昆明小矮人国门票电话:玉藻第十三

玉藻第十三

内有错简现象，今皆据郑玄注和孔颖达疏移正。

【原文】

天子玉藻①，十有二旎叭前后邃延③，龙卷以祭④。玄端而朝日于东门之外⑤，听朔于南门之外⑥，闰月则阖门左扉⑦，立于其中。皮弃以日视朝⑧，遂以食⑨。日中而饺⑩，奏而食。日少牢，朔月大牢。五饮：上水、浆、酒、醒、酗＠。卒食，玄端而居⑩。动则左史书之⑩，言则右史书之⑩。御警几声之上下⑩。年不顺成，则天子素服⑩，乘素车⑩，食无乐。

【注释】

①玉藻：天子冕上的装饰品。详“题解”。

②旎：《说文》作“奎”。用五彩丝绳穿成的玉串。按郑玄注，以为天子冕的前部、后部各有十二旎，则共有二十四旎；每旎穿玉十二块，二十四蔬共穿玉二百八十八块。江永《乡党图考》云：“按《大戴礼》（友仁按：见《子张问入官》篇）及东方朔《答客难》皆云‘冕而前旎，所以蔽明’，则无后蔬可知。后旎何所取义乎？郑所计用玉，每冕皆当去其半。”今按江说是也。只有冕的前部有旎，后部无旎。在江永之前，王应电即持此说；在江永之后，金傍、戴震等亦持此说。详孙治让《周礼正义”弃师》。

③延：通“蜒”。这是冕的上面覆盖的一块长方形木板，外包麻布，表是黑色，里是浅红色。所谓十二硫，即悬垂于延的前缘。延下有一冠圈．叫武。相对于武来说，延是前后突出的，所以说“前后邃延”。

④龙卷（gon衰）：即龙衰。俗称龙袍，天子的礼服。详《礼器》注。

⑤玄端：郑玄注：“端当作冕，字之误也。”玄冕，指玄衣而冕。这是天子冕服中最低下的一种，即头上戴冕，身穿玄衣缥裳，衣上没有图案，裳上有一种图案，即敝。详《礼器》注。朝日：春分之日，天子迎日于东方而祭之。东门：指国都的东门。

⑥听朔：谓每月初一，以特牲告于明堂而颁布一月之政令。南门：指国都的南门。明堂位于国都之南。

⑦闰月二句：旧说，天子每月听朔分别于明堂的十二室举行，闰月在十二月之外，无室可居，故在明堂的门中举行。参《月令》及《周礼·春官·大史》。

⑧皮弃：一种武冠，用白鹿皮制成，形似今天的瓜皮帽。这里是指皮弃服，即配合皮弃所穿的全套服装。详《郊特牲》注。

⑨食，指朝食。古人每日的正食有两顿，日出而朝食，日落而夕食。⑩峻：此指吃朝食剩下的食品。俊非正食，故不另做，仅吃剩饭而已。＠酗（y万仪）：稀粥。

⑩玄端：一种礼服，即玄冠、玄衣、黄裳。

⑩左史：相当于《周礼》的太史。

⑩右史：相当于《周礼》的内史。

⑩警：乐工。古代乐工多以警人充任。几：犹考察、辨别。⑩素服：衣冠皆以素增为之，其上无任何装饰。

⑩素车：用白土粉刷的车。

【译文】

天子所戴的冕，其前端悬垂着十二条玉串，冕顶有一块前后突出的延板。天子在祭天地和宗庙时，就要头戴这种冕，身穿衰龙之袍。在春分的那天，天子则头上戴冕，身穿玄衣鬓裳，在国都的东门之外举行迎日之祭。每月的初一，天子要穿戴同样的服装，以特牲告于明堂，而颁布一月的政令于南门之外；如果是闰月的初一，则要阖上明堂门的左边一扇，只打开其右边一扇，天子站在门中行听朔之礼。天子平日视朝，只穿皮弃之服。退朝以后的朝食，也是穿此皮弃之服。到了正午，只是吃点早上的剩饭充饥。无论是朝食、夕食或者正午的加餐，都要奏乐惰食。平常的日子，天子的伙食标准是只有羊永二牲；每月的初一，则有牛羊永三牲。天子有五种饮料，其中以水为最上等，其次是浆、酒、醒、酗。食毕，将朝服更换为玄端，就进入内寝休息。天子的一举一动，由左史负责记录；天子的每一句话，由右史负责记录；在天子身边侍候的乐工，负责察辨乐声是否异常。这样做是为了使天子谨言慎行，及时了解政令的得失。如果年成不好，则天子也要率先节俭，穿素服，乘素车，吃饭时也不奏乐。

【原文】

诸侯玄端以祭①，裨冕以朝②，皮弃以听朔于大庙气朝服以日视朝于内朝④。朝，辨色始入⑤。君日出而视之，退适路寝听政，使人视大夫，大夫退，然后适小寝⑥，释服⑦。又朝服以食⑧，特牲三姐叭祭肺。夕深衣，祭牢肉。朔月少牢，五姐四篡。子卯⑩，傻食菜羹。夫人与君同厄。

【注释】

①玄端：“端”，亦当作“冕”。玄冕，已见上注。

②裨冕：副冕，次于上服的冕服。天子的冕服有六种，即大裘而冕、衰冕、鹜冕、霭冕、烯冕、玄冕。对于天子来说，大裘而冕是上服，其余五种皆为裨冕。对于五等诸侯的上公来说，衰冕是上服，其余四种则为裨冕；对于侯、伯来说，鹜冕是上服，其余三种则为裨冕；对于子、男来说，霭冕是上服，其余二种则为裨冕。对于五等诸侯来说，祭祖时都要服其上服，而在朝见天子时则要服裨冕。之所以朝见天子时要服裨冕，是由于进入天子之国，宜自降下，故不敢服其上服而服其次服。关于裨冕的形制，可参阅本书《礼器》注及《周礼·司服》。③听朔于大庙：孙希旦说：“天子听朔于明堂，明受之天与祖也；诸侯听朔于大庙，明受之王与祖也。”

④朝服：头戴玄冠，上穿绪衣，下著素裳，就是朝服。内朝：指路门外的治朝。天子、诸侯皆有三朝：由内向外，一为燕朝，在路门之内；二为治朝，在路门之外；三为外朝，在大门之外。此处是以治朝为内朝，因为治朝在大门之内。

⑤入：指进入堆门。难门内即治朝，故雏门又叫朝门。诸侯三门，最外边的大门叫库门，中门叫难门，最里边的门叫路门。详孙治让《周礼正义·天官·阁人》。

⑥小寝：谓燕寝。诸侯路寝一，燕寝三。路寝是办公之所，在前；燕寝是休息之所，在后。

⑦释服：脱去朝服，换上玄端。

⑧又朝服以食：郑玄说：“食必复朝服者，所以敬养身也。”

⑨三姐：犹言三盘菜；泵、鱼、腊（x丁析）。腊是干肉。

⑩子卯：封以甲子日死，莱于乙卯日亡， 后世君主遂以子日卯日为忌日。

【译文】

诸侯在祭先君的时候，要穿戴玄冕之服；在朝见天子的时候，要穿戴裨冕之服；在太庙颁布一月政令的时候，要穿戴皮弃之服；每日在内朝视朝的时候，要穿戴朝服。群臣上朝较早，在天色刚亮时就开始进入锥门；国君上朝稍后，在日出以后才上朝与群臣相见。相见礼毕，国君就退到路寝听政，众大夫也在治朝各理其事。国君派人去看大夫，如果大夫无事奏议，事毕退朝，这时国君才可回到内寝休息，脱下朝服，换上玄端。进早餐时，还要穿上朝服。早餐的品种是猪肉、鱼肉、干肉三种；将食，先要祭肺。中午，也要以早餐的剩饭作为加餐。进晚餐时，要穿上深衣；将食，先要把猪肉切为小段而祭之。每月的初一，膳用羊、采二牲，五个菜，即羊肉、猪肉、鱼肉、干肉和猪肉皮，主食是黍、授各二篡。遇到子卯忌日，国君要降低膳食标准，不得杀牲，只可以傻为饭，以菜为羹而已、国君夫人与国君同牢进餐，不再单独为夫人杀牲。

【原文】

君无故不杀牛①，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬、泵。君子远泡厨②，凡有血气之类，弗身践也③。至于八月不雨，君不举④。年不顺成，君衣布措本⑤，关梁不租，山泽列而不赋⑥，土功不兴，大夫不得造车马。

【注释】

①故：指祭祀、宴享宾客之事。

②厄厨：宰杀烹割禽兽之处。

③践：“剪”字之误。剪，犹杀也。

④举：本义为举肺脊而祭。国君每日杀牲以食，食前要举肺脊而祭。引申为杀牲。

⑤本：指士所用的竹笛。国君应用象笛。详本篇下文。

⑥列：通“迥”，遮拦。

【译文】

没有特殊的原因，诸侯不得杀牛，大夫不得杀羊，士不得杀狗和猪。凡有仁爱之心的君子，都离危厨远远的，以免耳闻目睹禽兽之被宰杀。对于一切有生命的动物，君子是不会亲自动手宰杀的。如果连续八个月不下雨，形成旱灾，国君的膳食就不得杀牲。如果年成不好，国君要自我贬损，穿麻布之衣，插竹制之漪，在关口和过桥之处不收租税；不到节令不准进入山泽采伐渔猎，到了节令则不加禁止任其采伐渔猎也不征税，不兴土木工程。大夫也不许造新车。

【原文】

卜人定龟①，史定墨②，君定体③。

【注释】

①卜人定龟：孙治让以为就是《周礼·春官·占人》的“卜人占诉（che彻）”。卜人，即卜师。占，视察。诉，孙希旦说：“凡卜，以火灼龟，视其裂纹，以占吉凶。其巨纹谓之墨，其细纹旁出者谓之诉。”

②墨：见注①。

③体：指兆象，也就是龟甲上巨大裂纹的走向所表示的五行之象。贾公彦说：“兆直上向背者为木兆，直下向足者为水兆，·斜向背者为火兆，斜向下者为金兆，横者为土兆。”  

【译文】

占卜时，由卜人审视龟甲上旁出的细小裂纹，由太史审视龟甲上显示龟兆的粗大裂纹，由国君审视这些粗大的裂纹意味着什么。

【原文】

君羔常虎植①；大夫齐车，鹿常豹植，朝车②；士齐车，鹿常豹植。

【注释】

①常（mi幂）：车轼上的覆盖物。植（zhi直）：缘边，镶边。按：郑玄认为“羔带虎植，，是国君斋车上的装饰。

②朝车：郑玄注：“臣之朝车与斋车同饰。”孔颖达进一步说：“据此注言之，则君之朝车与斋车异饰、但无文以言之。”

【译文】国君的斋车用鹿皮覆盖车轼大夫的斋车同饰用羔皮覆盖车轼，又用虎皮镶边。大夫的斋车，又用豹皮镶边。大夫的朝车，士的斋车，都与即用鹿皮覆轼，用豹皮镶边。

【原文】

君子之居恒当户①，寝恒东首②。若有疾风、迅雷、甚雨，则必变③，虽夜必兴，衣服冠而坐。日五盟④，沐樱而破粱⑤，栉用禅栉⑥，发稀用象栉。进机进羞⑦，工乃升歌。浴用二巾，上缔下络。出杆⑧，履蒯席⑨，连用汤⑩，履蒲席，衣布烯身，乃展，进饮⑧。将适公所，宿齐戒，居外寝，沐浴；。史进象笋⑩，书思对命。既服，习容观玉声，乃出。揖私朝⑩，辉如也，登车则有光矣。

【注释】

①君子：有德者之称。居：燕坐。当户：对着门。据古人宫室结构，、只有坐在室的东北角而南向，才能与户相对。

②东首：东方有生气，所以东首。

③变：仪容变得端熏，心情变得敬惧。

④日五盟：王夫之说：“五盟者，朝夕视朝及三食，己皆灌手也。”

⑤酿（hu嗯）：洗脸。

⑥禅（shan善）：白理木。

⑦机（ji计）：通“酿”，灌发后所饮之酒。羞：指篷豆之实，属于粮食制品，并非肉食类的庶羞。厂

⑧杆（yu于）：浴盆。

⑨蒯席：蒯草编织的席。蒯席粗涩，便于刮去足垢。

⑩连：浇淋、冲洗。

⑥进饮：即上文“进机”。同时也要“进羞”和“升歌”不言者，蒙上文可知也。“进饮”等等，是为了补气，恢复疲劳。

⑩史：大夫自家执掌文书的史官。象笛：“象”字疑衍，因为大夫不得用象笛。详下。

⑩私朝：大夫自家治事之朝。

【译文】君子的燕坐之处总是对着门户，睡眠的时候总是头朝东方。若有大风、电闪雷鸣、暴雨，这是上天发怒，君子就要改变常态，心怀惊惧，即令是已经就寝也要起床，穿戴整齐，肃然端坐。每天要洗五次手。用淘樱的水洗发，用淘粱的水洗脸。梳理刚洗过头的湿发，要用白理木作的梳子；头发干了以后容易发涩，这时要用象牙梳子。洗过之后，要喝点酒，吃点东西，同时命乐工升堂唱歌，这对恢复疲劳有好处。洗澡的时候，要用两种浴巾擦身：擦上体用细葛巾，擦下体用粗葛巾。从浴盆中出来，要先立在蒯席上面，用热水冲洗双脚，然后再脚踏蒲席，穿上布衣以吸干身上水滴，最后穿上鞋子，接着再喝点酒，吃点东西，听听音乐，以恢复疲劳。做臣子的将去朝见国君，就要在前一天斋戒，沐浴，在外寝将息。史呈上记事用的茹，大夫就将面君时想要告诉国君的话、君有所问则自己将如何回答、执行君命的情况等等都简要地写在上面，以防临事有所遗忘。朝服穿戴整齐之后，要先练习一下自己的仪容举止，使佩玉之声和行步的节拍相合，然后才出发。由于做了上述准备，所以在私朝和家臣揖别时，就显得神采飞扬；到了登车时，就更是容光焕发了。

【原文】

天子捂挺①，方正于天下也；诸侯茶②，前础后直③，让于天子也；大夫前拙后拙，无所不让也。

【注释】

①挺（ting挺）：玉笛。《考工记·玉人》又叫大圭。长三尺，上端六寸为首，方如椎头。广三寸，自中间至首下则削窄半寸，下端仍广三寸。从四角来看，都是直角，所以说“方正于天下”。之所以叫做挺，郑玄说：“挺之言挺然无所屈也。”天子的地位至高无上，所以挺然无所屈。

②茶（shu舒）：通“舒”,上端两角是圆形、下端两角是直角的玉笛。因为诸侯要屈服于天子，所以上端两角呈圆形。

③拙（qu屈）：通“屈”。

【译文】

天子插于绅带之间的纷叫挺，其形状四角皆方，这是要向天下显示天子的方正无私；诸侯插的笛叫茶，其形状是上端两角呈圆形，下端两角呈方形，这是表示诸侯降于天子；大夫所插的姿，其上下四角都是圆的，这表示大夫既要降于天子，又要降于国君。

【原文】

侍坐则必退席；不退，则必引而去君之党①。登席不由前②，为跷席③。徒坐不尽席尺④，读书、食则齐。豆去席尺。若赐之食，而君客之，则命之祭，然后祭⑤。先饭辩尝羞⑥，饮而侯。若有尝羞者，则侯君之食，然后食，饭饮而俊。君命之羞，羞近者⑦。命之品尝之⑧，然后唯所欲。凡尝远食，必顺近食。君未覆手⑨，不敢飨⑩。君既食，又饭飨。饭飨者，三饭也。君既彻，执饭与酱，乃出授从者。

【注释】

①党：王念孙说：“党，所也，谓君所坐之处。”孙希旦说同。

②登席句：孙希旦说:“谓数人同坐之席也。数人同坐之席，以前为上，以后为下，升必由下，于坐乃便也。”

③蹭（猎）：超越。

④徒坐：空坐，无事而坐，指非饮食及讲问时之坐。

⑤若赐之食四句：孙希旦说：凡主客共食，皆主人先祭而后客祭，《曲礼》上所谓“主人延（导引也）客祭”是也。臣侍君食则不祭，如果国君以客礼待臣而赐食，则臣当祭；虽当祭，也须等待君命而后祭。

⑥先饭辩尝羞：国君进食，臣子应先尝，这是忠君之礼。平时由膳宰遍尝各种食品，在国君以客礼赐食臣子时，则由被赐食的臣子代尝。

⑦羞近者：犹今日宴席上夹菜先夹靠近自己的菜，所以郑玄注说：“避贪味也。”

⑧品尝：遍尝。品，遍也。

⑨覆手：吃饱以后用手擦拭嘴边，恐有肴粒粘在口边不雅相。⑩飨（son孙）：用汤浇饭于食器里。礼，国君覆手表示已经吃好，臣子为了让国君吃饱，就吃三口汤浇饭，以劝君食。按“君未覆手，不敢飨”的实际意思是，国君尚未吃饱之前，臣子不敢先饱。

【译文】

臣子陪侍国君坐，一定要把自己的坐席向侧后退一点。如果国君不让后退，也一定要向后坐，离开国君所坐之处。’登席入坐，一要按顺序，由下而升，否则就是跟席。空坐的时候，身子要与席的前缘保持一尺的距离。读书时为了使尊者听到读书声，吃饭时为了避免弄脏席子，所以在这两种情况下，身子要坐得与席缘齐。盛食物的豆离席有一尺远。如果国君赐臣子吃饭，而且是以客礼对待臣子，那么臣子在进食之前要祭食，但也要先奉君命，然后再祭。祭过之后，臣子要先遍尝各种食品，然后慢慢地喝汤，以等候国君先吃。如果有膳宰尝食，则臣子既不须祭，也不须尝，而是等候国君吃过之后再吃，在等候国君吃饭时，自己可以喝点汤。国君命令臣子吃菜，臣子应该先吃就近的菜。国君命令臣子遍尝各种菜，然后臣子才可以想吃什么菜就吃什么菜。不论国君是否以客礼相待，凡是想取用远处的菜肴，一定要从近处开始，按着顺序，由近而远。臣子陪侍国君吃饭，在国君没有表示吃饱之前，臣子不敢先饱。在国君表示吃饱以后，臣子还要向国君劝食。劝食的礼数是臣子用汤浇饭吃，但以吃三口为限。国君吃完退席之后，侍食的臣子就可以携带吃剩的饭与酱，出门授给自己的随从以带回家，因为这是国君恩赐的呀。

【原文】

凡惰食，不尽食。食于人不饱。唯水、浆不祭，若祭，为已侠卑①。

【注释】

①已：太，甚。

保（xie卸）：厌降。唐人避唐太宗讳改作“侠”损抑。字本作“傈”，省作“谍”。

【译文】

凡是陪侍尊者吃饭，不可自己尽兴地吃。凡是作客吃饭，不可吃饱。在地位相等的人家吃饭，所有食品都应先祭，只有水和浆不祭，因为水、浆并非盛撰，如果也祭，就显得太降低自己身份了。

【原文】

君若赐之爵，则越席再拜稽首受①，登席，祭之，饮卒爵②，而俊君卒爵，然后授虚爵。君子之饮酒也，受一爵而色洒如也③，二爵而言言斯④，礼已三爵叭而油油以退。退则坐取展，隐辟而后屡，坐左纳右，坐右纳左。凡尊，必上玄酒⑥。唯君面尊。唯飨野人皆酒。大夫侧尊用嫩⑦，士侧尊用禁⑧。

【注释】

①再拜稽首：臣对君之礼。详《檀弓上》注。

②饮卒爵：如果国君是以客礼招待臣子，则臣子应待君干杯而后干杯。此处是侍饮于君，则有劝饮之义，所以先君而干杯。

③洒（xian显）如：肃敬貌。

④言言（y伯厂n银银）：即“阎阎”。言，通“间”。和敬貌。斯：语助词。

⑤礼已三爵：已，止也。《左传·宣公二年）):“臣侍君宴，过三爵，非礼也。”如果是正式的燕礼，可以有无算爵，不止三爵而已。详《仪礼·燕礼》。

⑥凡尊二句：凡陈设酒尊，必以玄酒配酒而设，而以玄酒为上，意在表示尊古。玄酒即水，上古无酒，以水代酒。

⑦椒：承放酒尊的托盘。详《礼器》注。

⑧禁：承放酒尊的高脚托盘。详《礼器》注。

【译文】

臣子侍饮子君，君若赐之饮酒，臣子就应离开坐席，向国君行再拜稽首之礼，恭恭敬敬接过酒杯，然后回到自己的坐席，先祭酒，然后干杯。千杯之后，等待国君干杯，然后将空杯交给赞者。君子饮酒，饮第一杯时神色庄重，饮第二杯时神色和气恭敬；臣侍君饮，按礼是三杯为止，所以喝罢第三杯后，就应高高兴兴恭恭敬敬地退下。退下以后要跪着取鞋，而且到堂下隐蔽处去穿。穿右脚时要左腿跪下，穿左脚时要右腿跪下。凡陈设酒尊，盛放玄酒的酒尊要放在上位，这是表示重古。国君宴其臣子，只有国君正对着酒尊，这表示此酒乃国君所赐。只有在款待乡下人时全部用一般酒，不用玄酒的礼数。’大夫在宴请客人时，酒尊不能正对着主人，而要设于旁侧，放在撇上，以表示主客共有此酒。士在宴请客人时，酒尊的设置与大夫同，不同的只是改淤为禁罢了。

【原文】

始冠，缎布冠，组缨①，天子之冠也；组缨，诸侯之齐冠也玄武④，子姓之冠也⑤

自诸侯下达，冠而敝之可也细布冠绩缕②，诸侯之冠也玄冠朱玄冠丹。玄冠纂组缨③，士之齐冠也。搞冠。搞冠素纸，既祥之冠也。垂缕五寸⑥，惰游之士也⑦。玄冠搞武，不齿之服也⑧。居冠属武，自天子下达，有事然后缕。五十不散送⑧，亲没不髦⑩。大帛不缕⑩。玄冠紫缕⑩，自鲁桓公始也。

【注释】

①玄冠：玄色增制成的冠。冠的形制：有一冠圈套在发髻上，叫做武，也叫冠卷。武上有一道冠梁，从前到后，覆于头顶。武的两侧各有一根系冠的丝绳结于领下以固冠，叫做缨，今云帽带。帽带给好以后的下垂部分叫做缕（r羹）。

②绩（hui绘）缕：绩缕，即绩缨，即彩色的帽带。因为没有缨就不可能有缕。细布冠本来是无缨的。

③纂（qi旗）：青黑色。

④武：见注①。

⑤子姓：孙。姓，生也。孙是子之所生，故称。

⑥垂缕五寸：孙希旦说：“缕之长短未闻。以‘居冠属武’推之，则缕之长可自额下而上结于武，盖吉冠尺有二寸，而祥冠一尺钦？罢民又减其缕，以别于既祥之服。”

⑦惰游之士：即《周礼·秋官》中的罢（pi疲）民‘即虽然为非作歹但还不够判刑的人。

⑧不齿：不能以年龄大小与乡人排长幼顺序。据《周礼·大司寇）)，对于罢民要进行强制性劳教，解除劳教之后可以回到本乡本土，但三年之内不能以年龄大小与乡人排长幼顺序。

⑨散送：散指散带垂，即腰经缠腰后多余的部分任其散开而下垂。送，送葬。

⑩髦：用假发做的刘海。详《内则》注。按：孔颖达说：“五十不散送，亲没不髦”二句与冠义无关，是记者杂厕于此。

⑥大帛：孙希旦以为是用白色增所做的冠，即所谓“素冠”，国君遇到凶荒或丧师，及士大夫出奔他国，皆戴此冠。

⑩紫缕：孙希旦认为紫是间色，不正，不当用为冠缕，时人尚紫，故鲁桓公用之。王夫之说“鲁桓公”当作“齐桓公”，理由是“传称‘齐桓公好紫’，而凡《记》言鲁君，类不称国，知此当为齐君矣’，。按“齐植公好服紫”，事见《韩非子·外储说左上》。

【译文】

行冠礼时，第一次加的冠是淄布冠，上自诸侯下至士，都是如此。这种细布冠在行过冠礼之后就不再戴，可以任其破败。夭子行冠礼时，第一次加的冠是玄冠，而以朱红色的丝带作帽带；诸侯行冠礼时，第一次加的冠虽然是细布冠，但配有彩色的帽带。玄冠而配以红色的丝质帽带，这是诸侯斋戒时所戴的冠。玄冠而配以青黑色的丝质帽带，这是士斋戒时所戴的冠。用白色生绢制冠而冠卷染作玄色，这种以白表凶以玄表吉的凶吉参半之冠，是孙子在祖父去世后父亲丧服未除而自己丧服已除时所戴之冠。用白色的生绢制冠，又用白绩为冠缘镶边，这是孝子在大祥以后戴的冠。正在劳教当中的惰游之民，其所戴冠与孝子大祥以后所戴之冠相同，但冠缕只许有五寸长。玄冠而配以白色生绢作好冠卷，这是解除劳教后的惰游者在一段时期内所戴的冠。闲居时所戴的冠，其冠矮不下垂，而要分别给到冠卷两侧。这种作法，自天子以下都通用，只有有事时才垂缕。五十岁的人已进入老年，在送葬时可以不让腰纽散垂；父母去世以后，做子女的就不须再戴髦了。用白增制的素冠不兴垂缕作饰，因为这是一种凶冠。玄冠而配以紫色帽带，这是从鲁桓公开始的。

【原文】

朝玄端①，夕深衣②。深衣三祛③，缝齐倍要气枉当旁，袂可以回肘。长、中继拚尺⑤。拾二寸⑥，祛尺二寸，缘广寸半。以帛里布⑦，非礼也。士不衣织⑧，无君者不贰采⑨。衣正色⑩，裳间色⑥。非列采不入公门气振烯络不入公门⑩，表裘不入公门＠，袭裘不入公门窄。扩为茧，组为袍，禅为纲，帛为褶⑩。朝服之以编也⑥，自季康子始也。

孔子曰：“朝服而朝，卒朔然后服之⑩。”曰：“国家未道，则不充其服焉。”唯君有精裘以誓省⑩，大裘非古也⑩。

【注释】

①玄端：见本篇上文注。

②深衣：其他衣服都是上衣与下裳不相连接，而深衣则衣裳相连，被体深邃，故曰深衣。深衣略似晚近之长袍。它是诸侯大夫、士燕居之服，又为平民的吉服。深衣的形制，可参本节下文与《深衣》篇。

⑧深衣三祛：深衣的腰围是袖口的三倍。祛，袖口。袖口的周长是二尺四寸，则腰围是七尺二寸。

④缝：通“丰”。丰，大也。这里是使动用法。齐（zi资）：通“裔”,衣的下摆。要：古“腰”字。按：腰围是七尺二寸，则下摆的周长是一丈四尺四寸。

⑤长、中：长衣和中衣。胡培翠说：深衣、长衣和中衣，三者皆用十五升布制成，而且衣与裳相连，这是其共同处。长衣之所以异于中衣者，长衣恒衣在外，而中衣恒衣在里。长衣之所以异于深衣者，在于镶边不同，深衣镶的是彩边，长衣镶的是素边，所以深衣是燕居之服，而长衣是丧服。继拚尺：袖比深衣袖长一尺。拚，同“掩”，超过，盖过。深衣之袖长二尺二寸，则长、中衣袖长三尺二寸。

⑥拾（jie节）：衣之曲领。

⑦以帛里布：这句是讲外衣和中衣的质地要相称。外边穿的如果是冕服，冕服是丝衣，中衣就用素；外边穿的如果是皮弃服、朝服、玄端，因为此三者是布衣，所以中衣就用布。

⑧织：指先经过染色而后织成的衣料。士穿的衣料应该是先织成而后染色，因为士贱。大夫以上才可衣织。

⑧无君者：指离开本国的大夫士。不贰采：衣与裳同一颜色。据孔《疏》，大夫士去国，三月之内穿素衣素裳，三月之后穿玄端玄裳。

⑩正色：谓青、赤、黄、白、黑五方（东南中西北）之色。衣在上，为阳，故用正色。

⑥间色：间犹杂也，谓兼杂二色。裳在下，为阴，故用间色，所以法阴之偶。

⑩列采：谓衣与裳异色，即贰采。列采才是正服。

⑩振（zh翻，较）缔络：夏天单穿细葛布、粗葛布衣为外衣。振，通“诊”，单也。古人著衣之制，先穿贴身之衣，这是第一层；其次是裹、衣，即在家穿的便服，这种便服在夏天是缔、络，在冬天是裘，在春秋两季是袍、褶之类，这是第二层；其次是中衣，中衣又叫锡衣，这是第三层；其次是礼服，这是第四层，即最外一层。在家可以穿裘衣，出门去正式场合，就要加上中衣与礼服。

⑩表裘：以裘为外衣。参注⑩。

⑩袭裘：见《檀弓上》注。

⑩扩为茧四句：孙希旦说：“茧、袍、纲、褶，此四者，春秋之裹衣也。四者之外，则有中衣，中衣之外，则有上服。”参注⑩。扩（kuang旷）：新丝绵。组（yun蕴）：旧絮，旧丝绵。今人称作套子。纲(jiong迥）：见译文。

⑩朝服句：朝服应该用十五升的麻布制成，不当用编来制。此编指熟绢。⑩卒朔：听朔礼毕。听朔时应穿皮弃服。参本篇上文。

⑩舫裘：以黑羊皮与狐白相杂而制成肪形花纹的裘。省：孙希旦说当作“社”。

⑩大裘：黑羔裘，天子祀天之服。

【译文】

诸侯的大夫士，早晨在家服玄端，晚上在家服深衣。深衣的大小尺寸是：袖围是立尺四寸，腰围是袖围的三倍；深衣的下摆是一丈四尺四寸，是腰围的加倍。衣襟开在旁边，左襟掩住右襟。袖子的宽度是二尺二寸左右，不妨碍肘部的自由活动。长衣、中衣和深衣的形制大体相同，只是长衣、中衣的袖子要比深衣长出一尺。曲领宽二寸，袖口宽一尺二寸，衣裳的镶边宽一寸半。如果外边的礼服是用布制成，而中衣却用、帛制成，形成里与外不相称，就不合礼。士的阶层低贱，不能用先染丝而后织成的帛做衣料。离开本国的大夫士，上衣与下裳应该颜色一致。凡是衣的颜色，要用正色；凡是裳的颜色，要用杂色。穿着衣裳同色的服装是不可进入公门的，夏天光穿着葛布裹衣也是不可进入公门的，冬天光穿着皮裘这层裹衣也是不可进入公门的，掩住礼服上襟，不使锡衣的领缘露出，这是对国君不够恭敬的装束，所以也不可进入公门。用新丝绵套到夹衣里制成的衣叫茧，用陈旧丝绵套到夹衣里制成的衣叫袍，有面无里的单衣叫纲，用帛做面和里但中间任何东西也不套的衣叫褶。朝服本是用麻布做的，改为用编来做，是从鲁国的季康子开始的。孔子说：“上朝时都应穿朝服。国君在听朔时要穿皮弃服，、听朔礼毕又换上朝服。”又说：,‘在国家多灾多难的时候，国君的礼服就不必求其全备了。”只有国君才可以穿着脯裘去参加为祭社而举行田猎的仪式，而有的人竟然穿着天子祭天的大裘去参加，这不符合古制。

【原文】

魔狐君衣狐白裘①裘③。士不衣狐白。，锦衣以褐之②。君子之右虎裘，厥左狼君子狐青裘豹袖④，玄绢衣以锡之⑤；裘青纤袖⑥，绞衣以褐之⑦，羔裘豹饰⑧，绷衣以锡之裘，黄衣以褐之。锦衣狐裘，诸侯之服也。

【注释】

①孤白裘：以狐腋下面的白毛皮制成的裘。简称狐白。狐白少而名贵，唯大夫以上可服。

②锦衣：孙希旦说：“此‘锦衣’及下‘玄绢衣’之属，皆中衣也。”换言之，此锦衣是罩在狐白裘上面的一层中衣，又叫褐衣。郑玄说：“凡褐衣，象裘色也。”即锡衣的颜色要与裘色一致。这里的裘是白色，褐衣则也是白色，以素锦为之，只不过领缘的镶边是朱色而已。“锡衣象裘色’，这一原则也是理解本节下文的关键。

③君之右虎裘二句：作为国君的卫士，穿虎皮、狼皮之裘有显示威猛之义。

④君子：指大夫、士。

⑤绢（xi0。消）：生丝织成的薄纱。

⑥歼（n唉）：北方的一种野狗。

⑦绞：于粤说“绞”是借字，本字是“编伙编，素也。魔裘是小鹿皮作的裘，其毛白色，和素衣作锡衣正相配。

⑧羔裘：刘宝楠说：“经传凡言‘羔裘’，皆谓黑裘”。豹饰；犹言豹袖。

【译文】

国君穿狐白裘的时候，外面要配以锦衣作罩衣。国君右边的卫士穿虎裘，其左边的卫士穿狼裘。士贱，没有资格穿狐白裘。大夫士如果里边穿的是狐青裘，用豹皮给袖口镶边，外面就要配上玄绢衣作罩衣；如果穿的是魔裘，用青歼皮给袖口镶边，外面就要配上编素色的罩衣；如果穿的是黑色羔裘，用豹皮给袖口镶边，外面就要配上黑色的罩衣。如果穿的是狐裘，外面就要配上黄色的罩衣。用锦衣作罩衣来配狐裘，这是只有诸侯才能穿的衣服。

【原文】

犬羊之裘不褐①，不文饰也不锡。裘之褐也，见美也②。吊则袭，不尽饰也。君在则褐，尽饰也。服之袭也③，充美也④。是故尸袭，执玉龟袭。无事则褐，弗敢充也。

【注释】

①犬羊之裘：平民所穿的下等皮裘。不褐：即下文的“袭”。锡与袭相对。凡解开礼服前襟，露出中衣华丽的领缘，叫做褐。反之，凡掩好正服前襟，不露出中衣华丽的领缘，叫做袭。平常行礼，以锡为敬；在特殊情况下，’又以袭为敬。例见下。

②见：古“现”字，表现。－③服之袭也：孙希旦说：“上文言‘裘之锡夕，此变言‘服之袭，者，以明锡、袭四时皆有，不专属于裘也。”此语极是。④充：掩盖。

【译文】

犬羊之裘是平民穿的，用不着惕。在不需要文饰的场合，也用不着褐。褐裘是为了显露内服之美。吊丧时要有悲痛的表情，所以要袭，不可显露文饰。在国君面前要有恭敬的表情，所以要褐，显露文饰。袭服是为了掩盖内服之美。尸是象征鬼神的，要显示尊严，所以要袭；玉和龟甲是宝瑞，所以手执玉和龟甲时要袭。但在行礼完毕后要褐，不敢掩盖内服之美。

【原文】

茹：天子以球玉①，诸侯以象，大夫以鱼须文竹②，士竹本象可也。见于天子，与射，无说笛③。入大庙说纷，非古也。小功不脱贫④、，当事免则说之⑤。既措必盟，虽有执于朝，弗有盟矣。凡有指画于君前，用易；造受命于君前，则书于笛。贫，毕用也⑥，因饰焉。贫度二尺有六寸⑦，其中博三寸，其杀六分而去一⑧。

【注释】

①球：美玉。玉：减琳《经义杂记》以为衍字。

②鱼须：王念孙说“须”当作“颁”,“颁”又通’“斑”。鱼斑，有斑文的鳖鱼皮。

③说（tuo脱）筋：平时，笛或执于手，或插于大带；如果既不手执又不插带，就叫脱笛。说，通“脱”。

④小功不说笛：办丧事要脱签，因为捶胸顿足地哭，不脱则不便。但如果是小功以下的轻丧，哀轻，可以不脱笛。

⑥免（wen问）：古代的一种孝帽。详《檀弓上》注。

⑥毕：竹简。《尔雅，释器》：“简谓之毕。”

⑦笛度句：这是指诸侯以下的笛长。天子的纷则长三尺。

⑧杀（shai晒）：削减。诸侯的妨，其上端削减六分之一，宽为二尺五寸，实际上是两边各杀去二分五厘。大夫、士的笛则上下两端都要削去六分之一。参本篇上文。

【译文】

笋的制作，天子是用美玉；诸侯是用象牙；大夫是用竹，但要用有斑纹的鳖鱼皮来纹饰；士也是用竹，但其下端可以用象牙。总而言之，大夫、士的贫不敢和天子、诸侯的蛋那样，使用纯一的材料。诸侯、大夫和士朝见天子、参加射礼，因为这些都是吉事，用不着脱纷。在太庙中行祭礼时也不应脱笛，现在有的大夫进入太庙脱笋，并不符合古礼。办丧事是要脱贫的，否则就不便于捶胸顿足地号哭。但小功以下的丧事哀浅，可以不脱贫。当殡硷时要捶胸顿足地哭，应该脱笛。＿将要插笛于带而入朝见君，一定要先洗手，洗过以后，在朝中需要执贫时就不必再洗手了。凡是在国君面前需要指指画画以说明问题时，要用笛；凡是进到国君面前接受命令时，要写在资上。笛是作为记事的竹简来用的，所以要纹饰。笋的长度是二尺六寸，其中间一段宽三寸，诸侯的茹上端要削减六分之一，大夫、士的笛上下两端都要削减六分之一。

【原文】

天子素带朱里①，终辟②。而诸侯素带③，终辟。大夫素带，辟垂④。士练带，率下辟⑤。居士锦带，弟子搞带。并纽约⑥，用组三寸，长齐于带⑦。绅长制⑧：士三尺，司二尺有五寸⑧桦、结三齐。子游日：“参分带下，大夫大带四寸⑩。杂带⑩

绅居二焉⑩：君朱绿⑥，大夫玄华⑩，士细；辟二寸，再缭四寸⑩。了凡带有率无哉功。肆束及带⑩，勤者有事则收之，走则拥之。桦⑩：君朱，大夫素，士爵韦⑩；圆、杀、直⑩：天子直，公侯前后方⑧，大夫前方后挫角，士前后正。桦下广二尺，上广一尺，长三尺，其颈五寸⑩，肩、革带博二寸。一命编拔幽衡，再命赤拔幽衡，三命赤拔葱衡⑩。王后伟衣⑧，夫人榆狄⑩，君命屈狄。再命伟衣，一命擅衣，士椽衣⑥。唯世妇命于奠茧⑩，其他则皆从男子。

【注释】

①天子素带朱里：从此句起，至“其他则皆从男子”止，此节错简严重，今据郑注、孔疏移正，不再一一出校。孙治让说：“盖人服有二带，大带谓之绅，革带谓之肇。”见《周礼正义·巾车》。大带以生帛制成，用以束腰；革带以熟革制成，用以系挂玉佩、蔽膝等物。此所谓“带”,谓大带也。

②辟（pl皮）：通“纸，,，镶边，缘饰。

③而诸侯：各本无“诸侯”二字，兴国于氏改正本有“诸侯”二字，但在“而”字之前，今移置“而”字之后。

④垂：此指绅。绅的形制见下文。

⑤率：通“绰”，缉边。

⑥并：谓自天子达于弟子。纽约：把大带两端的纽结到一起，犹如今日之用皮带扣。

⑦带：此指带束好后下垂的绅。

⑧绅：大带束好以后，垂其剩余部分为饰，叫绅。

⑨有司：指府史一类的办事员。为便于其做事，故其绅略短。⑩子游曰三句：王夫之说：“子游之言，谓绅长之制，以人为率。人率七尺，带以上二尺五寸，带以下四尺五寸，故三分四尺五寸而得其二，以三尺为绅。”

尽桦（bi必）：皮革做的蔽膝，有似于今日炊事员所系之前裙。详后。结：即上文的一“组”。

⑩大夫句：孙希旦说：“大夫大带四寸，则天子、诸侯可知皆四寸也。”⑩杂：谓缘饰、镶边。

⑩君朱绿：王夫之说：“君，兼天子、诸侯而言。朱绿，带朱缘，绅绿缘也。”

⑩华：郑玄说是黄色。俞越《平议》说：“晋羊舌赤字伯华，孔子弟子公西赤字子华。古人名字相配，然则华非黄色，乃赤色也。”按俞说是也。⑩再缭四寸：带宽四寸，带的表里上下镶边各一寸，加起来就是四寸。⑩肆束：即余束，即上文纽约之余组。肆（y了以），通“肄”，多余。⑩桦：古代系于裳外的上窄下宽的蔽膝。王夫之说：“桦，蔽膝也。其制以熟皮为之，著于裳之外，大带之下，垂当前中，上分三裂，中为颈，两旁为肩，肩通革带以系佩，佩两旁垂而桦当中也。太古未有衣服，但以皮革蔽其前后，后王示不忘古，去其后而留其前，以为饰焉。”桦色一般与裳色一致。这里讲的是著玄端服时的桦。

⑩爵（que雀）：色赤而微黑，如雀头之色。

⑩圆：即下文的“挫角”，裁其棱角，使成圆形。杀（shai晒）：削减尺寸。

＠公侯：兼伯子男，不言者，省文。

⑩其颈五寸：桦的上端宽一尺，其中间五寸叫颈，两旁叫肩，每肩宽二寸；裂处空各五分，两空共一寸。参注⑩。

⑩一命兰句：此一命、再命、三命，是据公、侯、伯之国而言，士一命，大夫再命，卿三命。拔（fu福）：也就是桦。著子祭服叫拔，著于他服叫桦一。幽：通“黝”，黑色。衡：即琦，系在佩上的玉。

＠伟（hei灰）衣：王后六服之一。伟者，晕也，即野鸡。刻增为野鸡之形而加以彩色，缀于衣上以为饰。

⑩榆（yao摇）狄：王后六服之一。又为侯伯夫人之命服。榆读为“摇”，也是野鸡之名，但与翠小异。狄，＿通“翟”。详《周礼·天官·内司服》。

④屈（qu阂）狄：王后六服之一。又为子男夫人之命服。屈者，网也。此服仅刻增为野鸡之形，不加彩色即缀于衣上为饰，故名屈狄。

④再命三句：据《周礼·春官·典命》，国君爵位为公、侯、伯者，其卿三命，其大夫再命，其士一命；爵位为子、男者，其卿再命，其大夫一命，其士不命。这里说的是后一种情况。伟衣：郑玄说当作“鞠衣”。鞠衣既是王后六服之一，也是内外命妇之服。其色浅黄，像桑叶初生之色，故名。擅（zhan展）衣：王后六服之一，同时也是内外命妇之服。白色。椽（象）衣：王后六服之一，也是内外命妇之服，其色黑。

⑩世妇：诸侯之妾，其待遇视同大夫，服檀衣。奠：献。

【译文】

天子的大带用生帛制成，衬里是朱红色，整个大带的两则都镶边。诸侯的大带也是用生帛制成，也全部镶边，但没有朱红色的衬里。大夫的大带也是用生帛制成，只有下垂的绅镶边。士的大带用熟帛制成，带的两边密缉，只在绅的下端镶边。有道艺的人服用锦制的大带，在校读书的学生服用生绢制的大带。以上的大带，在将其束腰的两端结到一块时，使用的都是三寸宽的丝带，丝带下垂部分的长度与绅相齐。绅的长度规定是：士三尺，有司则二尺五寸。子游说：“绅的长度是，把从带到脚的长度分成三份，绅占三分之二。”绅、蔽膝、丝带的下垂部分都是三尺长，三者的下端相齐。大带的宽度是四寸。说到大带的镶边，天子和国君一样，都是带侧镶朱，绅侧镶绿；大夫则带的外面用玄色，里面用红色；士的大带里外都是细色。带的上下各镶一寸宽的边，合起来就是二寸，如果里外都算，就是四寸。所有的大带，都是两边密缉，不露针脚。丝带的下垂部分和下垂的绅，遇有勤劳之事要收在手里握住，需要跑步的时候更要抱在怀里。桦的颜色与裳一致，国君是朱红色，大夫是素色，士是赤中带黑之色。桦的外形在圆、杀、直三方面的规定是，天子的桦四角都是直的，不圆不；诸侯的桦上下是方的；大夫的桦下端是方的，上端则裁其棱，成为圆形；士的桦上下都是直的，同于天子。桦的尺寸是，下杀角端二尺宽，上端一尺宽，长三尺；上端有五寸宽的颈，二寸宽的肩。革带的宽度同肩，也是二寸。用在祭服上的桦叫拔。士用赤黄色的拔，黑色的琦；大夫用赤色的拔，黑色的琦；卿用赤色的拔，青色的琦。妇人穿衣的规定是，王后穿伟衣，侯、伯的夫人穿榆狄，子、男的夫人得到王后的准许可以穿屈狄。子、男之国，卿的妻子穿鞠衣，大夫的妻子穿檀衣，士的妻子穿椽衣。只有诸侯之妾在受命给国君献茧时，可穿檀衣；其他妇女穿衣的原则是夫尊于朝，妻荣于室，根据丈夫地位的高低穿其相应的命服。

【原文】

凡侍于君，绅垂，足如履齐①，颐雷垂拱②，视下而听上，视带以及拾，听乡任左。凡君召以三节③，二节以走，一节以趋，在官不侯屡，在外不侯车。士于大夫，不敢拜迎而拜送。士于尊者，先拜，进面，答之拜则走。士于君所言，大夫没矣则称溢若字，名士。与大夫言，名士，字大夫。于大夫所，有公讳④，无私讳⑤。凡祭不讳，庙中不讳⑥，教学临文不讳⑦。

【注释】

①齐（zi咨）：通“裔”，裳之下摆。

②颐露：双颊如房檐般的斜垂。

③节：符节，有如宋代之金牌。

④公讳：也叫国讳，指避忌国君及国君父祖之名。

⑤私讳：也叫家讳，指避忌自家父祖之名。

⑥庙中不讳：庙祭时的祝报之辞，不避讳。庙中上不讳下，假设是祭祖，则不讳父；假若是祭父，则当讳祖。

⑦临文：指撰写文件、宣读法律之类。

【译文】

凡在国君身边侍立，身子应稍微前倾，使绅带不倚身而下垂裳的前摆委地，好像让脚踩上一般，头要微低，使双颊如屋檐般斜垂，两手重合而下垂。视线虽然向下，而全神却贯注于国君。视线下不低于国君的腰带，上不高于国君衣服的交领。听国君讲话，要用左耳来听，因为左耳比右耳听得仔细。凡国君派使者召唤臣子，用的符节共有三个。用两个符节来召，表示事情紧急，臣子要跑着前往。用一个符节来召，表示事情较缓，臣子快步前往也就行了J凡是国君召唤，臣子如果是当班，就要不等穿上鞋子就去；如果不当班，就要不等备好车子就去：士对于大夫的光临，不敢出门拜迎，因为那是双方身份相等才有的礼节，但可以在大夫告别时拜送。士去拜访卿大夫，应在门外先拜，然后进门见面，如果卿大夫在门内答拜，士要赶快跑开，表示不敢当。士在国君处讲话，如果涉及已故的大夫，就要称其溢号，或者称其字，不可称名；如果涉及的是士，则可以称名。士与大夫讲话，提到活着的大夫、士，对士可以称名，对大夫则要称字。士在大夫的踉前，谈话中只避公讳，不避私讳。凡祭祀群神，不须避讳。庙祭的祝瑕之辞，也不避先人之讳。老师教学生功课，不须避讳，否则会误导后生。书写文告、宣读法律也不须避讳，否则会误了事情。

【原文】

古之君子必佩玉①，右微角，左宫羽。’趋以《采齐》②，行以《肆夏》③。、周还中规，折还中矩④。进则揖之，退则扬之⑤，然后玉锵鸣也。故君子在车则闻莺和之声⑥，行则鸣佩玉，是以非辟之心无自入也。君在不佩玉，左结佩⑦，右设佩。居则设佩，朝则结配。齐则靖结佩而爵桦⑧。凡带必有佩玉⑧，唯丧否。佩玉有冲牙⑩。君子无故⑥，玉不去身。君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄组缓⑥，公侯佩山玄玉而朱组缓⑩，大夫佩水苍玉而纯组缓⑧，世子佩瑜玉而摹组缓，士佩孺坟而组组授⑩。孔子佩象环五寸而景组戳。

【注释】

①佩玉：古人佩玉之法：上端的横梁叫琦，也写作“衡”，琦下悬垂三条丝带，每条丝带上都穿满蚌珠。两头的两条丝带的下端各悬一玉，其名曰磺，形如半璧而内向；中间的一条丝带的下端悬挂一玉，其两端皆锐，叫做冲牙。行走时，冲牙碰击两旁的磺而发出响声。

②采齐（ci茨）：即“采荞”，乐章名。《周礼·乐师》注引郑司农云：“人君行步，以《肆夏》为节；趋疾于步，则以《采齐》为节。”

③肆夏：乐章名。参注②。

④周还（xuan旋）二句：周还谓返身而行，要转一百八十度的弯，所以说“中规”；折还谓拐弯而行，要转九十度的弯，所以说“中矩”。⑤退：指逆退，即面向前的后退。

⑥莺和：二者皆铃。莺在车衡，和在车轼。

⑦结佩：一用丝带结其两横，使其不能相击发声。孙希旦说：“君子王玉比德，结其左者，示其德之不敢拟于君也。”

⑧靖（zheng争）：通“绛”，屈折。

⑨带：指革带。佩玉是系在革带上的。

⑩冲牙：见本节注①。

＠故：指丧事和灾异。

⑩缓：指穿蚌珠和佩玉的丝带。参见注①。

⑩山玄玉：玉色似山之玄而杂有纹理。

⑧水苍玉：玉色似水之苍而杂有纹理。纯：郑玄说当为“缎”

⑩孺（ruan阮）坟（min民）：都是次于玉的美石。

⑩象环：以象牙为环石环是璧的一种，边和孔的宽度相等。陈潞说这是孔子闲居时所佩的玉。

【译文】

古代的君子，身上一定要佩玉。右边佩主的铿锵鸣声应合于五声中的微角，左边佩玉的铿锵鸣声应合于五声中的宫羽。趋走时的节拍应与《采齐》相应，行走时的节拍应与《肆夏》相应。向后转时，走的路线应是圆形；能右拐弯时，走的路线应呈直角。前进的时候身体应略向前俯，倒退的时候身体应略向后仰。如此这般地行走，然后才能使佩玉发出铿锵的鸣声。正因为君子在乘车时能够听到鸳和的铃声，在步行时又能够听到佩玉的鸣声，所以一切邪僻的念头也就无从进入君子的心灵了。臣下在国君面前不佩玉，一所谓“不佩玉”，是说把左边的佩玉用丝带给结起来，右边还照常佩玉。在家闲居时，腰的左右都佩玉；上朝面君时，就要给起左佩。斋戒时须要绝对肃静，所以要把左右佩都屈折向上掖到革带上，以免发出任何声响，同时要服玄端，用赤而微黑的蔽膝。从天子到士，他们的革带上一定有佩玉，只有在办丧事时例外。佩玉上有个部件叫冲牙。君子如果没有特殊原因，玉不离身，因为君子是以玉来象征德行的。天子佩白玉，用玄色的丝带；诸侯佩山玄色的玉，用朱红色的丝带；大夫佩水苍色的玉，用细色的丝带；太子佩美玉，用苍白色的丝带；士佩孺玫，用赤黄色的丝带。孔子闲居，佩的玉是直径五寸的象环，用赤黄色的丝带。

【原文】

童子之节也①：绷布衣，锦缘，锦绅并纽，锦束发，皆朱锦也。童子不裘不帛，不展绚②。无媳服③，听事不麻。无事则立主人之南，北面④。见先生，从人而入。

【注释】

①童子：未行冠礼的男孩。

②绚（qu渠）：鞋头上的装饰，有孔，可以穿系鞋带。

③无绍服：王夫之说：童子幼小不懂事，哀不能及疏远，故不必服练。④无事则立主人之南，北面：“之南”，原作“之北”；“北面”，原作“南面”。皆据王引之《经义述闻》改正。

【译文】

童子的礼节与成人不同。童子穿的是绷布深衣，用锦镶边，绅带和带纽也用锦镶边，束发也用锦。以上所用的锦，都是朱红色的锦。童子不穿裘衣，不穿丝帛，因为裘帛温热，担心伤其壮气。童子的鞋头没有绚。童子幼小不懂事，有绍麻亲属死了，也不必硬叫他穿丧服。到有丧事的人家去帮忙，身上也不加麻经。没有事的时候要站在家长之南，面向北。去拜见老师的时候，要跟着成人进去。

【原文】

卜侍食于先生‘异爵者，后祭先饭①。客祭，主人辞曰；“不足祭也。”客飨②，主人辞以疏。主人自置其酱，则客自彻之。一室之人，非宾客，一人彻。壹食之人③，一人彻。凡燕食，妇人不彻。食枣、桃、李，弗致于核。瓜祭上环④，食中，弃所操。凡食果实者，后君子；火孰者，先君子。有庆，非君赐，不贺。有忧者⑤……勤者有事则收之，走则拥之⑥。孔子食于季氏，不辞⑦，不食肉而飨⑧。

【注释】

①后祭先饭：后祭，表示此撰不是汐己而设；先饭，表示为先生和异爵者尝食。

②飨注：吃饱以后又多吃几口。这里指饭后赞美主人之食。另详本篇上文

③壹：犹聚也。

④上环：指连着瓜蒂的那半个瓜，也就是上半个瓜。、把瓜拦腰切断，其断截面呈环形，故曰环。据说上环比下环甜。玉藻第十三·587

⑤有忧者：郑玄说：“此下绝亡，非其句也、”

⑥勤者二句：此二句上文已见，此处不当重见。

⑦不辞：王夫之认为，“不辞”的主语是季氏。也就是说，季氏作为主人没有讲主人应该讲的客气话，是失礼行为。参考本节上文。

⑧不食句：按礼，凡食，先食肉，既饱乃飨。

【译文】

陪侍先生或者地位高于自己的人吃饭，要后祭，先尝食。客人祭的时候，主人要谦让说：“不值得祭。”客人吃好以后赞美主人做的饭菜可口，主人要谦让地说：粗茶淡饭，承蒙过奖。主人敬客，亲自设酱于席，客人作为回敬，就要在吃过以后自己动手撤掉。同事们在一块吃饭，其间没有宾主之分，吃过以后，由年龄最小的一人撤下撰具。大家为了办事而聚食，吃过以后，也由年龄最小的一人撤下撰具。凡平常的朝食、夕食，不用妇人撤除撰具，因为妇人质朴，不能备礼。吃枣子、桃子、李子，不要把核随地乱扔。吃瓜的时候要先祭，祭时要用连着瓜蒂的那半个，然后吃瓜瓤，至于手拿着的瓜皮部分就抛掉了。凡吃果实，要让君子先吃，因为果实是大地所生，好坏容易分辨，用不着自己先尝；凡吃熟食，要先为君子尝食，因为熟食是人所加工，味道如何，必尝而后知，家里有了喜庆之事，但如果没有国君的赏赐，就不敢接受亲友的道贺。孔子在季氏那里吃饭，季氏作为主人，应该讲的客气话一句也没有，孔子也以非礼相答，尚未食肉就说已经吃饱了。

【原文】

君赐车马，乘以拜；赐衣服，服以拜。赐，君未有命，弗敢即乘、服也。弗再拜①。凡赐，君赐，稽首，据掌，致诸地。君子与小人不同日。凡献于君酒肉之赐，大夫使宰②，士亲，皆再拜稽首送之③。膳于君，有荤、桃、于大夫去前之答己也。于士去荤，皆造于膳宰。大夫不亲拜，茹④，为君大夫拜赐而退。士待诺而退，又拜，弗答拜。

大夫亲赐士，士拜受⑤，又拜于其室者不在，拜于其室。凡于尊者有献，大夫不承贺，下大夫于上大夫承贺。

衣服，弗服以拜。敌而弗敢以闻⑥。士于亲在，行礼于人称父；人或赐之，则称父拜之。礼不盛，服不充⑦，故大裘不锡⑧，乘料不式⑨。

【注释】

①再拜：受赐时拜，次日又拜于赐者之家，是谓再拜。

②宰：大夫家的总管。

③再拜稽首：臣对君之礼《详欢檀弓上》注。

④荤：谓姜及五辛之类，可以除去秽气。桃：古人迷信，以为桃木可以驱鬼辟邪。荀：苔帚，可以扫除不祥。

⑤拜受：在接受赐物之前先行拜礼。

⑥凡于尊者二句：译文参考了郑注及《少仪》篇。

⑦充：掩盖。

⑧不祝即袭。凡袭皆为掩盖内服之美，盛礼尚质，故袭以掩之。此处谓大裘之外加衰服，但衰服的前襟木解开。另参本篇上文注。

⑨路车：夫子祭夫所乘的玉格。

【译文】

国君赐给臣下车马，臣下除了当时拜受外，第二天还要乘着一所赐车马再去拜谢；国君赐给臣下衣服，臣下除了当时拜受外，第二天还要穿上所赐的衣服再去拜谢。对于国君所赐的车马和衣服，在行过再拜礼之后，如果国君没有再下可以乘、服的命令，臣下就不敢乘、服，只能收藏起来。对于国君的赏赐，臣下要行再拜稽首之礼。此礼的行法是，把左手按在右手之上，手着地，头也着地。对于国君的酒肉之赐，由于赐物较轻，只要当时拜受就行，不须要次日登门再拜。凡国君赐物，不能在同一天里既赐君子又赐小人，以致贤与不肖无别。凡向国君进献物品，大夫要派自己的总管去送，士要亲自去送，送到国君门外，交与国君的小臣，然后行再拜稽首之礼。向国君进献美食，要同时附上荤、桃、茹；如果是向大夫进献美食，只附上荤、桃，去掉茹；如果是向士进献美食，只附上桃，去掉荤、苟。所有进献的美食，都由主管膳食的官员负责接受。大夫之所以不亲自去向国君进献物品，是担心劳动国君答拜自己。大夫拜谢国君的赏赐，只要在国君门口请君之小臣入内通报己意，行了拜谢之礼，不必等待小臣回报国君的意思，就可以退下了；士拜谢国君的赏赐，：就必须等待小臣回报国君的意思，才能退下，临走时还要对国君的这个诺报进行拜谢，而国君则不须答拜。大夫亲自赏赐东西给士，士不仅当时拜受，而且第二天还要到大夫家中表示再次拜谢。如果赏赐的是衣服，不用像对待国君那样穿到身上去拜谢。身份相等的人前来馈赠东西，如果自己在家，则在家拜受；如果自己不在家，则于次日往赠者家中拜谢。凡对于尊者有什么东西进献，一定要避开“进献”的字眼，只能婉转地说是赠给尊者的随从等等。士有喜庆之事，不敢接受大夫亲自光临祝贺，由于二者地位悬殊。下大夫有喜庆之事，可以接受上大夫的亲临祝贺，因为二者地位相近。父亲健在，向别人赠送礼品要以父亲的名义；同理，如果别人赠送自己什么东西，也要以父亲的名义拜受。这表示父亲是一家之长。如果典礼不够隆重，则礼服的前襟不须掩盖，而祭天之礼十分隆重，所以天子穿大裘不褐，天子乘玉格沿途也不凭轼致敬。

【原文】

父命呼，“唯”而不“诺”，手执业则投之，食在口则吐之，走而不趋。亲老，出不易方，复不过时。亲痹①，色容不盛，此孝子之疏节也。父没而不能读父之书，手泽存焉尔。母没而杯圈不能饮焉②，口泽之气存焉尔。

【注释】

①痹（ji季）：病。

②圈：同“倦”，盘子。

【译文】

父亲呼喊儿子的时候，儿子要答应“唯”而不可答应“诺”,因为“唯”敬于“诺”，手中拿有东西要赶快放下，嘴里含有食物要立即吐出，要跑着前往而不可稍有磨蹭。双亲年老了，做儿子的出门不可随意改变去处，说什么时候回来就要按时回来，以免双亲悬念。如果双亲病了，或者气色不好，这就是做儿子的有疏忽之处了。父亲去世以后，做儿子的不忍翻阅父亲读过的书，那是因为上面有他手汗沾润的痕迹。母亲去世以后，做儿子的不忍心使用母亲用过的杯盘，那是因为上面有她口液沾润的痕迹。

【原文】

君入门，介拂阅，大夫中帐与阐之间，士介拂帐①。宾入不中门，不履闽②。公事自阅西③，私事自阐东④。君与尸行接武⑤，大夫继武，士中武，徐趋皆用卜是⑥。疾趋则欲发，而手足毋移。圈豚行⑦，不举足，齐如流⑧，席上亦然。端行气颐雷如矢；弃行叭刻刻起屡⑥；执龟玉，举前曳踵，缩缩如也⑩。

【注释】

①君入门四句：郑玄说：“此谓两君相见也。”此“君”指来访的国君。国君出访要带随从，古人称之为介。由卿担任的介是上介，由大夫担任的介是次介，由士担任的介是末介。阐（ni色聂）：门撅，竖在门中央的短木。帐（cheng承）：门楔，即门槛两端靠门框竖立的木柱。

②阂（yu域）：门槛。

③公事：指奉国君之命对他国行聘亨之礼。

④私事；指聘享礼毕以私人名义晋见国君。

⑤武：足迹，脚印。

⑥徐趋：孙希旦说：“行步疾徐之节有三：‘徐日行，疾日趋，甚疾曰走。此云‘徐趋’，即行也，下文所谓‘圈豚行’也。”

⑦圈（juan倦）豚行：圈，转也。豚，循也。谓双足循地而行，俗称小碎步。

⑧齐（z下资）：通“裔”，裳的下摆。

⑨端行：谓趋，即疾行。

⑩弃行：谓走，即跑。井，急也。

⑩刻刻：急速抬脚的样子。

⑩缩缩（su素素）：举步促狭的样子。

【译文】

两国国君相见，来访的国君从大门中央进入，而由卿担任的上介挨着门撅走进，由大夫担任的次介走在门楔与门撅之间，由士担任的末介挨着门楔走，国君在前，上介等依次在后，形成雁行之势。来访的如果是卿、大夫，那就不能由门的中央进人，也不能脚踩门槛，以避尊者。在执行国君交给的聘享任务时，属于公事，就从门撅的西边进入，这是用的辜见主人之礼；聘享礼毕，来访的卿、大夫又以私人名义拜见主国国君，属于私事，就从门撅的东边进入，这是用的臣见君之礼。在宗庙中走路，尊卑的步法也不相同。天子、诸侯和尸最尊，行走步子小，速度慢，后脚的脚印要压住前脚脚印的一半，这叫“接武”。大夫次尊，行走步子稍大，后脚的脚印要紧接着前脚的脚印，这叫“继武”。士卑，行走的步子最大，后脚脚印与前脚脚印之间要保持一足的距离，这叫“中武”。不管在什么地方，只要是徐趋，都适用这种步伐。疾趋时要脚跟迅速离地，但手足切勿摇摆。走小碎步时好像脚未离地，衣裳的下摆擦着地面像流水一般，在就席或离席时也是用这种小碎步。疾行时头要略低，双颊斜垂如屋檐一般。跑步时双脚要频频举起。手执龟甲、玉圭等宝器时，步子要格外留神：脚尖抬起，而脚跟拖地，一副小心翼翼的模样。

【原文】凡行容惕惕①，庙中齐齐②，朝廷济济翔翔。君子之容舒迟，见所尊者齐邀③。足容重、手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄。坐如尸。燕居告温温。凡祭，容貌颜色，如见所祭者④。丧容累累，色容颠颠⑤，视容瞿瞿梅梅⑥，言容茧茧。戎容暨暨，言容洛语⑦，色容厉肃，视容清明。立容辨卑⑧，毋馅。头颈必中，山立，时行，盛气颠实⑨，扬休，玉色。

【注释】

①惕惕（shang shang伤伤）：形容行路身正而步快。

②齐齐（zhai斋斋）：恭惠貌。

③齐邀（zhai su斋速）：恭肃貌。段玉裁说，遨通“肃”。④凡祭三句：《论语·八愉》：“祭如在，祭神如神在。”与此同义。

⑤颠颠（tian田田）：忧思貌。

⑥瞿瞿（ju ju巨巨）：惊愕貌。梅梅：犹言昧昧，茫然貌。

⑦洛语（鄂鄂）：教令严厉貌。

⑧辨：通“贬”。

⑧颠（jian填）：通“闻”，填塞。

【译文】

凡在道路上行走，身体要直，步子要快；在宗庙中行走，神态要恭敬诚恳；在朝廷上行走，神态要庄重严肃。君子在平常时神态闲雅，从容不迫，见到了所尊敬的人就要显得恭敬收敛。抬脚要稳重，手不乱指画，目不邪视，口不妄动，不乱咳嗽，不乱倾顾，在庄重的场合要屏气敛息，站立时应是俨然有德的气象，面色要庄重。坐要如尸一般的端正。闲居时教导别人，态度要温和可亲。凡参加祭祀者，其容貌颜色要像是真正看到了所祭的鬼神，切不可有虚应故事的神态。孝子在居丧期间，总要显出一副疲惫不堪的样子，满脸愁容，眼神是惊愕而又茫然，说话的声音也有气无力。身着戎装时就要神态果毅，发号施令，表情严厉，虎虎生威，眼神明察秋毫。在尊者面前，虽然站立时应有自我贬卑的姿态，但也不能过火，以致近乎诌媚。平常站立时头颈必保持正直，如山一般地屹立，当行则行，显得浑身是劲，扬美于外，脸色温润如玉。

【原文】

凡自称：天子日“予一人”，伯日“天子之力臣①”。诸侯之于天子，日“某土之守臣某”；其在边邑，日“某屏之臣某”；其于敌以下，日“寡人”。小国之君日“孤”，摈者亦日“孤汾②。上大夫曰“下臣”，摈者曰“寡君之老”下大夫自名，摈者曰“寡大夫”。世子自名，摈者日“寡君之适”。公子日“臣孽’，③。士日“传速之臣，，④，于大夫日“外私’，气大夫私事使，私人摈则称名；公士摈⑥，则日“寡大夫”、“寡君之老”。大夫有所往，必与公士为宾也⑦。

【注释】

①力臣：效力之臣。

②摈者：本指主人一方的接待员，主要负责传话，如本句就是。但有时又指客人一方所带的随从，即介，下岌就有这样的例子。

③公子：诸侯的庶子。

④传（zhuan撰）速：

⑤外私：国外的家臣。“外私”。孽：通“萦”，树的旁生枝芽。

谓急递信息的骚卒士于同国大夫自称，犹如后世之言“下走”。“贱私”，于他国大夫则自称

⑥公士：诸侯之士。奉君命出使，则由公士作随从。⑦宾’：指介，即随从。

【译文】

凡自称：天子自称为“予一人”，州长自称为“天子之力臣”。诸侯去朝见天子时，自称为“某地之守臣某”；如果是封在边陲的诸侯，自称为“某方的屏卫之臣某”。诸侯对于和自己身份相等或低于己者，自称为“寡人”。小国的国君自称“孤”，摈者为他传话也称“孤”。上大夫对于自己的国君自称“下臣”，如果出使他国晋见主国之君，其介在传话时称他为“寡君之老”。下大夫在自己的国君面前自称己名，如果出使他国，其介在传话时称他为“寡大夫”。太子在国君面前自称己名，如果出使他国，其介在通报时称之为“寡君之嫡子”。公子在国君面前自称“臣孽某”。士在国君面前自称为供驱使的“传遵之臣”，在他国大夫面前自称,'P卜私”。大夫因自己的私事派人出使他国，使家臣通报则称大夫之名；倘奉国君之命出聘‘，则由公士通报，称之为“寡大夫’，或者“寡君之老”大夫如果出聘，一定要以公士为介。