苏州长虹光电有限公司:糊涂的智慧

处世智慧：糊涂的智慧
文/网络     编辑制作/荷花小女子
道家的处世智慧:糊涂的智慧
郑板桥
主讲：葛荣晋，中国人民大学哲学院、国学院教授，中华孔子学会副会长，中国老子道文化研究会顾问，日本老子学会顾问，香港大学、香港道教学院客座教授，中国文化研究院荣誉院士，马来西亚孔学研究会和南方学院学术顾问，国际儒学联合会理事。
道家主张待人处世要“大智若愚”，“宽而勿察”，提倡“小事糊涂，大事不糊涂”的“糊涂哲学”。
千万不能对他人大事小事都要“察之又察”，把自己与他人的关系搞得很紧张，使自己时刻处于他人的怨恨的危险境地。这是构建和谐人际关系的重要法宝。
“难得糊涂”这幅字，是清代“扬州八怪”之首的郑板桥大约在59岁时写的。这幅古怪的字，常被“人精”们挂在自己的书房里，作为座右铭，津津乐道。那么，现代人该如何解读这四个字的哲学内涵和现实意义呢？
“难得糊涂”是怎样写出来的？
“难得糊涂”是怎样写出来的？据说，“难得糊涂”四个字是郑板桥在山东莱州的云峰山写的。为了书法，他专程到云峰山观郑文公碑，竟流连忘返。天幕已降，不得已只得借宿于山间茅屋。茅屋主人是一位儒雅老翁，自称“糊涂老人”。在茅屋中，有一块方桌大小的砚台，石质细腻，镂刻精良，郑板桥十分赞赏。于是，老人请郑板桥题字，以刻于砚背。郑板桥从老人言谈举止认定老人来历不凡，便题写了“难得糊涂”四字，并盖上了自己“康熙秀才雍正举人乾隆进士”的方印。因砚台还余有许多空白地方，郑板桥就请老人写一段跋语。老人便提笔写下了“得美石难，得顽石尤难，由美石而转入顽石更难。美于中，顽于外，藏野人之庐，不入宝贵之门也。”他也盖上了自己一块方印，印上的字是“院试第一乡试第二殿试第三”。板桥一看大惊，原来老人是一位隐退官员。有感于“糊涂老人”题字的启示，郑板桥见砚背上还有空隙，便补写了一段话：“聪明难，糊涂尤难，由聪明而转入糊涂更难。放一着，退一步，当下安心，非图后来报也。”另外一种说法是，“难得糊涂”是郑板桥的“自我解嘲”，也是对世俗功利境界的一种超越。乾隆十六年九月十九日，郑板桥在潍县衙斋无事，四壁空空，周围寂寂，仿佛方外，心中不觉怅然。他想：一生碌碌,半世萧萧，人生难道就是这样吗？争名夺利,逞强好胜，到头来又是为什么呢？看来，人还是糊涂一些好。无所谓失，也无所谓得；无所谓贵，也无所谓贱。万事都作糊涂观，这样心灵也就宁静了。于是，他便挥毫写下了“难得糊涂”四个大字。因此，“难得糊涂”被后人称为“真乃绝顶聪明人吐露的无可奈何语,是面对喧嚣人生、炎凉世态，内心迸出的愤激词。”
【编辑注评】
不管怎么去解释郑板桥是怎样写出了难得糊涂，我们都不得不佩服在其中体现出的人生。聪明是先天的，有，是难得的福分；糊涂是后天的修养，有，是难得的造化。一个人本来聪明，当然喜欢被人家称赞，谁愿意被说是傻瓜呢？难的就是揣着明白装糊涂，甘愿被说是傻瓜。自我解嘲也好，装糊涂也好，能够超然世俗、放宽心胸，便是一种。
“难得糊涂”实际是“深明事理”
在山东潍县做官时，郑板桥曾审过一件“和尚尼姑偷情案”，轰动一时。偷情的和尚、尼姑出家前原是一对情侣，后因遭遇变故，各自遁入空门。在郑板桥看来，二人情缘未了，私下相会，也是人之常情。他是如何审判这件偷情案呢？郑板桥经过调查研究，细加审讯，了解到故事背后的真情。于是，他根据道家“大智若愚”的原则，既然违背空门教规，那就叫他们走出空门，重回世俗社会，去圆这对情侣的美梦。于是，他决定成全他们，当即宣判：和尚、尼姑都还俗。一笔风流案就这样模糊过去了。
“难得糊涂”充分反映了郑板桥的人生态度，既包含有自我解嘲、抗议之声，也包含有心安理得和自我清醒。诚如清代学者钱泳所云：“郑板桥尝书四字于座右，曰‘难得糊涂’，此极聪明人语也。余谓糊涂人难得聪明，聪明人又难得糊涂，须要于聪明中带一点糊涂，方为处世守身之道。若一味聪明，便生荆棘，必招怨尤，反不如糊涂之为妙用也。”(钱泳《履园丛话》)钱泳对“难得糊涂”四字的解读，足见其深悟其中真谛。
“难得糊涂”是一种“处世守身之道”，也是一种极高的人生境界，充满着人生和魅力。当我们冷眼观察日常生活中那些人事纠纷，街坊不和，夫妻吵架，朋友决裂，不都是因为太较真、不会“糊涂”引起的吗？人有时往往过于聪明，两眼发亮，就会把别人的一举一动看得太清楚，还会把别人的小疵小节统统用放大镜放大，于是天下就矛盾丛生，处处纷争，各种人际风波也就随之而起。如果大家能够按照“大智若愚”的原则，“放一着，退一步”，糊涂一些，宽容一些，就不会在意那些小是小非，恩恩怨怨，就会减少很多摩擦和争斗，于人于己都有好处，天下太平。当然人在大是大非面前却是不能糊涂，但是在日常生活中哪有那么多的大是大非！日常生活中更多的是些家长里短，枝枝节节，该糊涂时人就要糊涂，大可不必斤斤计较。
糊涂或装糊涂，是一种人生哲学，它体现了胸襟的大度、宽厚、豁达和恢宏。“吃亏是福”，退一步海阔天空。正如郑板桥所云：“放一着，退一步，当下安心，非图后来报也。”糊涂的本意是头脑不清，“事理不明”，精明过人者一生难得几次犯糊涂；“由聪明而转入糊涂”的“难得糊涂”则是“深明事理”的一种人生大，大修养，大学问，故“由聪明而转入糊涂更难。”
【编辑注评】
道家的生存高在什么地方？首先就是“老到”，我们经常讲一个人很“老到”，“老到”不“老到”，你一招手就知道，有的人很大，但实际上很嫩，他不是装嫩，而是真的很嫩。有个新闻标题，某某明星说我不是装嫩，我是真嫩。你相信她这句话是真的吗？你相信就是傻子。
我们的周围，有的人了，有的人失败了，有的人活得很好，有的人早早郁闷死了。“老到”有什么标志？说白了是看你会不会“装”。道家只有两个代表：一个姓老，一个姓庄。不止要“装”，还要“老装(庄)”。你要偶尔“装”一下，就昙花一现，你要“老装”，久了就浑然天成。“装”什么呢？第一，装糊涂，这是道家很重要的一招。之前我们讲过所谓“大智若愚”，就是说小事不计较，大事不含糊。这个才是装糊涂的境界。第二，装孙子，这个不大容易，装得好是能屈能伸，装不好，可就真成了孙子。
聪明反被聪明误
从古至今，那些聪明绝顶的人，其结果总是“聪明反被聪明误。”《红楼梦》里的“女人精”王熙凤就是一个典型例子。王熙凤极具管理才能，荣、宁两府的人，在她的刚性管理下，哪一个不怕她？哪一个不被她管得服服帖帖？她八面玲珑，内刚外柔，在微笑背后藏有奸计。为她的美色所惑的贾瑞，被她整得一缕孤魂上了青天；看上其夫贾琏的尤二姐，被她逼得吞金自尽；软弱的颦儿，也被她用“偷梁换柱掉包计”送掉了性命。
这位聪明过头的女强人，处处争强，事事好胜，说话尖酸，手段狠毒，树敌过多，仇怨甚多，特别是她得罪了大太太。所以，在她的靠山贾母去世后，这位聪明绝顶的女人，终于落到“聪明反被聪明误，反送了卿卿性命”的悲惨下场。
如此聪明有手段为什么反落得这样的下场？正因为她锋芒毕露，争强好胜，处处树敌，为人处世不精通道家的“糊涂哲学”真谛。
她眼睛太亮，容不得一点沙子，对于生活中的小事，做不到睁一只眼闭一只眼，往往因一点小事她就恼羞成怒，惩罚部下，积怨甚深。
她牙尖嘴利，言语苛刻，发现一点不如意的事，不能一笑了之，而是穷追猛打，一查到底，批评过严，使部下满心不快活。
她聪明过人，好为人师，指手画脚，求全责备，横挑鼻子竖挑眼，矛盾重重，争斗纷纷，总是讨人嫌，招人怨。
如果王熙凤精通道家的“糊涂哲学”，具备宽容、忍让的美德，真正做到“小事糊涂，大事不糊涂”，“与人方便，与己方便”、“原谅他人，使己快活”，就不会导致那样的悲惨下场。
美国第九任总统威廉·亨利·哈里逊，出生于一个农村小镇，是一个文静害羞的孩子。于是，有些人就把他看成傻瓜，经常捉弄他。他们经常把一枚五分硬币和一枚一角硬币扔在他面前，让他任意捡一个，而他总是捡五分硬币而不捡一角硬币，于是大家都嘲笑他。有一位好心的人同情地问他：“你真的不知道五分硬币和一角硬币哪个值钱吗？”答：“当然知道。”既然知道，威廉为什么还要那样做？威廉慢条斯理地说：“如果我检了那一角硬币，恐怕他们就再没兴趣扔钱给我了。”威廉·亨利·哈里逊所以能登上美国第九任总统宝座，与他的这种“大智若愚”的与气度是密不可分的。
【编辑注评】
人活在世上，太愚不行，太智也不行。只有“不智不愚”的“糊涂哲学”，才是聪明哲学；精通“糊涂哲学”的人，才是最聪明的人。明代哲学家吕坤在《呻吟语》中指出：“愚者人笑之，聪明者人疑之。聪明而愚，其大智也。”意思是说，愚蠢的人，别人会讥笑他；聪明的人，别人会怀疑他。只有真正聪明而看起来又愚笨的人，才是真正的大智者。这里所谓“愚”并非是真傻，而是“大智”的保护伞，是一种自我保护、不招是非、不惹怨恨的人生锦囊。
“温柔”与“热心肠”好理解，为什么“说理三分”而不是十分呢？俗话说：“用意十分，下语三分。”这是为人处世的一大诀窍。占理十分只说三分，得理时也要学会让人。“说理三分”是一种大、大气度。含蓄是一门为人处世的大学问、大修养。为人处世不必太明白、太认真、太较劲，这样人生视野才能变得分外宽广，旅途才会变得坦荡无垠。
处世智慧之一:光而不耀与低调做人
主讲：葛荣晋，中国人民大学哲学院、国学院教授，中华孔子学会副会长，中国老子道文化研究会顾问，日本老子学会顾问，香港大学、香港道教学院客座教授，中国文化研究院荣誉院士，马来西亚孔学研究会和南方学院学术顾问，国际儒学联合会理事。
“光而不耀”是道家“中和之道”的一个重要辩证法命题。这一命题是老子依据“道法自然”原则，从太阳光的强弱给人的感受中领悟出的人生。在老子看来，无光或过度弱光不利于人生，过度强光也不利于人生，只有“中和之光”才有利于人生。他以暗淡无光比喻人的逆境，以光彩照人比喻人的顺境。所谓“光而不耀”，是说人在顺境即在光彩、得意之时，也就是在“有权”、“有钱”、“有名”之时，要牢记“光而不耀”的告诫，既不要过度地炫耀自己，也不要以强光耀眼他人，要求以平常心低调做人。这是一种不露锋芒的高超的处世哲学。
做到“光而不耀”得做到“四不”
根据道家的“光而不耀”原则，要求人应具有“四不”的高贵品格，这“四不”就是不自见、不自是、不自伐、不自矜。
老子认为“自见(自我表现)者不明(聪明)，自是(自以为是)者不彰(彰显),自伐(自我炫耀)者无功(功劳)，自矜(自是其高)者不长(长久)。”(《老子》二十四章)在老子眼中，这些“自见”、“自是”、“自伐”、“白矜”，都是违背“道”的“无为”本性的。从“道”的高度看，这些都是“余食(剩饭)赘形(如形体上的骈拇、枝指、肉瘤之类)”，“故有道者不处”。他主张“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜,故长。”(《老子》二十二章)
在《庄子·山木》篇中，庄周讲述了一个故事：阳子到宋国，投宿于一家旅舍。旅舍主人有两个妻妾，一个长得美丽，一个长得丑陋。但是，在店里，丑陋的受到尊崇，而美丽的反被冷落。阳子问其故，旅舍童子答曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”于是，阳子告诫弟子曰：“行贤而去自贤之心，安往而不爱哉！”这则故事说明，具有“四不”品格的人，因为自己不自我表现、不自以为是、不自我夸耀、不自我矜持，所以，才能受到大家的拥护和称赞。项羽百战百胜，自以为是，以乌江自刎告终；苻坚投鞭断流，骄态十足，终于淝水败亡；李自成进驻北京，傲气毕露，导致起义失败。
编辑注评
其实，这“四不”大家都知道，就算没这么系统，也大体明白每一个道理。只不过，很少有人能够同时做到这“四不”，或者是不能时刻做到这“四不”，所以，能够做到“光而不耀”最终成大器的不容易。想同时做到“四不”并且时刻都不忘记“四不”是需要有相当深的修养的，修养到了自然就做到了，道理都明白，做不到往往都是一种下意识。比如，谁都知道不能自以为是，但是恰恰很多取得了一些成绩的人就不知不觉地表现出盛气凌人，以为自己是什么都好，别人都不如自己。
没把正确的思想变成本能，仅仅记住大道理的条条框框，不是出自于“为己”的角度，自然就做不到“从心所欲不逾矩”。
“光而不耀”的处世之道
懂得“不敢为天下先”
根据老子的“光而不耀”的原则，要求人应具备“不敢为天下先”(《老子》六十七章)的崇高品德，学会以谦卑态度对待他人，从不高傲和霸气。“不敢为天下先”这一立身处世之道，为中国历代名人学士所推崇。
宋代爱国诗人陆游在《放翁家训》中指出：“虽高官，亦当力请居其下。”明代杨继盛告诫儿子说：“与人相处之道，第一要谦下诚实。同干事则无避劳苦，同饮食则勿贪甘美，同行走则无择好路，同睡寝则勿占床席，宁让人，勿使人让。”(《父叔山谕应尾应箕两儿》)张岱在《自为墓志铭》中，也把老子的谦卑思想奉为自己的处世准则，他说：“夺利争名，甘居人后；官场游戏，肯让人先”。
编辑注评
今天，在现代化的进程中，我们不是也在大力提倡“谦下”、“让人”和“吃苦在先，享乐在后”的这一美德吗？其实，有的时候你把最好的让给别人，往往你最终得到的会比让出的多。
“光而不耀”的修养之道
忘掉你曾经取得的
根据道家的“光而不耀”原则，要求人应具有“功成而不居”的高贵品格。老子指出：“生而不有，为而不恃，功成而不居。”(《老子》第二章)又指出：“万物恃之而生而辞，功成不名有，衣养万物而不为主。”(《老子》第三十四章)这是天道的“无为”品格。人以天道为法，亦理应“为而不恃，功成而不处。”(《老子》第七十七章)正因为“功成而不居”(或“功成而不处”)，所以，他才能够名垂青史。这是一种处世的人生艺术。
春秋时，晋文公封赏功臣，“大者封邑，小者尊爵”，而未及封赏介子推。介子推以为这种封赏是“贪天之功为己功”，他既不居功自傲，又不要求官禄，反而隐居山林，“至死不复见”，结果名垂千秋，为世人称颂(详見《史记》卷三十九《晋世家》)。
东汉开国元勋冯异，跟随刘秀南征北战，战功卓著，但是，他为人谦退不伐，“功成而不居”。每当刘秀为诸将论功封赏之时，他总是独自一人站在大树之下，一言不发，被人尊为“大树将军”，被后世传为美谈。
当人在现代社会之时，也要牢记老子的“光而不耀”的告诫，切不可以“暴发户”的心态，处处炫耀自己，张扬功劳和财富。体育明星肇俊哲在获得“足球先生”荣誉称号后，他的誓言是：“忘掉足球先生，忘掉国家队队长。我是肇俊哲，放下一切，现在就新生。”郭晶晶获得“世界女子跳水冠军”后，她的誓言是：“忘掉世界冠军，忘掉金牌。我是郭晶晶，放下一切，现在就新生。”外国体育明星柳比西奇获得“ACE球王”荣誉称号后，也对自己说：“忘掉ACE球王，忘掉克罗地亚大炮。我是柳比西奇，放下一切，现在就新生。”不管肇俊哲、郭晶晶还是柳比西奇，都懂得通过一个“忘”字，放下一切荣誉、财富“包袱”，就可以现在“新生”。
深圳某家证券公司老总曾一度事业如日中天，在证券市场呼风唤雨，堪称一位明星人物。在光彩的面前，他对人傲慢十足。当有人向他请教时，他既不让座，也不站起来接待，而是坐在他的大班台后面跷着二郎腿，俨然一副居高临下的领导人的模样。一位资深券商评曰：“败象己露。”果然，他的公司不久因巨额亏损而破产，最终从证券市场上消失了。他的失败就在于后没有做到“光而不耀。”相反的，用友软件公司董事长王文京，在他36岁时，由一个穷书生变成身价40多亿元的企业明星。他的身价虽然变了，但他的人一点也没有变，依然如往常一样谦卑、热情，能够虚心地听取企业员工的建议，接受客户和顾客的批评，听取专家的提醒和劝告。
编辑注评
足见，“也是失败之母”是一条千真万确的真理。在这里，关键在于能不能以“平常心”对待。有句老话叫做“好汉不提当年勇”，说的也是这个道理。在社会上，我们常常看到，很多人一旦功成名就，就“以功臣自居”，争名誉、争私利、争地位，最终“失道寡助”反而一败涂地。
“光而不耀”的用人之道
要给格外的敬重
根据“光而不耀”的原则，要求在使用上，做到“礼贤下士”。
周公为了辅佐周成王，他礼贤爱士，广罗。当他的儿子前往封地鲁国就位时，他意味深长地告诉儿子说：“论身世、权力和地位，有谁能比得上我呢？但是，为了接纳天下之士，我在洗澡时，曾多次顾不上沐浴，手里握着湿头发去迎接贤士；在吃饭时，也多次放下手中的筷子，吐出嘴里的饭，恭恭敬敬地与他们说话。就这样，还怕对待贤士不够虔诚和尊敬。你到封地鲁国后，千万不要以官高势大瞧不起人，而是要从心底里重贤纳士啊！”这就是历史上有名的“周公一饭三吐哺”的故事。
汉高祖为人倨傲无礼，虽几次派人请商山四皓,而四皓终不肯出山相助。在汉高祖死后，太子刘盈卑辞厚礼亲自去请，四皓终于出山辅汉。
刘备三顾茅庐，请出孔明，言听计从，终成三国鼎立之势。
编辑注评
这些生动的事例，都充分证明“善用人者为之下”是一条用人的大。如果任何一个管理者，都是以自我为中心，霸道地认为所有下属都必须依附自己和无条件服从自己的意志，遏制别人的观点、个性甚至权益。那么，他又怎么可能让真正有本事的人心甘情愿地为他做事呢？
“光而不耀”的发展之道
“张扬”与“内涵”的正反博弈
根据道家“光而不耀”的原则，要求在企业发展模式上，必须走内涵式发展之路。
山东烟台张裕集团是中国第一个工业化生产葡萄酒的厂家，也是目前亚洲最大的葡萄酒生产经营企业，是中国葡萄酒工业的“龙头老大”，市场份额超过30%以上。在巨大的面前，他们不自我张扬，不搞轰动效应，不搞花架子，不追求短期效益，不盲目追求增长速度，而是坚持走注重内涵的发展之路，以提高自己的综合实力和市场竞争力，以葆百年老店的生机。认为把好产品质量关是企业发展的根本，只有在观念、技术和管理上的不断创新，才能保证企业的持续发展，质量与创新如何，是由市场来检验的。
相反，“秦池”酒业1996年夺标之后，销售量增长了500%，利税增长了600%。此时，“秦池”本应在产品质量、结构调整、技术改造和品牌维护上下工夫，走“内涵式”的发展之路。但是，“秦池”1997年再次夺取标王后，却一味迷信广告，依靠外在包装的华丽，继续坚持走“张扬式”发展之路，而最终导致“秦池”的失败。 20世纪末，秦池酒业的失败，与它只重标王而轻质量的“张扬式”发展模式有着直接的关系。这就从正反两方面证明道家“光而不耀”的人生在现代企业发展中是何等重要。
编辑注评
在人生道路上，追求“权”、“钱”、“名”而获得，本是一件好事。但是，好事中往往孕育着向坏事转化的基因。此时，如果者采取“光而耀”的错误态度，违背了“和其光”的适度原则，必然把好事变成坏事。如果者采取“光而不耀”的正确态度，就会忘掉者的花环，抛弃权力、财富和荣誉的包袱，就会新生，继续前进。在这里，者的心态是极为重要的。失败是之母，也是失败之母，这就是人生的辩证法。
美景美图
精品美文
音乐空间
职场技巧
音画图文
感悟哲理
星座运清
生活百科
史海钩沉
健康常识
书画古玩
网页特效
电脑技巧
在线书架
精美相册

您已阅览  分秒   感谢光临
背景音乐：
',1)">