第 一 章
道教思想文化常识
1．什么是道教?
答：用“道”和“德”教化人，称之为道教。
2．道教的最高崇奉是什么?
答：道教的最高崇奉是“道”，是崇尚自然。
3．什么是“道”?什么是“德”?彼此是什么关系?
答：老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道”。因此，“道”的概念便是：生育天地，运行日月，长养万物。换而言之，“道”是宇宙的本源，成长的规律，是宇宙万物成长的原动力。德，是万物发展、成长的外形、势态及其所具备的特有因素，是万物的个性。“道”与“德”，是整体与局部，遍及性和不凡性的关系，相辅相成。
4．道教三清是指谁?代表什么?
答：三清是指玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。元始天尊亦为盘古真人的化身，代表天；灵宝天尊为洪钧老祖的化身，代表地；道德天尊为老子李耳的化身，称太上老君，代表人。元始天尊双手托球，称为混元球。混元球代表宇宙的混沌时期。灵宝天尊手托太极图，代表宇宙分化聚合的演变成形时期。道德天尊手持芭蕉扇，代表万物发展成长时期。
5、道教的主要经典有哪些?
答：道教的主要经典，是阐述“道”和“德”理论的百科全书。主要有：老子的《道德经》，庄子的《南华经》、魏伯阳的《参同契》、魏夫人的《黄庭经》、还有《周易》、《悟真篇》、《抱朴子》等；另有《阴符经》、《玉皇心印经》、《清静经》、《升天得道真经》等主要经典。
6．道教的标识表记标帜是什么?有何代表意义?
答：道教的标识表记标帜是八卦太极图。太极图代表月日，代表阴阳两极和上下两方。。八卦代表万事万物，四面八方。
7．八卦的称号和代表的涵义是什么?
答：八卦为乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑等。乾卦代表天，坤卦代表地，坎卦代表水，离卦代表火，震卦代表雷，巽卦代表风，艮卦代表山，兑卦代表泽。
8．从事道教事业的目的是什么?
答：继续和弘扬民族传统文化。满足道教徒宗教崇奉上的需要，追求得道成仙、长生久视。主张尊敬大自然，热爱大自然，引导人溶人大自然，与大自然和谐共存。同时，探求人类保留的真谛，热爱生命，宣扬道德人生和自然人生。
9．道教徒为什么要做早功课?
答：道教徒做早功课，其一，是为了清静身心，加强个人修持；其二是为了加深对经典的理解，力求把握法例；其三是为了学习前辈树立的榜样，继续和弘扬民族优秀传统文化，其四是为了维护道教作为一
种宗教形式的存在，以其道、德不竭地教化后人，保持其民族传统特性。
10．迟早功课有些什么内容?
答：迟早功课中，包含有一系列的养生常识和功法法门，有个人的为人处世谨语，还有前辈艰苦的经历借鉴和对本身、对亲友、对国家、民族的真诚愿望。
11．全真派与正一派有哪些不同做法?
答：全真派是在原清修派的基础上，按照人自身修炼的需要．设置有相应的戒律，主张出家、素食、独身，力求收心定意，注重个人修为，实行性命双修，先性后命，多集体聚居在宫不雅观庙院，也有少数人隐居于闹市、山洞、茅庵之中。正一派是沿袭道教传统成长的形式，以宫、不雅观、庙、院为中心，顺任人事，先度人后度己，除少数居宫不雅观、似全真派做法外，大都是聚成集体，散守小家。除初一、十五和大型斋醮活动时斋戒外，其余时间饮食不限。
12．道教思想文化何时形成体系?
答：道教思想文化，在春秋时期即形成体系。以老庄思想为代表。
13．道教所供奉的神和仙主要有哪些?
答：道教的神和仙有行教、行政和自然之神、仙三大体系。行教体系有元始天尊、灵宝天尊和太上老君等三清，有天妃娘娘(妈祖)，有吕洞宾等八仙，有南五祖，有北五祖，有丘处机等全真七子，行教护法之神有灵官，还有慈航真人。行政体系有玉皇大帝、王母娘娘、五岳大帝、城隍地皮、灶君、门神、赵公明、比干文武二财神，关羽关圣帝君，赤松子黄大仙、文昌帝君。还有风雨雷电之神，山川社稷之神等等。自然之神，以斗极七星为主的斗姆天尊(女娲娘娘)为核心的日、月、星神。
14．道教的神是怎样发生的?
答：人们在日常生活中，各个方面通过不竭成长完善，最终要有一个基本归宿和实施规范。这个归宿必需要有主宰，以人来管，既不不变也无法树立具有持久权威性的榜样，只有经盖棺后才能下定论，所以，大都神是因为在世时受人敬重和崇敬的人，归天后，经道教的推崇和帝王的敕封，赋予其神位，并以其在世的表示力量，而赋予其神力，以作为在世人的榜样。因此，历史上不竭发生出新的神。以使人们的心境有必然的归宿，行为有必然的规范，学习有必然的榜样。道教的神和神仙体系随之逐步发生和完善。
15．神仙的概念是什么?
答：神仙是神人和仙人的合称。是修道人的养生达到高层次之后，再通过不竭勤持修炼，达到能够不受自然规律限制，而具备变通能力的即称为神仙。
16.道教为什么讲的是“十方”?十方指哪些?
答：因为“道”是包含万象的，所以道教把“道”所包含的各个方面，分列为十方。十方分为东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下等十方。中心为“道”的核心地址，不计方位。
17．什么是河图、洛书?
答：河出图，洛出书，以0为整体，以l、2、3、4、5、6、7、8、9为整体分列数，形成数的个体基本单元，在基本数的演变过程中，别离形成有不等式和等式的底子易变。不等式称为河图，等式称为洛书。
18．道教讲“天人合一”是什么意思?
答：道教认为，整个天、地、人，是一个有机的整体，万事万物，是相辅相成的。天体有明暗，有日有月，有白日、有黑夜、有阴有阳。人也一样，有男有女，有老有少，有强有弱。人体亦有阴有阳，有前有后。春夏秋
冬，人随着应变；月圆月缺，日升日落，人都有感应；气血运行，亦受影响。因此，道教认为，宇宙是一个大天地，人体是—个小天地，彼此之间有对应之处，天地如同人体，人体亦对应天地，形成一体理论。
第 二 章
道教日常常识释疑
1．什么人能够插手道教?
答：崇奉道教、敬重道教、爱好道教，或从事道教养生修炼、道学研究和道教工作等方面的人，愿意加人道教的，都能够加人道教。
2．怎样才能称得上有道?
答：处上而不重，处前而不害，处下而不沉，处寒而不冻，处暑而不热，处乐而不极，自得而不忘形，遇忙而不乱，居安而思危，能进退有度，顺天应民，当令而行的人，称得上有道的人。
3．在家可以入道吗?
答：人道不受地域、工作、性别、民族、风俗习惯等方面的限制。在家同样可以人道，简称居士。
4．具备什么样的条件才能出家当道士?
答：身体健康，五官端正，操行良好，有相当文化程度，春秋在18周岁以上，本人自愿，亲属不反对，有本人身份证、户口地址地公安机关的近期有效证实等基本条件，才能在有缘的道教场所出家当道寸。
5．道教为什么有出家的和不出家的?
答：因为道士从事修炼，需要有志同道合的人，而且需要在斗劲清静、环境良好的场地中进行，不能有家庭的拖累和繁重的社会承担。而以修性为主的道士，在世俗社会中，一般不具备这些条件，所以，多以出家为宜。
而以修命为主的人，顺向而修，先度人后度己，先尽人道，后进仙道，因此，多为不出家而从道。
6．道士出家为何不改姓?
答：道士修道成仙，而仙道先从人道起，人道又以父母之道为先。成仙多为孝子，不孝不足以成仙，而姓为血脉相承相认的符号，也是存有孝心的标识表记标帜。因此，道士出家一般都不改姓。
7．出家当道士，家中父母少人照料，岂非不孝?
答：出家当道士，就形式而言，家中父母确实少了一个直接照料的人。但因为有人出家学道，处所群众和信士则又多方关照。本身若能勤奋学习，把握必然的本事，造福社会，便利处所，关心和照料父母的人将会更多。因此，出家修道不是不孝，而应该说是大孝，能成就“一人得道，九祖超升”之果。但是，父母身边假如没有其它照料的人，一般不撑持出家。
8．道士为什么作古装、蓄长发?
答：道装，又称为唐装或汉装。道土是中国传统文化的忠实继续者，而道服宽松、大方、干练、具有鲜明的民族特色，所以，道士均作古装，以显示其从事职业的传统性和民族性。
道土须发蓄留，一是作为从道的标识表记标帜，二是为了顺应自然规律，三是为了暗示尽孝之意。胡须鬓发父母所授，不得等闲毁损。四是为了养生保健。人蓄头发，必需要经常梳理，经常梳理头发有助于大脑血液循’环。大脑为人身之主，大脑健康，人亦少病，因此，道士常蓄须发。
9．怎样才能算一个道教徒?
答：按照有关条件接受人道的人员，颠末一段时间的指导、教育和考察培养后，懂得必需的道教常识，宫不雅观再为他放置合适的道长作老师，通过拜师，取得道名，即成为一名道教徒。
10．道士所戴帽子有哪几种?
答：道士所戴的帽子常有混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然巾、逍遥巾、唐巾、一字巾、太阳巾等九种。
11．怎样才能成为一名道教居士?
答：为人真诚向善，具有从道之心，或对道教的文化、医药、养生，修炼等各个方面有真诚探求、努力奉献之举，则可以择师叩拜，授以道名法派，即成为一名道教居士。
12．居士和信士有什么区别?
答：居士，简而言之，便是居家修炼的有道之士。是因为社会、家庭或个人的原因，不能或不具备条件出家，而本身又愿意人道的人士。经道门同意，正式择师拜师，授以道名，传以法派，即成为居士。信士，只是相信或奉行道教的人士，由于各种原因，只能崇奉道教或崇奉道教的某位神、仙，本身不能或不愿意择师叩拜、进人道教之列，这些人只能称为信士。
13．道教讲求来生吗?
答：道教讲求来生。尽管道教主体言行是注重此生的，但来生也是修道人一个主要的方面。因为，—条生命经几世修炼成为了一个人，长短常难得的。因此，应注重本身的修持修炼，力争得道成仙，但得道成仙究竟是极少数，绝大大都修道的人，在本身一生努力中，是不能成仙的，所以必需为使本身来生成人而继续修炼。假如此生不依道修炼本身，则会使本身退化，沦为牲畜。因此，道教既注重此生，亦存眷来世。
14．道教杀生吗?
答：道教主张天下生灵共生共存，敦睦相处。但对强暴者，以强暴制之，也是符合道的。对强暴者施以仁慈，是对善良者的亵渎。对天良未灭之人，主张以善劝之。而对该杀者，道教只赞成由国家专职司杀者杀之，反对滥杀。
15．全真道的戒律有几类?
答：全真道的戒律分为初真戒、中极戒、天仙大戒等三大类。
16．道士能成婚吗?为什么?
答：道士能不能成婚，需要依派别而定。因为不同的派别，要求各有不同。就整体而言，道教中的正一派道士，绝大大都是准许成婚的。尽管住庙的道士称为出家，但绝大大都是成家的。而道教中的全真派道士，是倡导独身出家、清静修炼的，因此，全真派道士绝大大都是独身不成婚的。
17．崇奉道教是信迷信吗?为什么?
答：崇奉道教绝对不是信迷信。因为，道教是一种文化，是中华民族在意识形态、民族精神、传统文化、风俗习惯等方面的综合表现。她展示了中华民族整体心理本质、追求方针、成长标的目的和凝聚力，是一种群体的、连贯性的表示。而迷信，就常识而言，是不加选择，不加思考而过激的盲目崇奉和过激的不崇奉，从而违反了自然常理。就深层次而言，是一种愚昧心态的表示，与自然有度的崇奉，存在本质的区别。
18．风俗习惯、道教活动与封建迷信有什么区别?
答：风俗习惯是人们在日常社会成长之中，通过彼此交流、互相约定、共同调济所形成的日常生活乐趣、习惯和活动，大师共同遵行，自发参与，约定俗成，从而成为风俗习惯。
道教活动是有经典、有教义、有目的、有追求、有社会认同的组织，并进行无害于社会的集体或个人的活动，它是集体或个人的追求、向往和努力的一种表示，是社会承认的、相对规范的活动。
封建迷信则是少数个别人，操作人们的无知或惧怕心理，采纳捏造事实，打单欺骗，或采用移花接木的手段，进行唯心活动，其随意性较大，且具有必然的欺骗性、强迫性和威胁性，促使人们从心理上害怕而屈从，从而达到骗取财帛、降服人心、扰乱社会的目的，使人唯我是从，最终危害社会。
19．对道士应该怎样称号才好?
答：道教因是中国传统的宗教，一般可遵照传统，称道士为师傅。对有必然修行和作为，具有必然影响的道士，可称为道长或仙长。因道士不改变姓氏，所以一般带姓氏称号，以便区分。
20、道教内部常有哪些称号?
答：道教内部有道长、师父、师傅、爷、先生、师兄、师弟、道友等，还有依所负责的事项职务而进行称号，如当家师、知客师等等。
21．与道教徒见面用什么礼节打招呼?
答：道教徒见面。一般均采用传统的礼节——抱拳式。道教将抱拳礼称为顿首，俗称作揖，距离远、近都可以，不亢不卑。
22．道教的见面礼节有什么讲究?
答：道教的见面礼节抱拳顿首式，是依据道教基本理论而形成的。道教认为：左为阳、为主、主外；右为阴、为辅、主内；此中又相辅相承，所以抱拳顿首，以左手在前在外，右手在后在内。而左手拇指，又含于右手拇指和食指之中，形成太极之式。又：左手中心三指、四节代表四阳卦，四正方。右手中心三指、四节代表四阴卦，四辅方。拇指代表上方，小指代表下方，整个顿首式涵盖太极、八卦和十方。顿首式又表现了中华传统文化的谦谨文明的作风，并具有包容、谅解的礼节含义，使人觉得既威严得体，又不掉风度。亦表现了道教养生所要求的高雅、文明、卫生。
23．道教人员打招呼时念什么口词?
答：道教徒、居士、信士等，见面顿首打招呼时，口称“无量天尊”、“无量福”、“无量寿福”或“赦罪天尊”等，简单用词时，一般就称“慈悲”、“XX慈悲”等。
24．为什么要上香?
答：l、清静身心，利于消除杂念。2、净化空气，衬托气氛。3、供养神圣，祈求灵应。4、防腐驱虫，庇护建筑物免遭不良侵害。
25．怎样上香?
答：上香者，先取香一柱(一般为三支)点燃后，立于拜凳前，双手持香行鞠躬礼。然后，经右侧迈向香炉前，行礼，上香。上香毕，再行礼之后，从左侧退至拜凳前，行礼叩拜。
26．为什么要三叩首?
答：叩首，是暗示本身对神、对敬重的前辈或大恩之人施大礼。三叩首，是最高的大礼。一而再，再而三。道生一，一生二，二生三，三作为底子之最高数，多则滥。三叩首亦作为对天、地、人的叩拜。
27．怎样三叩首?
答：整洁、持重，收脚于拜凳前一步，凝神静气之后上前一步，顿首作揖，双手抱拳抬起齐眉，然后下沉至胸，行鞠躬礼，然后，两腿同时下弯，左手收于前胸。抽出右手掌心向下，轻压在拜凳前部门中心位置，再抽出左手，轻压在右手的上面，头即同时下叩，此为一叩首。抬直头再叩为二叩首，持续一次为三叩首。三次叩首之后，收左手至胸前，然后起身，收回右手，与左手相合成顿首作揖状，抬至齐眉后，行鞠躬礼(假如为三拜九叩首，则持续进行)，退一步回原地并脚站立，再行鞠躬礼，即可抽身。此为一拜三叩首。
28．怎样抽签问卦?
答：常言道，无事不登三宝殿。进庙抽签问卦，首先要上香叩拜。把本身要问的事，秉告神明，然后双手摇签，掉出一支后，再问卦验证此签是不是本身所要问事之签。假如验证符合所设卦象，(未设卦象以胜卦为准)，即可兑签。假如验证不是，则需从头摇签。抽出一支也可，但亦需问卦验证。
29．道教主张男女平等吗?为什么?
答：道教一直主张男女平等。因为，中国是以传统的母系氐族社会繁衍成长而来的。而道教继续了此中的大部门传统思想。道教理论又是以一种强调阴阳平衡理论为其基本理论。比如：一阴一阳谓之道，阴中含阳、阳中抱阴，道教标识表记标帜太极八卦图等，均喻意为阴阳相等。道教所供奉诸神，同样表现出女性地位。比如：最高天神中有玉皇大帝，同时亦有王母娘娘；有盘古大帝、亦有女娲娘娘；有吕洞宾祖师、亦有慈航大士，有天后娘娘，八仙中有何仙姑，七真中有孙不贰。在最基层的神中，有地皮公公、亦有地皮娘娘，由此可见，道教不仅仅是主张男女平等，而且一直在实践中贯彻了男女平等的原则。
30．道教与邪教有何区别?
答：道教是一种合法的组织团体，有公开的教理教义，有健康的活动形式，有相对固定的活动场所。道教是传统文化的沉淀和结晶，是一种抱负和理念的追求，是相对自由的个人崇奉的自愿组合，是引导人们维护社会安靖、繁荣、健康向善的组织。
邪教，是冒用宗教、气功、方术或者其它名义，操作制造、散布迷信邪说等手段，蛊惑、蒙骗他人，神化首要分子，成长、控制成员，危害社会。它操作人们—定的好奇心理或思想顾忌，采纳误导、劝诱等手段，制造惧怕心理，欺骗人们去追求一种底子不成能达到的
境地。而人们一旦接触和进入这种组织，这种组织就会以种种手段，胁迫人只能进入而不能退出。若有不从或怀疑，则以恫吓、威胁、甚至采用残酷手段，使人们伦为精神奴隶，只有俯首遵从。而独霸者花言巧语、口若悬河，抽剥财帛，供本身挥霍享乐。
在独霸者目的达到、而许诺又无法兑现、人们的追求毫无指望的时候，独霸者则会不择手段直接或间接地制造灾难，或转嫁攻击矛头，以逃避罪责。
31．道教对人类社会与大自然成长是什么看法?
答：道教认为：人类是大自然的一个组成部门，而具有高聪明的人类，是应该努力为大自然处事的。《阴符经》中言“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗”。也就是说，人和万物应该是彼此拥有，但也必需是彼此融洽，彼此奉献的。大自然发生出人类，不仅仅
是让人类取食于大自然，更多地是让人类调节大自然。因此，道教主张返朴归真，天人合一，让大师都清醒地知道，大自然发生人类，不是让人类本身处事于本身，而是让人类处事于大自然，让大自然拥有人类，从而达到一种平衡适中的成长状况。
32．道教为什么一直能与社会相适应?
答：因为道教是以现实为基础，而且还是不竭努力对社会进行探索的宗教，从而使本身勇于面对现实，而又敢于超越现实，形成许多实用的基本理论和基本功法。道教在不竭朝上进步的过程中，又能依据大众的现实需要和现实追求，在基本符合自然法例的情况下，加以引导成长，形成道教的不凡性和适应性。不同时期，形成有不同的理义。所以，道教一直能与社会相适应。
33．为什么道教思想理论能在西方国家受到重视?
答：因为道教的思想理论，是以自然成长规律为法例的理论，属市场机制理论，也是一种实用的理论。具有前瞻性和主动性，也可以称作是强者的理论，适用于心胸开阔、敢面对现实、排除困难、坚强不屈、努力朝上进步、不竭前进的人。近两百多年来，对西方国家体制的形成和持续成长，有着主要的影响。因此，在西方国家里，许多人将道教的思想理论奉为圣典，并要求中学生就必需有所了解。
34．道教总体倡导的是什么?
答：就现实的成长而言，道教倡导的是“道德人
生”，就整体的成长而言，道教倡导的是“自然人生”。
35．道教对人成神仙是怎样熟悉的?
答：《黄庭经》中云：仙人道士非有神，积精累气以成真。道教认为，神仙并非不成及，只要人能够对峙养生修炼，松脱自我，积功累德，成仙都是有可能的。
在日常生活傍边，过去的就让其过去。面对未来，该做时当真去做，该吃时不拘一格地吃，该休息时尽量的休息，有空的时候，轻松安闲地潇洒。这样，事实上就是过神仙日子，也就是神仙。
38．道教怎样对待祸福?
答：《太上感应篇》中说：“祸福无门，惟人自召”。《道德经》中说：“祸兮，福之所依。福兮，祸之所伏”。碰到祸福，道教认为，要以泛泛心对待。不以遇祸而掉志，不以得福而忘形。
39．为什么近代道教力量表示得很弱?
答：在清朝后期的慈禧太后掌权期间，朝廷先采纳操作政策，后采纳压制、冲击的态度，从而使道教由变弱。慈禧太后一手独霸的道佛之争，将道教打人低层，成为道教历史上最衰弱的时期。1928年，国民当局中把握军政大权的部门实力派人物，极力倡导佛教兴国运动，并以国民当局的名义，颁布废止供奉太上老君、玉皇大帝、王母娘娘、三官、四御、五岳、文昌、城隍、地皮、关帝、龙王、天师、吕祖、灶君、岳王、送子娘娘等宫不雅观庙院，尽管国民当局这一决定未能得到彻底实施，但大大都道教官不雅观庙院还是被废止，给近代本已衰弱的道教又一次繁重的冲击。抗日战争暴发后，由于道教在传统的思想文化的不凡理念中，包含有不屈的民族精神和民族气节，所以各地道教都以本身不凡影响和道教场所所处的不凡地舆环境，积极撑持全国的抗战活动，从而导致各大道教胜地均遭受日军不同程度的破坏，使道教再一次承受重大损掉。但由于道教是中华民族几千年文化和理念的沉淀和结晶，其根深深扎在民众之中，使道教最终仍没有被打垮。在新的历史条件下，国家宗教崇奉自由政策得到了贯彻落实，道教从头涣发出了生气和活力。
第 三 章
道教的发源与成长
1．道教发源于何时?
道教是中国土生土长的宗教，由于此中有许多民间传说和神话故事，使其发源无法确切考证。但最早的道教神莫过于道教所供奉的元始天尊(即盘古鼻祖，别名元始天王)。相传他在整个宇宙都是混沌一体的时候，运用其神力，开天辟地，缔造出我们此刻的世界天地。因此，盘古即成为道教最早天神。
公元前约27世纪，已为天神的西王母，派九天玄女授黄帝灵符、道法，遂得《阴符经》。后来黄帝到崆洞山访道，广成子授黄帝《自然经》。《阴符经》和《自然经》成为道教最早的经典。黄帝得道，乘龙飞升，部下和臣民，作像画龙，以求保佑，遂形成图腾崇敬和对先
祖前辈祭拜的宗教形式。在不竭演变过程中，由于自然界存在有各种令人不解的现象和人类无法把握的自然力量，到殷夏时期，已经形成斗劲系统的鬼神崇敬。我们的祖先不竭堆集和完善的礼拜典礼，就是此刻道教典礼的基础。从甲骨文的礼典典礼图片证实，道教应发源于殷商时期。
2．道教何时形成全国性教团?
答：道教形成全国性教团是东汉年间。在于吉《承平青领书》(即《承平经》)宣传道教之后，张角创承平道，组成了声势浩大的黄巾军，后因起义掉败，道教活动同时被禁止，遂转入地下传布。 在此之前，道教在民间传布已经十分广泛和活跃，平道，张鲁承在汉中一带创立的五斗米道。此外，魏伯阳的金丹道，在中上层人士中，深受青睐，形成相对不变的传布途径，承平道，五斗米道、金丹道等，是形成全国性教团的基础。
3、历史上经历过几次重大成长时期?
答：在商末周初，姜子牙拜将封神，形成道教神仙基础体系。春秋战国时期的老子、庄子学说，奠基了道教的思想体系。至东汉末年，由于当时的统治者败北，张角、张陵等人，以道教的思想文化和方术、医药等方面的常识，处事于社会，形成极为广泛的影响。成为道教较早的重大成长时期。
在唐朝，皇室均奉道教为皇室家教，视老子为先祖，道教音乐亦成为宫廷音乐，这一情况一直延续到五代时期。金元时期，王重阳创全真道，传七个弟子。其弟子丘长春雪山应聘，成为元朝开国国师，全真道周全兴起，形成道教正一、全真两个重大派别。明永乐年间，朝廷爱崇真武祖师，各地广建庙宇供奉真武祖师。清世祖时期，全真龙门派第七代律师王常月，奉旨传戒于白云不雅观，全真派呈现周全畅旺。
4．道教何时尊老子为教祖?
答：在承平道时期，张陵带领的五斗米道，在民间广为成长，人教教徒除了贡献五斗米外，还要求习黄老之术，学黄老之道，老子《道德经》就成为每个教徒所必需习诵的功课，因此，老子受到泛博教徒的敬重。并被比方为“道”的化身，使老子得以神化，逐渐成为道教教祖。
5．道教称“天师”的出处?
答：天师，最早是黄帝对岐伯的称号。在东汉时期，传递天神的意愿、教化苍生的传道人，被称为天师。张陵代天传道，教化苍生，且善使术法，被尊称为天师，天师一词，为其后裔代代相传，至于今天。
6．正一天师派的派系谱是指哪些?
答：守道明仁德，全真复太和，志诚宣玉典，忠正演金科。冲汉通玄韫，高宏鼎大罗，三山扬妙法，四海涌洪波。
7．道教为什么称老子为教祖?
答：春秋时期的老子，汇萃了中华民族春秋时期以前的“道”文化精华，并加以阐述，颠末后人不竭的传布，广泛深入到社会傍边。而以老子的“道”为核的道教，则以老子的《道德经》为祖经，老子因此被尊奉为教祖。
8．道教何时形成宗教形式?
答：公元前475年摆布，我国东部燕、齐地域流行的海—亡神仙崇奉西部地域流行的以昆仑山为中心的神仙崇奉，加上南方荆楚地域盛行仙游思想与巫术相混合，于是便形成了道教相近统一的宗教形式。
9．全真派与正一派主要有哪些区别?
答：正一派自形成以来，以从事宗教活动为主，处事于民间大众。其活动时，除了在大型的斋醮活动中食用素食外，其它则按照当事者的放置，不回避荤腥之物。正一派的传布，一般祖传较为遍及，除少数在传统的场所中独身居住外，绝大大都有小家、有家室。全真派的基础为清修派，以从事神仙养身修炼功法为主，绝大部门为聚居。为了养身炼气的需要，大都采用素食、果品和山野药材为粮，以使腹内少发生由于荤腥之物所引生的浊臭之气。同时为避免繁杂事务和家庭的拖累，全真道一般都采用独身的生活方式，以使本身不受牵扯，安心修炼。
10．道教对中华民族成长有什么底子影响?
答：我们知道：一个民族的形成，需要有四个大的要素。第一是血统；第二是宗教崇奉；第三是语言文字；第四是风俗习惯。道教崇奉是凝聚中华血统的主要力量，是缔造和成长语言文字的基石。道教促成了风俗习惯的形成和成长。没有道教崇奉，中华民族就没有长久的凝聚力量，也无法长久保留。道教的思想文化是影响中国人、维系中华民族情结的一种基本动力和纽带，是中华民族思想文化的卓异代表。
11．为什么中国历史上会显示出社会昌隆与道教昌隆同步的现象?
答：春秋战国时期，是道教思想系统化的时期，国，家呈现了百花齐放、百家争鸣的繁荣景象。汉初采用道家休养生息的方式政策。其后，魏、晋、南北朝，初、中盛唐时期都是道教成长的昌隆时期。宋元时期，全真道兴起。明代武当山神真武大帝受到全国广泛的供
奉。清世祖顺治、圣祖康熙、高宗乾隆等，成为道教全真龙门派王常月的受戒弟子，在这些时期，道教都得到了长足的成长。像隋朝，尤其是隋炀帝杨广时期，道教遭难。在梁武帝时期，清慈禧太后时期，道教受到了非常繁重的冲击，同时，此间也是中华民族最低落和最陈旧迂腐暗中时期。还有二十世纪二十年代的民国时期，文化大革命时期，都是道教的灾难时期，也是国家严重低落时期。这种现象，应该是必然的。因为，道教倡导顺应自然法例，这种自然法例的推行，是在积极和广泛容纳之下进行的，是一种不竭成长和不竭裁减、适者保留的机制，是社会进步的必然现象和需要。社会一旦进入专制和强权机制，道教的基本思想和法例就难以进行下去，直至遭排斥和冲击，因而导致社会成长的周全阻滞，甚至倒退。
12．道教在历史上有哪些著名人物?
答：在政治上有唐太宗宰相魏征，元太祖国师丘长春。军事上有诸葛亮、刘伯温、孙膑；科技上有张衡、葛洪，医学上有华佗、扁鹊、李时珍、孙思邈、傅青主；文化上有老子、庄子，外交上有徐福等著名人物。
13．近代，何时、何地成立道教全国性组织? 倡议人是谁?
答：1912年，在北京白云不雅观成立以全真派为主的“中心道教会”，倡议酬报白云不雅观住持陈毓坤。同年，上海成立以正一派为主的“中华民国道教总会”，六十二代天师张元旭任主持。
14．中国道教协会何时成立?历任会长是谁?
答：1956年，沈阳太清官住持岳崇岱倡导成立中国道教协会，同年成立以岳崇岱为主任、陈樱宁、孟明慧为副主任的筹备委员会。周恩来总理接见岳崇岱后，全国各道派，各名山宫不雅观代表92人，在北京前门饭馆举行了第一次全国代表会议，成立了以岳崇岱为会长的中国道教协会。第二任会长陈樱宁；第三、第四任会长黎遇航；第五任会长傅元天；第六任会长闵智亭，目前为第六任期间。
15. 道教对科技有哪些重大贡献?
答：道教所用的由河出图、洛出书形成河图和洛书，为最早的数理，同时亦形成数学中的不等式和等式。无极生太极、太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦，依此类推，形成二进制，为现代计算机换算的基本道理。有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。老子的理论形成最早的相对论不雅观点。葛洪炼丹发现火药，其炼丹之术，为化学之鼻祖等等。
16．道教最早传入哪个国家?何人传入?
答：按照史料记载，道教最早传人日本。秦始皇时期，仙道盛行，秦始皇派徐福，挑选500童男，500童女，共3000多人，赴东海求长生不老之药。经数日行驶，达到日本，没有返回。道教的活动、道教的思想文化，随徐福一行的进入而传布日本。
第 四 章
道教场所及其活动
1.道教场所有哪些称号?为什么?
答：道教场所称号有宫、不雅观、庙、院、楼、府、祠、阁八大类。小庙则如殿、台、洞、堂等称号不一，道教对这些称号没有强求统一。历史上称“宫”的道教场所，都必需有皇帝的敕封。因为，古时的宫，是皇帝居所的名称。擅自称宫，恐遭杀身之祸。不雅观，不雅观星望气之所，是道士进行修炼的主要处所。其它均为道士修持和居住的场所，所供奉的神，有全国性的，也有处所性的，其称号因地、因所供神圣不同而有所不同。
2．道教场所凡是怎样设置?
答：道教场所建筑物是典型的中国传统建筑，坐北朝南，在中轴线上设置牌楼、山门、主殿、前后殿及后院。东西两厢分设配殿或住房，前面设置风火墙，有条件的处所设置金水桥，形成整个宫不雅观的基本格局。
3、道教场所分几类?有哪些讲究?
答：道教场所分为十方常住，子孙常住和子孙庙。十方常住，属全体道教徒共同所有的，亦属社会所有(即国家所有)，实行集体民主治理。各地的道教徒，只要具备相应的手续，恪守教规，即可长住宫不雅观中，即常人所知的四海为家。子孙常住，属处所道教名士筹建，其主要治理形式遵照道教常规，为师徒相传，有限接待各地云游参访道士。子孙庙，一般为小庙，属道教徒个人所建，师徒相传，一般不接待云游道士，赤手起家，大多为私有财富。
4．道教十方丛林的尺度设置有哪些?
答：道教十方丛林的尺度设置有：住持、住持、监院、堂主、殿主、厨主、经主、三都、五主、十八头、寮房、库房、帐房、法师、高功、经师、书记。
5．道教场所与道教协会是什么关系?为什么?
答：道教场所与道教协会是教务被指导和指导关系。因为，道教协会是道教场所与场所、场所与当局、当局与道教信徒之间的协商调整组织，没有行政本能机能。道教场所具有独立的法人资格，当地县级以上人民当局是场所的行政主管部门。道教协会，是由同级当局宗教事务部门负责行政治理，并接受民政部门的指导。
6．道教场所与当局宗教事务部门是什么关系?为什么?
答：道教场所与当局宗教事务部门是行政被带领与带领关系。因为宗教事务部门是当局设置的宗教工作专管机构。代表当局对宗教事务实行治理。道教场所既是道教的主要组成部门之一，也是一个基本社会单元，必需接受当局及其主管机关——宗教事务部门的行政带领与治理。
7．道教活动日主要有哪些?
答：道教活动日主要有：正月初一天腊，正月初九玉皇大帝圣涎，正月十五上元节，上元天官圣诞，六神户尉圣诞，正月十九龙门派丘长春祖师圣诞。
二月初一太阳星君圣诞，二月初三文昌梓潼帝君圣诞，二月十五太上老君圣诞，二月十九不雅观音娘娘圣诞。
三月初三真武祖师圣诞，三月二十子孙娘娘圣诞，三月十三天妃娘娘圣诞。
四月—卜四纯阳祖师圣诞，四月十。八紫微大帝圣诞，四月二十八药王祖师圣诞。
五月初一南极长生大帝圣诞，五月十—城隍圣诞，五月十三关圣帝君降神，五月十八张天师圣诞。
六月十九不雅观音娘娘成道，六月二十三关圣帝君圣诞，六月二十四雷祖圣诞。
七月七道德腊，七月十五中元节，中元地官圣诞，七月十八王母娘娘圣诞。
八月初一南岳圣帝得道封神，许真君圣诞，八月初三灶君圣诞。八月十五太阴星君圣诞，朝元之辰。
九月初一南斗注生星君下降之辰，九月九斗极，九皇降世之辰，斗姥元君圣诞，重阳帝君圣诞。
十月初一民岁腊，十月十五下元节，下元水官圣诞，十月二十七北极紫微大帝圣诞。
十一月初四孔圣人圣诞，十一月十一救苦天尊圣诞。
十二月初八王候腊，十二月十六南岳大帝圣诞，十二月二十鲁班圣诞，十二月二十四司命灶君上天朝帝，十二月三十灶君下降，守岁驱魔。
8．为什么要举行超度亡魂的活动?
答：超度亡：魂，是为了寄托哀思。人之—生，几十年光景。对于相处几十年的亲友，一朝离去，人们在感情上一时无法接受。通过超度活动。亲友期望亡者能够脱离苦难，进入一个抱负的世界，逐步降低对亡者的牵念。超度亡魂，俗称做道场，人死了之后，举行必然形式的道场，是为了加强亲友之间的感情交流。泛泛时候，人们操劳奔波，各自不暇，交往亦淡。遇上长者亡故，即使再忙，也愿意抽出一按时间，与老亲老戚谈谈心，与泛泛交往少的亲戚伴侣见见面，聚一聚，彼此之间拉拉家常，获得彼此的感情、亲情交流，增加人在社会生活之中的活动空间。假如抱着谁也不理谁，生就生，死就死，六亲不认，没有人与人之间的感情交流，人则会退化成一种没有感情的普通动物，更难以言称继续和发扬中华民族传统美德。
养生 |转自：〖西門居士〗 |标签：道教 佛教 神仙 道家 宗教
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