怎样发现车内窃听装置:气功(页5) - 【武术与气功】 - Unfettered Forum - 任逍遥网络社区...

返观金刚骨健法

返觀金剛骨健法，又稱「煉骨健美法」、「風月寶鑒法」，它屬於返觀內照法，是佛門密傳大法之一。返观金刚骨健法，又称「炼骨健美法」、「风月宝鉴法」，它属于返观内照法，是佛门密传大法之一。

首先，以最自由和舒適的姿勢站好，兩眼從目視遠處收回，慢慢合攏，輕閉口，微笑，舌抵上齶，儘量放鬆，舒展，心口同念：「零零零、喏、呢、塗」共九遍。首先，以最自由和舒适的姿势站好，两眼从目视远处收回，慢慢合拢，轻闭口，微笑，舌抵上腭，尽量放松，舒展，心口同念：「零零零、喏、呢、涂」共九遍。

想雙腳。想双脚。 感覺到雙腳對地面的壓力，調節重心，使雙腳壓力達到平衡。感觉到双脚对地面的压力，调节重心，使双脚压力达到平衡。 保持住這壓力相同的姿勢，由會陰處默念「松．松．松」三遍。保持住这压力相同的姿势，由会阴处默念「松．松．松」三遍。 頭身均要擺正，有移動不要控制，這是正常的。头身均要摆正，有移动不要控制，这是正常的。

想腳腕。想脚腕。 感覺到腳腕，並由此向腳尖慢慢想，直想到腳尖，腳部骨骼，想六遍。感觉到脚腕，并由此向脚尖慢慢想，直想到脚尖，脚部骨骼，想六遍。 使腳變成金剛之骨，以此形狀體會腳部的壓力，這個壓力全放在腳骨上（數1~10），伸展腳骨（數1~5），還原（數1~5）。使脚变成金刚之骨，以此形状体会脚部的压力，这个压力全放在脚骨上（数1~10），伸展脚骨（数1~5），还原（数1~5）。 數數先要慢，即1秒1數。数数先要慢，即1秒1数。 內視雙腳。内视双脚。 方法：兩眼放鬆，眼窩放鬆，向兩眼中間看，可看到一片紅色（或金黃、橙色），擴大視野，見更大的一片紅。方法：两眼放松，眼窝放松，向两眼中间看，可看到一片红色（或金黄、橙色），扩大视野，见更大的一片红。 想著在這一片紅色中出現了自己腳的骨骼形狀（停15秒，單獨練1~2分鐘）。想着在这一片红色中出现了自己脚的骨骼形状（停15秒，单独练1~2分钟）。

接著想膝蓋、小腿和腳。接着想膝盖、小腿和脚。 想到腳時保持內視爲金剛骨形（數數1~5）。想到脚时保持内视为金刚骨形（数数1~5）。 體會小腿在支撐全身重量（數1~5）。体会小腿在支撑全身重量（数1~5）。 想膝蓋、小腿及腳，反復6次（或12次）。想膝盖、小腿及脚，反复6次（或12次）。 使肌肉等消失，成金剛骨（即風月寶鑒）形（數1~10）。使肌肉等消失，成金刚骨（即风月宝鉴）形（数1~10）。 以風月寶鑒狀想膝蓋骨、兩根小腿骨（腓骨、脛骨）及腳骨（數1~10）。以风月宝鉴状想膝盖骨、两根小腿骨（腓骨、胫骨）及脚骨（数1~10）。 內視膝蓋骨、小腿骨及腳骨（數1~10）。内视膝盖骨、小腿骨及脚骨（数1~10）。

接著，想大腿根、大腿、膝蓋骨、小腿骨和腳骨，反復6次。接着，想大腿根、大腿、膝盖骨、小腿骨和脚骨，反复6次。 使大腿成爲風月寶鑒狀（數1~15）。使大腿成为风月宝鉴状（数1~15）。 然後想下半身已成爲骨骼，並內視，順序爲：大腿骨、膝蓋骨、小腿骨和腳骨（數1~20）。然后想下半身已成为骨骼，并内视，顺序为：大腿骨、膝盖骨、小腿骨和脚骨（数1~20）。

接著，想自己的腰和小肚子、大腿骨、膝蓋骨、小腿骨和腳骨。接着，想自己的腰和小肚子、大腿骨、膝盖骨、小腿骨和脚骨。 反復進行6次。反复进行6次。 再想腰和小肚子，反復想並成爲風月寶鑒形（數1~10）。再想腰和小肚子，反复想并成为风月宝鉴形（数1~10）。 接下來想骨盆（它是由左髖骨、骶骨和右髖骨構成），想它們中間的縫，並前後活動骶骨，由尾閭帶動，活動10次。接下来想骨盆（它是由左髋骨、骶骨和右髋骨构成），想它们中间的缝，并前后活动骶骨，由尾闾带动，活动10次。 現在，整個地觀想一遍：骨盆、大腿骨、膝蓋骨、小腿骨、腳骨（共30秒）。现在，整个地观想一遍：骨盆、大腿骨、膝盖骨、小腿骨、脚骨（共30秒）。

接著，從尾閭開始，一個骨節、一個骨節地從下往上觀想脊椎骨，再往下觀想頸椎骨，反復進行六次。接着，从尾闾开始，一个骨节、一个骨节地从下往上观想脊椎骨，再往下观想颈椎骨，反复进行六次。 再想肩胛骨、鎖骨、肩關節、大臂骨、肘關節、小臂骨（心骨、橈骨）、手腕、手骨（拇、食、中、無名、小指）（重復三遍）。再想肩胛骨、锁骨、肩关节、大臂骨、肘关节、小臂骨（心骨、桡骨）、手腕、手骨（拇、食、中、无名、小指）（重复三遍）。 再意念肋骨和胸骨並形成一個腔。再意念肋骨和胸骨并形成一个腔。 內視這個腔1分鐘。内视这个腔1分钟。 重復一遍，再重復一遍。重复一遍，再重复一遍。

接著，意念頭骨。接着，意念头骨。 首先想到整個頭骨及形成的空腔（在零功中叫「空洞」），平放在頸椎上，然後想下頜骨、上頜骨及它們上面的牙齒（停頓），在鼻子處的梨狀孔（停頓），眼窩（停頓），頭頂（停頓），從骨正中分開兩半（停頓），內視。首先想到整个头骨及形成的空腔（在零功中叫「空洞」），平放在颈椎上，然后想下颌骨、上颌骨及它们上面的牙齿（停顿），在鼻子处的梨状孔（停顿），眼窝（停顿），头顶（停顿），从骨正中分开两半（停顿），内视。 重復兩遍。重复两遍。

接著想氣管軟骨。接着想气管软骨。 自上而下一節一節地分叉和肺相接。自上而下一节一节地分叉和肺相接。 內視。内视。

現在，從下而上默想腳骨、小腿骨、膝蓋骨、大腿骨、骨盆、脊椎骨、頭骨，意想有一根金繩從頭骨百會處吊起。现在，从下而上默想脚骨、小腿骨、膝盖骨、大腿骨、骨盆、脊椎骨、头骨，意想有一根金绳从头骨百会处吊起。 接著想頸椎又往上拉，又往下沉（停頓），頸椎被拉開；脊椎骨又往上拉往下沉（停頓），脊椎被拉開。接着想颈椎又往上拉，又往下沉（停顿），颈椎被拉开；脊椎骨又往上拉往下沉（停顿），脊椎被拉开。 往下耷拉著臂骨、手骨（停頓）。往下耷拉着臂骨、手骨（停顿）。 在上吊力作用下骨盆稍稍離開了大腿骨（略停），大腿骨已經失去了壓力，小腿骨也失去了壓力，腳骨也失去了壓力。在上吊力作用下骨盆稍稍离开了大腿骨（略停），大腿骨已经失去了压力，小腿骨也失去了压力，脚骨也失去了压力。

想象此時自己被吊起來的整體情況，就這樣被吊著呆下去（10分鐘）。想象此时自己被吊起来的整体情况，就这样被吊着呆下去（10分钟）。 此間可放瑜珈音樂或輕音樂。此间可放瑜珈音乐或轻音乐。 不停地內視、感覺，或者什麽也不要想形成空白。不停地内视、感觉，或者什么也不要想形成空白。 接著做金剛骨（風月寶鑒）呼吸法：想象氣從胸腔下部進入胸腔（空洞），肋骨開始擴展，氣充滿，肋骨收縮，空腔變小，氣從胸腔下部呼出。接着做金刚骨（风月宝鉴）呼吸法：想象气从胸腔下部进入胸腔（空洞），肋骨开始扩展，气充满，肋骨收缩，空腔变小，气从胸腔下部呼出。 反復進行5分鐘。反复进行5分钟。 注意不要在意實際的呼吸，只注意胸腔的活動。注意不要在意实际的呼吸，只注意胸腔的活动。

這種風月寶鑒呼吸法，即爲「零功減肥健美功」之一，此法行之有效，不需節食。这种风月宝鉴呼吸法，即为「零功减肥健美功」之一，此法行之有效，不需节食。 對於無時間練功者，只要經過訓練，掌握了方法，任何時候只想一下風月寶鑒的形狀，都可能收到意想不到的效果。对于无时间练功者，只要经过训练，掌握了方法，任何时候只想一下风月宝鉴的形状，都可能收到意想不到的效果。

尤其睡覺時，做此風月寶鑒法，能休息好、且易入睡，專治精神衰弱與心臟病，但入睡後，功法中「將骨骼吊起來，」就變成「將骨骼伸開來」了。尤其睡觉时，做此风月宝鉴法，能休息好、且易入睡，专治精神衰弱与心脏病，但入睡后，功法中「将骨骼吊起来，」就变成「将骨骼伸开来」了。

接著做開智益慧的風月寶鑒頭腔脹縮法。接着做开智益慧的风月宝鉴头腔胀缩法。 當練到整個骨架被吊起時，我們就內視和感覺頭骨所包圍的頭部大空腔（空洞），象一個皮球一樣成爲有彈性的東西。当练到整个骨架被吊起时，我们就内视和感觉头骨所包围的头部大空腔（空洞），象一个皮球一样成为有弹性的东西。 現在開始，頭骨膨脹，空腔加大，將氣從大地到腳後跟吸入空腔，頭骨彈性恢復，氣又被壓到腳後跟入大地，反復進行。现在开始，头骨膨胀，空腔加大，将气从大地到脚后跟吸入空腔，头骨弹性恢复，气又被压到脚后跟入大地，反复进行。 要將注意力集中在頭腔的張縮上，不注意自己的實際呼吸，共做10分鐘。要将注意力集中在头腔的张缩上，不注意自己的实际呼吸，共做10分钟。 練功有素者，即可練習。练功有素者，即可练习。

本功法，可以用任何姿式進行練習，站、坐、臥、走、跪均可。本功法，可以用任何姿式进行练习，站、坐、卧、走、跪均可。

如來神掌 发表于2007-3-28 19:06 如来神掌发表于2007-3-28 19:06

辟穀養生功辟谷养生功

神奇辟穀養生功分爲動功、靜功、行功和臥功四種主功法，及輔助功法。神奇辟谷养生功分为动功、静功、行功和卧功四种主功法，及辅助功法。

動功功法：动功功法：

動功共分四節主動功和綜合收功輔助功。动功共分四节主动功和综合收功辅助功。 本功法無論辟谷時或者是平時都可練習，可以將其中任何一節單獨練習，也可以打亂順序練習，練功時間可長可短，姿式可取站式，也可以取平坐式。本功法无论辟谷时或者是平时都可练习，可以将其中任何一节单独练习，也可以打乱顺序练习，练功时间可长可短，姿式可取站式，也可以取平坐式。 習練本功法一般採用自然呼吸，若練習中自然出現腹式深呼吸或逆腹式呼吸時可自然採用，不必強行糾正。习练本功法一般采用自然呼吸，若练习中自然出现腹式深呼吸或逆腹式呼吸时可自然采用，不必强行纠正。 做其中任何一節都要求動作輕柔圓順，重意念運用而不必硬性追求動作的硬性準確。做其中任何一节都要求动作轻柔圆顺，重意念运用而不必硬性追求动作的硬性准确。 總之練習時以舒適自然，功後全身輕鬆舒服爲度。总之练习时以舒适自然，功后全身轻松舒服为度。

第一節．第一节． 天人合一：天人合一：

多以立式爲例講解。多以立式为例讲解。

姿式及動作：姿式及动作：

兩腳與肩等寬，直立式，鼻尖對肚臍，頭正身直，腳尖稍內扣，兩膝微屈，兩手自然下垂。两脚与肩等宽，直立式，鼻尖对肚脐，头正身直，脚尖稍内扣，两膝微屈，两手自然下垂。 兩眼輕閉，全身放鬆。两眼轻闭，全身放松。 本節功法無其他任何動作，若功中出現輕微晃動可順其自然，但不可大動，若動作出現太大可稍加意念控制一下使其複歸於微動或不動。本节功法无其他任何动作，若功中出现轻微晃动可顺其自然，但不可大动，若动作出现太大可稍加意念控制一下使其复归于微动或不动。

呼吸：呼吸：

採自然呼吸或順腹式呼吸，若功中自然出其他方式呼吸（如逆腹式呼吸）也可順其自然。采自然呼吸或顺腹式呼吸，若功中自然出其他方式呼吸（如逆腹式呼吸）也可顺其自然。 呼吸要深、勻、細、長，儘量自然。呼吸要深、匀、细、长，尽量自然。

意念：意念：

配合呼吸，意念全身穴位和汗毛孔全部打開，吸氣時意念宇宙自然之清氣、精微之氣進入自己全身，呼氣時意念自己全身所有濁氣邪氣排向遙遠的天邊。配合呼吸，意念全身穴位和汗毛孔全部打开，吸气时意念宇宙自然之清气、精微之气进入自己全身，呼气时意念自己全身所有浊气邪气排向遥远的天边。 仔細地去體會隨著呼吸，全身的穴位和汗毛孔在向內外交換能量時的精微之氣流動感以及自己身體出現的高大感、膨脹感、溫熱感等。仔细地去体会随着呼吸，全身的穴位和汗毛孔在向内外交换能量时的精微之气流动感以及自己身体出现的高大感、膨胀感、温热感等。

練習時間：练习时间：

連續鍛煉時每節功法做五分鐘左右，若單獨修煉本節功法可習練三十分鐘以上爲好。连续锻炼时每节功法做五分钟左右，若单独修炼本节功法可习练三十分钟以上为好。

功理：功理：

鬆靜、自然是練功的基本原則。松静、自然是练功的基本原则。 鬆則通，“通則不痛”疾病自去，靜極生動，身體輕輕內動和外動，自然疏通了經絡，再加上特殊意念的運用驅散了自身濁氣、邪氣，同時大量攝取了天地精華之氣。松则通，“通则不痛”疾病自去，静极生动，身体轻轻内动和外动，自然疏通了经络，再加上特殊意念的运用驱散了自身浊气、邪气，同时大量摄取了天地精华之气。 “氣足不思食”，自然而然的使習練者容易打開另一營養通道，進入辟穀狀態。 “气足不思食”，自然而然的使习练者容易打开另一营养通道，进入辟谷状态。 同時有些人自發出現的深呼吸方式又有效地對內臟進行了內部按摩，更使練習者氣血通暢。同时有些人自发出现的深呼吸方式又有效地对内脏进行了内部按摩，更使练习者气血通畅。 練習此節功法還能誘發自身體感功能以及控制自身能量場的功能。练习此节功法还能诱发自身体感功能以及控制自身能量场的功能。 本節功法亦可取坐式或臥式。本节功法亦可取坐式或卧式。

第二節．第二节． 佛光貫頂：佛光贯顶：

姿勢及動作：姿势及动作：

取站立式或坐式。取站立式或坐式。 站立時要求同上節，然後兩手輕輕上擡至胸前，打合什手印。站立时要求同上节，然后两手轻轻上抬至胸前，打合什手印。 手印不可過高或過低，於膻中大約等齊即可。手印不可过高或过低，于膻中大约等齐即可。

呼吸：呼吸：

採自然呼吸。采自然呼吸。

意念：意念：

意念黃、白、紫（或黑）、青、紅五色光芒從天而降，從頂心（百會處）貫入全身而下。意念黄、白、紫（或黑）、青、红五色光芒从天而降，从顶心（百会处）贯入全身而下。 同時意念黃光照亮了脾胃，白光照亮了肺和大腸，紫光照亮了腎和膀胱，青色光芒照亮了肝膽，紅色光芒照亮了心和小腸。同时意念黄光照亮了脾胃，白光照亮了肺和大肠，紫光照亮了肾和膀胱，青色光芒照亮了肝胆，红色光芒照亮了心和小肠。 隨著光芒的照射自己整個身體變得越來越溫暖，身體逐漸變得透明起來。随着光芒的照射自己整个身体变得越来越温暖，身体逐渐变得透明起来。 繼續意念光芒繼續加強，仿佛內視到了自身的五臟六腑、骨骼肌肉、血管神經以及全身所有的組織結構。继续意念光芒继续加强，仿佛内视到了自身的五脏六腑、骨骼肌肉、血管神经以及全身所有的组织结构。 若身體某個臟腑或部位有問題可加意念強光照射之，同時體會該部位的濁氣外流感。若身体某个脏腑或部位有问题可加意念强光照射之，同时体会该部位的浊气外流感。

練功時間：练功时间：

練習五分鐘左右。练习五分钟左右。 若單獨習練可練三十分鐘或更長時間均可。若单独习练可练三十分钟或更长时间均可。

功理：功理：

神禦形是生命的主宰。神御形是生命的主宰。 且神氣相合不可分割。且神气相合不可分割。 神行氣行，神住氣住，在本節功中即以神來調節意識思維活動，協調臟腑功能，使習者有病祛病，無病健身。神行气行，神住气住，在本节功中即以神来调节意识思维活动，协调脏腑功能，使习者有病祛病，无病健身。 功中意念五色神光分別可調節五臟六腑功能，使之氣血暢通，清陽升濁陰降。功中意念五色神光分别可调节五脏六腑功能，使之气血畅通，清阳升浊阴降。

另外此功還有助於誘發內視功能。另外此功还有助于诱发内视功能。

第三節．第三节． 五氣朝元：五气朝元：

姿式及動作：姿式及动作：

承前式不變，唯兩手將合什手印變爲觀音微妙心印（蓮花狀）。承前式不变，唯两手将合什手印变为观音微妙心印（莲花状）。 同時念誦密咒。同时念诵密咒。 念誦“嗡”的時候，要去體會脾胃區的感覺。念诵“嗡”的时候，要去体会脾胃区的感觉。 念誦“嘛”的時候，要去體會肝膽部的感覺。念诵“嘛”的时候，要去体会肝胆部的感觉。 在念誦“呢”的時候，要去體會心臟區的微妙感覺。在念诵“呢”的时候，要去体会心脏区的微妙感觉。 在念誦“叭”的時候，要去體會肺區的感覺。在念诵“叭”的时候，要去体会肺区的感觉。 在念誦“咪”的時候，要仔細體會腎區的震動感。在念诵“咪”的时候，要仔细体会肾区的震动感。 在念誦“吽”的時候，去體會一下喉部和全身的震動感。在念诵“吽”的时候，去体会一下喉部和全身的震动感。

練習時可以一邊念誦一邊體會，也可以借導引帶上的聲波去體會而自己不去出聲念誦。练习时可以一边念诵一边体会，也可以借导引带上的声波去体会而自己不去出声念诵。 也可以單獨念誦某個密咒，如肝膽有問題時，例如患膽囊炎或者是肝膽管結石、膽結石，就可以單獨念誦“嘛”字音，同時體會肝膽區的震動感，溫熱感覺等氣功反應，當然要同時有意念的正確運用。也可以单独念诵某个密咒，如肝胆有问题时，例如患胆囊炎或者是肝胆管结石、胆结石，就可以单独念诵“嘛”字音，同时体会肝胆区的震动感，温热感觉等气功反应，当然要同时有意念的正确运用。 其他亦是如此。其他亦是如此。

呼吸：呼吸：

取自然式呼吸。取自然式呼吸。

意念：意念：

習練本節功法的意念要運用五色光芒照射五臟六腑，具體應用如下：习练本节功法的意念要运用五色光芒照射五脏六腑，具体应用如下：

念誦“嗡”字音時要一面體會脾胃部的震動感，一面內視自己的脾胃部逐漸充滿了黃色的光團，光團隨著震動在加強，同時脾胃區的濁氣被強大的聲波震散，被黃色的光芒驅走。念诵“嗡”字音时要一面体会脾胃部的震动感，一面内视自己的脾胃部逐渐充满了黄色的光团，光团随着震动在加强，同时脾胃区的浊气被强大的声波震散，被黄色的光芒驱走。 此時整個脾胃區充滿了溫暖和舒適無比的感覺。此时整个脾胃区充满了温暖和舒适无比的感觉。

脾胃功能差或有疾病時多念誦“嗡”字音並多體會。脾胃功能差或有疾病时多念诵“嗡”字音并多体会。

念誦“嘛”字音時要一面體會肝膽部的震動感，一面內視自己的肝膽區逐漸充滿了青色的光團，光團隨著震動在加強，同時肝膽區的濁氣被強大的聲波震散，被青色的光芒驅趕得無影無蹤。念诵“嘛”字音时要一面体会肝胆部的震动感，一面内视自己的肝胆区逐渐充满了青色的光团，光团随着震动在加强，同时肝胆区的浊气被强大的声波震散，被青色的光芒驱赶得无影无踪。 此時整個肝膽區會感到非常的舒適和溫暖。此时整个肝胆区会感到非常的舒适和温暖。

在念誦“呢”字音的時候，要一面體會一面內視自己的心臟在有力、非常有節奏的跳動著，同時紅色的光團驅走了心臟區的濁氣。在念诵“呢”字音的时候，要一面体会一面内视自己的心脏在有力、非常有节奏的跳动着，同时红色的光团驱走了心脏区的浊气。 心與小腸相表裏，做本節功時亦可同時內視一下小腸。心与小肠相表里，做本节功时亦可同时内视一下小肠。

在念誦“叭”字音的時候，要一面體會一面內視自己的肺部及大腸被銀白色的光團所照射，自己的肺區大腸區充滿了銀白色的光團，這強烈的白光碟機走了肺和大腸區的濁氣。在念诵“叭”字音的时候，要一面体会一面内视自己的肺部及大肠被银白色的光团所照射，自己的肺区大肠区充满了银白色的光团，这强烈的白光碟机走了肺和大肠区的浊气。

在念誦“咪”字音時要一面體會兩腎區的發熱、震動感，一面內視北方之紫色（或黑色）清氣充滿了自己的兩腎區，驅走了腰間和兩腎區及膀胱區的濁氣。在念诵“咪”字音时要一面体会两肾区的发热、震动感，一面内视北方之紫色（或黑色）清气充满了自己的两肾区，驱走了腰间和两肾区及膀胱区的浊气。

在念誦“吽”字音的時候要仔細體會喉部和全身的震動感以及五色光芒（黃白青紅紫）照耀全身五臟六腑時的內景。在念诵“吽”字音的时候要仔细体会喉部和全身的震动感以及五色光芒（黄白青红紫）照耀全身五脏六腑时的内景。

練功時間：练功时间：

本節功占五分鐘左右時間，拆功習練時可練三十分鐘以上。本节功占五分钟左右时间，拆功习练时可练三十分钟以上。

功理：功理：

特定的音頻同步共振對應的臟腑，因爲人體每個器官都有其固有頻率。特定的音频同步共振对应的脏腑，因为人体每个器官都有其固有频率。 利用特殊震動達到濁陰下降（重），清陽上升（輕）氣血運行通暢，從而調節了五臟六腑功能。利用特殊震动达到浊阴下降（重），清阳上升（轻）气血运行通畅，从而调节了五脏六腑功能。 五色光芒分別代表了五方精微之氣，意念的運用使之補充各臟腑的能量，達到驅邪扶正的目的。五色光芒分别代表了五方精微之气，意念的运用使之补充各脏腑的能量，达到驱邪扶正的目的。

第四節．第四节． 六方和合：六方和合：

姿式及動作：姿式及动作：

下肢動作不變，兩手分開成兩手心相對，在上中下三丹田處開合。下肢动作不变，两手分开成两手心相对，在上中下三丹田处开合。 開合時速度不要太快，動作要輕柔、圓順。开合时速度不要太快，动作要轻柔、圆顺。

呼吸：呼吸：

自然呼吸或者順腹式深呼吸。自然呼吸或者顺腹式深呼吸。 若自發的出現體呼吸或者是逆腹式呼吸均可由之。若自发的出现体呼吸或者是逆腹式呼吸均可由之。

意念：意念：

意念身處百花園中，整個身體被百花包圍，一陣陣百花之香撲面而來，沁入心脾。意念身处百花园中，整个身体被百花包围，一阵阵百花之香扑面而来，沁入心脾。 在做開合之時六方之氣、宇宙能量不斷湧入身中。在做开合之时六方之气、宇宙能量不断涌入身中。 在做上丹田開合時要體會頭部的空松感，在做中丹田開合時要體會胸部的舒適空松感，在做下丹田開合時要體會下丹田的充實溫暖和小腹部氣動感。在做上丹田开合时要体会头部的空松感，在做中丹田开合时要体会胸部的舒适空松感，在做下丹田开合时要体会下丹田的充实温暖和小腹部气动感。

練功時間：练功时间：

同樣占五分鐘時間，若拆功可練三十分種以上。同样占五分钟时间，若拆功可练三十分种以上。

功理：功理：

採宇宙自然之能補充自身生物場就在於特殊的意念和特定的動作。采宇宙自然之能补充自身生物场就在于特殊的意念和特定的动作。 借助兩手開合使自身與外界産生能量交換，使宇宙之能量儲存與丹田中，同時動作還鍛煉了內氣外放，外氣內收之功能。借助两手开合使自身与外界产生能量交换，使宇宙之能量储存与丹田中，同时动作还锻炼了内气外放，外气内收之功能。

收功：收功：

本功法收功是由若干小功法組合而成，對習練者來說至爲重要。本功法收功是由若干小功法组合而成，对习练者来说至为重要。

整個姿式還原成自然站立式，意念全身氣血回到下丹田，兩手相疊放在小腹部，加一個意念收功，收功後會全身輕鬆有力，大腦十分清醒。整个姿式还原成自然站立式，意念全身气血回到下丹田，两手相叠放在小腹部，加一个意念收功，收功后会全身轻松有力，大脑十分清醒。

收工保健功：收工保健功：

搓兩手；搓两手；

乾洗臉；干洗脸；

幹梳頭；干梳头；

摩耳朵；摩耳朵；

鳴天鼓；鸣天鼓；

叩齒；叩齿；

拍打頭部；拍打头部；

拍打全身；拍打全身；

收功結束。收功结束。

附說明：本功收功拍打十分重要，拍打時要用雙手同時前後繞環拍打：附说明：本功收功拍打十分重要，拍打时要用双手同时前后绕环拍打：

大椎與腧穴。大椎与腧穴。

膻中與夾脊穴（前後對打）。膻中与夹脊穴（前后对打）。

氣海與命門（前後對打）。气海与命门（前后对打）。

肩井穴與俞血（用兩手大魚際拍打）。肩井穴与俞血（用两手大鱼际拍打）。

雙曲池穴（兩手繞環交叉拍打）。双曲池穴（两手绕环交叉拍打）。

兩腎區（雙掌心輕拍）。两肾区（双掌心轻拍）。

拍打雙腿（循經拍打）。拍打双腿（循经拍打）。

做功時無論何時出現唾液均要分口咽至下丹田，收功時更應如此。做功时无论何时出现唾液均要分口咽至下丹田，收功时更应如此。

以上為主功法，也可練至第四節不收功再從第一節練起，最後收功即可。以上为主功法，也可练至第四节不收功再从第一节练起，最后收功即可。

輔助功法．辅助功法． 自發功：自发功：

導引詞：导引词：

兩腳與肩等寬，頭正身直，松腰松胯，兩眼輕閉。两脚与肩等宽，头正身直，松腰松胯，两眼轻闭。 頭部放鬆……头部放松……

你已經全身放鬆了，整個人進入了一種空空松松渾渾沌沌的氣功狀態，整個身體變得慢慢溫暖起來，隨著我講話的聲音你就會感到有一股股的暖流從你的頭部緩緩的流到你的腳下，你整個人就開始慢慢變空變松變大。你已经全身放松了，整个人进入了一种空空松松浑浑沌沌的气功状态，整个身体变得慢慢温暖起来，随着我讲话的声音你就会感到有一股股的暖流从你的头部缓缓的流到你的脚下，你整个人就开始慢慢变空变松变大。 這時候從你的腳下慢慢地升起了一朵放射著光芒的蓮花，把你的身體緩緩托起，向上托起。这时候从你的脚下慢慢地升起了一朵放射着光芒的莲花，把你的身体缓缓托起，向上托起。 這蓮花不停的放射著光芒，照亮了你的全身，照亮了你的頭骨、頸椎骨、胸骨……照亮了你全身的骨骼。这莲花不停的放射着光芒，照亮了你的全身，照亮了你的头骨、颈椎骨、胸骨……照亮了你全身的骨骼。 照射著你全身的肌肉，照亮了你的五臟六腑。照射着你全身的肌肉，照亮了你的五脏六腑。 你的身體變得越來越輕、越來越空、越溫暖。你的身体变得越来越轻、越来越空、越温暖。 這放射著光芒的蓮花托著你的身體緩緩升起……升到藍天之上。这放射着光芒的莲花托着你的身体缓缓升起……升到蓝天之上。 一朵朵的白雲在你腳下飄動，在你腰間纏繞。一朵朵的白云在你脚下飘动，在你腰间缠绕。 你整個人仿佛、仿佛化成了一朵白雲、一朵白雲，隨著陣陣溫暖的風吹來，你的身體化成的白雲就在這藍天之上自由自在地飄動起來。你整个人仿佛、仿佛化成了一朵白云、一朵白云，随着阵阵温暖的风吹来，你的身体化成的白云就在这蓝天之上自由自在地飘动起来。 陣陣暖風帶著陣陣檀香味、撫摸著你的身體，它吹走了你全身的病氣、濁氣、疲勞之氣，隨著這陣陣暖風的吹拂，你正感覺到身體內的病氣濁氣，疲勞之氣不停地向外飄走、飄走，飄向那遙遠的天邊。阵阵暖风带着阵阵檀香味、抚摸着你的身体，它吹走了你全身的病气、浊气、疲劳之气，随着这阵阵暖风的吹拂，你正感觉到身体内的病气浊气，疲劳之气不停地向外飘走、飘走，飘向那遥远的天边。

現在你的身體正處於極度鬆馳、處於極度鬆馳、溫暖、舒適中，在這優美的音樂聲中，我帶著你化成這片白雲，一起飄過高山、森林，飄過草原，飄向那大海邊，你慢慢落下去，落到大海裏。现在你的身体正处于极度松驰、处于极度松驰、温暖、舒适中，在这优美的音乐声中，我带着你化成这片白云，一起飘过高山、森林，飘过草原，飘向那大海边，你慢慢落下去，落到大海里。 藍藍的海水包圍了你。蓝蓝的海水包围了你。 你仿佛變成了一條魚，在這藍藍的海水中遊動。你仿佛变成了一条鱼，在这蓝蓝的海水中游动。 海水不停的洗禮著你，沖刷著你，在清洗著你的身體，沖走了你所有的病氣、濁氣。海水不停的洗礼著你，冲刷着你，在清洗着你的身体，冲走了你所有的病气、浊气。 你感到身體越來越溫暖、舒適。你感到身体越来越温暖、舒适。 然後你緩緩的走向岸邊、岸邊。然后你缓缓的走向岸边、岸边。 岸邊是一片廣闊的沙灘，沙灘是那樣的銀白、細膩。岸边是一片广阔的沙滩，沙滩是那样的银白、细腻。 你赤著雙腳、赤著雙腳在這軟軟的沙灘上走著，自由自在地走著。你赤着双脚、赤着双脚在这软软的沙滩上走着，自由自在地走着。 鬆軟的沙灘，舒適的感覺，愉快的心情使你完全體會到了天地人合一的滋味，體會到這種美妙、自由自在的、無拘無束的、完全忘我的感覺，仿佛又回到了童年時代……松软的沙滩，舒适的感觉，愉快的心情使你完全体会到了天地人合一的滋味，体会到这种美妙、自由自在的、无拘无束的、完全忘我的感觉，仿佛又回到了童年时代……

收功：收功：

意念慢慢回到練功的地方，全身氣血慢慢回到下丹田（小腹部），動作慢慢停下來。意念慢慢回到练功的地方，全身气血慢慢回到下丹田（小腹部），动作慢慢停下来。 雙手相疊放在氣海上。双手相叠放在气海上。 全身會感到輕鬆有力，大腦十分清醒，十分清醒。全身会感到轻松有力，大脑十分清醒，十分清醒。

收功保健功：（與上面主動功相同，請參閱。）收功保健功：（与上面主动功相同，请参阅。）

輔助功法．辅助功法． 行禪功：行禅功：

行住坐臥皆可練功參禪，所謂“行亦能禪坐亦禪，聖可如斯凡不然。”練習行禪功的關鍵在與身心俱鬆步態安詳這句話上。行住坐卧皆可练功参禅，所谓“行亦能禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。”练习行禅功的关键在与身心俱松步态安详这句话上。

練習時可選在樹林中、小河邊等環境優美，空氣清新之處。练习时可选在树林中、小河边等环境优美，空气清新之处。 然後平視遠方但不要詳觀遠方有何景（眼不視而魂在肝），亦不要刻意聽外界聲音（耳不聞而精在腎），然後口唇輕閉，舌抵上顎（舌不動而神在心），此時亦不要刻意分辯林中氣息（鼻不嗅而魄在肺），將意念似守非守的注意一下小腹部（“精水、神火、魂木、魄金皆聚於意土之中，謂之和合四象也”），然後雙手自然擺動緩步行走。然后平视远方但不要详观远方有何景（眼不视而魂在肝），亦不要刻意听外界声音（耳不闻而精在肾），然后口唇轻闭，舌抵上颚（舌不动而神在心），此时亦不要刻意分辩林中气息（鼻不嗅而魄在肺），将意念似守非守的注意一下小腹部（“精水、神火、魂木、魄金皆聚于意土之中，谓之和合四象也”），然后双手自然摆动缓步行走。 行走時可自然呼吸，也可以吸一口氣走數步，然後再呼一口氣走數步均可。行走时可自然呼吸，也可以吸一口气走数步，然后再呼一口气走数步均可。 練習中還要仔細體會周身汗毛孔或重要穴竅在與自然宇宙交換能量時的微妙感覺，例如氣流流動感等。练习中还要仔细体会周身汗毛孔或重要穴窍在与自然宇宙交换能量时的微妙感觉，例如气流流动感等。

行禪功鍛煉時間可長可短，練習結束時可按前面講述的收功方法收功。行禅功锻炼时间可长可短，练习结束时可按前面讲述的收功方法收功。 辟穀期間練功以感覺身體舒適輕鬆，無疲勞感爲度。辟谷期间练功以感觉身体舒适轻松，无疲劳感为度。

行禪功可誘發體感功能，並有快速消除疲勞恢復精力等功用。行禅功可诱发体感功能，并有快速消除疲劳恢复精力等功用。 另外鍛煉日久還可以練出察知環境和某處氣場好壞，是否有利於練功的功能。另外锻炼日久还可以练出察知环境和某处气场好坏，是否有利于练功的功能。 另外還有若干妙用容後再述。另外还有若干妙用容后再述。

輔助功法．辅助功法． 臥功：卧功：

臥功屬於靜功類功法，可以睡在床上練習，因此也可以叫睡功，並且時間可以靈活安排，功效也較顯著。卧功属于静功类功法，可以睡在床上练习，因此也可以叫睡功，并且时间可以灵活安排，功效也较显著。

臥功有兩種姿式可用，一種爲仰臥式，另一種爲側臥式。卧功有两种姿式可用，一种为仰卧式，另一种为侧卧式。 不管哪一種姿式都爲借助睡這一手段，來達到松身、松心並配合調息而使自己更好地進入氣功狀態的。不管哪一种姿式都为借助睡这一手段，来达到松身、松心并配合调息而使自己更好地进入气功状态的。 因此臥功並非睡眠，且有其適應廣泛的特點，尤其是體弱多病者，年齡偏大者更爲適宜。因此卧功并非睡眠，且有其适应广泛的特点，尤其是体弱多病者，年龄偏大者更为适宜。 至於姿式可選擇自己喜愛的或者感覺更舒服的一種進行練習。至于姿式可选择自己喜爱的或者感觉更舒服的一种进行练习。 現分別介紹如下：现分别介绍如下：

五龍盤體功五龙盘体功

側臥式：侧卧式：

取左側臥或右側臥均可，臥時枕高低要合適，然後一腿曲一腿微伸成龍蟠之狀。取左侧卧或右侧卧均可，卧时枕高低要合适，然后一腿曲一腿微伸成龙蟠之状。 然後一手放在氣海處另一手可曲肱枕於頭部。然后一手放在气海处另一手可曲肱枕于头部。 調整好姿式以後可逐一從頭向下放鬆身體，使人鬆軟有度。调整好姿式以后可逐一从头向下放松身体，使人松软有度。 此時可調整呼吸和意念，使自己呼吸深、勻、細、長，同時意念自身處於風光優美的自然風景區或森林中，然後意念打開全身所有汗毛孔或者是重要穴竅，去和外面交換資訊和能量，這樣身體很快就會感到有膨脹感或者是飄浮感。此时可调整呼吸和意念，使自己呼吸深、匀、细、长，同时意念自身处于风光优美的自然风景区或森林中，然后意念打开全身所有汗毛孔或者是重要穴窍，去和外面交换资讯和能量，这样身体很快就会感到有膨胀感或者是飘浮感。

仰臥式：仰卧式：

仰臥於床上（若有機會也可以仰臥於柔軟、乾淨不潮濕的草地上），儘量伸展四肢放鬆身心，然後收心收神回下丹田（小腹處），然後邊按側臥式功法練習即可。仰卧于床上（若有机会也可以仰卧于柔软、干净不潮湿的草地上），尽量伸展四肢放松身心，然后收心收神回下丹田（小腹处），然后边按侧卧式功法练习即可。

用仰臥式練功勢可能身體出現的飄浮感更強。用仰卧式练功势可能身体出现的飘浮感更强。

輔助功法．辅助功法． 洗髓功：洗髓功：

本功法站、臥均可練習，現取站式爲例講解。本功法站、卧均可练习，现取站式为例讲解。

兩腳與肩等寬，頭正身直，全身放鬆，自然呼吸，然後兩眼輕閉，深呼吸幾口氣以吐盡肺內濁氣。两脚与肩等宽，头正身直，全身放松，自然呼吸，然后两眼轻闭，深呼吸几口气以吐尽肺内浊气。

意想自身處於雲霧繚繞，紫氣升騰的紫竹林中，觀音淨瓶向下傾出銀白色的淨水，從頭頂直淋下來，就像在淋浴器下一樣從頭一直沖洗到腳下，包括自己的五臟六腑以及全身所有的組織結構都在接受清洗。意想自身处于云雾缭绕，紫气升腾的紫竹林中，观音净瓶向下倾出银白色的净水，从头顶直淋下来，就像在淋浴器下一样从头一直冲洗到脚下，包括自己的五脏六腑以及全身所有的组织结构都在接受清洗。

功中很快會出現氣流動感，有的人可能會感到有涼或溫熱的氣流從腿流到腳下均爲正常反應。功中很快会出现气流动感，有的人可能会感到有凉或温热的气流从腿流到脚下均为正常反应。 患有高血壓、失眠健忘、頭昏目赤、心煩意亂者可多練此功。患有高血压、失眠健忘、头昏目赤、心烦意乱者可多练此功。

靜功功法：静功功法：

前面講述的功法中已有靜功成份在內，歷代養生家對坐功都極重視並作爲進入氣功高級功的修煉方法。前面讲述的功法中已有静功成份在内，历代养生家对坐功都极重视并作为进入气功高级功的修炼方法。

坐功姿式有許多種，常見的數種坐法：坐功姿式有许多种，常见的数种坐法：

平坐式：平坐式：

坐在硬方凳或桌子上（若嫌太硬亦可加一軟墊），坐在其前三分之一處，兩腿分開與肩同寬，兩膝關節成90度。坐在硬方凳或桌子上（若嫌太硬亦可加一软垫），坐在其前三分之一处，两腿分开与肩同宽，两膝关节成90度。 然後松腰松胯頭正身直，兩眼輕閉，鼻尖對肚臍。然后松腰松胯头正身直，两眼轻闭，鼻尖对肚脐。 自然呼吸，意想自己小腹處有放射光芒的蓮花，在照亮自己的全身，五臟六腑四肢百骸，耳內聽自己心臟跳動的聲音，血液在血管中流動的聲音，仔細內視，內聽著。自然呼吸，意想自己小腹处有放射光芒的莲花，在照亮自己的全身，五脏六腑四肢百骸，耳内听自己心脏跳动的声音，血液在血管中流动的声音，仔细内视，内听着。

功中會出現身體溫熱，局部麻、脹、涼、跳動等等均爲正常反應。功中会出现身体温热，局部麻、胀、凉、跳动等等均为正常反应。

盤坐式：盘坐式：

盤坐式共分三種。盘坐式共分三种。 即散盤式、單盤式、雙盤式。即散盘式、单盘式、双盘式。 佛、道、儒等各家功法均用此式。佛、道、儒等各家功法均用此式。 現分述之：现分述之：

自然盤（散盤），兩腿交叉成人字形自然盤坐，又稱爲人盤。自然盘（散盘），两腿交叉成人字形自然盘坐，又称为人盘。

單盤（地盤），將左（或右）足背搭於右（或左）大腿之上单盘（地盘），将左（或右）足背搭于右（或左）大腿之上

雙盤（天盤）將兩足背均搭於左右側大腿之上。双盘（天盘）将两足背均搭于左右侧大腿之上。

初學功者可選擇散盤或單盤而不必追求打雙盤。初学功者可选择散盘或单盘而不必追求打双盘。 等練些時日後再逐漸練習雙盤。等练些时日后再逐渐练习双盘。

盤坐時可用常坐式功法的心法練功。盘坐时可用常坐式功法的心法练功。 手印可選合什或蓮花式（微妙心印）均可。手印可选合什或莲花式（微妙心印）均可。 變化手印時要注意隨手印變化內臟的氣機變化，若功中手印自然産生變化亦可由之。变化手印时要注意随手印变化内脏的气机变化，若功中手印自然产生变化亦可由之。

做功時間最好以半小時以上爲宜，可選擇清晨或夜半練功。做功时间最好以半小时以上为宜，可选择清晨或夜半练功。 功後要認真按保健功法收功，這些在前面均已傳授，不再重復。功后要认真按保健功法收功，这些在前面均已传授，不再重复。

複穀功法：复谷功法：

經過一段時間的辟穀以後，體內毒素等獲得有效清理。经过一段时间的辟谷以后，体内毒素等获得有效清理。 不少人頑疾得顯效或痊愈。不少人顽疾得显效或痊愈。 此時人會自然恢復飲食欲望，說明辟穀過程即將結束，那麽怎樣恢復正常飲食呢，複穀不當會不會使已取得的功效失去甚至會損傷身體呢。此时人会自然恢复饮食欲望，说明辟谷过程即将结束，那么怎样恢复正常饮食呢，复谷不当会不会使已取得的功效失去甚至会损伤身体呢。

回答確是如此。回答确是如此。 這是爲什麽呢？这是为什么呢？ 原因有幾種，其一是其消化系統經過一段時間休息，胃液等分泌不會馬上像平時一樣，此時若過食硬的食品或多量均會使胃受到傷害；其二過早多食確會使痊愈的疾病有復發之可能。原因有几种，其一是其消化系统经过一段时间休息，胃液等分泌不会马上像平时一样，此时若过食硬的食品或多量均会使胃受到伤害；其二过早多食确会使痊愈的疾病有复发之可能。 基於此複穀就必須按正確程式進行。基于此复谷就必须按正确程式进行。

有饑餓感時可開始進食極少的稀湯（如小米湯、大米湯）或稀粥二至三日，然後再逐日遞增，一星期後可基本恢復正常飲食。有饥饿感时可开始进食极少的稀汤（如小米汤、大米汤）或稀粥二至三日，然后再逐日递增，一星期后可基本恢复正常饮食。 複穀期間忌用葷腥之物以使腸胃得以適應和鞏固效果，這些是必須遵守的事情。复谷期间忌用荤腥之物以使肠胃得以适应和巩固效果，这些是必须遵守的事情。 也曾有辟穀七天頑疾得愈，但由於盲目進食而復發的事例。也曾有辟谷七天顽疾得愈，但由于盲目进食而复发的事例。 所以辟谷後複穀期間的飲食極爲重要，切不可貪一時口欲而功虧一簣，牢記這一點。所以辟谷后复谷期间的饮食极为重要，切不可贪一时口欲而功亏一篑，牢记这一点。 也有的人要經過好長一段時間才恢復正常飲食，這也是正常的。也有的人要经过好长一段时间才恢复正常饮食，这也是正常的。 無論身體産生何種奇妙變化都不要去追求，多與周圍功友交流多與老師保持聯繫。无论身体产生何种奇妙变化都不要去追求，多与周围功友交流多与老师保持联系。 以便安全的體驗辟穀功效，這也是每個人都要牢記的。以便安全的体验辟谷功效，这也是每个人都要牢记的。

如來神掌 发表于2007-3-28 19:07 如来神掌发表于2007-3-28 19:07

道家真正築基法道家真正筑基法

由於人們對氣功的理解能力還沒有達到一定的水平，所以當世氣功始終停留在養生與保健方面。由于人们对气功的理解能力还没有达到一定的水平，所以当世气功始终停留在养生与保健方面。 對初學者來說，這些已經很「高深」，屬「上乘功法」了，但對玄門羽流而言，只不過是一些養生小術罷了。对初学者来说，这些已经很「高深」，属「上乘功法」了，但对玄门羽流而言，只不过是一些养生小术罢了。 離修真的門徑還有好長一段距離。离修真的门径还有好长一段距离。 爲了使一些捷足先登的功友們在修煉中更上一層樓，真正體會氣功的最高層次「道」的妙境，筆者願將一己之得奉獻給大家，作爲練功的參考。为了使一些捷足先登的功友们在修炼中更上一层楼，真正体会气功的最高层次「道」的妙境，笔者愿将一己之得奉献给大家，作为练功的参考。

丹功修煉，須明順逆。丹功修炼，须明顺逆。 順即順天道，逆即逆天行。顺即顺天道，逆即逆天行。 順天道即築基，包括煉神、煉氣、煉精的三種實功，乃後天也。顺天道即筑基，包括炼神、炼气、炼精的三种实功，乃后天也。 逆天行即上乘仙功，還丹以上的層次，包括精化氣、氣化神、神還虛、虛合道的化功，乃先天也。逆天行即上乘仙功，还丹以上的层次，包括精化气、气化神、神还虚、虚合道的化功，乃先天也。 要想真正進入氣功神秘的殿堂，必須經過築基一關。要想真正进入气功神秘的殿堂，必须经过筑基一关。 下面具體談談築基中的三煉實功。下面具体谈谈筑基中的三炼实功。

築基煉神：筑基炼神：

張紫陽曰：「吾別無他術，爲能定心。」又曰：「目不亂視，神返於心，乃靜之本。」煉神可分四步，即收心、守一、止念、入靜。张紫阳曰：「吾别无他术，为能定心。」又曰：「目不乱视，神返于心，乃静之本。」炼神可分四步，即收心、守一、止念、入静。

具體煉法：具体炼法：

室內練功，須選光線適中、通風無幹擾爲最好。室内练功，须选光线适中、通风无干扰为最好。 後淨手、淨口、淨心以去邪念，焚香三支，以去穢氣。后净手、净口、净心以去邪念，焚香三支，以去秽气。 另自做二尺見方、一寸半厚軟墊一個，做爲靜坐用。另自做二尺见方、一寸半厚软垫一个，做为静坐用。 室外煉功，須選空氣清新、並且避風無幹擾的高地爲佳。室外炼功，须选空气清新、并且避风无干扰的高地为佳。 如果有山水更好，不可靠近墳場。如果有山水更好，不可靠近坟场。 因在墳場內煉功，如功力不深，墳場陰穢氣太重，可能出現各種幻景，有礙煉功。因在坟场内炼功，如功力不深，坟场阴秽气太重，可能出现各种幻景，有碍炼功。 並自做護法寶圈一個：中藥房買雄黃64克，均勻地裝入64個小布袋中，用黃布3寸寬，12尺長，使寬度對折，縫成筒狀，並把小布袋裝入筒內，兩頭縫上，即成一個圈。并自做护法宝圈一个：中药房买雄黄64克，均匀地装入64个小布袋中，用黄布3寸宽，12尺长，使宽度对折，缝成筒状，并把小布袋装入筒内，两头缝上，即成一个圈。 煉功時座在圈內，以避蟲毒。炼功时座在圈内，以避虫毒。

自然端坐後，即取心法口訣：手掐子午訣（左手在上，右手在下，左手拇指掐中指尖，右手拇指掐左手無名指根）淨心片刻，收神光，觀鼻端白，待白茫茫時，暝目，上注日月天罡（兩眼與天目成“品”的上口處），用意須輕。自然端坐后，即取心法口诀：手掐子午诀（左手在上，右手在下，左手拇指掐中指尖，右手拇指掐左手无名指根）净心片刻，收神光，观鼻端白，待白茫茫时，暝目，上注日月天罡（两眼与天目成“品”的上口处），用意须轻。 片刻，天罡處即有氣旋，漸忘卻，入虛空。片刻，天罡处即有气旋，渐忘却，入虚空。

如雜念紛紜，可用以下四法：如杂念纷纭，可用以下四法：

斬念法：待念剛生，立即忘卻，使其無法連續；斩念法：待念刚生，立即忘却，使其无法连续；

順念法：如舊念未消，新念又起，無法斬斷時，可順此念，任其天南海北遨遊，久之念盡，即無念也；顺念法：如旧念未消，新念又起，无法斩断时，可顺此念，任其天南海北遨游，久之念尽，即无念也；

紫陽以事煉心法：夫妄念莫大於喜怒，怒裏回思，則不怒，喜中知抑，則不喜，種之皆然，久而自靜；紫阳以事炼心法：夫妄念莫大于喜怒，怒里回思，则不怒，喜中知抑，则不喜，种之皆然，久而自静；

莊子聽息法：耳聽於息，心相隨之，久之聽亦不聽，息亦不息，念住矣。庄子听息法：耳听于息，心相随之，久之听亦不听，息亦不息，念住矣。

築基煉氣：筑基炼气：

「築基煉氣乃煉呼吸之氣與內氣。煉呼吸氣又稱調息，屬後天中的後天氣。而內氣包括營衛之氣和丹田元氣，總稱後天氣。」故煉氣當先調息。 「筑基炼气乃炼呼吸之气与内气。炼呼吸气又称调息，属后天中的后天气。而内气包括营卫之气和丹田元气，总称后天气。」故炼气当先调息。

調息：调息：

張三豐曰：「調息不難。心神一靜，隨意自然，我只守其自然，加以神光下照，即調息也。調息者，調度陰躋之息與心中之氣相會與神，凝氣穴之中也。」张三丰曰：「调息不难。心神一静，随意自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴跻之息与心中之气相会与神，凝气穴之中也。」

伍沖虛曰：「古人託名調息者，世人之息一呼一吸均平，無用調矣。仙家託名調息者，非世法之用，乃調其無氣，而至有爲。其以神馭氣，行之必住，住之必行，在乎停住之間而調之也。隨往來之理，而不執滯往來之行，欲合乎似無之呼吸，似心息相依之說。」伍冲虚曰：「古人托名调息者，世人之息一呼一吸均平，无用调矣。仙家托名调息者，非世法之用，乃调其无气，而至有为。其以神驭气，行之必住，住之必行，在乎停住之间而调之也。随往来之理，而不执滞往来之行，欲合乎似无之呼吸，似心息相依之说。」

張紫陽曰：「靜坐之際，先行閉息之道。閉息者，夫人之息，一息未際，而一息續之，今則一息即生，而抑後息，後息受抑，故續之緩緩也。久而息定，抑息千萬不可動心，動心則逐於息，息未止而心已動矣。」张紫阳曰：「静坐之际，先行闭息之道。闭息者，夫人之息，一息未际，而一息续之，今则一息即生，而抑后息，后息受抑，故续之缓缓也。久而息定，抑息千万不可动心，动心则逐于息，息未止而心已动矣。」

閉息與息定，因內氣已生，已脫出調息範疇，下一步可行運氣之法，促其法輪自轉：闭息与息定，因内气已生，已脱出调息范畴，下一步可行运气之法，促其法轮自转：

運氣：运气：

《性命圭旨》曰：始而有意，終於無意，起初用意引氣旋轉，由中而達外（以臍爲中心），由小而至大，口中默念十二字訣：「白虎隱於東方，青龍潛於西位。」一句一圈，數至三十六通而止。 《性命圭旨》曰：始而有意，终于无意，起初用意引气旋转，由中而达外（以脐为中心），由小而至大，口中默念十二字诀：「白虎隐于东方，青龙潜于西位。」一句一圈，数至三十六通而止。 乃至收回，由外而旋內，從大而至小，亦念訣曰：「青龍潛於西位，白虎隱於東方。」亦數至三十六遍，複歸太極而止，是爲一周天也。乃至收回，由外而旋内，从大而至小，亦念诀曰：「青龙潜于西位，白虎隐于东方。」亦数至三十六遍，复归太极而止，是为一周天也。 久則不必用意，自然璿機不停，法輪自轉，真個有歇手不得處。久则不必用意，自然璿机不停，法轮自转，真个有歇手不得处。

通八脈：晚清丹師趙避塵所傳的通八脈地，簡單易行，在築基煉氣中起很大作用，今引之：通八脉：晚清丹师赵避尘所传的通八脉地，简单易行，在筑基炼气中起很大作用，今引之：

每天清晨早起，先行八脈之氣，閉口鼻氣，心意先由生死竅（會陰）起，一吸由尾閭升至頭中爲督脈；二乎由前任脈降至生死竅；三吸由生死竅上升至氣穴爲帶脈；雙分至背後雙腰眼，雙上兩膀凹定住；四呼由兩膀凹雙走兩肘外爲陽俞，走中指至手心定住；五吸由兩手心走陰俞，雙回至胸前定住；六呼由胸前雙降至帶脈，合歸一處回生死竅；七吸由生死竅直升至絳宮定住爲沖脈，不可過心；八呼由心下降至生竅分開雙走兩腿外爲陽躋脈，過腳指至足心湧泉穴定住；九吸由湧泉穴雙回兩腿內面爲陰躋脈，過生死竅至氣穴定住；十呼由真氣降至生死竅定住。每天清晨早起，先行八脉之气，闭口鼻气，心意先由生死窍（会阴）起，一吸由尾闾升至头中为督脉；二乎由前任脉降至生死窍；三吸由生死窍上升至气穴为带脉；双分至背后双腰眼，双上两膀凹定住；四呼由两膀凹双走两肘外为阳俞，走中指至手心定住；五吸由两手心走阴俞，双回至胸前定住；六呼由胸前双降至带脉，合归一处回生死窍；七吸由生死窍直升至绛宫定住为冲脉，不可过心；八呼由心下降至生窍分开双走两腿外为阳跻脉，过脚指至足心涌泉穴定住；九吸由涌泉穴双回两腿内面为阴跻脉，过生死窍至气穴定住；十呼由真气降至生死窍定住。 此八部脈通後，能驅逐一身之陰邪。此八部脉通后，能驱逐一身之阴邪。 蓋陰氣不除，爲結丹之障礙，則無法采藥結丹。盖阴气不除，为结丹之障碍，则无法采药结丹。

築基煉精：筑基炼精：

道德曰：「見素抱樸，少私寡欲。」悟真曰：「勸君窮取生身處，返本還元是藥王。」陳致虛曰：「養生之士，先資其氣，資氣在於寡欲，欲情不動，則精氣自相生也。」道德曰：「见素抱朴，少私寡欲。」悟真曰：「劝君穷取生身处，返本还元是药王。」陈致虚曰：「养生之士，先资其气，资气在于寡欲，欲情不动，则精气自相生也。」

具體功法：具体功法：

心法口訣：接煉神之法，四門緊閉（即眼不觀，鼻不嗅，口不言，耳不聞），萬緣不動，一意守中，久之萬念歸一念，一念歸無念。心法口诀：接炼神之法，四门紧闭（即眼不观，鼻不嗅，口不言，耳不闻），万缘不动，一意守中，久之万念归一念，一念归无念。 持此無念，靜待，忽覺心花怒放，周身穌快，萬緣淨盡，心地空明，此時有一虛靈不昧之念乃真念，不須引動，自然下潛北方極幽之地，此地在陰躋一脈，會陰穴上二指，乃一虛無圈子也。持此无念，静待，忽觉心花怒放，周身稣快，万缘净尽，心地空明，此时有一虚灵不昧之念乃真念，不须引动，自然下潜北方极幽之地，此地在阴跻一脉，会阴穴上二指，乃一虚无圈子也。 守此，自然水火交而真陽産矣。守此，自然水火交而真阳产矣。

具體火候的運用，亦可取訣：「真意往來不間斷，知而不守是功夫。著意頭頭錯，無爲又落實。」能真正理解這四句修道古訣，並能在修煉中確實做到，證明你已經進入到上一個層次，自然陰精足而無精補也，很快基成無漏而産真陽，進入還丹功程，采後天中之先天也，乃逆運之法。具体火候的运用，亦可取诀：「真意往来不间断，知而不守是功夫。着意头头错，无为又落实。」能真正理解这四句修道古诀，并能在修炼中确实做到，证明你已经进入到上一个层次，自然阴精足而无精补也，很快基成无漏而产真阳，进入还丹功程，采后天中之先天也，乃逆运之法。

補漏：「夫修道之士，欲全後天形體，需謹防夢中走丹。即睡夢中無我無相，忽一震而醒，自覺陽物壯起，此乃真陽初動，後天精氣旺盛標誌，需急坐起，用法收回，自可保命長存也。」补漏：「夫修道之士，欲全后天形体，需谨防梦中走丹。即睡梦中无我无相，忽一震而醒，自觉阳物壮起，此乃真阳初动，后天精气旺盛标志，需急坐起，用法收回，自可保命长存也。」

其法：端坐，左手雷印（拇指壓四指，使其不露指甲）置臍下，右手劍訣（食中二指伸直，拇指尖掐食指靠掌處橫紋，無名指、小指自然彎曲）抵尾閭，吸提陽物，意注丹田。其法：端坐，左手雷印（拇指压四指，使其不露指甲）置脐下，右手剑诀（食中二指伸直，拇指尖掐食指靠掌处横纹，无名指、小指自然弯曲）抵尾闾，吸提阳物，意注丹田。 幾息後，陽物縮，鼓巽風三十六通（逆呼吸），運坤火（性光下凝），産至寶注黃房（精化氣收入中宮），漸忘卻，入虛空。几息后，阳物缩，鼓巽风三十六通（逆呼吸），运坤火（性光下凝），产至宝注黄房（精化气收入中宫），渐忘却，入虚空。

又法曰血河車：靜坐，忽覺丹田氣旋，鼓蕩，並上沖心府，須用意引歸丹田。又法曰血河车：静坐，忽觉丹田气旋，鼓荡，并上冲心府，须用意引归丹田。 再上，再引，久之其上沖之力漸大，可引歸丹田後，斜下尾閭，循脊椎內側上升至玉枕內側，斜上泥丸宮（天目內三寸一虛無圈子），輕守之，自然化甘霖直下丹田也。再上，再引，久之其上冲之力渐大，可引归丹田后，斜下尾闾，循脊椎内侧上升至玉枕内侧，斜上泥丸宫（天目内三寸一虚无圈子），轻守之，自然化甘霖直下丹田也。

又法曰天星小法輪：如丹田氣壯，下沖鐵門關（尾閭），並有刺痛感，可引此氣循督脈黃道上行至命門。又法曰天星小法轮：如丹田气壮，下冲铁门关（尾闾），并有刺痛感，可引此气循督脉黄道上行至命门。 爲防氣弱無力衝破上二關，可引此氣從命門進入丹田，再到臍中，循任脈下行至會陰，輕提肛，至尾閭，如迴圈36圈，再從丹田到命門、尾閭、會陰、臍中，回丹田，如此逆旋24圈止。为防气弱无力冲破上二关，可引此气从命门进入丹田，再到脐中，循任脉下行至会阴，轻提肛，至尾闾，如回圈36圈，再从丹田到命门、尾闾、会阴、脐中，回丹田，如此逆旋24圈止。

又法曰氣河車：如上所行，覺丹田氣足，有氣循黃道上升，可引此氣直撞二關，從玉枕斜上泥丸，靜守，此陽氣自然化做一股清涼之氣從身體正中直下丹田，後封固（即輕守丹田一會）。又法曰气河车：如上所行，觉丹田气足，有气循黄道上升，可引此气直撞二关，从玉枕斜上泥丸，静守，此阳气自然化做一股清凉之气从身体正中直下丹田，后封固（即轻守丹田一会）。

以上幾種方法，雖有導引成分，然入手築基必須有爲而作，故紫陽《悟真篇》曰：「始於有作人難見，及至無爲衆始知。」也即是這個道理。以上几种方法，虽有导引成分，然入手筑基必须有为而作，故紫阳《悟真篇》曰：「始于有作人难见，及至无为众始知。」也即是这个道理。

行功效驗：行功效验：

煉功須知行功效驗，以此爲憑，並參照身體反應，可知自己進入何種層次，是否築基完成。炼功须知行功效验，以此为凭，并参照身体反应，可知自己进入何种层次，是否筑基完成。

前爲修復功程，自覺百病皆愈，精力充沛，猶如脫胎換骨。前为修复功程，自觉百病皆愈，精力充沛，犹如脱胎换骨。

後爲調補功程，有以下效驗：在行動期間，有精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡，頭腦清醒，思維敏捷，並日賦萬言而不疲。后为调补功程，有以下效验：在行动期间，有精满不思淫，气满不思食，神满不思睡，头脑清醒，思维敏捷，并日赋万言而不疲。 形體見有：精足現於牙，齒則健全，氣旺現於聲音則宏亮，神全現於兩目則有光，並且白髮複黑，面如童顔，步伐嬌健如飛。形体见有：精足现于牙，齿则健全，气旺现于声音则宏亮，神全现于两目则有光，并且白发复黑，面如童颜，步伐娇健如飞。 每次行功中，丹田翻滾盤旋，百脈盡開，陽物興起次數特勤。每次行功中，丹田翻滚盘旋，百脉尽开，阳物兴起次数特勤。 此時藥源活潑，水質清真，即可轉入上乘仙功—還丹功程。此时药源活泼，水质清真，即可转入上乘仙功—还丹功程。

修道常識：修道常识：

收功後，可引丹田氣遍佈四肢，後收回丹田，此乃古經曰：「真火焚身」，可解因靜坐而産生的經脈失調，四肢酸麻無力。收功后，可引丹田气遍布四肢，后收回丹田，此乃古经曰：「真火焚身」，可解因静坐而产生的经脉失调，四肢酸麻无力。

若頭暈者，乃心高妄想，可猛睜兩目，意注足下，口中深呼氣幾口即愈。若头晕者，乃心高妄想，可猛睁两目，意注足下，口中深呼气几口即愈。

若亂引氣運行，丹田跳動，氣散入百脈遊走不定時，五倍子磨粉和鹽調糊敷臍上，放鬆入靜即可，或用散氣法只守湧泉穴。若乱引气运行，丹田跳动，气散入百脉游走不定时，五倍子磨粉和盐调糊敷脐上，放松入静即可，或用散气法只守涌泉穴。

若煉功傷神而至失眠者，可兩腳相互摩擦湧泉穴36次，能使你很快入睡。若炼功伤神而至失眠者，可两脚相互摩擦涌泉穴36次，能使你很快入睡。

四肢潮熱者，乃意念過重，虛火旺盛所致。四肢潮热者，乃意念过重，虚火旺盛所致。 可引冷息從頭流到足心，反復多次即愈。可引冷息从头流到足心，反复多次即愈。

念六字真言，吐不出聲，可解以下偏差：念六字真言，吐不出声，可解以下偏差：

「　」字補虛治疲勞； 「　」字补虚治疲劳；

「噓」字消滿解腹脹； 「嘘」字消满解腹胀；

「吹」能使人全身暖； 「吹」能使人全身暖；

「呼」能使人身清爽； 「呼」能使人身清爽；

「呵」消除煩躁雜念； 「呵」消除烦躁杂念；

「嘻」關節酸疼來醫。 「嘻」关节酸疼来医。

道家築基法是一套完整的體系，具備功、理、法，而且包括行功效驗、注意事項、修煉場地、糾編方法等等，這也是區別一般氣功的，如果我們再去除其中的迷信成分，只從養生的角度來審視，就會發現它是萬法的總綱，不愧是中國氣功的最高層次。道家筑基法是一套完整的体系，具备功、理、法，而且包括行功效验、注意事项、修炼场地、纠编方法等等，这也是区别一般气功的，如果我们再去除其中的迷信成分，只从养生的角度来审视，就会发现它是万法的总纲，不愧是中国气功的最高层次。

如來神掌 发表于2007-3-28 19:07 如来神掌发表于2007-3-28 19:07

銅鐘式氣功铜钟式气功

因其操練姿勢如鐘形，故名，銅鐘式氣功的具體操練順序如下：因其操练姿势如钟形，故名，铜钟式气功的具体操练顺序如下：

正身站立，頭部端正，鼻與臍均在垂線上，兩眼向前平視，頜略內收，頸部避免僵硬。正身站立，头部端正，鼻与脐均在垂线上，两眼向前平视，颌略内收，颈部避免僵硬。

肩宜下沉，兩手臂自然向左右分開，距離須根據病者體質來定，一般在30~45度角之間，掌心向下，手指向外，大拇指與食指分開，餘三指稍合，指尖微寓起意。肩宜下沉，两手臂自然向左右分开，距离须根据病者体质来定，一般在30~45度角之间，掌心向下，手指向外，大拇指与食指分开，余三指稍合，指尖微寓起意。

身體正直，不可左右偏斜，胸微內含，背脊拔起，不要挺胸凸肚聳肩，腰胯鬆開，尾閭內收。身体正直，不可左右偏斜，胸微内含，背脊拔起，不要挺胸凸肚耸肩，腰胯松开，尾闾内收。

兩腿自然伸直，不可用力向後挺，亦不可向前曲，兩腳八字分開，寬與肩齊，腳底踏平，使體重平均放在兩腳上。两腿自然伸直，不可用力向后挺，亦不可向前曲，两脚八字分开，宽与肩齐，脚底踏平，使体重平均放在两脚上。

心情保持平靜，排除一切雜念，肌肉及關節放鬆，身體勿亂動，目如不見，耳如不聞，思想集中，意守丹田，口唇微閉。心情保持平静，排除一切杂念，肌肉及关节放松，身体勿乱动，目如不见，耳如不闻，思想集中，意守丹田，口唇微闭。

呼吸要緩慢穩定，均勻自然，逐漸練到深長。呼吸要缓慢稳定，均匀自然，逐渐练到深长。 不可用力，亦不可勉強，必須微微用意識來引導，使意氣相合，貫注丹田（用口呼鼻吸，亦可用鼻呼鼻吸，但忌用口吸）。不可用力，亦不可勉强，必须微微用意识来引导，使意气相合，贯注丹田（用口呼鼻吸，亦可用鼻呼鼻吸，但忌用口吸）。

每次練功時間，一般二十至三十分鐘，以不疲勞爲度。每次练功时间，一般二十至三十分钟，以不疲劳为度。 每日練功次數，一般四至六次。每日练功次数，一般四至六次。 如果爲了保健，早晚各練一次即可。如果为了保健，早晚各练一次即可。 病情嚴重、身體衰弱的患者，練功時間及次數，均需由醫生掌握，以免出現弊病。病情严重、身体衰弱的患者，练功时间及次数，均需由医生掌握，以免出现弊病。

在練功中途須配合按摩。在练功中途须配合按摩。 配合按摩輔助治療的作用：配合按摩辅助治疗的作用：

輕度按摩能興奮神經末梢，促使局部血管擴張，結果是循環增加，使局部的不適及疼痛得以減輕或消失；而且站著練功，身體要維持靜練姿勢，在一定時間內會漸漸感到疲勞，這時按摩是解除疲勞的最好手段。轻度按摩能兴奋神经末梢，促使局部血管扩张，结果是循环增加，使局部的不适及疼痛得以减轻或消失；而且站着练功，身体要维持静练姿势，在一定时间内会渐渐感到疲劳，这时按摩是解除疲劳的最好手段。 此外，對神經衰弱所引起的全身不適，配合按摩輔助治療後，患者均有輕鬆舒服的感覺，可以使其繼續安心練功。此外，对神经衰弱所引起的全身不适，配合按摩辅助治疗后，患者均有轻松舒服的感觉，可以使其继续安心练功。

較重的按摩，可影響深處器官，對胃下垂、關節炎等病引起的疼痛，在施用按摩後，可以減輕或消失，此外胸腹部按摩，可以幫助消化，腰部按摩，可以增強腎功能。较重的按摩，可影响深处器官，对胃下垂、关节炎等病引起的疼痛，在施用按摩后，可以减轻或消失，此外胸腹部按摩，可以帮助消化，腰部按摩，可以增强肾功能。 因此按摩術並不影響練氣功，反可使因入靜而抑制了的大腦皮層得到調節。因此按摩术并不影响练气功，反可使因入静而抑制了的大脑皮层得到调节。

練畢兩手緩緩放下，作深呼吸兩次，然後右手向前，手心向上，左手向後，手心向下，同時前後分開，右手平肩，左手向後伸展，兩手同時翻轉，左手手心向上，緩緩響前劃，右手同時向後劃，手心向下，兩手前後交叉，一反一复慢慢活動30余次，並配合較深呼吸，·氣貫丹田。练毕两手缓缓放下，作深呼吸两次，然后右手向前，手心向上，左手向后，手心向下，同时前后分开，右手平肩，左手向后伸展，两手同时翻转，左手手心向上，缓缓响前划，右手同时向后划，手心向下，两手前后交叉，一反一复慢慢活动30余次，并配合较深呼吸，·气贯丹田。

如來神掌 发表于2007-3-28 19:08 如来神掌发表于2007-3-28 19:08

養生十三則闡微养生十三则阐微

一曰：兩手握固，閉目冥心。一曰：两手握固，闭目冥心。

“人身一心耳！而其名有三：心之本位曰人心，其神腦注曰天心，其神腹注曰地心。其用有三：天心生精，地心生氣，人心生血。欲收人心，必須握固。握固者何？以兩手大指尖各掐兩手亥子紋間，而以四指包握大指成拳形是也。蓋心乃至靈之物，但一著想，即住想處。況心具陰陽，其理奇而耦者，本位之心也。稽其寄宮，乃在兩手之心，一經掐夫亥子紋而握固之，則我之人心得住於本位矣。心居本位，則一身之氣鹹自相拱護，不勞招聚而自相聚於絳闕上下四傍也。凡夫後天之氣，其質潤而溫，凡其聚處如雲如霧然。於本位，則其如雲如霧之物，必先化而爲液，下滴點心，便化爲血。其間時候，諒非頃刻而化而成，是以握固之後，便應冥心。冥心須久，久則方妙，於是知養生家之所以必握固、必冥心也。我言行是功，必須功夫長久些者，一以心靜不易，而欲令其安然而冥則尤非易；一以心冥而安，斯爲真冥，而一身之氣來朝。其朝絳闕也，諒非一朝便能化液，苟非聚之久而周，則如雲如霧之效不現。且必吾心冥而安也，則其所聚之氣亦始和之極，然後得有變化之機呈焉。此一定之理，奈何有馬到成功之想乎？聞之師雲，世人中宮痰飲之多一釀成痼疾者，無他，每於食後脾倦，或瞪目呆定，或閉目冥定，其在絳宮上下四傍之氣亦隨而擁護之，亦有如雲如霧光景；但不到化液而起，或即到化液之後、彼不知內養之訣而徒知便安一層，則所滴之液，不點入心而傍落於中脘左右，則成痰，久久積多則成痰飲症。世之修養家亦多此停飲之症者，無他，於冥心一功上不加功，略行香寸許、或半寸許即行他功，其靈液未化血而中止之故耳！我深悉此病，故每勸人于此一步功上，著實加功。今故不憚煩而疏說如上，見者幸勿視爲常談而忽諸！噫！行得液滴化血之後，不接行調心之訣，則又將釀駭人病出矣。其說則剖陳於後雲。” “人身一心耳！而其名有三：心之本位曰人心，其神脑注曰天心，其神腹注曰地心。其用有三：天心生精，地心生气，人心生血。欲收人心，必须握固。握固者何？以两手大指尖各掐两手亥子纹间，而以四指包握大指成拳形是也。盖心乃至灵之物，但一着想，即住想处。况心具阴阳，其理奇而耦者，本位之心也。稽其寄宫，乃在两手之心，一经掐夫亥子纹而握固之，则我之人心得住于本位矣。心居本位，则一身之气咸自相拱护，不劳招聚而自相聚于绛阙上下四傍也。凡夫后天之气，其质润而温，凡其聚处如云如雾然。于本位，则其如云如雾之物，必先化而为液，下滴点心，便化为血。其间时候，谅非顷刻而化而成，是以握固之后，便应冥心。冥心须久，久则方妙，于是知养生家之所以必握固、必冥心也。我言行是功，必须功夫长久些者，一以心静不易，而欲令其安然而冥则尤非易；一以心冥而安，斯为真冥，而一身之气来朝。其朝绛阙也，谅非一朝便能化液，苟非聚之久而周，则如云如雾之效不现。且必吾心冥而安也，则其所聚之气亦始和之极，然后得有变化之机呈焉。此一定之理，奈何有马到成功之想乎？闻之师云，世人中宫痰饮之多一酿成痼疾者，无他，每于食后脾倦，或瞪目呆定，或闭目冥定，其在绛宫上下四傍之气亦随而拥护之，亦有如云如雾光景；但不到化液而起，或即到化液之后、彼不知内养之诀而徒知便安一层，则所滴之液，不点入心而傍落于中脘左右，则成痰，久久积多则成痰饮症。世之修养家亦多此停饮之症者，无他，于冥心一功上不加功，略行香寸许、或半寸许即行他功，其灵液未化血而中止之故耳！我深悉此病，故每劝人于此一步功上，着实加功。今故不惮烦而疏说如上，见者幸勿视为常谈而忽诸！噫！行得液滴化血之后，不接行调心之诀，则又将酿骇人病出矣。其说则剖陈于后云。”

二曰：舌抵上齶，一意調心。二曰：舌抵上腭，一意调心。

“夫人一身皆心也，虛處者心之體，實處者心之用。此之體用，乃貼粗淺一邊說，其妙義乃氣血焉，以一心之所主者，故曰一身惟心雲。古先哲教人修養，而於閉目冥心後，繼以舌抵上齶、一意調心者，旨何在乎？舌爲心之苗，舌抵上齶，則心之神便隨而上注。蓋神爲氣帥，氣爲心將，如是一作用，則我神已上居夫乾元。其中已具有存想泥丸一段妙用在其問矣。此不過略一存想我泥丸，或者有明晃晃氣象，我則即用此明晃晃一光遍將我身前前後後通體一罩，繼即從事下句加功。其所謂加功者，不過先調息——看我氣息隨此光，自頂自口、自心自腹，次則繼以虛其頭、虛其心腹，是即存虛妙訣，妙訣之妙，在於存其虛而步步自裏達外焉。謂之調者，有不虛處，以意虛之；有不通處，以意通之；有欲達外而若有牆壁緊向裏迫然者，我則以意一散一松，則其申氣象自能疏暢焉；或若有物兜住我氣機如被網鎖然，我則以意一放一松一脫，其訣在放心於無何有之鄉而已。此又在行之者之能心領神會焉。此之謂調，此之謂一意調也。聞之師曰，世多染吐絡血與夫赤濁腸紅赤帶者，其病類由如上所雲。飲食困倦後，得養血化妙矣！無如所化，未行於絡，未藏於肝，未統於陴，蹶然而興起酬應焉！其血橫行而無歸，積而外發，遂成等等症，不勝駭人。世之養生，初行功時，無不見效，已而忽得等等之症而中止者比比，此非別有故，蓋於調心一功不加暢行耳！我亦深悉其弊，故不憚煩而詳論之如上。” “夫人一身皆心也，虚处者心之体，实处者心之用。此之体用，乃贴粗浅一边说，其妙义乃气血焉，以一心之所主者，故曰一身惟心云。古先哲教人修养，而于闭目冥心后，继以舌抵上腭、一意调心者，旨何在乎？舌为心之苗，舌抵上腭，则心之神便随而上注。盖神为气帅，气为心将，如是一作用，则我神已上居夫乾元。其中已具有存想泥丸一段妙用在其问矣。此不过略一存想我泥丸，或者有明晃晃气象，我则即用此明晃晃一光遍将我身前前后后通体一罩，继即从事下句加功。其所谓加功者，不过先调息——看我气息随此光，自顶自口、自心自腹，次则继以虚其头、虚其心腹，是即存虚妙诀，妙诀之妙，在于存其虚而步步自里达外焉。谓之调者，有不虚处，以意虚之；有不通处，以意通之；有欲达外而若有墙壁紧向里迫然者，我则以意一散一松，则其申气象自能疏畅焉；或若有物兜住我气机如被网锁然，我则以意一放一松一脱，其诀在放心于无何有之乡而已。此又在行之者之能心领神会焉。此之谓调，此之谓一意调也。闻之师曰，世多染吐络血与夫赤浊肠红赤带者，其病类由如上所云。饮食困倦后，得养血化妙矣！无如所化，未行于络，未藏于肝，未统于陴，蹶然而兴起酬应焉！其血横行而无归，积而外发，遂成等等症，不胜骇人。世之养生，初行功时，无不见效，已而忽得等等之症而中止者比比，此非别有故，盖于调心一功不加畅行耳！我亦深悉其弊，故不惮烦而详论之如上。”

三曰：神游水府，雙擦腰腎。三曰：神游水府，双擦腰肾。

“蓋血爲精本，精爲氣源，而使之血化精、精化氣者，神不遊夫水府，則水冷而不化；其所積留於下部問者，乃頑液，並不得謂之精也矣！古人有言：腎暖則生精，心涼則生血。味斯二語，則神之遊夫水府也，非惟益乎腎，亦且利乎心。其訣惟何？將我目光內導心氣，從我心後分注兩腰，各盤旋於左右兩腎之間，則凡所生血即隨氣降分注兩腎，經我目神注旋不已，暖氣自生，漸漸大熱，如沸如炙，則隨降之血立化真液而色純白焉——此一物蓋即世人所謂精者。然此一物不經夫兩腎大熱，如沸如炙，以至各於左右大熱，會前升入臍輪，再加非常真火大煆一場，此物僅隨向所積液伏于膀胱左右耳！相火一動則油然走泄，是即世人所患遺精與白濁也。訣惟加功於兩腰腎，使彼腰腎常大熱，則臍輪一關自得大熱，而精自化氣。其世有赤濁赤帶之症者，由所降心血達至於腰，未經真火一烘，即隨氣流膀胱隱伏而滯，後感外邪一引而出，男曰赤濁，女曰赤帶雲。於斯可悟雙腎之不可不加擦而神必腎遊之妙義矣！然不標曰神存神運神摩神旋，而曰雙擦腰腎者，以人初學，其神不靈、其氣不旺、其火不足，其一身之關竅脈絡半有積痰壅阻其問，引之導之，未易領教，則效不可必而病可因積，故不得已而教之以手擦焉。嗚呼！此先輩渡世不得已之苫心，故立言止此。然有因而薄視之，以爲事非內運，有爲外功，置之勿行，以爲有志，遂有等等病生，卒因功廢。惜哉！餘深洞悉其妙，且又洞悉世之流弊，故不憚煩而爲縷詳於上，見者幸勿視爲常談而忽諸。但凡行是功者，擦勿用力，惟以心隨掌轉，自外達中，周而復始，不計擦之多寡，總以大熱爲妙，慎勿如俗僧之了誦《受生經》，虛行故事爲戒。何以故？人之一身，血氣旺則無病得染，而神爲氣血之主，又以氣血爲養神之本。氣血之爲一身寶也，人人知之，而不知所以養之，故曰就月衰，而回瀾無計也。果能從事夫上所言，而又能實心實力、恒久不廢，何長生之不可逾及哉？” “盖血为精本，精为气源，而使之血化精、精化气者，神不游夫水府，则水冷而不化；其所积留于下部问者，乃顽液，并不得谓之精也矣！古人有言：肾暖则生精，心凉则生血。味斯二语，则神之游夫水府也，非惟益乎肾，亦且利乎心。其诀惟何？将我目光内导心气，从我心后分注两腰，各盘旋于左右两肾之间，则凡所生血即随气降分注两肾，经我目神注旋不已，暖气自生，渐渐大热，如沸如炙，则随降之血立化真液而色纯白焉——此一物盖即世人所谓精者。然此一物不经夫两肾大热，如沸如炙，以至各于左右大热，会前升入脐轮，再加非常真火大煆一场，此物仅随向所积液伏于膀胱左右耳！相火一动则油然走泄，是即世人所患遗精与白浊也。诀惟加功于两腰肾，使彼腰肾常大热，则脐轮一关自得大热，而精自化气。其世有赤浊赤带之症者，由所降心血达至于腰，未经真火一烘，即随气流膀胱隐伏而滞，后感外邪一引而出，男曰赤浊，女曰赤带云。于斯可悟双肾之不可不加擦而神必肾游之妙义矣！然不标曰神存神运神摩神旋，而曰双擦腰肾者，以人初学，其神不灵、其气不旺、其火不足，其一身之关窍脉络半有积痰壅阻其问，引之导之，未易领教，则效不可必而病可因积，故不得已而教之以手擦焉。呜呼！此先辈渡世不得已之苫心，故立言止此。然有因而薄视之，以为事非内运，有为外功，置之勿行，以为有志，遂有等等病生，卒因功废。惜哉！余深洞悉其妙，且又洞悉世之流弊，故不惮烦而为缕详于上，见者幸勿视为常谈而忽诸。但凡行是功者，擦勿用力，惟以心随掌转，自外达中，周而复始，不计擦之多寡，总以大热为妙，慎勿如俗僧之了诵《受生经》，虚行故事为戒。何以故？人之一身，血气旺则无病得染，而神为气血之主，又以气血为养神之本。气血之为一身宝也，人人知之，而不知所以养之，故曰就月衰，而回澜无计也。果能从事夫上所言，而又能实心实力、恒久不废，何长生之不可逾及哉？”

四曰：心注尾閭，頻聳兩肩。四曰：心注尾闾，频耸两肩。

“此段功夫，乃爲初行上言輩救弊之法，亦養生家必行之作用也。蓋心者神之謂也，果如上言而極行之，其真羔自能攻穿尾閶，暖氣沖脊，層層烘升，自達顛頂，原無事乎心注而頻聳也。但彼初學之士，真氣既衰而神力又薄，其尾閶之關閉塞而勿開，夾脊之節二十有四，其問積痰，節節有之，苟不仗此有爲作用，其穿關也固不易，而欲節節通升，焉能無阻？然事又不可中止，倘此尾閶不開，則所有精不固，而所降留之氣豈肯安駐腹問？不變爲腹脹脅疼、肛痛痔漏，則變爲氣忡心怔，小則亦必變爲牙疼眼赤頭眩等症。幸而關穿脊達，倘或中住，則有發背對口腦疽等患。是以先哲開此不得已有爲作用，以解種種之厄。其訣乃一意神注尾閶，而於糞門作忍大便勢，其氣則縮而提矣。如是行之，尾關必開。我則以頭稍向前面，而又用意自下提上，聳其兩肩，則其氣自從夾脊節節上升，升一節則加一提聳之功，直覺此氣已到玉枕骨問，則可從事於下文之所示也矣！此一段功夫、稽即《丹經》所稱黃河逆流一步玄訣。然其關有三：尾閶一也，夾脊二也，玉枕三也。今猶三關僅通其二雲，我故曰過此關尚須從事於下所示者，以有玉枕一關耳！” “此段功夫，乃为初行上言辈救弊之法，亦养生家必行之作用也。盖心者神之谓也，果如上言而极行之，其真羔自能攻穿尾阊，暖气冲脊，层层烘升，自达颠顶，原无事乎心注而频耸也。但彼初学之士，真气既衰而神力又薄，其尾阊之关闭塞而勿开，夹脊之节二十有四，其问积痰，节节有之，苟不仗此有为作用，其穿关也固不易，而欲节节通升，焉能无阻？然事又不可中止，倘此尾阊不开，则所有精不固，而所降留之气岂肯安驻腹问？不变为腹胀胁疼、肛痛痔漏，则变为气忡心怔，小则亦必变为牙疼眼赤头眩等症。幸而关穿脊达，倘或中住，则有发背对口脑疽等患。是以先哲开此不得已有为作用，以解种种之厄。其诀乃一意神注尾阊，而于粪门作忍大便势，其气则缩而提矣。如是行之，尾关必开。我则以头稍向前面，而又用意自下提上，耸其两肩，则其气自从夹脊节节上升，升一节则加一提耸之功，直觉此气已到玉枕骨问，则可从事于下文之所示也矣！此一段功夫、稽即《丹经》所称黄河逆流一步玄诀。然其关有三：尾阊一也，夹脊二也，玉枕三也。今犹三关仅通其二云，我故曰过此关尚须从事于下所示者，以有玉枕一关耳！”

五曰：目視頂門，叩齒攪口。五曰：目视顶门，叩齿搅口。

“曰目視者，非以開眼視之，乃之眼合著，其目則向下而使其氣上達，有如神在深淵而一意上注之法，如是視則得矣。標曰頂一門，要使學者察其氣升己過玉枕與否耳！然其問猶有一段大玄大妙、養生家必行一秘，藏而未之泄。其訣惟何？亦仍在頂門兩字問也——頂者極高之謂，門乃天門。謂當導引此氣，即從玉枕關直沖上去，存沖到天上，要覺有窈窈冥冥，而日月星辰猶在我神光之下，方謂之足。如是，則我身後天濁氣化爲先天清羔矣。如是後，方從事於叩齒攪口一功，斯無拖泥帶水之弊焉！然我所雲天門者，非指上天之門，原是我之頂而上通天氣之門耳！此一門也，我身天罡真羔之所駐者——其羔下臨，群陰悉化。此關一過，則我身所具三關將勢如破竹，有不待兵將焉。此修養家至寶之物。而欲得此一羔，非從破關直沖，上接天上之天罡，則此羔凝結於頂門，不爲我用。即或世從別法精修，亦乘雲馭空，而神從天目出者尚矣！然猶是神仙一門也。惟得此羔而進修之，自有白日沖舉之妙，我師言之詳矣。故於此關，猶詳述如此。至如叩齒攪口，不過聚神引津之小作用耳！然於養生家則大有所補雲。陶貞白《真誥》載有一夫，不解修煉而壽逾百歲，嶽吏不敢近其所居。察其故，彼有風疾，其齒常自相擊，乃疾使然。然於道，凡人叩齒則身神畢集者。彼夫之齒雖因風常擊，而其神無敢或離，則其關竅得護甚固，故身有光焰，鬼不得近。有以夫，《真誥》所載如此！至夫攪口者，以人舌下有二竅，一通心，一通腎，《丹經》所稱水火華池是也。以舌攪之，其液自出，且默以引所後升之氣到口，以便吞咽，我故曰大有所補雲爾。” “曰目视者，非以开眼视之，乃之眼合着，其目则向下而使其气上达，有如神在深渊而一意上注之法，如是视则得矣。标曰顶一门，要使学者察其气升己过玉枕与否耳！然其问犹有一段大玄大妙、养生家必行一秘，藏而未之泄。其诀惟何？亦仍在顶门两字问也——顶者极高之谓，门乃天门。谓当导引此气，即从玉枕关直冲上去，存冲到天上，要觉有窈窈冥冥，而日月星辰犹在我神光之下，方谓之足。如是，则我身后天浊气化为先天清羔矣。如是后，方从事于叩齿搅口一功，斯无拖泥带水之弊焉！然我所云天门者，非指上天之门，原是我之顶而上通天气之门耳！此一门也，我身天罡真羔之所驻者——其羔下临，群阴悉化。此关一过，则我身所具三关将势如破竹，有不待兵将焉。此修养家至宝之物。而欲得此一羔，非从破关直冲，上接天上之天罡，则此羔凝结于顶门，不为我用。即或世从别法精修，亦乘云驭空，而神从天目出者尚矣！然犹是神仙一门也。惟得此羔而进修之，自有白日冲举之妙，我师言之详矣。故于此关，犹详述如此。至如叩齿搅口，不过聚神引津之小作用耳！然于养生家则大有所补云。陶贞白《真诰》载有一夫，不解修炼而寿逾百岁，岳吏不敢近其所居。察其故，彼有风疾，其齿常自相击，乃疾使然。然于道，凡人叩齿则身神毕集者。彼夫之齿虽因风常击，而其神无敢或离，则其关窍得护甚固，故身有光焰，鬼不得近。有以夫，《真诰》所载如此！至夫搅口者，以人舌下有二窍，一通心，一通肾，《丹经》所称水火华池是也。以舌搅之，其液自出，且默以引所后升之气到口，以便吞咽，我故曰大有所补云尔。”

六曰：靜運兩目，頻頻咽氣六曰：静运两目，频频咽气

“此一段雖爲初學說法，然其寓意亦精玄也。其曰靜運兩目者，所以聚神也。以所升之氣已過玉枕，或已降注口中，則自有甘露隨下，我必與舌攪得津同咽矣！而有餘氣，尚因叩覺，停駐泥丸。我則從事運目，自得潤而熱而涼，其神光圓白如珠，得懸於目前空際。而下曰頻頻咽氣，不曰咽津，其旨玄矣哉！蓋彼初學，陰液多而陽氣微，慮有他變，咽氣所以助陽也。令彼下田得有常熱之妙，而身中水火始均，此補偏救弊之妙秘也。稽之丹書，自明斯理之非妄雲。故我師謂此說，縱己超夫玄境，此段功夫亦不謂之虛勞焉，況初學乎！何以故？丹道以陽爲宗者。補陽即以除陰，經曰：“分陽不盡不成鬼，分陰不盡不成仙。 “此一段虽为初学说法，然其寓意亦精玄也。其曰静运两目者，所以聚神也。以所升之气已过玉枕，或已降注口中，则自有甘露随下，我必与舌搅得津同咽矣！而有余气，尚因叩觉，停驻泥丸。我则从事运目，自得润而热而凉，其神光圆白如珠，得悬于目前空际。而下曰频频咽气，不曰咽津，其旨玄矣哉！盖彼初学，阴液多而阳气微，虑有他变，咽气所以助阳也。令彼下田得有常热之妙，而身中水火始均，此补偏救弊之妙秘也。稽之丹书，自明斯理之非妄云。故我师谓此说，纵己超夫玄境，此段功夫亦不谓之虚劳焉，况初学乎！何以故？丹道以阳为宗者。补阳即以除阴，经曰：“分阳不尽不成鬼，分阴不尽不成仙。 ”即此可悟矣！我願見者循行，勿疑是囑。第所咽氣，不到下田，不可中止雲爾。” ”即此可悟矣！我愿见者循行，勿疑是嘱。第所咽气，不到下田，不可中止云尔。”

七曰：澄神摩腹，手攀兩足。七曰：澄神摩腹，手攀两足。

“此一段功夫，雖爲初學而說，而藏有火土相生、三家聚會之妙義也！有補土燥濕之功，有聚氣會神之妙，有五行會宗之用。夫神澄則濁質附土，摩腹則氣運土馴；手攀者必俯其身，則腹貯清羔，必自穿尾而達乎泥丸。兩足承攀，故直其脛而外挺其氣，達出必足；既而受攀，則足心陽氣必自腳背而開，上至尾閭，隨其腹穿之羔而同升夾脊焉。此其中妙義蓋有不勝述者。核諸下文所述，其妙義自知不虛焉。” “此一段功夫，虽为初学而说，而藏有火土相生、三家聚会之妙义也！有补土燥湿之功，有聚气会神之妙，有五行会宗之用。夫神澄则浊质附土，摩腹则气运土驯；手攀者必俯其身，则腹贮清羔，必自穿尾而达乎泥丸。两足承攀，故直其胫而外挺其气，达出必足；既而受攀，则足心阳气必自脚背而开，上至尾闾，随其腹穿之羔而同升夹脊焉。此其中妙义盖有不胜述者。核诸下文所述，其妙义自知不虚焉。”

八曰：俯身鳴豉，數息凝神。八曰：俯身鸣豉，数息凝神。

曰俯身，承上法而加以無爲一用焉。曰俯身，承上法而加以无为一用焉。 蓋覺兩足之炁已從尾閶穿上，故放卻兩足，以手捧頭，掌掩兩耳，以指向玉枕下擊之，其聲如鼓，故曰鳴鼓。盖觉两足之炁已从尾阊穿上，故放却两足，以手捧头，掌掩两耳，以指向玉枕下击之，其声如鼓，故曰鸣鼓。 鳴鼓何，所以至靈也。鸣鼓何，所以至灵也。 俯身而鼓，所以召我陽神自背而達上，所謂乘槎達漢之一法也。俯身而鼓，所以召我阳神自背而达上，所谓乘槎达汉之一法也。 逮至數息，則又直身而坐行矣！逮至数息，则又直身而坐行矣！ 蓋斯時也，神鹹集於泥丸，將俯而聽政矣。盖斯时也，神咸集于泥丸，将俯而听政矣。 而返行數息何也？而返行数息何也？ 泥丸乃聽政之府，而燕息還在中黃，要知數息之時，我之陽神業已退休土府矣。泥丸乃听政之府，而燕息还在中黄，要知数息之时，我之阳神业已退休土府矣。 其數息也，所以進陽火也，此即息息歸臍之妙，又即所謂安不忘危之道。其数息也，所以进阳火也，此即息息归脐之妙，又即所谓安不忘危之道。 故其數息之訣，不計數於升際，而著存於將降之候，則能息息歸臍焉。故其数息之诀，不计数于升际，而著存于将降之候，则能息息归脐焉。 故即繼之以凝神之道，此蓋借數息一法爲凝神作用雲爾。故即继之以凝神之道，此盖借数息一法为凝神作用云尔。 ” ”

九曰：擺腰灑腿，兩手托天。九曰：摆腰洒腿，两手托天。

“此一段乃靜極而動之妙用，蓋非淺見一流所能測也。殆以加意凝神之後，我身氣機有所阻住，故必先行緩步，或十步、或二十步；退而坐擺我腰，或九、或十、或十五；起而灑腿，左右或如擺腰數。繼即加以托天，數則或三或五，其起也緩，其落也如之，總以骨節能暢而不致氣粗爲妙。” “此一段乃静极而动之妙用，盖非浅见一流所能测也。殆以加意凝神之后，我身气机有所阻住，故必先行缓步，或十步、或二十步；退而坐摆我腰，或九、或十、或十五；起而洒腿，左右或如摆腰数。继即加以托天，数则或三或五，其起也缓，其落也如之，总以骨节能畅而不致气粗为妙。”

十曰：左右開弓，平心靜氣。十曰：左右开弓，平心静气。

“此一段無甚深義，學者但依法循行可也。” “此一段无甚深义，学者但依法循行可也。”

十一曰：無我無人，心如止水。十一曰：无我无人，心如止水。

“此一段似貼性功一邊，而實煉命家腳踏實地之奇驗焉。如每行功無此一步，斷無成就之理。其法總如初步行功，加以一塵不染、萬籟皆空之志行去，自得此真實境界。如果到此而時候又久，其去大道也不遠矣！” “此一段似贴性功一边，而实炼命家脚踏实地之奇验焉。如每行功无此一步，断无成就之理。其法总如初步行功，加以一尘不染、万籁皆空之志行去，自得此真实境界。如果到此而时候又久，其去大道也不远矣！”

十二曰：遍體常暖，晝夜沖和。十二曰：遍体常暖，昼夜冲和。

“功夫到此，去仙近矣。然其所以致此者，還從上文來也。蓋非可幸致者。” “功夫到此，去仙近矣。然其所以致此者，还从上文来也。盖非可幸致者。”

十三曰：動靜不二，和光同塵。十三曰：动静不二，和光同尘。

“至此已超出地仙之上，並非水仙境界。其所俟者，牟尼寶珠耳！殆非累行功圓者所得企及者矣！” “至此已超出地仙之上，并非水仙境界。其所俟者，牟尼宝珠耳！殆非累行功圆者所得企及者矣！”

以上十三則名目尚矣！以上十三则名目尚矣！ 大約養生家之所宗者。大约养生家之所宗者。 行之者未得其訣，每有弊生。行之者未得其诀，每有弊生。 今據師傳，核之丹書，合而發之，名曰“闡微”。今据师传，核之丹书，合而发之，名曰“阐微”。 其言粗淺，其義精深，凡夫龍虎坎離卦爻斤兩之說，概不理采。其言粗浅，其义精深，凡夫龙虎坎离卦爻斤两之说，概不理采。 從事斯道者見之，我知其必不鄙而遐棄也。从事斯道者见之，我知其必不鄙而遐弃也。

如來神掌 发表于2007-3-28 19:08 如来神掌发表于2007-3-28 19:08

修真圖指南金丹九轉密持法修真图指南金丹九转密持法

《修真圖》又稱《丹成九轉圖》，遠溯老子、呂純陽、陳摶、張三豐祖師一脈。 《修真图》又称《丹成九转图》，远溯老子、吕纯阳、陈抟、张三丰祖师一脉。 幾百年來，在丹道界有著深刻地影響，爲儒釋道三家所推崇。几百年来，在丹道界有着深刻地影响，为儒释道三家所推崇。 該圖是圓融三教的修持規範。该图是圆融三教的修持规范。

《修真圖》是儒釋道三大流宗公認的一張修真用的完整藍圖，是傳統氣功修持的教學大綱。 《修真图》是儒释道三大流宗公认的一张修真用的完整蓝图，是传统气功修持的教学大纲。 圖中記錄了從百日築基開始，到修真的最高層爲止，甚至包括道家的羽化飛升，佛家的如來大定，光化虹解，儒家的浩然正氣，均未離開這張圖。图中记录了从百日筑基开始，到修真的最高层为止，甚至包括道家的羽化飞升，佛家的如来大定，光化虹解，儒家的浩然正气，均未离开这张图。

當前，氣功學術界各門派諸種修持的層次方法，均未超越《修真圖》所示的範疇，而著書立說均未說清楚本身所示的修真次第，諸門派所提出來的理論僅是修真的管窺而已。当前，气功学术界各门派诸种修持的层次方法，均未超越《修真图》所示的范畴，而著书立说均未说清楚本身所示的修真次第，诸门派所提出来的理论仅是修真的管窥而已。

《修真圖》囊括了儒釋道之精華，圓融三教歸爲一統，其完整性、系統性、深奧性，是諸家散籍所不能代替的。 《修真图》囊括了儒释道之精华，圆融三教归为一统，其完整性、系统性、深奥性，是诸家散籍所不能代替的。 可見，如何對待、學習研究《修真圖》，是內丹養生界的大事。可见，如何对待、学习研究《修真图》，是内丹养生界的大事。

何爲修真？何为修真？

既然《丹成九轉圖》又稱爲《修真圖》，那首先應當清楚什麽是修真？既然《丹成九转图》又称为《修真图》，那首先应当清楚什么是修真？ 修真實有兩層內涵。修真实有两层内涵。 一層是修持保全自身中的真元之氣，因爲真元之氣是人類生命的動力。一层是修持保全自身中的真元之气，因为真元之气是人类生命的动力。 中國有句成語叫氣絕身亡，說的是真元之氣衰敗，人就會死亡。中国有句成语叫气绝身亡，说的是真元之气衰败，人就会死亡。 另一層指修持“真我”。另一层指修持“真我”。 沒有經過修煉的人，是不健全的人，還不能真正把握自我，只有經過修煉後見到自己真性的人，才是健全之人。没有经过修炼的人，是不健全的人，还不能真正把握自我，只有经过修炼后见到自己真性的人，才是健全之人。 “真我”即是《修真圖》所示的元命真人，它由“九真”組成，分別是“高真、天真、神真、上真、玄真、仙真、虛真、至真”，此九真就是“老子十四字天書”中的含義，乃喻之“金丹玄化乘太乙”。 “真我”即是《修真图》所示的元命真人，它由“九真”组成，分别是“高真、天真、神真、上真、玄真、仙真、虚真、至真”，此九真就是“老子十四字天书”中的含义，乃喻之“金丹玄化乘太乙”。 概而言之，修真就是修持自我真元之氣，再造精神的一門科學。概而言之，修真就是修持自我真元之气，再造精神的一门科学。

修真圖之版本修真图之版本

《修真圖》流傳至今，已有數百年的歷史，在流傳過程中，因師承等多方面的原因，形成了不同的版本，因而記錄的內容、層次等，也就有所不同。 《修真图》流传至今，已有数百年的历史，在流传过程中，因师承等多方面的原因，形成了不同的版本，因而记录的内容、层次等，也就有所不同。

社會上流傳的《修真圖》，常見的版本有以下幾種：社会上流传的《修真图》，常见的版本有以下几种：

中國道教協會所在地北京白雲觀藏版石拓本《修真圖》；中国道教协会所在地北京白云观藏版石拓本《修真图》；

武當山藏版《修真圖》；武当山藏版《修真图》；

《東方氣功》曾經在封二頁刊登的《修真圖》簡圖； 《东方气功》曾经在封二页刊登的《修真图》简图；

八十年代“武術挖掘工作”流傳的《修真圖》簡圖(實際上，此是武當山藏版之簡圖；八十年代“武术挖掘工作”流传的《修真图》简图(实际上，此是武当山藏版之简图；

廣州越秀山三元宮碑刻《修真圖》；广州越秀山三元宫碑刻《修真图》；

上海慈航惜字佛會藏版《修真圖》；上海慈航惜字佛会藏版《修真图》；

古籍《內外功圖說》中，紅豆山房藏版《修真圖》。古籍《内外功图说》中，红豆山房藏版《修真图》。

簡而言之，上述幾種版本，多未離開紅豆山房藏本。简而言之，上述几种版本，多未离开红豆山房藏本。 所書寫的楹語都是“精氣合神，逐末返本；儒釋與道，同源異流”。所书写的楹语都是“精气合神，逐末返本；儒释与道，同源异流”。

還有兩張不常見的《修真圖》。还有两张不常见的《修真图》。 一張是密宗喇嘛收藏版，一張是龍虎堂收藏版。一张是密宗喇嘛收藏版，一张是龙虎堂收藏版。 在各種版本中以龍虎堂收藏版《修真圖》所記載的內容最爲豐富，最爲細緻，層次也最高。在各种版本中以龙虎堂收藏版《修真图》所记载的内容最为丰富，最为细致，层次也最高。 此語並非門戶之見，亦非自擡身價。此语并非门户之见，亦非自抬身价。 今舉三例以證明之！今举三例以证明之！

例一，從層次講，龍虎堂版《修真圖》不僅記載了“金門修煉法”（即成就“金丹”之法），“玄門修煉法”（即成就“元神”之法），而且還記載了“真門修煉法”（即“元神”和“法身”相合之法），“妙門修煉法”等。例一，从层次讲，龙虎堂版《修真图》不仅记载了“金门修炼法”（即成就“金丹”之法），“玄门修炼法”（即成就“元神”之法） ，而且还记载了“真门修炼法”（即“元神”和“法身”相合之法），“妙门修炼法”等。 但它版《修真圖》只記載到“玄門”這個層次。但它版《修真图》只记载到“玄门”这个层次。

例二，從內容細緻程度上看，龍虎堂版《修真圖》上有五道朱砂書寫的“徽號文字”（書法史上還沒有被人類破譯認識的文字），爲它版所沒有。例二，从内容细致程度上看，龙虎堂版《修真图》上有五道朱砂书写的“徽号文字”（书法史上还没有被人类破译认识的文字），为它版所没有。 而此“五道徽號文字”在修真家飛越“五大門”（即由“自然門”到“金門”，由“金門”到“玄門”，由“玄門”到“真門”，由“真門”到“妙門”，由“妙門”到“幻門”）時，有不可替代的卓越宏大之效力。而此“五道徽号文字”在修真家飞越“五大门”（即由“自然门”到“金门”，由“金门”到“玄门”，由“玄门”到“真门”，由“真门”到“妙门”，由“妙门”到“幻门”）时，有不可替代的卓越宏大之效力。 此即“道法”之妙用哉!世人多不識之，甚爲可惜。此即“道法”之妙用哉!世人多不识之，甚为可惜。

例三，從內容豐富程度上看，龍虎堂版《修真圖》還記載了“真（金）晶慧劍法”，爲它版所沒有。例三，从内容丰富程度上看，龙虎堂版《修真图》还记载了“真（金）晶慧剑法”，为它版所没有。 所謂“真（金）晶慧劍法”，就是“慧劍”（又稱“飛劍”）如何煉？所谓“真（金）晶慧剑法”，就是“慧剑”（又称“飞剑”）如何炼？ “慧劍”怎樣與“金丹”相合？ “慧剑”怎样与“金丹”相合？ 以期達到“劍”即是“丹”，“丹”即是“劍”。以期达到“剑”即是“丹”，“丹”即是“剑”。 此即是“劍仙門”之修煉法，武當派稱之爲“神劍門”。此即是“剑仙门”之修炼法，武当派称之为“神剑门”。 武當太乙神劍門第十七代掌門人關亨九老先生對此也有論述。武当太乙神剑门第十七代掌门人关亨九老先生对此也有论述。 其《丹劍歌》曰：其《丹剑歌》曰：

口吞四五六，手揮一二三。口吞四五六，手挥一二三。

足踏七八九，數位要詳參，足踏七八九，数位要详参，

在內十五丹，在外三十劍。在内十五丹，在外三十剑。

外劍護內丹，內丹點外劍，外剑护内丹，内丹点外剑，

靜時要煉丹，動時要煉劍。静时要炼丹，动时要炼剑。

劍裏能生丹，丹中也生劍，剑里能生丹，丹中也生剑，

知機隨造化，天仙亦劍仙。知机随造化，天仙亦剑仙。

此歌要謹記，莫當等閒看。此歌要谨记，莫当等闲看。

“得道之人，成丹必要練劍。須知丹之將成，定有內魔來擾，外邪來奪。必有利劍斬魔除邪，方得安全。否則，前功盡棄，反受其害，不可不慎”（見《武當修真密笈．丹劍篇），《武當》雜誌社出版）。 “得道之人，成丹必要练剑。须知丹之将成，定有内魔来扰，外邪来夺。必有利剑斩魔除邪，方得安全。否则，前功尽弃，反受其害，不可不慎”（见《武当修真密笈．丹剑篇），《武当》杂志社出版）。

從上述三例觀之，即可知我之言不虛也!筆者所介紹的“九轉金丹密持法”依據的就是龍虎堂版《修真圖》。从上述三例观之，即可知我之言不虚也!笔者所介绍的“九转金丹密持法”依据的就是龙虎堂版《修真图》。

金丹九轉密持法金丹九转密持法

道家的修煉方法很多，諸如導引術、煉形術、服氣法、辟穀法、按摩術、站樁、餐霞法、踏罡布鬥等，其中以“內丹功”最爲高深。道家的修炼方法很多，诸如导引术、炼形术、服气法、辟谷法、按摩术、站桩、餐霞法、踏罡布斗等，其中以“内丹功”最为高深。 “內丹功”源遠流長，從成熟的丹經文獻上看，至少在漢朝時就達到了很高的境界。 “内丹功”源远流长，从成熟的丹经文献上看，至少在汉朝时就达到了很高的境界。

金丹之術，道破長生之妙。金丹之术，道破长生之妙。 大道有成之日，可與日月爭輝，與天地同壽。大道有成之日，可与日月争辉，与天地同寿。 此時即實現了前賢所言“我命在我不在天，持之以恒定能勝天”的宏願。此时即实现了前贤所言“我命在我不在天，持之以恒定能胜天”的宏愿。

丹成九轉之說，乃先聖所留下，是指“丹砂初結”至“先天真我”現形，共有九步的過程。丹成九转之说，乃先圣所留下，是指“丹砂初结”至“先天真我”现形，共有九步的过程。

古之祖師真武帝正法武當，功依九轉，存有持元寶篆，演爲修真密示神術以詔太乙，以其“登頂行聖步霄”之舉也!然此之道機，非有真師點化不可得也！古之祖师真武帝正法武当，功依九转，存有持元宝篆，演为修真密示神术以诏太乙，以其“登顶行圣步霄”之举也!然此之道机，非有真师点化不可得也！

金丹第一轉金丹第一转

一轉之丹乃是“天心地軸”得之振動，元陽自舉沖霄而起，陰陽交注産爲元晶。一转之丹乃是“天心地轴”得之振动，元阳自举冲霄而起，阴阳交注产为元晶。 此步功夫相當於藏密大圓滿中“以自性佛入法界佛”的境界。此步功夫相当于藏密大圆满中“以自性佛入法界佛”的境界。 “天心地軸”相當於藏密無上瑜伽中的“勝義細中脈”。 “天心地轴”相当于藏密无上瑜伽中的“胜义细中脉”。

內景詩曰：内景诗曰：

先天真水自騰升，意注海底發元明。先天真水自腾升，意注海底发元明。

一粒金華垂月象，一顆紫靄呈日紅。一粒金华垂月象，一颗紫霭呈日红。

紫霞光照三千里，碧雲瑞透四萬重。紫霞光照三千里，碧云瑞透四万重。

上注玄穹映海底，初見真晶朗玄程。上注玄穹映海底，初见真晶朗玄程。

內景聯曰：内景联曰：

先天明珠生華照後天之軀誰置金光先天明珠生华照后天之躯谁置金光

坎宮真水潤澤複一陽初動吾奪月色坎宫真水润泽复一阳初动吾夺月色

參真秘法：金丹一轉之功分爲兩步，分述於後。参真秘法：金丹一转之功分为两步，分述于后。

第一步第一步

姿勢：取坐式。姿势：取坐式。 自然呼吸，取其自然之道的內涵。自然呼吸，取其自然之道的内涵。

手印：手結“龍虎飛騰印”手印：手结“龙虎飞腾印”

境界：無需意守，一片虛無，功到之時，自可在丹野産生一粒玄珠。境界：无需意守，一片虚无，功到之时，自可在丹野产生一粒玄珠。 武當派宗傳脈系是師尊以“內景飛靈”之法，把靈性的種子種到弟子體內，使其生長、開花、結果，可使弟子免去很長的艱辛歲月。武当派宗传脉系是师尊以“内景飞灵”之法，把灵性的种子种到弟子体内，使其生长、开花、结果，可使弟子免去很长的艰辛岁月。 “內景飛靈”之法屬“天元丹法”中“神授法”範疇。 “内景飞灵”之法属“天元丹法”中“神授法”范畴。 在臨床醫學上治療聾啞之所以取得顯著效果，主要是有本法作爲保證，本項成果通過三年臨床實踐，已於1988年5月18日通過吉林省科委之鑒定。在临床医学上治疗聋哑之所以取得显著效果，主要是有本法作为保证，本项成果通过三年临床实践，已于1988年5月18日通过吉林省科委之鉴定。 恐時人不識乃至誤解，故特舉例以證明之。恐时人不识乃至误解，故特举例以证明之。

第二步第二步

姿勢：同第一步姿势：同第一步

結印：乾元靈犀印结印：乾元灵犀印

境界：無需意守，一片虛無，到時自可産生龍雷之動，玄珠升騰。境界：无需意守，一片虚无，到时自可产生龙雷之动，玄珠升腾。

金丹第二轉金丹第二转

二轉之丹乃繼上沖玄穹之氣，一氣沖騰淩霄而後降玄珠沈玉海，運離火出宮取聚煉之勢。二转之丹乃继上冲玄穹之气，一气冲腾凌霄而后降玄珠沈玉海，运离火出宫取聚炼之势。 此步功夫即前賢所言的“丹砂飛白雪，真華顯大千”也！此步功夫即前贤所言的“丹砂飞白雪，真华显大千”也！

內景詩曰：内景诗曰：

元陽沖舉達至顛，生出玄珠造化全。元阳冲举达至颠，生出玄珠造化全。

上啓離宮騰赤象，下射坎位運真元。上启离宫腾赤象，下射坎位运真元。

長持水火入丹體，初調龍虎煉做乾。长持水火入丹体，初调龙虎炼做干。

渾化周宮同物理，自有黃芽出丹田。浑化周宫同物理，自有黄芽出丹田。

內景聯曰：内景联曰：

眼爲神光回注丹野黃庭權憑日月旋機眼为神光回注丹野黄庭权凭日月旋机

吾乃真元出生玄頂紫界獨撐龍虎周宮吾乃真元出生玄顶紫界独撑龙虎周宫

參真秘法：参真秘法：

姿勢：盤坐，忘掉呼吸，不偏不倚，取其中和，體態自然。姿势：盘坐，忘掉呼吸，不偏不倚，取其中和，体态自然。

結印：七寶蓮花印。结印：七宝莲花印。

境界：兩眼神光回注丹宮中的玄珠，久之其妙自知。境界：两眼神光回注丹宫中的玄珠，久之其妙自知。

結束語结束语

丹成九轉之法乃千古神髓萬載不易之道。丹成九转之法乃千古神髓万载不易之道。 限於篇幅，本文只能介紹至此。限于篇幅，本文只能介绍至此。 另外，“金丹三轉”已進入“結聖胎”之境界，沒有師尊當面指點難以完成，有些東西也非文字所能說清楚，如“火候”問題等。另外，“金丹三转”已进入“结圣胎”之境界，没有师尊当面指点难以完成，有些东西也非文字所能说清楚，如“火候”问题等。

爲使廣大丹道愛好者、研修者,能見其全貌，特摘錄龍虎堂版《修真圖》上一首律詩，該詩包含了《修真圖》所能達到的境界及其內容。为使广大丹道爱好者、研修者,能见其全貌，特摘录龙虎堂版《修真图》上一首律诗，该诗包含了《修真图》所能达到的境界及其内容。 詩曰：诗曰：

大道修成身外身，惟有真華産真尊。大道修成身外身，惟有真华产真尊。

龍吟虎嘯騰丹野，日新月異見靈根。龙吟虎啸腾丹野，日新月异见灵根。

蟾光久照西川地，玄珠自起坎宮門。蟾光久照西川地，玄珠自起坎宫门。

一沖霄飛白雪，三花射宇映紫雲。一冲霄飞白雪，三花射宇映紫云。

執印行功用水火，氣注黃庭施法輪。执印行功用水火，气注黄庭施法轮。

風火同執真元宮，雲霧同繞玲瓏身。风火同执真元宫，云雾同绕玲珑身。

日月光中存性命，坎離卦裏尋陽陰。日月光中存性命，坎离卦里寻阳阴。

返觀慧照周丹野，長行司天煉神魂。返观慧照周丹野，长行司天炼神魂。

慧劍啓於真晶裏，如影隨形入太虛。慧剑启于真晶里，如影随形入太虚。

最後，摘錄龍虎堂版《修真圖》上的一幅楹聯，與同道們共勉。最后，摘录龙虎堂版《修真图》上的一幅楹联，与同道们共勉。

楹聯曰：楹联曰：

渺渺大千界真如盡撒性命同證初聞壺中真智慧生其中真元渺渺大千界真如尽撒性命同证初闻壶中真智慧生其中真元

法界登極而可入羅天大道盡然乎修真圖中指出登頂真徑；法界登极而可入罗天大道尽然乎修真图中指出登顶真径；

浩浩混元境靈台隱密內外雙修始知道裏大光明悟就裏乃浩浩混元境灵台隐密内外双修始知道里大光明悟就里乃

吾妙境深方知來福地玄機至斯也持元篆裏密示行程捷途。吾妙境深方知来福地玄机至斯也持元篆里密示行程捷途。

如來神掌 发表于2007-3-28 19:09 如来神掌发表于2007-3-28 19:09

龍門派開通奇經八脈法龙门派开通奇经八脉法

開通奇經八脈法，乃是傳統性命雙修養生功法之要程。开通奇经八脉法，乃是传统性命双修养生功法之要程。 歷代祖師奉爲絕秘，在各丹經、道書中均無泄露。历代祖师奉为绝秘，在各丹经、道书中均无泄露。 李時珍《奇經八脈考》中曰：「凡人有此八脈，俱屬陰神閉而不開，惟神仙以陽氣衝開，故能得道，八脈者先天之根，一氣之祖。」李时珍《奇经八脉考》中曰：「凡人有此八脉，俱属阴神闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道，八脉者先天之根，一气之祖。」

八脈者主要指人體之奇經八脈，即：前任、後督、中沖、橫帶、陰維、陽維、陰蹺、陽蹺。八脉者主要指人体之奇经八脉，即：前任、后督、中冲、横带、阴维、阳维、阴跷、阳跷。 千峰老人在《性命法訣明指》卷三中曰：然八脈有通精八脈，有通氣八脈……千峰老人在《性命法诀明指》卷三中曰：然八脉有通精八脉，有通气八脉……

開通奇經八脈是整個性命雙修工程的下手階段，煉精化氣、行氣所必由之路。开通奇经八脉是整个性命双修工程的下手阶段，炼精化气、行气所必由之路。 它基本上可分爲意通、氣通、精通三個部分。它基本上可分为意通、气通、精通三个部分。 在每種具體用法中都起著不同的作用。在每种具体用法中都起着不同的作用。 首先是在初步用功的基礎上解決初學參禪打坐時出現的腿腳麻木，氣血壅塞。首先是在初步用功的基础上解决初学参禅打坐时出现的腿脚麻木，气血壅塞。 用後天呼吸之氣，以意領之，使周身氣血流通，經脈暢通，消除不適感，逐步驅除一身百竅陰邪之氣。用后天呼吸之气，以意领之，使周身气血流通，经脉畅通，消除不适感，逐步驱除一身百窍阴邪之气。 繼而在熟通的基礎上，當轉法輪收氣，降龍之後以真一之氣，將八脈逐一衝開爲氣通八脈。继而在熟通的基础上，当转法轮收气，降龙之后以真一之气，将八脉逐一冲开为气通八脉。 《奇經八脈考》中曰：蓋正經猶夫溝渠，奇經猶夫湖澤。 《奇经八脉考》中曰：盖正经犹夫沟渠，奇经犹夫湖泽。 正經之脈隆盛，則溢於奇經。正经之脉隆盛，则溢于奇经。

一般人不乏雜病叢生，竭因內火外寒，氣血虧損，血脈不暢引起五行失調，水火未濟。一般人不乏杂病丛生，竭因内火外寒，气血亏损，血脉不畅引起五行失调，水火未济。 性命雙修功法首先是築基煉己，待子時用功收氣降龍采小藥，用以小補自身之虧損，驅逐陰邪，使五行生克協調，水火相通，內氣充盈十二經，十五大絡溫養周身，減輕病症以致漸漸消逝，體力明顯恢復。性命双修功法首先是筑基炼己，待子时用功收气降龙采小药，用以小补自身之亏损，驱逐阴邪，使五行生克协调，水火相通，内气充盈十二经，十五大络温养周身，减轻病症以致渐渐消逝，体力明显恢复。 溝渠滿後，陽氣才能一一將八脈打開，繼距精通八脈不遠矣。沟渠满后，阳气才能一一将八脉打开，继距精通八脉不远矣。

八脈之中尤任、督二脈最爲重要。八脉之中尤任、督二脉最为重要。 在整個性命雙修修煉過程中作用極大，古曰：任督兩脈人身之子午也，乃丹家陽火陰符升降之道，坎水離火交媾之鄉。在整个性命双修修炼过程中作用极大，古曰：任督两脉人身之子午也，乃丹家阳火阴符升降之道，坎水离火交媾之乡。

意通八脈用法爲：取坐勢，二目垂簾，含光凝神，閉口藏舌，心不外馳，一意歸中，待呼吸氣調勻後，用鼻根呼吸。意通八脉用法为：取坐势，二目垂帘，含光凝神，闭口藏舌，心不外驰，一意归中，待呼吸气调匀后，用鼻根呼吸。 一吸由會陰穴沿督脈徐徐以意領氣走尾閭，夾脊，玉枕至百會稍停，二呼沿任脈走祖竅，絳宮，氣穴至生死竅微停。一吸由会阴穴沿督脉徐徐以意领气走尾闾，夹脊，玉枕至百会稍停，二呼沿任脉走祖窍，绛宫，气穴至生死窍微停。 三吸由生死竅提起至氣穴處分開至背後兩側上升至兩肩窩。三吸由生死窍提起至气穴处分开至背后两侧上升至两肩窝。 四呼由兩肩窩分開雙行走兩臂外側陽維脈過兩手中指至兩手勞宮穴。四呼由两肩窝分开双行走两臂外侧阳维脉过两手中指至两手劳宫穴。 五吸從勞宮穴走兩臂內側陰維脈到胸前雙乳稍上處稍停。五吸从劳宫穴走两臂内侧阴维脉到胸前双乳稍上处稍停。 六呼雙下至帶脈沿氣穴歸併一處回到會陰穴。六呼双下至带脉沿气穴归并一处回到会阴穴。 七吸由會陰穴直上走沖脈上升於心下一寸二分的絳宮穴稍停。七吸由会阴穴直上走冲脉上升于心下一寸二分的绛宫穴稍停。 八呼由絳宮下降至生死竅分開雙走兩腿外側陽蹺脈至湧泉穴稍停。八呼由绛宫下降至生死窍分开双走两腿外侧阳跷脉至涌泉穴稍停。 九吸從兩湧泉上升走兩腿內側陰蹺脈至會陰穴合併升至氣穴稍停。九吸从两涌泉上升走两腿内侧阴跷脉至会阴穴合并升至气穴稍停。 十呼由氣穴下降至生死竅定住。十呼由气穴下降至生死窍定住。

會陰穴又爲生死竅，古曰：「生我之門死我戶，幾個醒來幾個悟。」八脈起於會陰穴，又歸於生死竅，故耳丹家將生死竅視爲八脈之總根。会阴穴又为生死窍，古曰：「生我之门死我户，几个醒来几个悟。」八脉起于会阴穴，又归于生死窍，故耳丹家将生死窍视为八脉之总根。

此開通八脈用法簡單易學，但作用不可小視，小則祛病強身，大則延年益壽，它上通泥丸，下達湧泉，真氣集散，周流一身，氣合自然，消陰長陽，待到水中火發，雪裏開花，黃芽可得矣。此开通八脉用法简单易学，但作用不可小视，小则祛病强身，大则延年益寿，它上通泥丸，下达涌泉，真气集散，周流一身，气合自然，消阴长阳，待到水中火发，雪里开花，黄芽可得矣。 但氣通、精通非經明師口傳不可胡猜亂用以免出現差錯。但气通、精通非经明师口传不可胡猜乱用以免出现差错。 千峰老人在《性命法訣明指》中用幾位祖師的話講明八脈之妙用。千峰老人在《性命法诀明指》中用几位祖师的话讲明八脉之妙用。 趙魁一曰：「八脈開通卻病無，全憑心意用功夫。」劉名瑞曰：「尻督一開通屬陽，法輪長轉身體康。」柳華陽祖師曰：「親自在脈中行過數百次方能成就。」開通奇經八脈法，乃是傳統性命雙修養生功法之要程。赵魁一曰：「八脉开通却病无，全凭心意用功夫。」刘名瑞曰：「尻督一开通属阳，法轮长转身体康。」柳华阳祖师曰：「亲自在脉中行过数百次方能成就。」开通奇经八脉法，乃是传统性命双修养生功法之要程。 歷代祖師奉爲絕秘，在各丹經、道書中均無泄露。历代祖师奉为绝秘，在各丹经、道书中均无泄露。 李時珍《奇經八脈考》中曰：“凡人有此八脈，俱屬陰神閉而不開，惟神仙以陽氣衝開，故能得道，八脈者先天之根，一氣之祖。”李时珍《奇经八脉考》中曰：“凡人有此八脉，俱属阴神闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道，八脉者先天之根，一气之祖。”

龍門派第十一代傳人，千峰老人趙避塵在《性命法訣明指》一書中首次將此功法批露於世，並對此功法做了較爲詳細的介紹。龙门派第十一代传人，千峰老人赵避尘在《性命法诀明指》一书中首次将此功法批露于世，并对此功法做了较为详细的介绍。 千峰弟子牛金寶在《養生延壽法》一書中對奇經八脈做了比較細緻的論述。千峰弟子牛金宝在《养生延寿法》一书中对奇经八脉做了比较细致的论述。 雖然如此，但要真正的全部瞭解並掌握運用此功法並非易事。虽然如此，但要真正的全部了解并掌握运用此功法并非易事。

八脈者主要指人體之奇經八脈，即：前任、後督、中沖、橫帶、陰維、陽維、陰蹺、陽蹺。八脉者主要指人体之奇经八脉，即：前任、后督、中冲、横带、阴维、阳维、阴跷、阳跷。 千峰老人在《性命法訣明指》卷三中曰：然八脈有通精八脈，有通氣八脈……千峰老人在《性命法诀明指》卷三中曰：然八脉有通精八脉，有通气八脉……

開通奇經八脈是整個性命雙修工程的下手階段，煉精化氣、行氣所必由之路。开通奇经八脉是整个性命双修工程的下手阶段，炼精化气、行气所必由之路。 它基本上可分爲意通、氣通、精通三個部分。它基本上可分为意通、气通、精通三个部分。 在每種具體用法中都起著不同的作用。在每种具体用法中都起着不同的作用。 首先是在初步用功的基礎上解決初學參禪打坐時出現的腿腳麻木，氣血壅塞。首先是在初步用功的基础上解决初学参禅打坐时出现的腿脚麻木，气血壅塞。 用後天呼吸之氣，以意領之，使周身氣血流通，經脈暢通，消除不適感，逐步驅除一身百竅陰邪之氣。用后天呼吸之气，以意领之，使周身气血流通，经脉畅通，消除不适感，逐步驱除一身百窍阴邪之气。 繼而在熟通的基礎上，當轉法輪收氣，降龍之後以真一之氣，將八脈逐一衝開爲氣通八脈。继而在熟通的基础上，当转法轮收气，降龙之后以真一之气，将八脉逐一冲开为气通八脉。 《奇經八脈考》中曰：蓋正經猶夫溝渠，奇經猶夫湖澤。 《奇经八脉考》中曰：盖正经犹夫沟渠，奇经犹夫湖泽。 正經之脈隆盛，則溢於奇經。正经之脉隆盛，则溢于奇经。

一般人不乏雜病叢生，竭因內火外寒，氣血虧損，血脈不暢引起五行失調，水火未濟。一般人不乏杂病丛生，竭因内火外寒，气血亏损，血脉不畅引起五行失调，水火未济。 性命雙修功法首先是築基煉己，待子時用功收氣降龍采小藥，用以小補自身之虧損，驅逐陰邪，使五行生克協調，水火相通，內氣充盈十二經，十五大絡溫養周身，減輕病症以致漸漸消逝，體力明顯恢復。性命双修功法首先是筑基炼己，待子时用功收气降龙采小药，用以小补自身之亏损，驱逐阴邪，使五行生克协调，水火相通，内气充盈十二经，十五大络温养周身，减轻病症以致渐渐消逝，体力明显恢复。 溝渠滿後，陽氣才能一一將八脈打開，繼距精通八脈不遠矣。沟渠满后，阳气才能一一将八脉打开，继距精通八脉不远矣。

八脈之中尤任、督二脈最爲重要。八脉之中尤任、督二脉最为重要。 在整個性命雙修修煉過程中作用極大，古曰：任督兩脈人身之子午也，乃丹家陽火陰符升降之道，坎水離火交媾之鄉。在整个性命双修修炼过程中作用极大，古曰：任督两脉人身之子午也，乃丹家阳火阴符升降之道，坎水离火交媾之乡。

意通八脈用法爲：取坐勢，二目垂簾，含光凝神，閉口藏舌，心不外馳，一意歸中，待呼吸氣調勻後，用鼻根呼吸。意通八脉用法为：取坐势，二目垂帘，含光凝神，闭口藏舌，心不外驰，一意归中，待呼吸气调匀后，用鼻根呼吸。 一吸由會陰穴沿督脈徐徐以意領氣走尾閭，夾脊，玉枕至百會稍停，二呼沿任脈走祖竅，絳宮，氣穴至生死竅微停。一吸由会阴穴沿督脉徐徐以意领气走尾闾，夹脊，玉枕至百会稍停，二呼沿任脉走祖窍，绛宫，气穴至生死窍微停。 三吸由生死竅提起至氣穴處分開至背後兩側上升至兩肩窩。三吸由生死窍提起至气穴处分开至背后两侧上升至两肩窝。 四呼由兩肩窩分開雙行走兩臂外側陽維脈過兩手中指至兩手勞宮穴。四呼由两肩窝分开双行走两臂外侧阳维脉过两手中指至两手劳宫穴。 五吸從勞宮穴走兩臂內側陰維脈到胸前雙乳稍上處稍停。五吸从劳宫穴走两臂内侧阴维脉到胸前双乳稍上处稍停。 六呼雙下至帶脈沿氣穴歸併一處回到會陰穴。六呼双下至带脉沿气穴归并一处回到会阴穴。 七吸由會陰穴直上走沖脈上升於心下一寸二分的絳宮穴稍停。七吸由会阴穴直上走冲脉上升于心下一寸二分的绛宫穴稍停。 八呼由絳宮下降至生死竅分開雙走兩腿外側陽蹺脈至湧泉穴稍停。八呼由绛宫下降至生死窍分开双走两腿外侧阳跷脉至涌泉穴稍停。 九吸從兩湧泉上升走兩腿內側陰蹺脈至會陰穴合併升至氣穴稍停。九吸从两涌泉上升走两腿内侧阴跷脉至会阴穴合并升至气穴稍停。 十呼由氣穴下降至生死竅定住。十呼由气穴下降至生死窍定住。

會陰穴又爲生死竅，古曰：“生我之門死我戶，幾個醒來幾個悟”八脈起於會陰穴，又歸於生死竅，故耳丹家將生死竅視爲八脈之總根。会阴穴又为生死窍，古曰：“生我之门死我户，几个醒来几个悟”八脉起于会阴穴，又归于生死窍，故耳丹家将生死窍视为八脉之总根。

此開通八脈用法簡單易學，但作用不可小視，小則祛病強身，大則延年益壽，它上通泥丸，下達湧泉，真氣集散，周流一身，氣合自然，消陰長陽，待到水中火發，雪裏開花，黃芽可得矣。此开通八脉用法简单易学，但作用不可小视，小则祛病强身，大则延年益寿，它上通泥丸，下达涌泉，真气集散，周流一身，气合自然，消阴长阳，待到水中火发，雪里开花，黄芽可得矣。 但氣通、精通非經明師口傳不可胡猜亂用以免出現差錯。但气通、精通非经明师口传不可胡猜乱用以免出现差错。 千峰老人在《性命法訣明指》中用幾位祖師的話講明八脈之妙用。千峰老人在《性命法诀明指》中用几位祖师的话讲明八脉之妙用。 趙魁一曰：“八脈開通卻病無，全憑心意用功夫”。赵魁一曰：“八脉开通却病无，全凭心意用功夫”。 劉名瑞曰：尻督一開通屬陽，法輪長轉身體康。刘名瑞曰：尻督一开通属阳，法轮长转身体康。 柳華陽祖師曰：親自在脈中行過數百次方能成就。柳华阳祖师曰：亲自在脉中行过数百次方能成就。

如來神掌 发表于2007-3-28 19:10 如来神掌发表于2007-3-28 19:10

武當自然外氣功：武当自然外气功：

分聚氣功，進氣功，運氣功三部功法組成。分聚气功，进气功，运气功三部功法组成。

聚氣功．聚气功． 馬步站樁聚氣法：马步站桩聚气法：

姿勢：姿势：

會身放鬆站立，兩腳開立如肩同寬。会身放松站立，两脚开立如肩同宽。 沈肩垂肘，曲肘擡臂， 擡至小臂與上臂約成90，同時曲膝下蹲，站立角度（小腿與大腿）30至90。沉肩垂肘，曲肘抬臂， 抬至小臂与上臂约成90，同时曲膝下蹲，站立角度（小腿与大腿）30至90。 掌心朝下，10指松直，指與指之間略分開，間距3毫米。掌心朝下，10指松直，指与指之间略分开，间距3毫米。 全身放鬆。全身放松。 眼視前方。眼视前方。

即成馬步站樁聚氣功法姿勢。即成马步站桩聚气功法姿势。

呼吸：呼吸：

採用平時自然呼吸方法。采用平时自然呼吸方法。

意念：意念：

採用良性意念法。采用良性意念法。 練功時看電視想問題，聽輕音樂， 輕聲談話均無妨。练功时看电视想问题，听轻音乐， 轻声谈话均无妨。 重在姿勢。重在姿势。

練功時間：练功时间：

早晚各練20分鐘。早晚各练20分钟。 隨時隨地可練。随时随地可练。 7天之後每次練功不得少於30分鐘，功時越長功力越大。 7天之后每次练功不得少于30分钟，功时越长功力越大。

牢記：多一分酸、疼、累、苦就多一分氣。牢记：多一分酸、疼、累、苦就多一分气。 苦中求樂，梅花香自苦寒來！苦中求乐，梅花香自苦寒来！

收功：收功：

用鼻輕輕地慢慢地吸足氣，慢慢直立,手自然下垂, 並同時將氣徐徐從口中呼出。用鼻轻轻地慢慢地吸足气，慢慢直立,手自然下垂, 并同时将气徐徐从口中呼出。 切記吸氣勿猛，呼氣納勻長。切记吸气勿猛，呼气纳匀长。 爾後作深呼吸幾次，散一下步即功畢。尔后作深呼吸几次，散一下步即功毕。

進氣功．进气功． 掌心開合進氣法：掌心开合进气法：

接上式馬步站樁，掌心朝下轉腕至掌心相對，慢慢地合攏，即兩掌心相合，掌心相對，間距1公分不接觸。接上式马步站桩，掌心朝下转腕至掌心相对，慢慢地合拢，即两掌心相合，掌心相对，间距1公分不接触。 約3分鐘以後輕輕地慢慢地拉開至1米。约3分钟以后轻轻地慢慢地拉开至1米。 3分鐘後又輕輕地、慢慢地相合，仍間距1公分，不接觸，3分鐘後又輕輕地慢慢地位開約1米， 3分钟后又轻轻地、慢慢地相合，仍间距1公分，不接触，3分钟后又轻轻地慢慢地位开约1米，
……如此反復習練20分鐘後按上法收功。 ……如此反复习练20分钟后按上法收功。

運氣功．运气功． 指掌自然發氣法：指掌自然发气法：

接上式馬步站樁，練掌心開會3次。接上式马步站桩，练掌心开会3次。 待指掌得氣之後，改掌心相，對爲10 指尖相對，掌心朝胸部，如抱物狀。待指掌得气之后，改掌心相，对为10 指尖相对，掌心朝胸部，如抱物状。 中指可接觸，3分鐘後同樣輕輕地慢慢地拉開至約1米。中指可接触，3分钟后同样轻轻地慢慢地拉开至约1米。 3分鐘後又相合10指尖相對，中指可接觸，……如此反復練習。 3分钟后又相合10指尖相对，中指可接触，……如此反复练习。

如果指掌開合覺得指掌有麻、熱、脹、跳動，似有吸引力，磁力等感覺時，即可發放外氣了！如果指掌开合觉得指掌有麻、热、胀、跳动，似有吸引力，磁力等感觉时，即可发放外气了！ 此時，氣爲我用，隨心所欲，妙趣橫生，樂在其中。此时，气为我用，随心所欲，妙趣横生，乐在其中。 在其中。在其中。

發放外氣時，意在掌心或者手指，即有氣外放！发放外气时，意在掌心或者手指，即有气外放！ 如自己或別人頭疼，可用食指對準太陽穴點，轉動，或雙掌心對準雙太陽穴開合，患者太陽穴即會有一種舒適的得氣感覺，頭疼頓減或立止！如自己或别人头疼，可用食指对准太阳穴点，转动，或双掌心对准双太阳穴开合，患者太阳穴即会有一种舒适的得气感觉，头疼顿减或立止！

運氣功呼吸、意念、收功法均同上。运气功呼吸、意念、收功法均同上。

練功效果练功效果

功滿一小時，汗流夾背。功满一小时，汗流夹背。 功滿10小時，膝關節酸，手發脹，臉發紅。功满10小时，膝关节酸，手发胀，脸发红。 功滿60個小時，會身絡基本暢通，氣可隨意自然運至指掌。功满60个小时，会身络基本畅通，气可随意自然运至指掌。 少數體健經絡敏感者，練功30個功時即能指掌發氣。少数体健经络敏感者，练功30个功时即能指掌发气。 一般人練習60-200功時都可以打通大小周天，進入24小時真氣周流不息的境界。一般人练习60-200功时都可以打通大小周天，进入24小时真气周流不息的境界。

注意事項：注意事项：

要姿勢正確，達到功時，堅持習練百日，功德雙修。要姿势正确，达到功时，坚持习练百日，功德双修。

勿與其他功法同練，以免影響功效。勿与其他功法同练，以免影响功效。

平常保持良好的心境，練功採用良性意念法。平常保持良好的心境，练功采用良性意念法。 千萬不要意守身體的某個穴位。千万不要意守身体的某个穴位。

過饑、過飽、疲勞、性生活後暫停練功。过饥、过饱、疲劳、性生活后暂停练功。

練功後可用於毛巾擦汗，切忌冷飲冷浴。练功后可用于毛巾擦汗，切忌冷饮冷浴。

如來神掌 发表于2007-3-28 19:11 如来神掌发表于2007-3-28 19:11

慧靈八卦意神功功法慧灵八卦意神功功法

本功法，採用按摩、點穴和體內真氣運行，使全身氣血暢通，達到五臟六腑和諧，陰陽平衡，百病消除。本功法，采用按摩、点穴和体内真气运行，使全身气血畅通，达到五脏六腑和谐，阴阳平衡，百病消除。 經常練習能精力充沛，頭腦清爽。经常练习能精力充沛，头脑清爽。 記憶力增強，夜寢香甜，還能開發潛能，産生超常人奇特功能，爲自己和他人治病。记忆力增强，夜寝香甜，还能开发潜能，产生超常人奇特功能，为自己和他人治病。

慧靈八卦意神功可以治療幾十種常見病和疑難症，如高血壓、腦血栓、偏癱、心臟膽囊炎、糖尿病、鼻炎、氣管炎、哮喘、胃潰瘍、腎炎、肝炎、肺結核、風濕關節炎、頸椎病、骨質增生、神經衰弱、頭痛頭暈、男性性功能減退、月經不調、更年期綜合症、腫瘤及癌症等等。慧灵八卦意神功可以治疗几十种常见病和疑难症，如高血压、脑血栓、偏瘫、心脏胆囊炎、糖尿病、鼻炎、气管炎、哮喘、胃溃疡、肾炎、肝炎、肺结核、风湿关节炎、颈椎病、骨质增生、神经衰弱、头痛头晕、男性性功能减退、月经不调、更年期综合症、肿瘤及癌症等等。 練本功法沒有什麽禁忌，安全可靠不出偏，沒有任何副作用，男女老少，都可以練習。练本功法没有什么禁忌，安全可靠不出偏，没有任何副作用，男女老少，都可以练习。 特別是對開發學生的智力，中老年人身體保健和久治不愈的病人有特殊功效。特别是对开发学生的智力，中老年人身体保健和久治不愈的病人有特殊功效。

兩腿自然盤坐，兩手掌心很自然地放在膝關節上，挺胸拔背，身體與腿部保持九十度，頭頂百會，輕叩齒，微閉雙目，面朝南方。两腿自然盘坐，两手掌心很自然地放在膝关节上，挺胸拔背，身体与腿部保持九十度，头顶百会，轻叩齿，微闭双目，面朝南方。

周圍用意念擺八卦，本人坐在八卦中央，面向乾位，意念從頭往足放鬆三次。周围用意念摆八卦，本人坐在八卦中央，面向干位，意念从头往足放松三次。

雙掌輕輕從膝關節擡起，於頭頂上方兩掌相合。双掌轻轻从膝关节抬起，于头顶上方两掌相合。 相合的雙掌慢慢落在胸前，反復三次。相合的双掌慢慢落在胸前，反复三次。 把兩手掌擦熱，然後用右手掌心或左手掌心反復擦前額36次。把两手掌擦热，然后用右手掌心或左手掌心反复擦前额36次。 四指並攏，分別從眉毛按摩到太陽穴，然後從下眼眶按摩到太陽穴。四指并拢，分别从眉毛按摩到太阳穴，然后从下眼眶按摩到太阳穴。 反復18次。反复18次。 用兩手中指按摩鼻翼兩旁。用两手中指按摩鼻翼两旁。 反復18次。反复18次。 用兩手掌擦面額。用两手掌擦面额。 反復18次。反复18次。 從下頷到身後反復擦18次。从下颔到身后反复擦18次。 用兩手中指擦按後頭部的「風池穴」反復108次。用两手中指擦按后头部的「风池穴」反复108次。 用右手或左手捏掐頸部36次。用右手或左手捏掐颈部36次。

右手四指並攏從左臂外側腕部開始，逐部向肩部拍打，到肩背的斜方肌時，用右手四指掐撥一下肩大筋，然後反過左臂內側掐點「內關」穴一下，再往腋窩部，掐撥腋窩筋一下，反復三次。右手四指并拢从左臂外侧腕部开始，逐部向肩部拍打，到肩背的斜方肌时，用右手四指掐拨一下肩大筋，然后反过左臂内侧掐点「内关」穴一下，再往腋窝部，掐拨腋窝筋一下，反复三次。

左右手握拳，對準腰部腎俞穴上下按搓108次。左右手握拳，对准腰部肾俞穴上下按搓108次。 重疊手掌，男的左掌在上，女的右掌在上，從外往內轉圈摩擦108次，再從內往外轉圈摩擦108次。重叠手掌，男的左掌在上，女的右掌在上，从外往内转圈摩擦108次，再从内往外转圈摩擦108次。

右手拇指點掐左小腿「三陰交」穴一下。右手拇指点掐左小腿「三阴交」穴一下。 右手中指點掐左小腿「足三裏」穴一下反復三次。右手中指点掐左小腿「足三里」穴一下反复三次。 然後，左手拇指點掐右小腿「三陰交」穴一下，左手中指點掐右小腿「足三裏」一下。然后，左手拇指点掐右小腿「三阴交」穴一下，左手中指点掐右小腿「足三里」一下。 反復3次。反复3次。

把左腳擡起，放在右大腿上，左右手掌對準腳心、腳背，反復摩擦108次。把左脚抬起，放在右大腿上，左右手掌对准脚心、脚背，反复摩擦108次。 然後，把右腳擡起放在左大腿上，左右手掌對準腳心，腳背，反復摩擦108次。然后，把右脚抬起放在左大腿上，左右手掌对准脚心，脚背，反复摩擦108次。

兩腿自然盤坐，兩手掌心很自然地放在膝關節上。两腿自然盘坐，两手掌心很自然地放在膝关节上。

挺胸拔背，身體與腿部保持九十度，頭頂百會，舌頂上顎，輕叩齒，微閉雙目，意念舌下竅穴。挺胸拔背，身体与腿部保持九十度，头顶百会，舌顶上颚，轻叩齿，微闭双目，意念舌下窍穴。 一會兒，嘴裏的津液（金津玉液）滿了，象井水一樣爽然，輕輕漱口幾遍，然後徐徐咽下。一会儿，嘴里的津液（金津玉液）满了，象井水一样爽然，轻轻漱口几遍，然后徐徐咽下。

以意念導引精氣下重樓穴（過咽喉），再漸漸往下，過膻中穴、中脘穴，直到下丹田（氣海穴），分成兩路，下到左右兩大腿內側，到膝部，從「足三裏」穴直下到腳背，過中指，到「湧泉穴」，再由腳根彎，循大腿而上，至「尾閭」關。以意念导引精气下重楼穴（过咽喉），再渐渐往下，过膻中穴、中脘穴，直到下丹田（气海穴），分成两路，下到左右两大腿内侧，到膝部，从「足三里」穴直下到脚背，过中指，到「涌泉穴」，再由脚根弯，循大腿而上，至「尾闾」关。

這時兩路合在一起通過夾脊穴，到大椎穴，分爲兩路，從手臂外側一直到手背，由中指轉入手掌，通過掌心，由手臂內側至胸旁，從腮後面到腦部，由百會穴灌下，通過上齶，以舌尖迎接到舌下，反復六次。这时两路合在一起通过夹脊穴，到大椎穴，分为两路，从手臂外侧一直到手背，由中指转入手掌，通过掌心，由手臂内侧至胸旁，从腮后面到脑部，由百会穴灌下，通过上腭，以舌尖迎接到舌下，反复六次。

自然盤坐，兩手掌心自然放在膝關節上，挺胸拔背，頭頂百會，輕叩齒，微閉雙目。自然盘坐，两手掌心自然放在膝关节上，挺胸拔背，头顶百会，轻叩齿，微闭双目。 意念從空間閃出一道極亮銀白色的光（道家稱三昧真火），從你的頭部開始燃燒，漸漸燒著了整個身體，濃煙滾滾，往空中散去，漸漸地你整個身體被三昧真火燒得透明透亮，所有的病患、邪魔在三昧真火燃燒下無影無蹤。意念从空间闪出一道极亮银白色的光（道家称三昧真火），从你的头部开始燃烧，渐渐烧着了整个身体，浓烟滚滚，往空中散去，渐渐地你整个身体被三昧真火烧得透明透亮，所有的病患、邪魔在三昧真火燃烧下无影无踪。

收功，兩掌相合擦熱，慢慢睜開眼睛，用掌反復洗臉18次。收功，两掌相合擦热，慢慢睁开眼睛，用掌反复洗脸18次。

如來神掌 发表于2007-3-28 19:12 如来神掌发表于2007-3-28 19:12

李氏符咒特醫秘法——修煉李貴李氏符咒特医秘法——修炼李贵

符咒療法的奇特修煉法及應用符咒疗法的奇特修炼法及应用

提起符咒療法，欲學者甚多，但由於修煉時方法較繁，禁忌較多，時間又長，使欲學者感到及其神秘，有的只好望“法”興歎！提起符咒疗法，欲学者甚多，但由于修炼时方法较繁，禁忌较多，时间又长，使欲学者感到及其神秘，有的只好望“法”兴叹！ 1975年，一老者傳我符咒療法，其修煉法非常奇特，可堪稱一絕。 1975年，一老者传我符咒疗法，其修炼法非常奇特，可堪称一绝。 只寫“旁海篷”三字，不需任何禁習，21天即成。只写“旁海篷”三字，不需任何禁习，21天即成。 經我和傳授四千余徒友修煉後驗證：本修煉法簡便而靈驗。经我和传授四千余徒友修炼后验证：本修炼法简便而灵验。

恩師於1978年謝世，他生前千叮嚀萬囑咐，不讓泄漏秘法（只傳我一人）。恩师于1978年谢世，他生前千叮咛万嘱咐，不让泄漏秘法（只传我一人）。

不讓泄漏的秘法泄漏了，只好在死後到陰間向恩師謝罪了！不让泄漏的秘法泄漏了，只好在死后到阴间向恩师谢罪了！

修煉方法：取10至30張紙（1本書也行），放桌上，以中指彎曲，連寫“旁海篷”三字百遍。修炼方法：取10至30张纸（1本书也行），放桌上，以中指弯曲，连写“旁海篷”三字百遍。 頭7天指尖不離紙；8至14天指尖離紙約5寸左右；15至21天指尖離紙約1尺左右；書寫時精力要集中在中指尖，意想指尖穿過紙去。头7天指尖不离纸；8至14天指尖离纸约5寸左右；15至21天指尖离纸约1尺左右；书写时精力要集中在中指尖，意想指尖穿过纸去。

爲人治病時，先寫“旁海篷”三字。为人治病时，先写“旁海篷”三字。 此三字既是符，又是咒，能治多種疾病。此三字既是符，又是咒，能治多种疾病。 邊寫邊默念，一般寫5遍或7遍，每日1至3次；三天後效果不佳，再辯症選符字或漢字。边写边默念，一般写5遍或7遍，每日1至3次；三天后效果不佳，再辩症选符字或汉字。

據我多年實踐體驗，符咒療法既簡單，又有效，無任何副作用，患者易於接受。据我多年实践体验，符咒疗法既简单，又有效，无任何副作用，患者易于接受。 有些醫藥針灸不治之症，用本法治療，亦獲奇效。有些医药针灸不治之症，用本法治疗，亦获奇效。

再談《符咒療法的奇特修煉法及應用》再谈《符咒疗法的奇特修炼法及应用》

自打1975年恩師傳授法術後，我經過多年的艱辛探索、實踐、研究、創新，將符咒療法的奇特修煉法，配以奇特符字及奇特漢字，使其自成一家——李氏符咒特醫秘法。自打1975年恩师传授法术后，我经过多年的艰辛探索、实践、研究、创新，将符咒疗法的奇特修炼法，配以奇特符字及奇特汉字，使其自成一家——李氏符咒特医秘法。

本法術無任何門派之爭，修煉者自自在在，輕輕鬆松；修煉時不需任何禁忌，但必須以中指彎曲書寫“旁海篷”三字；奇特修煉法，奇特就奇特在經過21天修煉，寫其他家的符字（如祝由等），也能治病療疾，從衆多徒友的案例中，再次得到驗證。本法术无任何门派之争，修炼者自自在在，轻轻松松；修炼时不需任何禁忌，但必须以中指弯曲书写“旁海篷”三字；奇特修炼法，奇特就奇特在经过21天修炼，写其他家的符字（如祝由等），也能治病疗疾，从众多徒友的案例中，再次得到验证。

本法修煉既調心（增強念力），又接收宇宙高能資訊，修煉者在實踐中，逐漸會體悟到。本法修炼既调心（增强念力），又接收宇宙高能资讯，修炼者在实践中，逐渐会体悟到。 若治久治不愈或常易復發的頑症，或治難以診治的疑難雜症，或應用“斬”字治病，必須將“旁海篷”三字巧妙地組合，在某些特定的日子及某時辰修煉，只有這樣，才能達到理想的效果。若治久治不愈或常易复发的顽症，或治难以诊治的疑难杂症，或应用“斩”字治病，必须将“旁海篷”三字巧妙地组合，在某些特定的日子及某时辰修炼，只有这样，才能达到理想的效果。

在治療頑症或疑難雜症時，可將巧妙組合的“旁海篷”三字，書寫在患處或特殊的穴位上，使其時時接收宇宙高能量資訊，調解人體能量（信息）平衡，促使頑症和疑難雜症早愈或愈後不易復發。在治疗顽症或疑难杂症时，可将巧妙组合的“旁海篷”三字，书写在患处或特殊的穴位上，使其时时接收宇宙高能量资讯，调解人体能量（信息）平衡，促使顽症和疑难杂症早愈或愈后不易复发。 這一深奧（高層次）的修煉法和應用法，順便提以下，有“悟性”的愛好者，可探索、研究。这一深奥（高层次）的修炼法和应用法，顺便提以下，有“悟性”的爱好者，可探索、研究。

如來神掌 发表于2007-3-28 19:12 如来神掌发表于2007-3-28 19:12

無生經導引療法无生经导引疗法

「無生經導引療法」是一種靜動自我療法，主要借助存想並配合一定的呼吸形式，培植元氣，而達到防治疾病的目的。 「无生经导引疗法」是一种静动自我疗法，主要借助存想并配合一定的呼吸形式，培植元气，而达到防治疾病的目的。 該療法源於《無生經》，作者無法考證。该疗法源于《无生经》，作者无法考证。 目前所見，賴隋代《諸病源候論》之載引。目前所见，赖隋代《诸病源候论》之载引。 該書卷二「鬼邪候」及卷二十五「盅毒侯」中載引內容，已基本闡述了本療法的具體操練方法及其功效。该书卷二「鬼邪候」及卷二十五「盅毒侯」中载引内容，已基本阐述了本疗法的具体操练方法及其功效。 臨床實踐證明，本療法對部分慢性病症有輔助治療作用，對恢復體內元氣，調整人體場能有顯著效果，短期修煉即可激發出人體內視顯像、透視等功能。临床实践证明，本疗法对部分慢性病症有辅助治疗作用，对恢复体内元气，调整人体场能有显著效果，短期修炼即可激发出人体内视显像、透视等功能。

功法：功法：

仰臥，閉目，內視下丹田，以鼻慢慢吸氣，吸滿後閉氣於腹部，使腹部飽滿至極，以自我感覺最佳爲度，閉至極則慢慢以口吐氣，並儘量做到吸氣多，吐氣少，吸氣吐氣皆需極細極微，不要出聲音。仰卧，闭目，内视下丹田，以鼻慢慢吸气，吸满后闭气于腹部，使腹部饱满至极，以自我感觉最佳为度，闭至极则慢慢以口吐气，并尽量做到吸气多，吐气少，吸气吐气皆需极细极微，不要出声音。 在閉氣時，依次存想五臟，一般以一次閉氣想一髒，其次序按「五行相生」之序，即按肝、心、脾、肺、腎、肝……之序，可連續存想數個迴圈。在闭气时，依次存想五脏，一般以一次闭气想一脏，其次序按「五行相生」之序，即按肝、心、脾、肺、肾、肝……之序，可连续存想数个回圈。 存想各髒時，不但要想其形狀，而且要想其色彩，即肝青、心紅、脾黃、肺白、腎黑。存想各脏时，不但要想其形状，而且要想其色彩，即肝青、心红、脾黄、肺白、肾黑。 存想各髒形狀、色彩時皆應存想如空中雷電大作，轟隆隆、明晃晃。存想各脏形状、色彩时皆应存想如空中雷电大作，轰隆隆、明晃晃。 此乃理想狀態，如經不斷反復，持之以恒，病體自愈。此乃理想状态，如经不断反复，持之以恒，病体自愈。

最後收功，似守非守地靜養下丹田，並帶良好意念，如「身心健康、永葆康寧……」之類。最后收功，似守非守地静养下丹田，并带良好意念，如「身心健康、永葆康宁……」之类。 靜養片刻後或睡或下地活動隨意。静养片刻后或睡或下地活动随意。 本療法主要用於腦力不濟、外感邪毒及慢性肝炎、慢性支氣管炎、肺氣腫、慢性腎炎、心功能不全、虛寒症等疾病的防治。本疗法主要用于脑力不济、外感邪毒及慢性肝炎、慢性支气管炎、肺气肿、慢性肾炎、心功能不全、虚寒症等疾病的防治。 病情較嚴重者習練，閉氣是重要一環，應不斷加以鍛煉，適應閉氣步驟；病情較輕者，則未必一定閉氣。病情较严重者习练，闭气是重要一环，应不断加以锻炼，适应闭气步骤；病情较轻者，则未必一定闭气。

注意事項：注意事项：

需閉氣時，應在食過一小時後進行，不可強忍，需一步步鍛煉延長閉氣時間，以舒適爲度。需闭气时，应在食过一小时后进行，不可强忍，需一步步锻炼延长闭气时间，以舒适为度。 高血壓、青光眼、肝硬化、腦動脈硬化等患者尤宜審慎。高血压、青光眼、肝硬化、脑动脉硬化等患者尤宜审慎。

本療法主要用於功能性病症，凡嚴重器質性病變則需配合其他醫療措施，以相輔相成，綜合治療，康復身體。本疗法主要用于功能性病症，凡严重器质性病变则需配合其他医疗措施，以相辅相成，综合治疗，康复身体。

有部分體虛患者會出現全身發熱、發汗、氣沖病竈之相，勿緊張，這是收效的正常現象，應順其自然，心平氣和，習修便是。有部分体虚患者会出现全身发热、发汗、气冲病灶之相，勿紧张，这是收效的正常现象，应顺其自然，心平气和，习修便是。 有部分基礎好的功友，會出現初步胎息狀態（鼻呼吸量減少，甚至感覺不到鼻呼吸）。有部分基础好的功友，会出现初步胎息状态（鼻呼吸量减少，甚至感觉不到鼻呼吸）。 這是因爲閉氣會促進全身細胞、關竅、氣穴、毛孔廣采資訊能量，拓開或拓寬其通道，直接與宇宙資訊能量溝通，而自然呼吸。这是因为闭气会促进全身细胞、关窍、气穴、毛孔广采资讯能量，拓开或拓宽其通道，直接与宇宙资讯能量沟通，而自然呼吸。 這是氣功修煉深化境界，但勿貪求，功到自然成。这是气功修炼深化境界，但勿贪求，功到自然成。

存想髒序不可顛倒，這是古人按中醫五行相生理論編排的，諸髒之間相互促進，完成能量傳遞與交換、互補。存想脏序不可颠倒，这是古人按中医五行相生理论编排的，诸脏之间相互促进，完成能量传递与交换、互补。 存想形狀與色彩可參照人體解剖彩色圖譜，利於存想圖像清楚。存想形状与色彩可参照人体解剖彩色图谱，利于存想图像清楚。

如來神掌 发表于2007-3-28 19:13 如来神掌发表于2007-3-28 19:13

快速凝結丹頭秘法快速凝结丹头秘法

道家功法雖萬象千種，但最引人注目的還是內丹術（即金丹術），它起自秦漢，自魏伯陽真人作《參同契》後，內丹理論才開始流傳，然丹宗九品法分三元卻爲世人少知。道家功法虽万象千种，但最引人注目的还是内丹术（即金丹术），它起自秦汉，自魏伯阳真人作《参同契》后，内丹理论才开始流传，然丹宗九品法分三元却为世人少知。 就三元丹經分而言之，天元曰大丹，地元曰神丹，人元曰金丹；合而言之，初成曰金丹，中成曰神丹，上成曰大丹。就三元丹经分而言之，天元曰大丹，地元曰神丹，人元曰金丹；合而言之，初成曰金丹，中成曰神丹，上成曰大丹。 雖法分三元，實則理本一貫，人元金丹乃接命之本，妙在移花接木；地元神丹乃服食之道，貴在擒砂制汞；天元大丹乃性命雙修之全體大用，要在盡性了命。虽法分三元，实则理本一贯，人元金丹乃接命之本，妙在移花接木；地元神丹乃服食之道，贵在擒砂制汞；天元大丹乃性命双修之全体大用，要在尽性了命。

一般而言，內丹術有以張紫陽爲始祖的道家南宗，以王重陽爲祖師的道家北派，以陸潛虛爲祖的東派，以李涵虛爲祖的西派，以李道純爲祖的中派，以張三豐爲師尊的隱仙派等丹道，還有許多民間秘密流傳的，如清修派（以清靜爲主，強調自立）、雙修派（以陰陽兩性爲主，突出惜力），其修煉大都分爲五層：煉已築基，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道。一般而言，内丹术有以张紫阳为始祖的道家南宗，以王重阳为祖师的道家北派，以陆潜虚为祖的东派，以李涵虚为祖的西派，以李道纯为祖的中派，以张三丰为师尊的隐仙派等丹道，还有许多民间秘密流传的，如清修派（以清静为主，强调自立）、双修派（以阴阳两性为主，突出惜力），其修炼大都分为五层：炼已筑基，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道。 一般以煉出人的陽神、結出內丹爲目的，有特異功能者可內視到，只是傳統方法最少要三年時間，而且在此期間不能幹別的事，只能一心練功，對現代人修爲來說可能有所困難，現將南派青龍山人所秘傳的快速凝結丹頭大法公之於衆，望有緣者練之、悟之，只要依法練習，通過陰（天目穴內）陽（少腹中）兩氣相交相融，半年即可見功效。一般以炼出人的阳神、结出内丹为目的，有特异功能者可内视到，只是传统方法最少要三年时间，而且在此期间不能干别的事，只能一心练功，对现代人修为来说可能有所困难，现将南派青龙山人所秘传的快速凝结丹头大法公之于众，望有缘者练之、悟之，只要依法练习，通过阴（天目穴内）阳（少腹中）两气相交相融，半年即可见功效。 此法主要通過呼吸的不平衡促成內火，從而在少腹中凝成一顆丹頭，爲今後修煉傳統丹功打下堅實的基礎，具體功法分四步訓練：此法主要通过呼吸的不平衡促成内火，从而在少腹中凝成一颗丹头，为今后修炼传统丹功打下坚实的基础，具体功法分四步训练：

第一步：第一步：

盤坐、坐椅上均可，坐好後，雙手自然放在膝蓋上，全身心地放鬆，雙眼半睜半閉，要求用一點點意識神光去看自己的鼻尖，並順著一直往下看，直看到雙腳前方的那一塊空地上爲止。盘坐、坐椅上均可，坐好后，双手自然放在膝盖上，全身心地放松，双眼半睁半闭，要求用一点点意识神光去看自己的鼻尖，并顺着一直往下看，直看到双脚前方的那一块空地上为止。 開始可能什麽也看不到，但用不了多久，眼神會逐漸朦朧起來，直到眼前出現一片白色的朦朧之霧。开始可能什么也看不到，但用不了多久，眼神会逐渐朦胧起来，直到眼前出现一片白色的朦胧之雾。 這些白霧起初可能夾著青、黑、赤、黃的色彩，這時會出現一瞬間的閃光、閃電或螢先現象，千萬不可睬它，一定要任其自然，練一段時間後，白霧會變得清晰起來，慢慢淨化爲白光。这些白雾起初可能夹着青、黑、赤、黄的色彩，这时会出现一瞬间的闪光、闪电或萤先现象，千万不可睬它，一定要任其自然，练一段时间后，白雾会变得清晰起来，慢慢净化为白光。

第二步：第二步：

出現白先後，用意念將它收回到天目穴（兩眉尖稍上正中央處），再用意念將白光下調到少腹中（心下腎上的中間部位），進行強烈意守，這時口呼鼻吸，比例約爲3：1，即口呼3次、鼻吸一次，界時全身會出現發麻、發緊等現象，既不必緊張，也不要害怕，應繼續練功20分鐘，然後接練下步。出现白先后，用意念将它收回到天目穴（两眉尖稍上正中央处），再用意念将白光下调到少腹中（心下肾上的中间部位），进行强烈意守，这时口呼鼻吸，比例约为3：1，即口呼3次、鼻吸一次，界时全身会出现发麻、发紧等现象，既不必紧张，也不要害怕，应继续练功20分钟，然后接练下步。

第三步：第三步：

意念白光上升到膻中部位，繼續按3：1的比例口多呼、鼻少吸，強烈意守15分鐘後，轉入下步。意念白光上升到膻中部位，继续按3：1的比例口多呼、鼻少吸，强烈意守15分钟后，转入下步。

第四步：第四步：

意念白光又回到天目穴內，輕輕用意觀看鼻尖，這時用鼻呼吸，按3：1的比例，多吸少呼。意念白光又回到天目穴内，轻轻用意观看鼻尖，这时用鼻呼吸，按3：1的比例，多吸少呼。 練習中，當呼吸時入了定，有時會見到許多稀奇古怪的事，這是功中真妄相攻階段的氣化反應，千萬不可著相，堅守一條原則：見怪不怪，其怪自敗。练习中，当呼吸时入了定，有时会见到许多稀奇古怪的事，这是功中真妄相攻阶段的气化反应，千万不可着相，坚守一条原则：见怪不怪，其怪自败。 另外，平時要加強道德修爲，多注意反省自己的言行，就不易見佛信佛，見鬼·伯鬼，乃致走火入魔了，明萬尚父《聽心齋答客問》言：“凡有所象，皆是虛妾，乃自己識神所化。心若不亂，見如不見，自然消滅，無境可魔”練習30分鐘後，意念白光下降到少腹中，然後輕輕守著它，恢復自然呼吸，約10分鐘後做收式：先意想我收功了，接著雙手搓熱後浴面、幹梳頭。另外，平时要加强道德修为，多注意反省自己的言行，就不易见佛信佛，见鬼·伯鬼，乃致走火入魔了，明万尚父《听心斋答客问》言：“凡有所象，皆是虚妾，乃自己识神所化。心若不乱，见如不见，自然消灭，无境可魔”练习30分钟后，意念白光下降到少腹中，然后轻轻守着它，恢复自然呼吸，约10分钟后做收式：先意想我收功了，接着双手搓热后浴面、干梳头。

如來神掌 发表于2007-3-28 19:13 如来神掌发表于2007-3-28 19:13

禪坐入靜心法禅坐入静心法

「鬆、靜、自然」是習練禪坐及氣功入門的不二法門。 「松、静、自然」是习练禅坐及气功入门的不二法门。

老子說：「人能常清靜，天地悉皆歸。」一個人若能常保清靜，宇宙間的萬物都會顯現在妳的心中，世間更替、宇宙變化均能了然於心。老子说：「人能常清静，天地悉皆归。」一个人若能常保清静，宇宙间的万物都会显现在妳的心中，世间更替、宇宙变化均能了然于心。 這也就是說人若輕鬆、放得開後才能入靜，進而回歸自然，方有此領悟，與天地共通聲息，對未來的事能知悉洞察，且更見詳徹。这也就是说人若轻松、放得开后才能入静，进而回归自然，方有此领悟，与天地共通声息，对未来的事能知悉洞察，且更见详彻。 「禪坐人靜心法」由達摩祖師所傳，是一套引導人靜、反樸歸真，將人身之心、氣、血與經絡配合天地運轉，回歸自然的一套至高的憚門修練功法。 「禅坐人静心法」由达摩祖师所传，是一套引导人静、反朴归真，将人身之心、气、血与经络配合天地运转，回归自然的一套至高的惮门修练功法。 此法可穩定心神，去除雜念，靜調內氣、外合天道，是一種內外皆靜的憚修心法。此法可稳定心神，去除杂念，静调内气、外合天道，是一种内外皆静的惮修心法。 要學習入靜打坐之前，首先必須先明白禪坐的三大要領，這也是禪門打坐重要的密練心法─調身、調息、調心（禪坐三調）。要学习入静打坐之前，首先必须先明白禅坐的三大要领，这也是禅门打坐重要的密练心法─调身、调息、调心（禅坐三调）。

調身─五種趺坐：调身─五种趺坐：

調身即為調適打坐的姿勢，以最適合自己的輕鬆方式，來達到怡然人靜的狀態。调身即为调适打坐的姿势，以最适合自己的轻松方式，来达到怡然人静的状态。 當然，打禪並不一定要用坐姿，平常行、住、坐、臥四威儀中，都可以達到入靜的境界，但仍以坐姿來入靜最佳。当然，打禅并不一定要用坐姿，平常行、住、坐、卧四威仪中，都可以达到入静的境界，但仍以坐姿来入静最佳。 另一方面也要視體質、生活習慣、練功進度來做調整，以期能真正找到適合自己心性的入靜法為止。另一方面也要视体质、生活习惯、练功进度来做调整，以期能真正找到适合自己心性的入静法为止。

腿部的姿勢：腿部的姿势：

腿部是盤坐中影響修習者最鉅的一部分，整個下盤的穩與實，皆靠腿部是否舒適、平衡來取決。腿部是盘坐中影响修习者最巨的一部分，整个下盘的稳与实，皆靠腿部是否舒适、平衡来取决。 腿部的五種盤坐方法，可選擇最合乎自己的一項，做為禪坐的入靜法門。腿部的五种盘坐方法，可选择最合乎自己的一项，做为禅坐的入静法门。

全跏趺坐：全跏趺坐：

俗稱雙盤。俗称双盘。 用雙手將左腳踝及腳踵提起安放於右大腿之腿根上，左腳掌略與右股齊，再用雙手把右腳及腳踵，安放於左大腿之腿根上，使兩腳底略向上，兩股交叉呈正三角形，全身重心均勻而穩定，適合長時間的禪坐且全身筋肉似一張弓，不致前後左右傾斜，是最正確的姿勢。用双手将左脚踝及脚踵提起安放于右大腿之腿根上，左脚掌略与右股齐，再用双手把右脚及脚踵，安放于左大腿之腿根上，使两脚底略向上，两股交叉呈正三角形，全身重心均匀而稳定，适合长时间的禅坐且全身筋肉似一张弓，不致前后左右倾斜，是最正确的姿势。

半跏趺坐：半跏趺坐：

俗稱單盤。俗称单盘。 以左（右）腳的腳踝及腳踵安放於右（左）腳腳股根上，另一條腳則自然曲置於右（左）腿股下，平置地上即可。以左（右）脚的脚踝及脚踵安放于右（左）脚脚股根上，另一条脚则自然曲置于右（左）腿股下，平置地上即可。

平跏趺坐：平跏趺坐：

又稱平盤。又称平盘。 兩腿曲環，平放於座前，雙腳不用交叉，內環之腳踵，應盡量抵置於臀下會陰穴，另一腿外環，但腳尖應順收，不要直翹於外。两腿曲环，平放于座前，双脚不用交叉，内环之脚踵，应尽量抵置于臀下会阴穴，另一腿外环，但脚尖应顺收，不要直翘于外。

改良式趺坐：改良式趺坐：

將單盤的左（右）腳放置於右（左）腳的大腿及小腿的曲溝上；右（左）腳則置於左（右）腳的小腿下。将单盘的左（右）脚放置于右（左）脚的大腿及小腿的曲沟上；右（左）脚则置于左（右）脚的小腿下。 也就是左（右）腳的小腿要平橫於右(左)腳腳踵及腳前掌之間的凹槽上，形成右腳腳背和左小腿呈平行線。也就是左（右）脚的小腿要平横于右(左)脚脚踵及脚前掌之间的凹槽上，形成右脚脚背和左小腿呈平行线。

下盤式：下盘式：

又稱如意坐、下叉式，即是雙腿自然地交錯放置於相對的腿股下，如一般人之就地盤坐。又称如意坐、下叉式，即是双腿自然地交错放置于相对的腿股下，如一般人之就地盘坐。 此式由於不受型式上之約束，所以又被稱為如意式。此式由于不受型式上之约束，所以又被称为如意式。

臀部的姿勢：臀部的姿势：

臀部是最貼近地面的一個部位，因此要維持上半身不搖晃，臀部就要如同吸盤一般，緊緊地扣在地面上；如大樹紮根、文風不動，四平八穩地固定在坐蒲上，這種穩定臀部的方法又稱為「扣地」。臀部是最贴近地面的一个部位，因此要维持上半身不摇晃，臀部就要如同吸盘一般，紧紧地扣在地面上；如大树扎根、文风不动，四平八稳地固定在坐蒲上，这种稳定臀部的方法又称为「扣地」。 為了使臀部有扣地感覺，可參閱下述做法：先平坐在地面上，兩手掌朝前平舉頭上，再慢慢向前俯身下腰至地面上，使胸部微貼地板，兩手掌向前平仆，使臀部微微上揚，停頓三秒鐘後，緩緩起身將雙手拉回，臂部從微揚再緩緩向後回生於地面上，像磁鐵般與地面緊緊密合。为了使臀部有扣地感觉，可参阅下述做法：先平坐在地面上，两手掌朝前平举头上，再慢慢向前俯身下腰至地面上，使胸部微贴地板，两手掌向前平仆，使臀部微微上扬，停顿三秒钟后，缓缓起身将双手拉回，臂部从微扬再缓缓向后回生于地面上，像磁铁般与地面紧紧密合。

腰部的姿勢：腰部的姿势：

腰為腹之兩側，而腹內為丹田所在，腰不正，則脊骨歪斜、背部凸起，丹田內陷，任、督二脈無法通暢。腰为腹之两侧，而腹内为丹田所在，腰不正，则脊骨歪斜、背部凸起，丹田内陷，任、督二脉无法通畅。 丹田位於臍下一寸三分處，即臍下四指寬處，在明視氣功口令中所言之下丹田，即位於此。丹田位于脐下一寸三分处，即脐下四指宽处，在明视气功口令中所言之下丹田，即位于此。

背部的姿勢：背部的姿势：

背部最重要的部位是脊椎，如同天柱支持著全身，直通到頭部；背部也是人身督脈主要的通路，上自百會、下至會陰。背部最重要的部位是脊椎，如同天柱支持着全身，直通到头部；背部也是人身督脉主要的通路，上自百会、下至会阴。 所以，在打坐的同時，為使氣脈通行無阻，脊椎就要正直。所以，在打坐的同时，为使气脉通行无阻，脊椎就要正直。 使脊椎正直的方法可靠「拔背」的方法拉直、拉挺。使脊椎正直的方法可靠「拔背」的方法拉直、拉挺。 先配合左右「搖振」，即自尾椎處開始較大幅度的搖動，拉拔椎骨節，再向上漸漸搖振拉拔到頸椎，動作越往上時幅度越小，直到整個脊椎拉直後停止，然後再把整條脊椎鬆垂放下，但脊椎仍維持挺直的狀態。先配合左右「摇振」，即自尾椎处开始较大幅度的摇动，拉拔椎骨节，再向上渐渐摇振拉拔到颈椎，动作越往上时幅度越小，直到整个脊椎拉直后停止，然后再把整条脊椎松垂放下，但脊椎仍维持挺直的状态。

頭部的姿勢：头部的姿势：

頭部要正直，首先下巴內收，則頸部自然直豎，形成了頸、背、腰筆直成一直線；同時，鼻尖、肚臍和眉心也成一直線。头部要正直，首先下巴内收，则颈部自然直竖，形成了颈、背、腰笔直成一直线；同时，鼻尖、肚脐和眉心也成一直线。 此時「頭如懸磐」，頭頂百會穴沿督脈而直通會陰。此时「头如悬磐」，头顶百会穴沿督脉而直通会阴。 百會為全身陽脈匯集之點，若調身的姿勢十分標準，則氣脈會十分通暢，自動向上順行與任脈在齦交穴相會，所以下巴內收自可助人身大小周天運行。百会为全身阳脉汇集之点，若调身的姿势十分标准，则气脉会十分通畅，自动向上顺行与任脉在龈交穴相会，所以下巴内收自可助人身大小周天运行。

舌抵上顎：舌抵上颚：

舌輕輕的抵在上顎齒內牙齦相交的地方，這叫「齦交穴」，又名「鵲橋」，任、督二脈交會於此。舌轻轻的抵在上颚齿内牙龈相交的地方，这叫「龈交穴」，又名「鹊桥」，任、督二脉交会于此。 修習者練習氣功至一定階段時，產生於丹田的「氣」，可沿奇經八脈中之任、督二脈來運行。修习者练习气功至一定阶段时，产生于丹田的「气」，可沿奇经八脉中之任、督二脉来运行。 舌抵上顎，其可接通二脈，經十二重閣至禪山中，再下達丹田。舌抵上颚，其可接通二脉，经十二重阁至禅山中，再下达丹田。 此為氣功中所謂的「周天運行心法」。此为气功中所谓的「周天运行心法」。

舌抵上顎，必可生津泌液，唾液會源源泌出，使口腔圓潤不燥。舌抵上颚，必可生津泌液，唾液会源源泌出，使口腔圆润不燥。 唾液又名「金津」、「玉液」，也稱「活水」，是為舌上之水。唾液又名「金津」、「玉液」，也称「活水」，是为舌上之水。 據醫學上報導，其有促進腸胃消化及膽、脾、肝、胰等器官活絡的功能。据医学上报导，其有促进肠胃消化及胆、脾、肝、胰等器官活络的功能。 根據分析，唾液含有十五種酵素、八種維生素及其它賀爾蒙等成分，功效奇特。根据分析，唾液含有十五种酵素、八种维生素及其它贺尔蒙等成分，功效奇特。 而日本福岡市的西岡一教授也實驗證明，唾液可去除致癌毒素，促進體內新陳代謝作用，並有殺菌、防癌等多項功效，至為珍貴。而日本福冈市的西冈一教授也实验证明，唾液可去除致癌毒素，促进体内新陈代谢作用，并有杀菌、防癌等多项功效，至为珍贵。

手的姿勢：手的姿势：

兩肘微微向兩側拉開，肩要垂、腋下要虛空如有夾物般，雙手打金鋼印，兩手四指重疊，掌心向上，輕依於下丹田，兩手拇指指尖似接觸非接觸。两肘微微向两侧拉开，肩要垂、腋下要虚空如有夹物般，双手打金钢印，两手四指重叠，掌心向上，轻依于下丹田，两手拇指指尖似接触非接触。

調息：调息：

調息所論及的是呼吸的問題。调息所论及的是呼吸的问题。

氣功的調息法以「慢」為主要重點，呼吸要深吸緩呼，綿綿不斷，達到「龜息」、「氣養」的效果。气功的调息法以「慢」为主要重点，呼吸要深吸缓呼，绵绵不断，达到「龟息」、「气养」的效果。 吸氣要均勻、要細、要沉、要長。吸气要均匀、要细、要沉、要长。 吸到丹田時稍微住氣，如此可供給身體各器官營養，當然也不能住氣太久，便將氣閉住，將臉漲至血紅，反而氣血衝頂、眼壓上升，所以只能逐漸增長住氣的時間。吸到丹田时稍微住气，如此可供给身体各器官营养，当然也不能住气太久，便将气闭住，将脸涨至血红，反而气血冲顶、眼压上升，所以只能逐渐增长住气的时间。 平常的生理呼吸，成人平均每分鐘約為十八至二十次。平常的生理呼吸，成人平均每分钟约为十八至二十次。 學童則為二十至二十二次。学童则为二十至二十二次。 凡是長期鍛鍊氣功之人，其呼吸次數會大為減少，每分鐘可減為四至六次，甚至有每分鐘僅一至兩次的情形，但初學者宜慢慢循序漸進，切勿急進，以免收到反效果。凡是长期锻炼气功之人，其呼吸次数会大为减少，每分钟可减为四至六次，甚至有每分钟仅一至两次的情形，但初学者宜慢慢循序渐进，切勿急进，以免收到反效果。

修習氣功者，首先應以習練腹式呼吸法來入手。修习气功者，首先应以习练腹式呼吸法来入手。

腹式呼吸是以意識將氣導向小腹丹田，一切以丹田為呼吸的中心。腹式呼吸是以意识将气导向小腹丹田，一切以丹田为呼吸的中心。 但剛開始下腹部不易運動，必須經過一段期間，才能習慣用意識的導向來運動下腹部，而在每次的呼吸均能使氣下走丹田，這便是所謂的「氣沉丹田」，也就是氣功師所謂的「百日築基」之所在。但刚开始下腹部不易运动，必须经过一段期间，才能习惯用意识的导向来运动下腹部，而在每次的呼吸均能使气下走丹田，这便是所谓的「气沉丹田」，也就是气功师所谓的「百日筑基」之所在。 此時丹田會有熾熱感，熱氣亦將顯現於背部的腎俞穴，而慢慢由督脈上升，這就是道家最愛的丹田爐火。此时丹田会有炽热感，热气亦将显现于背部的肾俞穴，而慢慢由督脉上升，这就是道家最爱的丹田炉火。

調心：调心：

調心屬於意識上最重要的一環，如何能排除雜念，由靜入空，這才是調心的最高境界。调心属于意识上最重要的一环，如何能排除杂念，由静入空，这才是调心的最高境界。 人的入靜與否，取決於腦部的活動。人的入静与否，取决于脑部的活动。 清朝翁藻《醫鈔類編》中說：「養心在凝神、神凝則氣聚，氣聚則形全，若日逐攘憂煩，神不守舍，則易於衰老。」禪門道元禪師《普勸坐憚儀》強調心境要「身心脫落，身心一如」，這種種都是在形容禪坐時心、神、意、形都要一體，而且要將心放空，做到身心脫落、恬淡虛無的境界。清朝翁藻《医钞类编》中说：「养心在凝神、神凝则气聚，气聚则形全，若日逐攘忧烦，神不守舍，则易于衰老。」禅门道元禅师《普劝坐惮仪》强调心境要「身心脱落，身心一如」，这种种都是在形容禅坐时心、神、意、形都要一体，而且要将心放空，做到身心脱落、恬淡虚无的境界。 道家說：「心不空，則丹不結。」但如何才能做到「心空」呢？道家说：「心不空，则丹不结。」但如何才能做到「心空」呢？ 這全要靠以意來調心了。这全要靠以意来调心了。 在我們禪門中，常用「達摩西來無一字，全憑心意用功夫」這麼一句話來鼓勵弟子；要做到悟徹心性，一定要將心做到「心靜無為，不著一物」的地步，就是這個道理。在我们禅门中，常用「达摩西来无一字，全凭心意用功夫」这么一句话来鼓励弟子；要做到悟彻心性，一定要将心做到「心静无为，不着一物」的地步，就是这个道理。

如來神掌 发表于2007-3-28 19:14 如来神掌发表于2007-3-28 19:14

寶瓶氣修煉法宝瓶气修炼法

寶瓶氣是內法的基礎，要在外法本尊相應了才修。宝瓶气是内法的基础，要在外法本尊相应了才修。

修寶瓶氣之前，要做「九節佛風」。修宝瓶气之前，要做「九节佛风」。

九節佛風，先由右鼻孔吸氣，然後再左鼻孔出；再左鼻孔吸，右鼻孔出；再兩鼻孔吸，兩鼻孔出氣的方法。九节佛风，先由右鼻孔吸气，然后再左鼻孔出；再左鼻孔吸，右鼻孔出；再两鼻孔吸，两鼻孔出气的方法。 剛開始做時，控制不了那個鼻孔吸，故用手指來幫忙，也就是右鼻孔吸氣時，可用手指頭堵住左鼻孔，然後吸進來作旋轉，吐氣時再移轉。刚开始做时，控制不了那个鼻孔吸，故用手指来帮忙，也就是右鼻孔吸气时，可用手指头堵住左鼻孔，然后吸进来作旋转，吐气时再移转。 這樣練習一直到能用意念控制左右鼻孔時，就可以不用手指了。这样练习一直到能用意念控制左右鼻孔时，就可以不用手指了。

吸氣時，觀想白光進來，白光代表一切宇宙清淨的風，可觀想是三千大千世界一切清淨的風，然後吸進來，在你的身上臍下丹田部位作旋轉，然後呼出黑氣業障，這是風息的練習。吸气时，观想白光进来，白光代表一切宇宙清净的风，可观想是三千大千世界一切清净的风，然后吸进来，在你的身上脐下丹田部位作旋转，然后呼出黑气业障，这是风息的练习。 做完九節佛風一遍、二遍、三遍，最後才把三千大千世界所有的清淨風全部吸入你的身體之中，然後閉住氣不要呼出來，不呼出來就變成了寶瓶氣。做完九节佛风一遍、二遍、三遍，最后才把三千大千世界所有的清净风全部吸入你的身体之中，然后闭住气不要呼出来，不呼出来就变成了宝瓶气。 不呼出來時，就等於所有的風在身體裏面做一個運轉。不呼出来时，就等于所有的风在身体里面做一个运转。 這時五輪都要轉，也就是眉心輪、喉輪、心輪、臍輪和密輪全部都要轉，跟著風息在旋轉，這是寶瓶氣的基礎。这时五轮都要转，也就是眉心轮、喉轮、心轮、脐轮和密轮全部都要转，跟着风息在旋转，这是宝瓶气的基础。

當你吸進來的風由上到臍輪時，要吞一口口水（津液），爲什麽呢？当你吸进来的风由上到脐轮时，要吞一口口水（津液），为什么呢？ 是因爲要滋養五輪和使其氣通過中脈。是因为要滋养五轮和使其气通过中脉。 這是一個重要的口訣。这是一个重要的口诀。 閉氣在身體內運轉的時間，愈久愈好，一般來講經過長久練習，你閉氣的時間就比較長，開始時比較短，以後就愈來愈長，由九節佛風引入寶瓶氣。闭气在身体内运转的时间，愈久愈好，一般来讲经过长久练习，你闭气的时间就比较长，开始时比较短，以后就愈来愈长，由九节佛风引入宝瓶气。 所以，平時沒有做九節佛風，要想馬上做寶瓶氣，在觀想上就不會很熟悉。所以，平时没有做九节佛风，要想马上做宝瓶气，在观想上就不会很熟悉。 如做過九節佛風就知道氣怎麽樣引到臍輪，也知道吸一口氣怎麽迴圈，怎麽出去。如做过九节佛风就知道气怎么样引到脐轮，也知道吸一口气怎么回圈，怎么出去。

做九節佛風和寶瓶氣時的呼吸都不能用口，完全要用鼻子。做九节佛风和宝瓶气时的呼吸都不能用口，完全要用鼻子。 因爲只有用鼻呼吸，才能使氣進到中脈，用口呼吸則不能。因为只有用鼻呼吸，才能使气进到中脉，用口呼吸则不能。 以前有人講，吐氣時要和箭一樣，就是氣呼出去很快，叫「箭息」，其實，這是不對的，箭息多了，將來就會折壽短命的。以前有人讲，吐气时要和箭一样，就是气呼出去很快，叫「箭息」，其实，这是不对的，箭息多了，将来就会折寿短命的。 所以九節佛風和寶瓶氣的呼吸，都是要很慢的，都要「細、慢、長」，而且要用意念來引導這股三千大千世界的風息，在身體裏面體作旋轉，轉動身上的五輪。所以九节佛风和宝瓶气的呼吸，都是要很慢的，都要「细、慢、长」，而且要用意念来引导这股三千大千世界的风息，在身体里面体作旋转，转动身上的五轮。

呼吸之間，要做如何觀想呢？呼吸之间，要做如何观想呢？ 每當吸一口長氣時，在意念上總是要三千大千世界所有的功德充滿全身，所以這個力量是很大的。每当吸一口长气时，在意念上总是要三千大千世界所有的功德充满全身，所以这个力量是很大的。 當你呼出一口氣時，觀想把所有的一切都化爲「空性」，變成完全虛空的狀態。当你呼出一口气时，观想把所有的一切都化为「空性」，变成完全虚空的状态。 這口氣應用得好，就可以即身成佛，假如這口氣和平常人呼吸一樣，那你還是凡夫。这口气应用得好，就可以即身成佛，假如这口气和平常人呼吸一样，那你还是凡夫。 所以內法修氣完全是做「氣上的功夫」。所以内法修气完全是做「气上的功夫」。

寶瓶氣的閉氣時間最短也要使氣停在身體內二分鐘，甚至半小時到一小時。宝瓶气的闭气时间最短也要使气停在身体内二分钟，甚至半小时到一小时。

修寶瓶氣的手勢有二：修宝瓶气的手势有二：

一是雙手按在膝蓋上，大拇指在外，就是能夠引氣到那裏比較容易；一是双手按在膝盖上，大拇指在外，就是能够引气到那里比较容易；

另一個是大拇指在內，就比較能守住氣。另一个是大拇指在内，就比较能守住气。 在密教裏修寶瓶氣要先動五輪，這裏講的都是很秘密的。在密教里修宝瓶气要先动五轮，这里讲的都是很秘密的。

要決：雙手先拿住大腳趾，猛動身子，向右三下，向左三下，前後再三下。要决：双手先拿住大脚趾，猛动身子，向右三下，向左三下，前后再三下。 身子在轉動時，氣都是在身子裏面中呼出來，完全是閉氣，沒有呼吸的。身子在转动时，气都是在身子里面中呼出来，完全是闭气，没有呼吸的。 當你吸一口氣做寶瓶氣，然後觀想五輪轉動，氣在身體裏面轉，是由眉心輪向下移動的，直到喉輪、心輪、臍輪、密輪。当你吸一口气做宝瓶气，然后观想五轮转动，气在身体里面转，是由眉心轮向下移动的，直到喉轮、心轮、脐轮、密轮。 氣到哪里，意念就到哪里，輪就動到哪里。气到哪里，意念就到哪里，轮就动到哪里。 當吸一口氣，把意念集中在眉心，氣就在眉心，當意念在喉，氣就在喉，意在心氣就在心，意在臍，氣就在臍，意念在密輪，氣就在密輪，而且氣隨著意念馬上到那個地方凝固。当吸一口气，把意念集中在眉心，气就在眉心，当意念在喉，气就在喉，意在心气就在心，意在脐，气就在脐，意念在密轮，气就在密轮，而且气随着意念马上到那个地方凝固。 能夠感覺到氣隨意念在遊走五輪，就是寶瓶氣有了初步功夫。能够感觉到气随意念在游走五轮，就是宝瓶气有了初步功夫。

五輪轉運的方向：只有臍輪是向左轉，其他眉間輪、喉輪、心輪、密輪都是向右轉的。五轮转运的方向：只有脐轮是向左转，其他眉间轮、喉轮、心轮、密轮都是向右转的。

身子前俯後仰都要45度，是起什麽作用呢？身子前俯后仰都要45度，是起什么作用呢？ 當後仰時就感到身子直起來了，覺得身上的脈都被拉住了，這樣就把中脈拉直了。当后仰时就感到身子直起来了，觉得身上的脉都被拉住了，这样就把中脉拉直了。 （中脈本來是不直的）。 （中脉本来是不直的）。 右轉左轉各三下，都要轉到90度，又是起什麽作用呢? 是帶動五輪全部轉動，這一轉就把氣逼入中脈了。右转左转各三下，都要转到90度，又是起什么作用呢? 是带动五轮全部转动，这一转就把气逼入中脉了。

在做這些動作時，都是要「閉氣」的，這九個動作一直做完，都是不呼不吸的。在做这些动作时，都是要「闭气」的，这九个动作一直做完，都是不呼不吸的。 只有閉氣才能把氣逼進中脈，這是一種「氣」的功夫。只有闭气才能把气逼进中脉，这是一种「气」的功夫。

寶瓶氣講開了很簡單，重在實修，因爲閉氣功夫，閉得愈久愈好，至少兩分鐘或半小時至一小時，這是要靠久練而得的。宝瓶气讲开了很简单，重在实修，因为闭气功夫，闭得愈久愈好，至少两分钟或半小时至一小时，这是要靠久练而得的。

開中脈要靠寶瓶氣和拙火升起，運入中脈才能開中脈的。开中脉要靠宝瓶气和拙火升起，运入中脉才能开中脉的。 中脈開了自己會知道，它有十相：如看到煙、看到火焰、看到光明、日輪、月輪、看到陽焰、看到無雲晴空、看到明體……，外法相應了，內法修成了，中脈能夠通了，五輪全部開了，就能看見「明體」、「光明」佛菩薩都在裏面。中脉开了自己会知道，它有十相：如看到烟、看到火焰、看到光明、日轮、月轮、看到阳焰、看到无云晴空、看到明体……，外法相应了，内法修成了，中脉能够通了，五轮全部开了，就能看见「明体」、「光明」佛菩萨都在里面。 到時運用「提」法，將明點運送到心中。到时运用「提」法，将明点运送到心中。

如來神掌 发表于2007-3-28 19:14 如来神掌发表于2007-3-28 19:14

寶蓮花靜坐功宝莲花静坐功

預備：预备：

身體坐正，腰椎松直，含胸拔背，沉肩墜肘。身体坐正，腰椎松直，含胸拔背，沉肩坠肘。

頸椎松直，下頜內收，神氣貫頂，百會穴開。颈椎松直，下颌内收，神气贯顶，百会穴开。

雙手重疊，掌心向上，男左手在上，女右手在上。双手重叠，掌心向上，男左手在上，女右手在上。 兩掌放在小腹部，把手腕後的氣脈打開，開胸、開心。两掌放在小腹部，把手腕后的气脉打开，开胸、开心。

舌頂上齶，減肥者把舌懸在中間，高血壓、心臟病患者把舌頭頂著下齒齦。舌顶上腭，减肥者把舌悬在中间，高血压、心脏病患者把舌头顶着下齿龈。

想想氣沿左腳邊時針轉一目，氣往下鑽，與地氣接上。想想气沿左脚边时针转一目，气往下钻，与地气接上。 想想氣沿頭頂百會穴逆時針轉一圈，氣往上頂，與天氣接上。想想气沿头顶百会穴逆时针转一圈，气往上顶，与天气接上。 天地之精華灌我之氣血，把清新之氣送到血球、血液、神經、淋巴液、體液，送到全身細胞中去。天地之精华灌我之气血，把清新之气送到血球、血液、神经、淋巴液、体液，送到全身细胞中去。

頭不動，而限分別向後腦勺看，把中脈管打通。头不动，而限分别向后脑勺看，把中脉管打通。 兩眼復原，半睜半閉，微微看著鼻尖，留一條光線，收入眼底。两眼复原，半睁半闭，微微看着鼻尖，留一条光线，收入眼底。

全身空、松、回、明，妙、力、圓、明。全身空、松、回、明，妙、力、圆、明。

開始：开始：

意念心臟部位有一朵紅色的寶蓮花，寶蓮花有根，花蕊中有火，靜靜地聽火聲。意念心脏部位有一朵红色的宝莲花，宝莲花有根，花蕊中有火，静静地听火声。

把寶蓮花引到胸膛，看看火光、紅光。把宝莲花引到胸膛，看看火光、红光。

把寶蓮花移到小腹，紅光一片，光線加強，全身充滿光明。把宝莲花移到小腹，红光一片，光线加强，全身充满光明。

寶蓮花移到小腹下部，花蕊中放出火光，紅光，熾熱的光。宝莲花移到小腹下部，花蕊中放出火光，红光，炽热的光。

現在一朵寶蓮花分成兩朵，到胯部，到兩膝，到腳心湧泉穴。现在一朵宝莲花分成两朵，到胯部，到两膝，到脚心涌泉穴。 兩腳踩在兩朵寶蓮花上，踩在火球上，踩著兩隻火盆。两脚踩在两朵宝莲花上，踩在火球上，踩着两只火盆。

紅光的光線在加強，紅光上升照到兩膝，兩胯，小腹的下部，小腹。红光的光线在加强，红光上升照到两膝，两胯，小腹的下部，小腹。 小腹的光線在加強，把脊椎骨都照亮，透明，純潔，通紅通紅的，發熱，發燙。小腹的光线在加强，把脊椎骨都照亮，透明，纯洁，通红通红的，发热，发烫。

脊椎骨的光照到五臟六腑。脊椎骨的光照到五脏六腑。

照到脾臟，黃色的脾臟；照到胃，黃色的胃。照到脾脏，黄色的脾脏；照到胃，黄色的胃。

照到肺，白色的肺；照到大腸，白色的大腸。照到肺，白色的肺；照到大肠，白色的大肠。

照到腎臟，黑色的腎臟；照到膀胱，黑色的膀胱。照到肾脏，黑色的肾脏；照到膀胱，黑色的膀胱。

照到肝，綠色的肝；照到膽，綠色的膽。照到肝，绿色的肝；照到胆，绿色的胆。

照到心，紅色的心；照到小腸，紅色的小腸。照到心，红色的心；照到小肠，红色的小肠。

照到胸膛中的心包絡，紅色的心包絡；照到三焦，紅色的三焦。照到胸膛中的心包络，红色的心包络；照到三焦，红色的三焦。 上焦在臍上一寸的一個圓點部位；中焦在臍中一條長帶；下焦在臍下一寸的一個圓點部位。上焦在脐上一寸的一个圆点部位；中焦在脐中一条长带；下焦在脐下一寸的一个圆点部位。

脊椎骨的強烈的光照到五臟六腑，紅光通照全身，放淨光明。脊椎骨的强烈的光照到五脏六腑，红光通照全身，放净光明。 光照天地的宇宙，宇宙的光返照到自己的身上、體內。光照天地的宇宙，宇宙的光返照到自己的身上、体内。

現在改爲抱球姿勢。现在改为抱球姿势。 一手在上，一手在下，手心相對。一手在上，一手在下，手心相对。 五個指頭分開，半彎曲，好像抱著一個火球。五个指头分开，半弯曲，好像抱着一个火球。 手心對好，讓經絡氣脈運行的氣血暢通無阻。手心对好，让经络气脉运行的气血畅通无阻。

吸氣，兩掌心往中間推，擠；呼氣時，兩掌心往外拉。吸气，两掌心往中间推，挤；呼气时，两掌心往外拉。 吸氣，呼氣，一擠一拉，手上的力量很大很大，雙腳有盆火，火光照到全身，手上一團火球，滾燙滾燙。吸气，呼气，一挤一拉，手上的力量很大很大，双脚有盆火，火光照到全身，手上一团火球，滚烫滚烫。

雙手相疊，手心向上，男左女右，兩掌放在小腹部。双手相叠，手心向上，男左女右，两掌放在小腹部。

腳上的兩朵寶蓮花上升到膝、到胯，到小腹的下部，成一朵寶蓮花，再升到小腹。脚上的两朵宝莲花上升到膝、到胯，到小腹的下部，成一朵宝莲花，再升到小腹。

注意，宇宙之光照到頭頂上的百會穴，百會穴有甘露水滴下，經過喉部，滴入寶蓮花，寶蓮花射出無量光；甘露水再滴入寶蓮花，寶蓮花又射出無量光。注意，宇宙之光照到头顶上的百会穴，百会穴有甘露水滴下，经过喉部，滴入宝莲花，宝莲花射出无量光；甘露水再滴入宝莲花，宝莲花又射出无量光。 如果不收功，繼續滴水放光。如果不收功，继续滴水放光。

收功：收功：

寶蓮花把宇宙之光吸進來，花瓣慢慢合上，慢慢合上。宝莲花把宇宙之光吸进来，花瓣慢慢合上，慢慢合上。

慢慢睜開眼睛，雙手合掌，指尖向前，深呼吸3次，雙手擦掌，擦得發熱。慢慢睁开眼睛，双手合掌，指尖向前，深呼吸3次，双手擦掌，擦得发热。

右手擦右額角，擦右太陽穴，擦右眼眶；左手探左額角，擦左太陽穴，擦左眼眶。右手擦右额角，擦右太阳穴，擦右眼眶；左手探左额角，擦左太阳穴，擦左眼眶。 雙手擦臉部。双手擦脸部。

如來神掌 发表于2007-3-28 19:15 如来神掌发表于2007-3-28 19:15

隱仙派內丹功隐仙派内丹功

隱仙派內丹理論隐仙派内丹理论

何謂氣何谓气

人體充滿著氣，氣在人在，氣亡人亡。人体充满着气，气在人在，气亡人亡。 人利用呼吸器官，吸收虛空中之空氣，其成份氧約佔1/5，氮約佔4/5，另含微量氮、氖、氫、、二氧化碳等稀有氣體及水蒸汽、微生物、塵埃等。人利用呼吸器官，吸收虚空中之空气，其成份氧约占1/5，氮约占4/5，另含微量氮、氖、氢、、二氧化碳等稀有气体及水蒸汽、微生物、尘埃等。 人體靠一呼一吸，吸入新鮮空氣，呼出穢濁之廢氣。人体靠一呼一吸，吸入新鲜空气，呼出秽浊之废气。 正常人每分鐘呼吸約12~18次。正常人每分钟呼吸约12~18次。 每次換氣150~250cc左右，人體須維持若干量之新鮮空氣，以維持生命。每次换气150~250cc左右，人体须维持若干量之新鲜空气，以维持生命。

氣的種類气的种类

後天氣：分為外呼吸（口鼻呼吸）；內呼吸（細胞呼吸）之氣。后天气：分为外呼吸（口鼻呼吸）；内呼吸（细胞呼吸）之气。

先天氣：分為後天中的先天氣：乃氣功所練出的熱氣團，於人體內，可以意念控制之內氣，為修練氣功的主要目的，可以應用在療疾治病，並通於武術、技擊。先天气：分为后天中的先天气：乃气功所练出的热气团，于人体内，可以意念控制之内气，为修练气功的主要目的，可以应用在疗疾治病，并通于武术、技击。

先天氣：乃於靜定中所練出之含有靈覺之電磁波、微粒子、此氣由虛空來，為仙家所特重。先天气：乃于静定中所练出之含有灵觉之电磁波、微粒子、此气由虚空来，为仙家所特重。

先天中之先天氣：即『有物混成先天地始』之物，乃先天靈陽，為萬物之始。先天中之先天气：即『有物混成先天地始』之物，乃先天灵阳，为万物之始。

何謂氣功？何谓气功？

以人體為工廠，以空氣為材料，加上意念、呼吸動作之配合而產生之功或能量，稱之為氣功，其構成之條件為：精（動作）＋氣（呼吸）＋神（意念），即三合一人之精氣神三寶一同鍛鍊。以人体为工厂，以空气为材料，加上意念、呼吸动作之配合而产生之功或能量，称之为气功，其构成之条件为：精（动作）＋气（呼吸）＋神（意念） ，即三合一人之精气神三宝一同锻炼。 氣功之修練及運用以上三合一工法，將氣加以施工改造，以供人體應用。气功之修练及运用以上三合一工法，将气加以施工改造，以供人体应用。 氣功可就後天氣練成後天中之先天氣，即熱氣團，用以間情自身，療傷治病，並可運出自身為他人治病療傷，即外氣也。气功可就后天气练成后天中之先天气，即热气团，用以间情自身，疗伤治病，并可运出自身为他人治病疗伤，即外气也。

隱仙派氣功特點：隐仙派气功特点：

一般氣功修練事先練點（穴位），再練線（經絡），最後才練面（全身），效果緩慢而不顯著，需經無數時日始能打通奇經八脈。一般气功修练事先练点（穴位），再练线（经络），最后才练面（全身），效果缓慢而不显著，需经无数时日始能打通奇经八脉。 隱仙派築基，所採行之氣功練法，乃先練面，再練點，最後練線，很快即可打通奇經八脈。隐仙派筑基，所采行之气功练法，乃先练面，再练点，最后练线，很快即可打通奇经八脉。 因為先練面，即全面充氣，充氣後，聚於重要穴位，穴位與穴位之間連通，即達經絡開發。因为先练面，即全面充气，充气后，聚于重要穴位，穴位与穴位之间连通，即达经络开发。 全身充氣法下手，步驟是由下焦、中焦而上焦，達到全身無處不是生機勃勃，氣機激盪。全身充气法下手，步骤是由下焦、中焦而上焦，达到全身无处不是生机勃勃，气机激荡。

氣功之益處：气功之益处：

運用隱仙派氣功功法，三個月內勤練習，可以練出內氣，即熱氣團，可用於治療己身器官慢性功能失調之疾病，如過敏、五臟六腑之新陳代謝不良、或生殖功能不濟等病症，六個月左右，可以將內氣運出體外，用以治療他人較簡易之病症，又稱為外氣療他。运用隐仙派气功功法，三个月内勤练习，可以练出内气，即热气团，可用于治疗己身器官慢性功能失调之疾病，如过敏、五脏六腑之新陈代谢不良、或生殖功能不济等病症，六个月左右，可以将内气运出体外，用以治疗他人较简易之病症，又称为外气疗他。 除了治病，更可強身，使全身器官或組織功能增強，幾可增加數倍之體力，更可配合靜功，煉丹得小藥（或稱築基） 。除了治病，更可强身，使全身器官或组织功能增强，几可增加数倍之体力，更可配合静功，炼丹得小药（或称筑基） 。

呼吸之種類：呼吸之种类：

自然式呼吸：即人生而具有之本能式呼吸，完全不加任何意念之呼吸。自然式呼吸：即人生而具有之本能式呼吸，完全不加任何意念之呼吸。

控制式呼吸：即以意念控制之呼吸，又可分為：控制式呼吸：即以意念控制之呼吸，又可分为：

腹式呼吸：包括吸飽、吐盡閉氣式呼吸。腹式呼吸：包括吸饱、吐尽闭气式呼吸。

胸式呼吸：包括吸飽、吐盡閉氣式呼吸。胸式呼吸：包括吸饱、吐尽闭气式呼吸。

呼吸之原則：呼吸之原则：

隨時保持鬆、靜、自然、圓、軟，只要醒著都要練。随时保持松、静、自然、圆、软，只要醒着都要练。

呼吸要緩慢、均勻而細長，吸時要把握鬆、飽之原則，吐時要靜、要盡，在自然而均勻之下完成一呼ㄧ吸。呼吸要缓慢、均匀而细长，吸时要把握松、饱之原则，吐时要静、要尽，在自然而均匀之下完成一呼ㄧ吸。

釋上、中、下焦：释上、中、下焦：

上焦者，指由天突及二肩穴至橫膈膜部份之胸腔。上焦者，指由天突及二肩穴至横膈膜部份之胸腔。

中焦者，指由橫膈膜至肚臍部份之上腹部。中焦者，指由横膈膜至肚脐部份之上腹部。

下焦者，指由肚臍至恥骨部份之下腹部。下焦者，指由肚脐至耻骨部份之下腹部。 以上三部份，為氣功修練之分期實施之分界區。以上三部份，为气功修练之分期实施之分界区。

釋觀照：释观照：

觀照，顧名思義乃用眼睛看，以眼光照之，隱仙派氣功特重觀照，實際作法乃閉眼緩慢，確實的觀看全身內面，初步可達神不外馳，身心恍惚之功，所謂『神不外馳氣自定』，進而可達到以神御氣之玄妙功法。观照，顾名思义乃用眼睛看，以眼光照之，隐仙派气功特重观照，实际作法乃闭眼缓慢，确实的观看全身内面，初步可达神不外驰，身心恍惚之功，所谓『神不外驰气自定』，进而可达到以神御气之玄妙功法。

隱仙派靜坐入門隐仙派静坐入门

話在前頭话在前头

西江月兄在他的隱仙派丹訣指要交稿後，再三囑咐要我代他寫一篇靜坐入門，以供讀者研讀本書後下手參考，考慮再三再四，幾無從下手。西江月兄在他的隐仙派丹诀指要交稿后，再三嘱咐要我代他写一篇静坐入门，以供读者研读本书后下手参考，考虑再三再四，几无从下手。 蓋這類入門書籍，坊間書局多如汗牛何用多費文墨，況古人且有述而不作之誡，畫蛇可矣！盖这类入门书籍，坊间书局多如汗牛何用多费文墨，况古人且有述而不作之诫，画蛇可矣！ 何必添足？何必添足？ 日前西江月兄「變本加厲」來函催促要我「不必天譴」「和盤托出」，無已只好胡亂塗鴉算是對西江月兄的「分工合作默契」作為一點交代。日前西江月兄「变本加厉」来函催促要我「不必天谴」「和盘托出」，无已只好胡乱涂鸦算是对西江月兄的「分工合作默契」作为一点交代。 但請讀者鑑諒者，因本文既是入門，所以總會覺得哆囌點。但请读者鉴谅者，因本文既是入门，所以总会觉得哆苏点。 「和盤托出」是沒有問題，但盤內是否有美食，合不合胃口則無論矣！ 「和盘托出」是没有问题，但盘内是否有美食，合不合胃口则无论矣！ 又作本篇時身邊幾無可供參考之書本，僅憑二十年來綜合老師傳授，讀經心悟，力行與授課心得想到哪裡，寫到哪裡。又作本篇时身边几无可供参考之书本，仅凭二十年来综合老师传授，读经心悟，力行与授课心得想到哪里，写到哪里。 盤中縱有美食而忘了放鹽、放醋之處難免。盘中纵有美食而忘了放盐、放醋之处难免。 況本人現仍研習中、論學識、能力均尚有缺欠，讀者讀本篇時只宜當作參考，若擬追尋高玄理論及最上乘功夫口訣，則務請精熟指要全篇與乎其他正統丹經矣！况本人现仍研习中、论学识、能力均尚有缺欠，读者读本篇时只宜当作参考，若拟追寻高玄理论及最上乘功夫口诀，则务请精熟指要全篇与乎其他正统丹经矣！

靜坐之定義静坐之定义

靜坐，是儒家的名詞，泛指心平氣和、靜定安坐的狀態。静坐，是儒家的名词，泛指心平气和、静定安坐的状态。 道家則稱做打坐，打是「打掃心上地」，坐是「坐出性中天」。道家则称做打坐，打是「打扫心上地」，坐是「坐出性中天」。 儒家要人「喜怒哀樂之未發，發而皆中節」。儒家要人「喜怒哀乐之未发，发而皆中节」。 「惟精惟一，允執厥中」。 「惟精惟一，允执厥中」。 道家叫人「心息相依，抱一守中」若乎釋家之坐禪，則參話類，止觀也。道家叫人「心息相依，抱一守中」若乎释家之坐禅，则参话类，止观也。 因三家的目標不同，下手方法殊異。因三家的目标不同，下手方法殊异。 有人認為靜坐、打坐、禪坐是名不同而意相同，我想內行人是不會這麼說的。有人认为静坐、打坐、禅坐是名不同而意相同，我想内行人是不会这么说的。 道家講究「凝神調息，性命雙修」。道家讲究「凝神调息，性命双修」。 儒釋單求「凝神」，少了「調息」，「只修祖性不修丹」也。儒释单求「凝神」，少了「调息」，「只修祖性不修丹」也。 本篇使用靜坐名詞，是便於讀者望文生義，減免宗教味道與疑慮。本篇使用静坐名词，是便于读者望文生义，减免宗教味道与疑虑。

如何靜坐如何静坐

靜坐是一件很容易，很輕鬆自然的「休息行為」，所謂「道法」自然也。静坐是一件很容易，很轻松自然的「休息行为」，所谓「道法」自然也。 就像吃飯、睡覺一樣，毫無拘束嚴肅的心情。就像吃饭、睡觉一样，毫无拘束严肃的心情。 只要記著四點基本原則馬上可以學會。只要记着四点基本原则马上可以学会。 不要誤中偽師道販邪說歪理，故意危言聳聽，製造「走火入魔」恐怖的名家。不要误中伪师道贩邪说歪理，故意危言耸听，制造「走火入魔」恐怖的名家。 恐嚇他人，讀者只要不心存幻想，不魯莽蠻幹，絕對不會出大差錯的。恐吓他人，读者只要不心存幻想，不鲁莽蛮干，绝对不会出大差错的。 既使出點小差錯也無妨！既使出点小差错也无妨！

第一步：身體不要動。第一步：身体不要动。 （氣機發動後，由內而外之震動不算），神不外馳也。 （气机发动后，由内而外之震动不算），神不外驰也。

第二步：念頭不要動。第二步：念头不要动。 （氣機發動後，氣動神知，氣行神隨不算）專氣致柔也。 （气机发动后，气动神知，气行神随不算）专气致柔也。

第三步：把「我」忘掉。第三步：把「我」忘掉。 即神氣相忘也。即神气相忘也。 「我相」包括肉體與知覺。 「我相」包括肉体与知觉。 無我，當然就沒有對立的「你」，及旁立的「他」。无我，当然就没有对立的「你」，及旁立的「他」。 無我、無你、無他，當然此時也沒有什麼山河大地，日月星辰，花草樹木。无我、无你、无他，当然此时也没有什么山河大地，日月星辰，花草树木。 萬里無雲間，只存清空一片，什麼過去，現在、未來，身內身外統統沒有了。万里无云间，只存清空一片，什么过去，现在、未来，身内身外统统没有了。 那時身內就是身外，我就是你，你就是他，他就是我，時間、空間也都桓定與凝結了。那时身内就是身外，我就是你，你就是他，他就是我，时间、空间也都桓定与凝结了。 丹經說：「其大無外，其小無內」。丹经说：「其大无外，其小无内」。 又說「物我兩忘，心同太虛」就是這種心態。又说「物我两忘，心同太虚」就是这种心态。

第四步：「元和內運」。第四步：「元和内运」。 當無思無慮混混沌沌的狀態維持一段時間以後，常常會覺得有一種異樣的感覺龑來，於是開始稍有知覺了，同時呼吸也開始了，乃經上說：這種異樣的感覺叫做「瓊鐘一扣」，開始呼吸叫做「玉洞及開」。当无思无虑混混沌沌的状态维持一段时间以后，常常会觉得有一种异样的感觉龑来，于是开始稍有知觉了，同时呼吸也开始了，乃经上说：这种异样的感觉叫做「琼钟一扣」，开始呼吸叫做「玉洞及开」。 只是此種知覺要叫做「元神」。只是此种知觉要叫做「元神」。 元神會感知眼前的金光閃電，感知週身的雲霧煙濛，感知呼吸不在口鼻而在皮膚，吸入呼出。元神会感知眼前的金光闪电，感知周身的云雾烟蒙，感知呼吸不在口鼻而在皮肤，吸入呼出。 一不小心，陰蹻可會覺得有熱氣團流蕩，流向生殖器，舒舒服服，「欣快」莫名，然後陽具高舉，然後河自然通，車自然行。一不小心，阴蹻可会觉得有热气团流荡，流向生殖器，舒舒服服，「欣快」莫名，然后阳具高举，然后河自然通，车自然行。 丹經上說：「恍惚之中尋有像，杳冥之內覓真精」此陽具高舉，術語叫做「活子時」。丹经上说：「恍惚之中寻有像，杳冥之内觅真精」此阳具高举，术语叫做「活子时」。 上半截詩叫做「真空妙有」。上半截诗叫做「真空妙有」。 當然這是指低層次功夫而言，入是高層次的意義則又不同了，讀者千萬不要誤會。当然这是指低层次功夫而言，入是高层次的意义则又不同了，读者千万不要误会。

至於如何使身體不要動，如何使念頭不要動，如何把我相忘掉，如何把元和內運，其中詳情細節一言難盡，讀者請參閱書末莊子心齋集釋及把本書熟讀，即可融會貫通，不另贅言。至于如何使身体不要动，如何使念头不要动，如何把我相忘掉，如何把元和内运，其中详情细节一言难尽，读者请参阅书末庄子心斋集释及把本书熟读，即可融会贯通，不另赘言。

靜坐前的身心準備静坐前的身心准备

預備動作，術語叫做「熱身」，延伸或延展的意思。预备动作，术语叫做「热身」，延伸或延展的意思。 是說把筋肉活動活動或拉長的意思。是说把筋肉活动活动或拉长的意思。 根據我個人的認知。根据我个人的认知。 完整且健康的人除具備肉體的健全外，還需有一副維護正常功能的神智。完整且健康的人除具备肉体的健全外，还需有一副维护正常功能的神智。 靜坐既是一種訓練，則熱身宜乎包含肉體熱身與精神熱身。静坐既是一种训练，则热身宜乎包含肉体热身与精神热身。 至於其實效，讀者試試看就知道，所謂「如人飲水，冷暖自知」。至于其实效，读者试试看就知道，所谓「如人饮水，冷暖自知」。 我不賣瓜，但徵之丹經，或時下「一般老師」，往往忽略或不予重視，良感惜憾!我不卖瓜，但征之丹经，或时下「一般老师」，往往忽略或不予重视，良感惜憾!

肉體熱身肉体热身

做幾趟全身性柔軟體操，或八段錦。做几趟全身性柔软体操，或八段锦。 或十二段錦，使全身筋肉延展，使筋骨柔黏靈活。或十二段锦，使全身筋肉延展，使筋骨柔黏灵活。

按摩全身，輕拍軀體，尤其下肢。按摩全身，轻拍躯体，尤其下肢。 幫助血液循環活暢，以免因久坐致血氣滯留下肢，而產生麻痺。帮助血液循环活畅，以免因久坐致血气滞留下肢，而产生麻痹。

呼吸訓練呼吸训练

原則：先呼後吸，深長細緩，呼吸等長。原则：先呼后吸，深长细缓，呼吸等长。

形式：腹式呼吸，胸式呼吸，肛門呼吸。形式：腹式呼吸，胸式呼吸，肛门呼吸。

精神熱身精神热身

自我暗示，例如：「雜念如浮雲，如飛煙，馬上都要消逝」。自我暗示，例如：「杂念如浮云，如飞烟，马上都要消逝」。 「肉體是虛幻的，有生有死，那麼我那可憐流浪生死的靈魂在哪裡呢？」 「肉体是虚幻的，有生有死，那么我那可怜流浪生死的灵魂在哪里呢？」

背誦心齋口訣，或二十四首丹訣串述詩，最好還能悟入。背诵心斋口诀，或二十四首丹诀串述诗，最好还能悟入。

迴光返照，內視整體，由下往上，再由上而下。回光返照，内视整体，由下往上，再由上而下。 反復緩慢觀照幾趟，最好還能配上呼吸。反复缓慢观照几趟，最好还能配上呼吸。

靜坐的姿態静坐的姿态

「靜坐」廣泛的說還應包括靜立、靜臥，甚至隨便坐。 「静坐」广泛的说还应包括静立、静卧，甚至随便坐。 二十年的經驗告訴我，姿態於靜坐過程中，幾乎根本不影響結果，只要能讓自己的身心鬆靜自然，舒適安詳就是最好的姿式，勉強作做，徒然擾亂情緒，勞累肉體而已。二十年的经验告诉我，姿态于静坐过程中，几乎根本不影响结果，只要能让自己的身心松静自然，舒适安详就是最好的姿式，勉强作做，徒然扰乱情绪，劳累肉体而已。 古人說：「天若泰然，百體從命」就是告訴讀者如何輕鬆愉快來靜坐，不是叫人開始就要「苦其心志，勞其筋骨」，當起苦行者也。古人说：「天若泰然，百体从命」就是告诉读者如何轻松愉快来静坐，不是叫人开始就要「苦其心志，劳其筋骨」，当起苦行者也。

如果勉強要我寫些原則，那我就背幾句太極拳的術語來搪塞了，其詞曰虛靈頂勁，含胸拔背，尾閭中正，垂肩墜肘，舌抵上顎…。如果勉强要我写些原则，那我就背几句太极拳的术语来搪塞了，其词曰虚灵顶劲，含胸拔背，尾闾中正，垂肩坠肘，舌抵上颚…。 」不過初學者剛下手，心未靜，息未調，津未生，舌以不抵或抵下顎為佳。 」不过初学者刚下手，心未静，息未调，津未生，舌以不抵或抵下颚为佳。 否則易因口乾舌燥而發生乾咳。否则易因口干舌燥而发生干咳。 若津已生則一面隨生隨吞，此時起就該抵上顎了。若津已生则一面随生随吞，此时起就该抵上颚了。 另外雙手的處置，以我的經驗，以雙手輕輕合握（兩勞宮穴吻合也），或左右五指指尖輕輕接觸，然後放置於臍下或腦頂處（睡姿）為佳。另外双手的处置，以我的经验，以双手轻轻合握（两劳宫穴吻合也），或左右五指指尖轻轻接触，然后放置于脐下或脑顶处（睡姿）为佳。 （仙道學術著重實證，如依法試之，且稍稍凝神手掌心或手指接觸點，幾分鐘內馬上可感覺手掌心熱起來或手指間有風生或靜電磁場的感覺。（至於其他形式，由於反應不如上述二者好，不便介紹給讀者。 （仙道学术着重实证，如依法试之，且稍稍凝神手掌心或手指接触点，几分钟内马上可感觉手掌心热起来或手指间有风生或静电磁场的感觉。（至于其他形式，由于反应不如上述二者好，不便介绍给读者。

性命雙修的理論性命双修的理论

「性」即是吾人之靈覺，「命」即是吾人之生機。 「性」即是吾人之灵觉，「命」即是吾人之生机。 因為性命二者不可分離，所以要雙修。因为性命二者不可分离，所以要双修。 性是神是心，命是氣是息。性是神是心，命是气是息。 因此心息相依，神氣合一就是性命雙修。因此心息相依，神气合一就是性命双修。 何以要雙修呢？何以要双修呢？ 如果我們用錢子來比喻可能比較容易瞭解。如果我们用钱子来比喻可能比较容易了解。 概鏡本有光，因塵埋而光滅，光不離鏡，因鏡破而光消，鏡之光明譬如「性」，鏡之質體譬如「命」，所以要「性命雙修」。概镜本有光，因尘埋而光灭，光不离镜，因镜破而光消，镜之光明譬如「性」，镜之质体譬如「命」，所以要「性命双修」。

凝神凝神

我們把心思想定某處叫凝神。我们把心思想定某处叫凝神。 把眼光（閬眼後）注視某處叫觀照。把眼光（阆眼后）注视某处叫观照。 凝神與觀照，二者幾乎是如影隨行的。凝神与观照，二者几乎是如影随行的。 凝神便觀照更為明晰，觀照則加強凝神的火力丹上經稱意念為”火”。凝神便观照更为明晰，观照则加强凝神的火力丹上经称意念为”火”。 火有文火、武火。火有文火、武火。 是以意念的程度來加以分別的。是以意念的程度来加以分别的。 身體之內為身內，身體之外為身外。身体之内为身内，身体之外为身外。 如果像鼻尖，像肚臍，像生殖器則叫做不內不外。如果像鼻尖，像肚脐，像生殖器则叫做不内不外。 靜坐下手，許多門派都是以”住心一處”—“守竅”來清掃雜念的。静坐下手，许多门派都是以”住心一处”—“守窍”来清扫杂念的。 守的相對是不守。守的相对是不守。 守竅入門易，功效快，但缺點多，副作用大。守窍入门易，功效快，但缺点多，副作用大。 不守竅則反之，各有利弊，然應用之妙純乎一心，惟由讀者權衡各種情況，然後擇法行動可也。不守窍则反之，各有利弊，然应用之妙纯乎一心，惟由读者权衡各种情况，然后择法行动可也。

守竅：守窍：

守身內：百會、印堂、眉心、山根、玄贗﹔兩乳中間（坤道用之），臍下，陰蹻，睪丸、命門，夾脊。守身内：百会、印堂、眉心、山根、玄赝﹔两乳中间（坤道用之），脐下，阴蹻，睪丸、命门，夹脊。

守身外：鼻外徑守，臍外三寸，觀字，觀香，觀物，存想日、月、星、辰…。守身外：鼻外径守，脐外三寸，观字，观香，观物，存想日、月、星、辰…。

守不內不外：如前述。守不内不外：如前述。

不守竅：不守窍：

守中(玄關)，持敬。守中(玄关)，持敬。

數息。数息。

聽息。听息。

持咒、背經、唱歌（梵歌、聖歌）持咒、背经、唱歌（梵歌、圣歌）

調息调息

氣功非常注重調息，即呼吸訓練也。气功非常注重调息，即呼吸训练也。 但是初學靜功則禁止調息，只要聽其自然，順其自然而已。但是初学静功则禁止调息，只要听其自然，顺其自然而已。 這種不調之調才是最好的調息法。这种不调之调才是最好的调息法。 坊間許多書，把氣功與靜功沒搞清楚，自己又不知有沒有親自如法實驗過。坊间许多书，把气功与静功没搞清楚，自己又不知有没有亲自如法实验过。 許多讀者又太過相信他們，看幾遍書即依法泡製起來。许多读者又太过相信他们，看几遍书即依法泡制起来。 結果，好處還沒獲得反而練出胸悶，胸痛氣喘，呼吸困難或頭部脹痛等副作用來，實在令人扼腕嘆息。结果，好处还没获得反而练出胸闷，胸痛气喘，呼吸困难或头部胀痛等副作用来，实在令人扼腕叹息。 丹經上把呼吸叫做”風”，又稱為息，息仍分為文息、武息。丹经上把呼吸叫做”风”，又称为息，息仍分为文息、武息。 是以風的強度及長短來區分的。是以风的强度及长短来区分的。

風火文武风火文武

靜坐入門談風火文武，似乎有點躐等，因為真正風火文武在丹經的層次上是要在小藥三百六十週天時才使用的，但提早使用，如拿中學代數來學國小算術一樣，多少方便一些，綜合要義，大約有下列數條：静坐入门谈风火文武，似乎有点躐等，因为真正风火文武在丹经的层次上是要在小药三百六十周天时才使用的，但提早使用，如拿中学代数来学国小算术一样，多少方便一些，综合要义，大约有下列数条：

凝神調息，火為武火，息為文息，下手時心緒較雜亂時使用。凝神调息，火为武火，息为文息，下手时心绪较杂乱时使用。 先性後命。先性后命。

調息凝神，息為武息，火為文火，下手時心安神寧時使用。调息凝神，息为武息，火为文火，下手时心安神宁时使用。 先命後性。先命后性。

吸長呼短，著意於吸，陽氣上升緩弱使用（即進陽火之用法）。吸长呼短，着意于吸，阳气上升缓弱使用（即进阳火之用法）。

呼長吸短，著意於呼，陽氣下降緩弱使用（即退陰符之用法）。呼长吸短，着意于呼，阳气下降缓弱使用（即退阴符之用法）。

若陽氣進行順利，則使用呼吸等長方法，不必頭上安頭，順守自然可也。若阳气进行顺利，则使用呼吸等长方法，不必头上安头，顺守自然可也。

)沐浴：即休息也，即不凝神，也不調息，既不注重於呼，也不注重於吸，純任無為自然也。 )沐浴：即休息也，即不凝神，也不调息，既不注重于呼，也不注重于吸，纯任无为自然也。

心息相依心息相依

請參考：本書附錄莊子心齋集釋请参考：本书附录庄子心斋集释

陳圓頓著靜功療養法。陈圆顿着静功疗养法。 （數息、隨息、聽息三種方法） （数息、随息、听息三种方法）

李涵虛著《三車密旨》收心法下手工夫。李涵虚着《三车密旨》收心法下手工夫。

靜坐後之處理静坐后之处理

一般靜坐後大概都會流汗，起身前最好把「熱身方法」再度演練二、三遍。一般静坐后大概都会流汗，起身前最好把「热身方法」再度演练二、三遍。 並把身體擦乾，如有睡意，不妨睡一覺，否則起身從事工作。并把身体擦干，如有睡意，不妨睡一觉，否则起身从事工作。 如果時間許可，最好做幾趟全身性簡易運氣導引法。如果时间许可，最好做几趟全身性简易运气导引法。 把凝聚的氣團均勻的分布到全身各處。把凝聚的气团均匀的分布到全身各处。

靜坐中現象反應與對策静坐中现象反应与对策

人是很奇怪的動物，不學靜坐前，竟然除了藥補﹑食補外，很少想到「氣補」這件事，氣補是可以分先天氣之補與後天氣之補二種。人是很奇怪的动物，不学静坐前，竟然除了药补﹑食补外，很少想到「气补」这件事，气补是可以分先天气之补与后天气之补二种。 至於人的腦筋則更是「猿性難馴」。至于人的脑筋则更是「猿性难驯」。 意念此起彼落，連睡夢中都難得安撫。意念此起彼落，连睡梦中都难得安抚。 靜坐的目的，講淺的就是塵用特殊的手段使心平氣和，用精神之靈性影響肉身的健康。静坐的目的，讲浅的就是尘用特殊的手段使心平气和，用精神之灵性影响肉身的健康。 講深的，就是應用心息相依為入門，心息相忘為玄關，溝通先天使後天的氣質直接接受先天氣最大之滋補也。讲深的，就是应用心息相依为入门，心息相忘为玄关，沟通先天使后天的气质直接接受先天气最大之滋补也。 靜坐主畏之對象是精神與肉體。静坐主畏之对象是精神与肉体。 那麼，經過一段時間後兩者都會有變化的。那么，经过一段时间后两者都会有变化的。 變好﹑變壞如何應變呢？变好﹑变坏如何应变呢？

如果精神愉快﹑肉體結實﹑肌膚潤澤，甚至老毛病沒有了，那就是好的。如果精神愉快﹑肉体结实﹑肌肤润泽，甚至老毛病没有了，那就是好的。 若有不對勁，最好停止用功，待把方法修正後再繼續。若有不对劲，最好停止用功，待把方法修正后再继续。

無論看到什麼景狀，或身體上﹑肌肉皮膚，體內任何反應，不管是熱麻﹑跳動﹑搖動。无论看到什么景状，或身体上﹑肌肉皮肤，体内任何反应，不管是热麻﹑跳动﹑摇动。 只要把身體放鬆，把眼光及意念往身外看去，其他一概不管。只要把身体放松，把眼光及意念往身外看去，其他一概不管。

靜坐中氣機發動與靈動是不盡相同的。静坐中气机发动与灵动是不尽相同的。 有熱氣團旋盪引起之震動叫「氣動」，否則叫「靈動」。有热气团旋荡引起之震动叫「气动」，否则叫「灵动」。 只要心存正念，虛以待之，很快會風平浪靜。只要心存正念，虚以待之，很快会风平浪静。

真正發生現象而無法處理時，馬上把眼睛張開，作深呼吸，即可恢復正常。真正发生现象而无法处理时，马上把眼睛张开，作深呼吸，即可恢复正常。

平時對「怪力亂神」之事，盡量「敬而遠之」，同時為人處世亦應盡量不違背良心天理。平时对「怪力乱神」之事，尽量「敬而远之」，同时为人处世亦应尽量不违背良心天理。

影響功夫成效之因素影响功夫成效之因素

體質、性別、年齡、心性、環境、飲食、職業、勤惰、空氣、溫度、体质、性别、年龄、心性、环境、饮食、职业、勤惰、空气、温度、

時間、睡眠、衣著、色慾、智慧、福氣、根器、明師、機緣。时间、睡眠、衣着、色欲、智慧、福气、根器、明师、机缘。

禁忌禁忌

忌環境吵雜，受到驚嚇。忌环境吵杂，受到惊吓。

忌光線太亮或太暗，刺激元神。忌光线太亮或太暗，刺激元神。

包忌閃電打雷，狂風暴雨，天地變怪之氣候天打坐。包忌闪电打雷，狂风暴雨，天地变怪之气候天打坐。

飽飯後半小時內。饱饭后半小时内。

忌食大量冰冷，或煙酒類。忌食大量冰冷，或烟酒类。

情緒刺激未心平氣和前。情绪刺激未心平气和前。 （先訓練呼吸可以緩和情緒。） （先训练呼吸可以缓和情绪。）

房事前後八小時內。房事前后八小时内。 （房事後反宜訓練呼吸） （房事后反宜训练呼吸）

月經來潮時，忌腹式及胸式呼吸。月经来潮时，忌腹式及胸式呼吸。 可以自然呼吸之靜坐，但忌守竅式之凝神調息。可以自然呼吸之静坐，但忌守窍式之凝神调息。

靜坐之種類静坐之种类

單人坐单人坐

雙人坐：即二人以上一起坐也。双人坐：即二人以上一起坐也。

如果是同性，可以背靠背同坐。如果是同性，可以背靠背同坐。

如果是異性則須面對面同坐。如果是异性则须面对面同坐。 氣機未發動前互相凝神（閉眼）對方之眉心。气机未发动前互相凝神（闭眼）对方之眉心。 兩副雙手以手掌心乾上坤下輕輕覆仰握合。两副双手以手掌心干上坤下轻轻覆仰握合。 其餘步驟及形式恕不便奉告。其余步骤及形式恕不便奉告。

多人坐：多人坐：

多人坐以圍成圓圈為佳。多人坐以围成圆圈为佳。 功力最高或最低者可以坐在圓圈中央。功力最高或最低者可以坐在圆圈中央。

尾語尾语

花了竟日的時間，寫完入門參考，巡顧前後，總覺得有點「滿紙荒唐言」「一點案頭心」之梗滯。花了竟日的时间，写完入门参考，巡顾前后，总觉得有点「满纸荒唐言」「一点案头心」之梗滞。 竟不知日之既落矣！竟不知日之既落矣！ 附告讀者，概本篇泛指男女『卦數』未盡前之方法，若乎卦數以盡，男性可以加點『敲竹喚龜』，女性可以加點『鼓琴招鳳』等功夫來輔助，以縮短訓練過程，幫助枯竭之生殖機能早日恢復正常功能。附告读者，概本篇泛指男女『卦数』未尽前之方法，若乎卦数以尽，男性可以加点『敲竹唤龟』，女性可以加点『鼓琴招凤』等功夫来辅助，以缩短训练过程，帮助枯竭之生殖机能早日恢复正常功能。 又本篇係於倉促間完成，且著者之實力尚屬欠缺多多，茍將來得稍有長進，則於本書再版時，當再加修飾與報告，以慰讀者之厚愛！又本篇系于仓促间完成，且著者之实力尚属欠缺多多，苟将来得稍有长进，则于本书再版时，当再加修饰与报告，以慰读者之厚爱！

隱仙派內丹前修功法隐仙派内丹前修功法

分段呼吸法：分段呼吸法：

主要目的在追求一呼ㄧ吸之均勻與細長，先練吸與呼等長，如吸一口氣分三段吸，吐氣亦分三段吐，中間稍微閉氣，閉氣之目的，在於使氣歸根不散，可用於導引。主要目的在追求一呼ㄧ吸之均匀与细长，先练吸与呼等长，如吸一口气分三段吸，吐气亦分三段吐，中间稍微闭气，闭气之目的，在于使气归根不散，可用于导引。 再次練習呼比吸長，如吸分五段吸，吐分七段吐，反覆練習，直至呼吸均勻而細長的呼吸。再次练习呼比吸长，如吸分五段吸，吐分七段吐，反覆练习，直至呼吸均匀而细长的呼吸。

肛門運動：肛门运动：

肛門運動在氣功修練中佔重要之一環。肛门运动在气功修练中占重要之一环。 人體像是一中空之皮囊，氣功之運作，即在此皮囊中，骨氣、閉氣、運氣等均不允漏氣，否則產生不了氣壓。人体像是一中空之皮囊，气功之运作，即在此皮囊中，骨气、闭气、运气等均不允漏气，否则产生不了气压。 其中把守皮囊之關卡為口、鼻及肛門。其中把守皮囊之关卡为口、鼻及肛门。

故氣功每一式中幾乎都要求必口和緊肛。故气功每一式中几乎都要求必口和紧肛。 肛門為人體軀幹中第一號隨意肌，透過肛門的運作，以增強氣功效果。肛门为人体躯干中第一号随意肌，透过肛门的运作，以增强气功效果。 除此之外，肛門運動之益處尚有下列諸端：除此之外，肛门运动之益处尚有下列诸端：

恢復肛門肌肉彈性，疏通肛門附近靜脈之血液，避免產生痔瘡。恢复肛门肌肉弹性，疏通肛门附近静脉之血液，避免产生痔疮。

防治攝護腺肥大。防治摄护腺肥大。

提高生殖器官臨床之功能，增進並延長性生活樂趣。提高生殖器官临床之功能，增进并延长性生活乐趣。

（強固精關，對治療遺精、早洩症極具功效，配合氣功可增數倍效能）。 （强固精关，对治疗遗精、早泄症极具功效，配合气功可增数倍效能）。

增強海底肌肉硬度，利用壓、縮、提氣，配合氣功運作。增强海底肌肉硬度，利用压、缩、提气，配合气功运作。 肛門運動之動作。肛门运动之动作。

（肛門平時為鬆的狀態，肛門運動時，肛門均需縮緊，此點特應注意）： （肛门平时为松的状态，肛门运动时，肛门均需缩紧，此点特应注意）：

甲：緊肛以後往下壓，好比大便時之用力。甲：紧肛以后往下压，好比大便时之用力。

乙：提：又分四種：乙：提：又分四种：

前提：緊肛後往生殖器方向提上。前提：紧肛后往生殖器方向提上。

後提：緊肛後往脊髓骨方向提上。后提：紧肛后往脊髓骨方向提上。

側提：緊肛後往腋下兩側方向提上。侧提：紧肛后往腋下两侧方向提上。

垂直提：緊肛後往上直接提上。垂直提：紧肛后往上直接提上。 以上壓與提之肛門運動最好配合呼吸，效果較著。以上压与提之肛门运动最好配合呼吸，效果较着。

下腹式呼吸：即以下腹部（下焦）為重心之呼吸法，其益處計有：下腹式呼吸：即以下腹部（下焦）为重心之呼吸法，其益处计有：

令胃腸血液不滯留。令胃肠血液不滞留。

減少心臟負擔。减少心脏负担。

擴大肺活量，增加新鮮養氣之輸入以促進廢氣之排泄。扩大肺活量，增加新鲜养气之输入以促进废气之排泄。

帶動肝、胃運動，促進新陳代謝。带动肝、胃运动，促进新陈代谢。

帶動橫膈膜運動，促進胃部之消化功能。带动横膈膜运动，促进胃部之消化功能。

增加腸胃蠕動，增強吸收功能及減免便秘機會。增加肠胃蠕动，增强吸收功能及减免便秘机会。

增加膀胱之尿液容量。增加膀胱之尿液容量。

鐵三角呼吸法（定點穴位呼吸法）铁三角呼吸法（定点穴位呼吸法）

鐵三角之構成：第一點為肚臍，第二點為陰蹻稱海底，第三點為肚臍正後方之命門內。铁三角之构成：第一点为肚脐，第二点为阴蹻称海底，第三点为肚脐正后方之命门内。 此三處穴位，利用穴位呼吸法及導引觀照，連成一三角形，使之堅強紮實如鐵，故稱鐵三角。此三处穴位，利用穴位呼吸法及导引观照，连成一三角形，使之坚强扎实如铁，故称铁三角。

操作方法：操作方法：

眼睛看肚臍（即意守肚臍），由肚臍外圍往肚臍方向吸氣、閉氣，再往肚臍外面吐氣，定點不動。眼睛看肚脐（即意守肚脐），由肚脐外围往肚脐方向吸气、闭气，再往肚脐外面吐气，定点不动。

意守陰蹻（生殖器與肛門中間點），由外往陰蹻吸氣、閉氣，往陰蹻外吐氣。意守阴蹻（生殖器与肛门中间点），由外往阴蹻吸气、闭气，往阴蹻外吐气。

意守命門，由命門外向內吸氣、閉氣、往命門外吐氣。意守命门，由命门外向内吸气、闭气、往命门外吐气。

下盤五點吸氣法下盘五点吸气法

下盤五點之構成：包括海底、尾閭、橫截面之五點，即前、後、左、右中。下盘五点之构成：包括海底、尾闾、横截面之五点，即前、后、左、右中。 第一點為前點，即臍下恥骨附近。第一点为前点，即脐下耻骨附近。 第二點為右點，約在右跨骨附近後點即第三點，為尾閭，左點即第四點，約在左跨骨附近，此四點在平上，形成一橢圓形，中央點即為第五點。第二点为右点，约在右跨骨附近后点即第三点，为尾闾，左点即第四点，约在左跨骨附近，此四点在平上，形成一椭圆形，中央点即为第五点。

操作工法：操作工法：

意守第一點，由第一點緩緩吸氣約五分之一滿，先觀然後吸氣。意守第一点，由第一点缓缓吸气约五分之一满，先观然后吸气。

以意領氣往第二點推移，至該點再吸氣五分之一。以意领气往第二点推移，至该点再吸气五分之一。

以意領氣往第三點推移，至該點再吸氣五分之一。以意领气往第三点推移，至该点再吸气五分之一。 依此法再至第四點，仍吸氣五分之一，再至第一點，再吸氣五分之一。依此法再至第四点，仍吸气五分之一，再至第一点，再吸气五分之一。

最後中點補氣、緊肛、閉氣，再向五點同時吐氣至盡。最后中点补气、紧肛、闭气，再向五点同时吐气至尽。

自然式呼吸訓練自然式呼吸训练

腹式呼吸：腹式呼吸：

先吐盡，小腹內凹至底，然後意頂小腹，緩緩吸氣，配合緊肛，吸時感覺由腎部整面往前吸氣，小腹前凸吸飽﹑閉氣，然後緩緩往腎部整面吐氣，小腹下凹。先吐尽，小腹内凹至底，然后意顶小腹，缓缓吸气，配合紧肛，吸时感觉由肾部整面往前吸气，小腹前凸吸饱﹑闭气，然后缓缓往肾部整面吐气，小腹下凹。

胸式呼吸：胸式呼吸：

吐氣，小腹外凸，全身放鬆，緩緩吸氣，下﹑中焦部位隨吸氣漸下凹，配合肛門上提，至吸飽為止，胸部脹凸，氣充至頸部勿超過至頭部．吐气，小腹外凸，全身放松，缓缓吸气，下﹑中焦部位随吸气渐下凹，配合肛门上提，至吸饱为止，胸部胀凸，气充至颈部勿超过至头部． 閉氣，然後緩緩向下腹部吐氣，小腹漸向外凸起。闭气，然后缓缓向下腹部吐气，小腹渐向外凸起。

控制式呼吸訓練控制式呼吸训练

吸飽鼓動式呼吸吸饱鼓动式呼吸

腹式呼吸：腹式呼吸：

先吐盡，緩緩吸氣至小腹，吸飽、緊肛、閉氣，向腹部正後方吐氣（非真吐氣，乃是意念），即壓的動作，再向前鼓動，前後交互鼓動數次後，吐氣、鬆肛。先吐尽，缓缓吸气至小腹，吸饱、紧肛、闭气，向腹部正后方吐气（非真吐气，乃是意念），即压的动作，再向前鼓动，前后交互鼓动数次后，吐气、松肛。

胸式呼吸：胸式呼吸：

吸氣要領如自然式胸式呼吸。吸气要领如自然式胸式呼吸。 閉氣後，胸部與小腹來回鼓動數次後，往下腹部吐氣、鬆肛。闭气后，胸部与小腹来回鼓动数次后，往下腹部吐气、松肛。

吐盡鼓動式呼吸吐尽鼓动式呼吸

腹式呼吸：腹式呼吸：

吐氣至盡，小腹下凹，緊肛、閉氣，前後交互鼓動數次，吐氣、鬆肛。吐气至尽，小腹下凹，紧肛、闭气，前后交互鼓动数次，吐气、松肛。

胸式呼吸：胸式呼吸：

吐氣至盡，閉氣、緊肛，胸部與腹部交互來回鼓動數次，然後稍吸氣，以使氣息恢復正常。吐气至尽，闭气、紧肛，胸部与腹部交互来回鼓动数次，然后稍吸气，以使气息恢复正常。

旋氣法：旋气法：

寶瓶氣：下盤四點，中焦四點，上焦四點，合計十二點同吸，中柱補氣，吸飽閉氣。宝瓶气：下盘四点，中焦四点，上焦四点，合计十二点同吸，中柱补气，吸饱闭气。

歸縮法：十二點同吐，吐盡閉氣。归缩法：十二点同吐，吐尽闭气。

簡易全身運氣法：简易全身运气法：

雙手置於小腹，配合由腳底吸氣，雙上緩緩上舉至頭頂成45度左右，掌心向前，食指微蹺。双手置于小腹，配合由脚底吸气，双上缓缓上举至头顶成45度左右，掌心向前，食指微跷。

配合由兩手掌心吐氣，雙手以掌肘間之關節旋轉，帶動其他兩個手關節轉動，緩慢下滑至預備位置。配合由两手掌心吐气，双手以掌肘间之关节旋转，带动其他两个手关节转动，缓慢下滑至预备位置。

配合腳底吸氣至手掌心，雙手上舉至頭頂，並轉掌向兩肩方向平舖，食指微蹺，有被拉動之感覺。配合脚底吸气至手掌心，双手上举至头顶，并转掌向两肩方向平铺，食指微跷，有被拉动之感觉。

配合由兩手掌心吐氣，兩手向下滑行至胸前成交叉狀。配合由两手掌心吐气，两手向下滑行至胸前成交叉状。

配合由兩手掌心吸氣至胸部，兩手向外劃圓至頭頂，手掌心向前。配合由两手掌心吸气至胸部，两手向外划圆至头顶，手掌心向前。

配合由胸部吐氣至腳底，兩手下滑，彎身向下至頭部後視，頭部有沈重之感覺。配合由胸部吐气至脚底，两手下滑，弯身向下至头部后视，头部有沉重之感觉。

配合由腳底吸氣至兩手掌心，蹲身，手如端物狀，緩緩起身，兩手至兩側。配合由脚底吸气至两手掌心，蹲身，手如端物状，缓缓起身，两手至两侧。

配合由掌心吐氣，雙手向前推出至交叉狀。配合由掌心吐气，双手向前推出至交叉状。

配合由手掌心吸氣至胸部，雙手回收至胸前後張開至兩側。配合由手掌心吸气至胸部，双手回收至胸前后张开至两侧。

配合由胸部吐氣至腳底，雙手下滑至身體兩側。配合由胸部吐气至脚底，双手下滑至身体两侧。

觀照與靜坐观照与静坐

「全身觀照」是隱仙派的獨門功夫，也是「隱仙派」最重要的築基功法之一。 「全身观照」是隐仙派的独门功夫，也是「隐仙派」最重要的筑基功法之一。

「全身觀照」，第一個要領是姿勢不拘，只要舒適就好，姿勢沒有任何限制。 「全身观照」，第一个要领是姿势不拘，只要舒适就好，姿势没有任何限制。 強調舒適的姿勢就是要達到全身的放鬆，如果採取一個不舒適的姿勢，就不容易放鬆。强调舒适的姿势就是要达到全身的放松，如果采取一个不舒适的姿势，就不容易放松。 心理狀態要平和，做全身觀照的時候，要把其它的事情放下來，如果有事掛心頭，放不下，就暫時不要做全身觀照，先把那個事情想清楚或做完，或者你真的想一件事情想得很煩，這時候不能做，因為做下來一定還會想那件事情。心理状态要平和，做全身观照的时候，要把其它的事情放下来，如果有事挂心头，放不下，就暂时不要做全身观照，先把那个事情想清楚或做完，或者你真的想一件事情想得很烦，这时候不能做，因为做下来一定还会想那件事情。 每一個人的習氣不一樣，有些人每天都有很多事情，有些人總是心閒沒事。每一个人的习气不一样，有些人每天都有很多事情，有些人总是心闲没事。 第一個要領，就是說，姿勢不限制，全身要放鬆，心情也是以放鬆的狀態來做。第一个要领，就是说，姿势不限制，全身要放松，心情也是以放松的状态来做。

第二個要領，觀照的程序是自上而下，以全身來講就是從頭頂到腳底，從上到下，再從下到上，一般的程序是這樣子。第二个要领，观照的程序是自上而下，以全身来讲就是从头顶到脚底，从上到下，再从下到上，一般的程序是这样子。 但是，若血壓高的人，就不要做從下而上的這個動作，一律都由上而下，由上而下做完一趟，做第二趟接著再由上而下。但是，若血压高的人，就不要做从下而上的这个动作，一律都由上而下，由上而下做完一趟，做第二趟接着再由上而下。

第三個要領，速度要緩慢。第三个要领，速度要缓慢。 用什麼觀照？用什么观照？ 就是用「神光」。就是用「神光」。 什麼叫「神光」？什么叫「神光」？ 我們眼睛張開來看的時候就叫作「眼光」，依仙家的功夫來講，我們的眼睛藏神，我們常常講「這個人的眼睛炯炯有神」，這就是說人的精華都在眼睛這個地方表現無遺，儒家也說「觀其眸子，人焉廋哉。」。我们眼睛张开来看的时候就叫作「眼光」，依仙家的功夫来讲，我们的眼睛藏神，我们常常讲「这个人的眼睛炯炯有神」，这就是说人的精华都在眼睛这个地方表现无遗，儒家也说「观其眸子，人焉廋哉。」。 一般人眼睛用得最多，除了睡覺外，幾乎都在用；而且這眼睛都亂溜、亂看，耗散的能源最大。一般人眼睛用得最多，除了睡觉外，几乎都在用；而且这眼睛都乱溜、乱看，耗散的能源最大。 所以老祖先常說「閉目養神」，中國的一些用詞裡，就隱藏著養生的道理，只是現代人已經不太能體會這些東西。所以老祖先常说「闭目养神」，中国的一些用词里，就隐藏着养生的道理，只是现代人已经不太能体会这些东西。

用神光來做全身觀照，就是眼睛閉起來看。用神光来做全身观照，就是眼睛闭起来看。 很多人會問：「眼睛閉起來怎麼看？」眼睛閉起來看就是用神光看，也就是說，用眼睛看的動作加上意念。很多人会问：「眼睛闭起来怎么看？」眼睛闭起来看就是用神光看，也就是说，用眼睛看的动作加上意念。 譬如說，我現在站在這裡，我眼睛張開來可以看到所有的人；我眼睛閉起來，我也知道你坐在這裡，我也可以這樣看你，但是只有看的動作,而不能像張眼時，實際看到東西。譬如说，我现在站在这里，我眼睛张开来可以看到所有的人；我眼睛闭起来，我也知道你坐在这里，我也可以这样看你，但是只有看的动作,而不能像张眼时，实际看到东西。 同樣，我眼睛閉起來的時候，我也可以看我自己的身體，包括外面的輪廓，甚至可以往身體裡面看，可以加上意念去看自己的大腦，連眼睛都可以自己看自己，以及看鼻子、看耳朵、看口腔、看內臟、看骨骼。同样，我眼睛闭起来的时候，我也可以看我自己的身体，包括外面的轮廓，甚至可以往身体里面看，可以加上意念去看自己的大脑，连眼睛都可以自己看自己，以及看鼻子、看耳朵、看口腔、看内脏、看骨骼。 神光就是你平常眼睛看的那個動作加上意念，觀照就是看的動作再加上一個「想」，這個「想」就是屬於意念。神光就是你平常眼睛看的那个动作加上意念，观照就是看的动作再加上一个「想」，这个「想」就是属于意念。

全身觀照可以方便的從分段式觀照開始練習，把身體分三段來看，一段一段地看清楚，再連合起來，就能一次看清楚整個身體。全身观照可以方便的从分段式观照开始练习，把身体分三段来看，一段一段地看清楚，再连合起来，就能一次看清楚整个身体。

分段觀照練習順暢以後，即可正式進入全身觀照。分段观照练习顺畅以后，即可正式进入全身观照。 以神光觀照全身的時候，速度是緩慢的。以神光观照全身的时候，速度是缓慢的。 由上而下，再由下而上；由內而外，再由外而內。由上而下，再由下而上；由内而外，再由外而内。 正式進入體內觀照的時候，速度是由慢而快。正式进入体内观照的时候，速度是由慢而快。 先緩慢、仔細的看，第一趟看得很清楚，那麼有不順的地方都慢慢順暢了，第二次稍微加快一些。先缓慢、仔细的看，第一趟看得很清楚，那么有不顺的地方都慢慢顺畅了，第二次稍微加快一些。 譬如這個房子，第一次來因為不熟悉，所以要很仔細的看；等第二次來，大概已經知道這邊有什麼，那邊有什麼，所以要看到個房子，就可以輕鬆的看。譬如这个房子，第一次来因为不熟悉，所以要很仔细的看；等第二次来，大概已经知道这边有什么，那边有什么，所以要看到个房子，就可以轻松的看。 同樣的，做全身觀照也是這樣，第一次看的時候很緩慢，看得很清楚；那第二次看的時候，速度慢慢加快；第三次再加快一點，第四次再加快一點，第五次又再加快一點；到最後，甚至你一呼的時候就往下看一趟，再一吸的時候你就往上看一趟。同样的，做全身观照也是这样，第一次看的时候很缓慢，看得很清楚；那第二次看的时候，速度慢慢加快；第三次再加快一点，第四次再加快一点，第五次又再加快一点；到最后，甚至你一呼的时候就往下看一趟，再一吸的时候你就往上看一趟。

接下來講靜坐的步驟和要領。接下来讲静坐的步骤和要领。 「隱仙派」靜坐的步驟和要領，第一步要做肉體的熱身，就是做一下分段呼吸，或拉拉筋骨，或甩甩手，或打太極拳，但不要弄太累，或者做做柔軟體操，要讓關節、筋骨鬆弛一下，千萬不要做劇烈運動。 「隐仙派」静坐的步骤和要领，第一步要做肉体的热身，就是做一下分段呼吸，或拉拉筋骨，或甩甩手，或打太极拳，但不要弄太累，或者做做柔软体操，要让关节、筋骨松弛一下，千万不要做剧烈运动。

第二步就是要做精神熱身，主要的目的是要收攝身心，把心猿意馬的那個心收回來，驅除急躁與妄想。第二步就是要做精神热身，主要的目的是要收摄身心，把心猿意马的那个心收回来，驱除急躁与妄想。 怎麼做？怎么做？ 最好的方法就是全身觀照，在全身觀照之前做個祈禱，祈禱詞內容自取，如果你有宗教信仰，比如信基督教的就唸唸祈禱文，信佛教的就唸唸心經、唸唸佛號，運用這種宗教儀式把心靜下來，以虔誠的心來從事靜坐，就是好比「敬神如神在」的那個精神，不要管到底有沒有神，恭恭敬敬的做這一什事情。最好的方法就是全身观照，在全身观照之前做个祈祷，祈祷词内容自取，如果你有宗教信仰，比如信基督教的就念念祈祷文，信佛教的就念念心经、念念佛号，运用这种宗教仪式把心静下来，以虔诚的心来从事静坐，就是好比「敬神如神在」的那个精神，不要管到底有没有神，恭恭敬敬的做这一什事情。 祈禱詞不用太長，大概幾秒鐘或一分鐘，之後就開始全身觀照。祈祷词不用太长，大概几秒钟或一分钟，之后就开始全身观照。

剛剛講的全身觀照，平常可以當作一件單獨的練習，在靜坐的時候就變成精神熱身。刚刚讲的全身观照，平常可以当作一件单独的练习，在静坐的时候就变成精神热身。 如果靜坐的時候，覺得雜念非常的多，妄想一大堆，從頭到尾就只做全身觀照，全身觀照到底。如果静坐的时候，觉得杂念非常的多，妄想一大堆，从头到尾就只做全身观照，全身观照到底。 如果這樣做的話，全身觀照要很仔細、很緩慢的做，不要加快速度，做一趟大概會花二十分鐘，至少也要十分鐘。如果这样做的话，全身观照要很仔细、很缓慢的做，不要加快速度，做一趟大概会花二十分钟，至少也要十分钟。

這裡有個副作用，如果很仔細的看，會很容易睡著。这里有个副作用，如果很仔细的看，会很容易睡着。 不用擔心，睡著就讓它睡著。不用担心，睡着就让它睡着。 為什麼？为什么？ 如果真的睡著，就表示你還需要休息，所以就讓它徹底的休息。如果真的睡着，就表示你还需要休息，所以就让它彻底的休息。 不要擔心自己睡著了，睡眠就是一種放鬆，不能入睡的人，就是他不能放鬆。不要担心自己睡着了，睡眠就是一种放松，不能入睡的人，就是他不能放松。 顯然的，全身觀照就是一種最好的放鬆功夫。显然的，全身观照就是一种最好的放松功夫。

精神熱身之一就是全身觀照，觀照到什麼程度呢？精神热身之一就是全身观照，观照到什么程度呢？ 全身觀照三到五趟，一趟大約七至十分鐘之久，要空空鬆鬆的。全身观照三到五趟，一趟大约七至十分钟之久，要空空松松的。

全身觀照做完了以後，接下來就是靜坐。全身观照做完了以后，接下来就是静坐。 靜坐的第一個要領是身體不動。静坐的第一个要领是身体不动。 所以姿勢不拘，任何姿勢都可以，只要舒服就好。所以姿势不拘，任何姿势都可以，只要舒服就好。 舒服以外，另有一個條件，就是姿勢要能保持得久。舒服以外，另有一个条件，就是姿势要能保持得久。 如果是舒服的姿勢，一定能保持比較久，它們是互為表裡的。如果是舒服的姿势，一定能保持比较久，它们是互为表里的。 找一個最舒服的姿勢，這個姿勢應該就是最能保持下動的姿勢。找一个最舒服的姿势，这个姿势应该就是最能保持下动的姿势。 所以雖然姿勢不拘，但是要身體不動。所以虽然姿势不拘，但是要身体不动。 姿勢確定了，身體就不要再動，坐到下坐為止，甚至哪個地方癢、哪個地方痛，都不要去摸它、不要去抓它，儘量忍耐，讓身體都不動。姿势确定了，身体就不要再动，坐到下坐为止，甚至哪个地方痒、哪个地方痛，都不要去摸它、不要去抓它，尽量忍耐，让身体都不动。 可是這種身體的不動不是僵硬的不動，是放鬆以後的不動。可是这种身体的不动不是僵硬的不动，是放松以后的不动。 也就是全身觀照以後很鬆很鬆的那個狀態，不要觀照完畢再正襟危坐，也就是說，在全身觀照的時候，就把姿勢坐好，就要坐定，採取最舒服的姿勢，觀照之後，接著就聽呼吸。也就是全身观照以后很松很松的那个状态，不要观照完毕再正襟危坐，也就是说，在全身观照的时候，就把姿势坐好，就要坐定，采取最舒服的姿势，观照之后，接着就听呼吸。

麼叫「聽呼吸」？么叫「听呼吸」？ 就是注意呼吸，不要被呼吸瞞過，呼吸自自然然的，沒有任何的控制。就是注意呼吸，不要被呼吸瞒过，呼吸自自然然的，没有任何的控制。

靜坐的時間長短不拘，最好有個定時器，很小聲的定時器。静坐的时间长短不拘，最好有个定时器，很小声的定时器。 比如你只有十分鐘靜坐，就定十分鐘，就可以放心，不會對時間有心理負擔。比如你只有十分钟静坐，就定十分钟，就可以放心，不会对时间有心理负担。 有事就先定時，沒有事就繼續坐下去，坐到不想坐再起來。有事就先定时，没有事就继续坐下去，坐到不想坐再起来。 定時器如果太大聲，你會被嚇醒，因為在很靜的時候，你的敏感度非常高，很小的聲音有時候都會覺得如打雷一般的大聲。定时器如果太大声，你会被吓醒，因为在很静的时候，你的敏感度非常高，很小的声音有时候都会觉得如打雷一般的大声。

不要貪求效驗，因為一貪求效驗，就會想：「上次那種舒服感怎麼還沒出來？」或者：「我在書上看到的那些現象怎麼還沒有出現？」這樣你就會有急躁的心，靜坐的效果就會很差，甚至會出毛病，會出現很多的幻象，不需要的東西都會出現，不要以為那是真的，那是你心意識所造作出來的東西。不要贪求效验，因为一贪求效验，就会想：「上次那种舒服感怎么还没出来？」或者：「我在书上看到的那些现象怎么还没有出现？」这样你就会有急躁的心，静坐的效果就会很差，甚至会出毛病，会出现很多的幻象，不需要的东西都会出现，不要以为那是真的，那是你心意识所造作出来的东西。

有不舒適的狀況出現的時候，包括身體上的不舒服，比如想嘔吐，或覺得全身發冷，或全身熱得受不了，或者有幻覺出現，這時時候就把眼睛張開來，身體動一動。有不舒适的状况出现的时候，包括身体上的不舒服，比如想呕吐，或觉得全身发冷，或全身热得受不了，或者有幻觉出现，这时时候就把眼睛张开来，身体动一动。 若想繼續做，再從頭開始，肉體熱身就不用了，精神熱身還是要；如果不想做，就起來散散步。若想继续做，再从头开始，肉体热身就不用了，精神热身还是要；如果不想做，就起来散散步。

靜坐完了要收功，做全身觀照，很仔細觀照一趟就好了。静坐完了要收功，做全身观照，很仔细观照一趟就好了。




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如來神掌 发表于2007-3-28 19:16 如来神掌发表于2007-3-28 19:16

秘傳臥式大周天啓動法秘传卧式大周天启动法

自然式仰臥於床，閉目，手放體側，全身放鬆。自然式仰卧于床，闭目，手放体侧，全身放松。 方向一般頭南腳北，此爲順天場以煉人場。方向一般头南脚北，此为顺天场以炼人场。 也可以其他方向，但效果不一樣。也可以其他方向，但效果不一样。 必須注意的是：若是在南半球則方向正相反，爲頭北（極）腳南（極）。必须注意的是：若是在南半球则方向正相反，为头北（极）脚南（极）。

右腳微用力下曳，由髖關節、膝關節再到踝關節，最後達至前端趾骨。右脚微用力下曳，由髋关节、膝关节再到踝关节，最后达至前端趾骨。 體會下曳之力源於五趾骨。体会下曳之力源于五趾骨。

右手微用力下曳，由肩、肘，再到腕，最後傳達右手前端五指骨，體會下曳之力源於五指骨。右手微用力下曳，由肩、肘，再到腕，最后传达右手前端五指骨，体会下曳之力源于五指骨。 保持片刻不動。保持片刻不动。

右腳自然重定。右脚自然重定。

右手按指、腕、肘、肩的順序自然重定後，右肩微上提，力傳送至頸椎再傳至頭骨，頭骨上拔（熟練之後配合雙眼上翻內視玄關）。右手按指、腕、肘、肩的顺序自然重定后，右肩微上提，力传送至颈椎再传至头骨，头骨上拔（熟练之后配合双眼上翻内视玄关）。 上拔之力微牽動、拉伸胸骨、脊椎。上拔之力微牵动、拉伸胸骨、脊椎。

頭、手自然重定。头、手自然重定。

換成左腳、左手，仿照上四個的步驟。换成左脚、左手，仿照上四个的步骤。

重復上六個步驟，次數不限。重复上六个步骤，次数不限。

此即是秘傳臥式大周天啓動法基本功法之行功要領，快則10分鐘，慢則1小時，人人可以掌握。此即是秘传卧式大周天启动法基本功法之行功要领，快则10分钟，慢则1小时，人人可以掌握。 行功一次，即將全身生命能量場「點燃」啓動一次。行功一次，即将全身生命能量场「点燃」启动一次。 功法簡便，效果殊勝，是謂「大道至簡」，「真人無相」。功法简便，效果殊胜，是谓「大道至简」，「真人无相」。

鍛煉效果大小取決於對功法原理的認識程度：锻炼效果大小取决于对功法原理的认识程度：

「全息」理論簡介： 「全息」理论简介：

全息學認爲，局部時空是整體時空的全息縮影；整體決定、規定了局部的發展方向、軌迹，同時局部可反作用於整體。全息学认为，局部时空是整体时空的全息缩影；整体决定、规定了局部的发展方向、轨迹，同时局部可反作用于整体。

對於人而言，「全息」可分兩個層面來分析。对于人而言，「全息」可分两个层面来分析。

一個是人身上任何局部都包含人身整體的全部資訊。一个是人身上任何局部都包含人身整体的全部资讯。 循此發展出豐富多彩的中醫全息診法如脈診、手診、足診、耳診、舌診等等；循此发展出丰富多彩的中医全息诊法如脉诊、手诊、足诊、耳诊、舌诊等等；

第二個層面是每一個人都是其周圍環境的全息縮影。第二个层面是每一个人都是其周围环境的全息缩影。 由此可知保護環境、維持生態平衡的重要意義。由此可知保护环境、维持生态平衡的重要意义。

一般意義上的人體健康鍛煉都是基於「全息」理論的第一個層面。一般意义上的人体健康锻炼都是基于「全息」理论的第一个层面。 比如氣功的意守丹田，丹田部位蘊含全身資訊，故在丹田調動、積聚能量可影響全身。比如气功的意守丹田，丹田部位蕴含全身资讯，故在丹田调动、积聚能量可影响全身。

「全息價值」理論： 「全息价值」理论：

局部全息著整體。局部全息着整体。 人體鍛煉，可採用點、線、面等局部方式，但最好的模式一定是調動、激發人體大部分乃至絕大部分能量的模式。人体锻炼，可采用点、线、面等局部方式，但最好的模式一定是调动、激发人体大部分乃至绝大部分能量的模式。 它通過巧妙地設計，牽引、拉伸全身大小骨骼、關節。它通过巧妙地设计，牵引、拉伸全身大小骨骼、关节。 行功一次，相當於把全身內外按摩、運動一遍，其功效自非那些只按摩、運動微小局部的鍛方法可比。行功一次，相当于把全身内外按摩、运动一遍，其功效自非那些只按摩、运动微小局部的锻方法可比。 做功和收功融爲一體，不需要人爲故意收功。做功和收功融为一体，不需要人为故意收功。

鍛煉要旨：锻炼要旨：

用力寧小勿大。用力宁小勿大。 特別是初習時可「用意不用力」， 不可做成體操。特别是初习时可「用意不用力」， 不可做成体操。

動作圓滿連貫。动作圆满连贯。 但不可急於求成，一開始記住動作就可以了，熟練之後再求圓滿連貫，純熟之後可配合呼吸，如2、3步呼，4、5、6步吸，一氣呵成。但不可急于求成，一开始记住动作就可以了，熟练之后再求圆满连贯，纯熟之后可配合呼吸，如2、3步呼，4、5、6步吸，一气呵成。 兩次呼吸啓動全身能量一遍。两次呼吸启动全身能量一遍。 體會能量變化。体会能量变化。 凡「大道修持」型功法，其能量環流是自然形成，一般不需要人爲觀想，以意領「氣」，動作要柔、要慢，把平常很少運動到的部位、關節亦拉伸、運動到，並細心體察能量的激發、調動和運行。凡「大道修持」型功法，其能量环流是自然形成，一般不需要人为观想，以意领「气」，动作要柔、要慢，把平常很少运动到的部位、关节亦拉伸、运动到，并细心体察能量的激发、调动和运行。 此時若反觀自身意識，往往是無聲，即沒有內部語言的狀態。此时若反观自身意识，往往是无声，即没有内部语言的状态。 一般在睡前做，早上醒來做一下再起床，並不額外佔用時間。一般在睡前做，早上醒来做一下再起床，并不额外占用时间。 特別是失眠者，進入這種離言狀態做功，很快會全身舒適並慢慢進入夢鄉。特别是失眠者，进入这种离言状态做功，很快会全身舒适并慢慢进入梦乡。

如來神掌 发表于2007-3-28 19:17 如来神掌发表于2007-3-28 19:17

論放鬆靜功法论放松静功法

氣功做得對的，能夠把各種病症治好；做得不對，非但舊病不愈，反而增加新病。气功做得对的，能够把各种病症治好；做得不对，非但旧病不愈，反而增加新病。 靜功做得合法，自然能夠治好醫藥所不能愈的病症；做得不合法，身體上也多少得點益處，退一步說，縱然沒有效驗，決不會又做出新的病來。静功做得合法，自然能够治好医药所不能愈的病症；做得不合法，身体上也多少得点益处，退一步说，纵然没有效验，决不会又做出新的病来。 可知氣功是有利有弊，靜功是有利無弊。可知气功是有利有弊，静功是有利无弊。 凡是心思細巧，善於靈活運用，自己覺得有少許不對，就立刻停止不做，或者變換一個方式以應付之，像這種人可以做氣功；若是心思粗笨，只曉得一味的蠻幹，做到身中發生特別的現象時，又不會應付，一定要做出毛病。凡是心思细巧，善于灵活运用，自己觉得有少许不对，就立刻停止不做，或者变换一个方式以应付之，像这种人可以做气功；若是心思粗笨，只晓得一味的蛮干，做到身中发生特别的现象时，又不会应付，一定要做出毛病。 無論男性女性、年齡老少、心思靈活或不靈活，都可以做。无论男性女性、年龄老少、心思灵活或不灵活，都可以做。 只有性情浮躁、好動不好靜的人，不喜歡做這種工夫；假使他願意做的話，也能侈做出相當的效驗來，但比較那些性情安定的人，得效要慢一些。只有性情浮躁、好动不好静的人，不喜欢做这种工夫；假使他愿意做的话，也能侈做出相当的效验来，但比较那些性情安定的人，得效要慢一些。

今就中醫的學理而論，凡是肺氣虛弱，經常患傷風咳嗽者；胃氣虛弱，食欲欠缺，消化不良者；三焦濕阻，痰飲停蓄，變生諸症者；中氣虛弱，腸不攝水，大便常感溏洩者；腎氣虛弱，小便數量過多，時清時濁者；肝氣虛弱，筋力懈惰，萎靡不振者；還有西醫學理上所謂新陳代謝機能發生障礙者，這些病症，可以用藥物治療，也可以用氣功治療。今就中医的学理而论，凡是肺气虚弱，经常患伤风咳嗽者；胃气虚弱，食欲欠缺，消化不良者；三焦湿阻，痰饮停蓄，变生诸症者；中气虚弱，肠不摄水，大便常感溏泄者；肾气虚弱，小便数量过多，时清时浊者；肝气虚弱，筋力懈惰，萎靡不振者；还有西医学理上所谓新陈代谢机能发生障碍者，这些病症，可以用药物治疗，也可以用气功治疗。 何種病症宜於用靜功療養？何种病症宜于用静功疗养？ 一切本元虧損之病，如頭暈、腦脹、眼花、耳鳴、心跳、膽怯、失眠、惡夢、煩燥、驚悸、易怒、易悲、多憂、多慮、情緒紛亂、遇事善忘、上重下輕、肌肉瘦削、少食不夠營養、多食不能消化、工作不耐疲勞、生活不感興趣，這些症狀，服藥難見功效，檢驗身體，又不知病在何處，唯一的方法，只有靠病人自己用靜功療養，可望痊愈。一切本元亏损之病，如头晕、脑胀、眼花、耳鸣、心跳、胆怯、失眠、恶梦、烦燥、惊悸、易怒、易悲、多忧、多虑、情绪纷乱、遇事善忘、上重下轻、肌肉瘦削、少食不够营养、多食不能消化、工作不耐疲劳、生活不感兴趣，这些症状，服药难见功效，检验身体，又不知病在何处，唯一的方法，只有靠病人自己用静功疗养，可望痊愈。 如果能配合太極拳或柔軟體操，靜功和動功相輔而行，則見效更快。如果能配合太极拳或柔软体操，静功和动功相辅而行，则见效更快。

普通靜坐法和氣功是分不開的，現在把靜功和氣功分為兩件事，根據什麼理由？普通静坐法和气功是分不开的，现在把静功和气功分为两件事，根据什么理由？ 靜功是靜的一方面事，氣功是動的一方面事，二者性質不同。静功是静的一方面事，气功是动的一方面事，二者性质不同。 普通靜坐法，不合靜功的原則。普通静坐法，不合静功的原则。 你看他們身體外表雖然坐在那裡不動，但是他們的思想還在身中運用，沒有休息，雖名為靜坐法，實際上仍屬於動的一方面，算不得真正的靜功。你看他们身体外表虽然坐在那里不动，但是他们的思想还在身中运用，没有休息，虽名为静坐法，实际上仍属于动的一方面，算不得真正的静功。

如何才算得真靜？如何才算得真静？ 第一步，身體不動；第二步，念頭不動；第三步，把自己身體忘記，不知道有我。第一步，身体不动；第二步，念头不动；第三步，把自己身体忘记，不知道有我。 做到這樣境界，有什麼好處？做到这样境界，有什么好处？ 人們身體上原有天然抗病的力量，但因身體衰弱或遇到其它障礙，致使抗病的力量發揮不出。人们身体上原有天然抗病的力量，但因身体衰弱或遇到其它障碍，致使抗病的力量发挥不出。 靜功即是幫助他消除障礙、恢復自己本能，把原有的力量發揮出來，病就可望逐漸痊愈。静功即是帮助他消除障碍、恢复自己本能，把原有的力量发挥出来，病就可望逐渐痊愈。 這三步工夫如何做？这三步工夫如何做？ 起首做工夫時候，不論是坐是臥，總要周身放鬆，不使它有局部的緊張，不讓它有絲毫的拘束，自已感覺非常的適意，做得恰到好處時，時間雖然經過長久，心中並不厭煩，身上也沒有酸疼、麻木各種難以忍受的情況，這樣就是肉體已經得到安靜了，但思想上的纏縛尚未解除；再進一步，做到心無雜念，萬緣放下，已往事情不回憶，眼前事情不牽掛，未來事情不預計，腦筋完全休息，這樣就是精神得到安靜了，但心中尚知道有一個“我相”存在；更進一步，就入於渾渾沌沌的境界，似乎睡著了一樣，什麼也不知道，並且不做夢，此時當然不知有我。起首做工夫时候，不论是坐是卧，总要周身放松，不使它有局部的紧张，不让它有丝毫的拘束，自已感觉非常的适意，做得恰到好处时，时间虽然经过长久，心中并不厌烦，身上也没有酸疼、麻木各种难以忍受的情况，这样就是肉体已经得到安静了，但思想上的缠缚尚未解除；再进一步，做到心无杂念，万缘放下，已往事情不回忆，眼前事情不牵挂，未来事情不预计，脑筋完全休息，这样就是精神得到安静了，但心中尚知道有一个“我相”存在；更进一步，就入于浑浑沌沌的境界，似乎睡着了一样，什么也不知道，并且不做梦，此时当然不知有我。 假使睡著了還要做夢，夢境中仍然有一個“我”在那裡活動，喜、怒、悲、恐、飲食、男女，見景生情，醒時有把握，夢中無把握，這樣不能算是真正的忘我。假使睡着了还要做梦，梦境中仍然有一个“我”在那里活动，喜、怒、悲、恐、饮食、男女，见景生情，醒时有把握，梦中无把握，这样不能算是真正的忘我。

正當靜坐時候，身體忽然不由自主的動起來了，各人表現的姿式又不相同，即使同是某一個人，而動的姿式亦常有變換，都不是由自己的意思所主動，這是很奇怪的現象，究竟是何理由？正当静坐时候，身体忽然不由自主的动起来了，各人表现的姿式又不相同，即使同是某一个人，而动的姿式亦常有变换，都不是由自己的意思所主动，这是很奇怪的现象，究竟是何理由？ 這是人身本有的生命力所發揮的另一種作用，若把這件事認為奇怪，那麼，人身上奇怪事情就多了。这是人身本有的生命力所发挥的另一种作用，若把这件事认为奇怪，那么，人身上奇怪事情就多了。 請看肺部的呼吸、心臟的跳動、胃腸的蠕動、食物的消化、內腺的分泌、細胞新陳的代謝、鬚髮指甲的生長、精子卵珠的結合、母腹胎兒的形成。请看肺部的呼吸、心脏的跳动、胃肠的蠕动、食物的消化、内腺的分泌、细胞新陈的代谢、须发指甲的生长、精子卵珠的结合、母腹胎儿的形成。 哪一件事能由自己意思做主？哪一件事能由自己意思做主？ 人們對於身體內部難以理解的狀態並不覺得奇怪，為什麼對於身體外部不由自主的動作，大家都認為是奇怪呢？人们对于身体内部难以理解的状态并不觉得奇怪，为什么对于身体外部不由自主的动作，大家都认为是奇怪呢？ 問：身內各部的活動，從有生以來就不由自己做主，人人如此，所以不覺得奇怪，但身體外部的動作，一向是受自己意識所支配，今日忽然不聽命令，自由動作，恐怕長久下去，弄得不可收拾，終日的手舞足蹈，搖頭擺尾，那像個什麼樣子！问：身内各部的活动，从有生以来就不由自己做主，人人如此，所以不觉得奇怪，但身体外部的动作，一向是受自己意识所支配，今日忽然不听命令，自由动作，恐怕长久下去，弄得不可收拾，终日的手舞足蹈，摇头摆尾，那像个什么样子！ 不知可有方法能夠控制否？不知可有方法能够控制否？ 只要你工夫做得合法，肺部呼吸順其自然，身體運動聽其自然，等於做柔軟體操一樣，那就沒有妨害，動的時間過長，自然會停止。只要你工夫做得合法，肺部呼吸顺其自然，身体运动听其自然，等于做柔软体操一样，那就没有妨害，动的时间过长，自然会停止。 你若不耐煩，要它半途停止，也可以辦得到，工夫不做，精神不集中，再加少許抑制的意思，身體就不動了。你若不耐烦，要它半途停止，也可以办得到，工夫不做，精神不集中，再加少许抑制的意思，身体就不动了。 但靜坐法總以不動為原則，其動是例外，不可誤認為凡是學靜坐法的人，身體必定要動的。但静坐法总以不动为原则，其动是例外，不可误认为凡是学静坐法的人，身体必定要动的。

問：自從第一次動機開始，將來是否每坐必動，永久如此？问：自从第一次动机开始，将来是否每坐必动，永久如此？ 答：不是永久如此，等到四肢百節氣脈通暢以後，那時靜坐，身體即可安穩不動。答：不是永久如此，等到四肢百节气脉通畅以后，那时静坐，身体即可安稳不动。 但是，外面雖然安穩，腹內臍下之氣將來或不免要衝動，應當預先知道，免得自己臨時發生恐慌，不善於應付，以致誤事。但是，外面虽然安稳，腹内脐下之气将来或不免要冲动，应当预先知道，免得自己临时发生恐慌，不善于应付，以致误事。

問：用靜坐法到了身體外部自然發動，對於療養有什麼關係？问：用静坐法到了身体外部自然发动，对于疗养有什么关系？ 人身上病症，有些是明顯的，有些是隱藏的。人身上病症，有些是明显的，有些是隐藏的。 明顯的病症，自己和醫生都能夠知道；隱藏的病症，就不容易覺察，甚至用種種方法檢驗也看不出。明显的病症，自己和医生都能够知道；隐藏的病症，就不容易觉察，甚至用种种方法检验也看不出。 工夫做到相當的程度，身中氣機發動，遇著病的障礙，不能順利通過，就要和它鬥爭，因此四肢百節不由自主的運動起來；經過幾次運動之後，一部分障礙已被打通，若其它部分尚有障礙時，身體動作，自然又變換一種姿式；等到各處所有障礙逐漸排斥乾淨，此後雖仍舊用靜功，身體也不會再動了。工夫做到相当的程度，身中气机发动，遇着病的障碍，不能顺利通过，就要和它斗争，因此四肢百节不由自主的运动起来；经过几次运动之后，一部分障碍已被打通，若其它部分尚有障碍时，身体动作，自然又变换一种姿式；等到各处所有障碍逐渐排斥干净，此后虽仍旧用静功，身体也不会再动了。

問：身體外部表現的姿式若很柔和，聽其自然發動、自然停止，那也無妨。问：身体外部表现的姿式若很柔和，听其自然发动、自然停止，那也无妨。 倘或表現過於強硬，竟至拳打腳踢、橫衝直撞，一時又不肯停止，如何是好？倘或表现过于强硬，竟至拳打脚踢、横冲直撞，一时又不肯停止，如何是好？ 答：這件事和病人體質有關。答：这件事和病人体质有关。 凡是宜於用靜功療養的體質，大概都屬於衰弱的類型，決不會有這樣強硬的動作。凡是宜于用静功疗养的体质，大概都属于衰弱的类型，决不会有这样强硬的动作。 假使是健壯身體，偶然患病，自有對症的醫藥，不在靜功療養範圍之內，也可不必擔憂。假使是健壮身体，偶然患病，自有对症的医药，不在静功疗养范围之内，也可不必担忧。 萬一遇著病人體質本不適宜，而下手工夫又有錯誤，因此發生這個現象，當由指導員隨機應變，設法停止他的動作，再酌量病人體質，選擇別種合適的法門教他去做，就能免除妄動的流弊。万一遇着病人体质本不适宜，而下手工夫又有错误，因此发生这个现象，当由指导员随机应变，设法停止他的动作，再酌量病人体质，选择别种合适的法门教他去做，就能免除妄动的流弊。

問：凡做靜功的，是否人人都要經過“身體自動”這一階段？问：凡做静功的，是否人人都要经过“身体自动”这一阶段？ 答：並非人人如此。答：并非人人如此。 身體動的是少數，不動的是多數。身体动的是少数，不动的是多数。

問：大眾同做一樣的工夫，為什麼有動有不動？问：大众同做一样的工夫，为什么有动有不动？ 答：因為各人體質不同的緣故。答：因为各人体质不同的缘故。 比如用同樣的藥品，治同樣的病症，彼此所得效果，卻不盡相同，也是這個緣故。比如用同样的药品，治同样的病症，彼此所得效果，却不尽相同，也是这个缘故。

問：專就靜功原理而論，身休是動好，還是不動好？问：专就静功原理而论，身休是动好，还是不动好？ 答：在古代許多專門修煉的書籍上，只講靜坐時身體內部震動，未曾提到身體外部不由自主的運動。答：在古代许多专门修炼的书籍上，只讲静坐时身体内部震动，未曾提到身体外部不由自主的运动。 當時一般學靜功者，自始至終，都以身體安穩不動為原則，假使中間有動手動腳的現象，其師必定說他是犯了原則性的錯誤，理應糾證。当时一般学静功者，自始至终，都以身体安稳不动为原则，假使中间有动手动脚的现象，其师必定说他是犯了原则性的错误，理应纠证。 但據我數十年來耳聞目見，靜功做到身體運動不由自主者，頗有其人，結果有好的，也有不好的，很難一概而論。但据我数十年来耳闻目见，静功做到身体运动不由自主者，颇有其人，结果有好的，也有不好的，很难一概而论。 依我的看法，今日學靜功，目的本在治病，病愈就是好，病不愈就是不好；動得身體舒暢就是好，動得身體難受就是不好，不能單看動與不動作為好與不好的標準。依我的看法，今日学静功，目的本在治病，病愈就是好，病不愈就是不好；动得身体舒畅就是好，动得身体难受就是不好，不能单看动与不动作为好与不好的标准。

問：靜功做到腹內臍下有氣衝動，是否在外部自然運動這一個階段經過以後，腹內才會發生衝動的現象？问：静功做到腹内脐下有气冲动，是否在外部自然运动这一个阶段经过以后，腹内才会发生冲动的现象？ 答：不能一定。答：不能一定。 一．一． 有少數做工夫的人，在外部自然運動將要結束的時期，腹內即開始有氣發動；二．有少数做工夫的人，在外部自然运动将要结束的时期，腹内即开始有气发动；二． 又有些人，外部自動時期雖已經過，而內部並無影響，中間再經過一段完全安靜時期，才慢慢的覺得腹內有氣發動；三．又有些人，外部自动时期虽已经过，而内部并无影响，中间再经过一段完全安静时期，才慢慢的觉得腹内有气发动；三． 更有些人，始終未曾經過外部自動這一階段，工夫到了相當的程度，他們腹內也會有熱氣衝動，力量甚大；四．更有些人，始终未曾经过外部自动这一阶段，工夫到了相当的程度，他们腹内也会有热气冲动，力量甚大；四． 尚有多數人，長年累月的工夫做下去，身體內外並未發現什麼特異的狀態，但是他們的衰弱身體，自己不知不覺的在無形中已恢復健康。尚有多数人，长年累月的工夫做下去，身体内外并未发现什么特异的状态，但是他们的衰弱身体，自己不知不觉的在无形中已恢复健康。 所以做靜功的人們，外部內部動與不動、先動、後動、早動、遲動、這些變化，實際上沒有一定的規律。所以做静功的人们，外部内部动与不动、先动、后动、早动、迟动、这些变化，实际上没有一定的规律。

問：靜功到了相當的程度，身體外部不動，而內部有氣衝動，臨時如何應付？问：静功到了相当的程度，身体外部不动，而内部有气冲动，临时如何应付？ 答：此時身體仍要照舊靜坐不動，讓那股氣自動，只許用輕微的意思照顧它，切不可過分的用意思去幫助它或引導它，也不可強迫的壓制它，漸漸的，緩緩的，等候那股動氣自然蒸發、自然收斂、自然停止、回復平常狀態，再靜坐三十分鐘，然後下座。答：此时身体仍要照旧静坐不动，让那股气自动，只许用轻微的意思照顾它，切不可过分的用意思去帮助它或引导它，也不可强迫的压制它，渐渐的，缓缓的，等候那股动气自然蒸发、自然收敛、自然停止、回复平常状态，再静坐三十分钟，然后下座。 動氣在半路上未到完全停止的時候，不可由自己意思作主將靜坐工夫罷休，更不可受驚駭、被煩擾、起妄念、動惱怒，否則難免要出亂子。动气在半路上未到完全停止的时候，不可由自己意思作主将静坐工夫罢休，更不可受惊骇、被烦扰、起妄念、动恼怒，否则难免要出乱子。

問：靜功的療效，是否能用近代醫學上理論加以解釋？问：静功的疗效，是否能用近代医学上理论加以解释？ 答：靜功這了法門，在我國秦漢以前早有此說，它的來源是道家，不是醫家，而且歷代醫家並不用靜功療病；隋代名醫巢元方《諸病源侯論》申雖專用各種導引法以治百病，然導引法只能算動功，不能算靜功，所以在中醫書上找不出理論根據。答：静功这了法门，在我国秦汉以前早有此说，它的来源是道家，不是医家，而且历代医家并不用静功疗病；隋代名医巢元方《诸病源侯论》申虽专用各种导引法以治百病，然导引法只能算动功，不能算静功，所以在中医书上找不出理论根据。 若在西醫書上去探索，更為困難。若在西医书上去探索，更为困难。 惟自蘇聯的生理學家巴甫洛夫（1849 ~1936年）學說出世以後，關於靜功療病的理由，大部分都能夠解釋，扼要言之，無非使高級神經中樞免除一切障礙，恢復其本能而已。惟自苏联的生理学家巴甫洛夫（1849 ~1936年）学说出世以后，关于静功疗病的理由，大部分都能够解释，扼要言之，无非使高级神经中枢免除一切障碍，恢复其本能而已。 但全部靜功修養歷程上所顯出的特殊現象，仍有難以理解之處。但全部静功修养历程上所显出的特殊现象，仍有难以理解之处。 我們今日的任務，只求善於運用古人的成法，幫助近代醫家治療神經衰弱的病症，那些特殊現象，可以暫時置之不論，留待將來再作專門研究。我们今日的任务，只求善于运用古人的成法，帮助近代医家治疗神经衰弱的病症，那些特殊现象，可以暂时置之不论，留待将来再作专门研究。

問：今日所謂靜功，在古代修養書上可有同樣的名稱？问：今日所谓静功，在古代修养书上可有同样的名称？ 答：唐人書上名為坐忘，宋人書上名為止念，他們的理論有些和我所說的靜功相似，惟目的不同；我們以治病為目的，他們以修養為目的。答：唐人书上名为坐忘，宋人书上名为止念，他们的理论有些和我所说的静功相似，惟目的不同；我们以治病为目的，他们以修养为目的。 但《古今圖書集成》中靜功部所輯錄諸家歌訣，複雜異常，不是純粹的靜功，學者切勿被他兩個字的名稱弄糊塗了。但《古今图书集成》中静功部所辑录诸家歌诀，复杂异常，不是纯粹的静功，学者切勿被他两个字的名称弄糊涂了。

問：今日所謂氣功，在古代書上叫做什麼？问：今日所谓气功，在古代书上叫做什么？ 答：今日各處流傳的氣功，並非一個簡單的法門，是把古代所謂吐納、閉息、調息、存神、導引等等作用都包括在內：吐納者，就是由口中呵出肺部的濁氣，由鼻孔吸入外界的清氣；閉息者，就是由鼻孔吸入新鮮空氣之後，使它在肺中停留些時，不要立刻放它出來；調息者，就是呼吸要做到由粗而細、由剛而柔、由急而緩、由淺而深的境界，但要自然漸進，不可勉強；存神者，就是暫時把精神集中在身上某一固定的地點，不想別的念頭；導引者，就是工夫做到下丹田有熱氣發動時，自己用意思引導這股熱氣通行身內各處，有病即可去病，無病亦可健身，但和武術家運氣之法不同，又相煉內丹的性質各別，學者須要認識清楚，勿混為一談；又如華陀五禽戲、八段錦、十二段錦、易筋經內外功及隋代醫家所撰《諸病源候論》上許多運動肢體的方法，已往都可以稱它為導引法。答：今日各处流传的气功，并非一个简单的法门，是把古代所谓吐纳、闭息、调息、存神、导引等等作用都包括在内：吐纳者，就是由口中呵出肺部的浊气，由鼻孔吸入外界的清气；闭息者，就是由鼻孔吸入新鲜空气之后，使它在肺中停留些时，不要立刻放它出来；调息者，就是呼吸要做到由粗而细、由刚而柔、由急而缓、由浅而深的境界，但要自然渐进，不可勉强；存神者，就是暂时把精神集中在身上某一固定的地点，不想别的念头；导引者，就是工夫做到下丹田有热气发动时，自己用意思引导这股热气通行身内各处，有病即可去病，无病亦可健身，但和武术家运气之法不同，又相炼内丹的性质各别，学者须要认识清楚，勿混为一谈；又如华陀五禽戏、八段锦、十二段锦、易筋经内外功及隋代医家所撰《诸病源候论》上许多运动肢体的方法，已往都可以称它为导引法。 （武術家的運氣法、仙學家的內丹法、佛教中的觀想法，今日一概叫作氣功，因此就把氣功這個名詞弄得複雜極了。） （武术家的运气法、仙学家的内丹法、佛教中的观想法，今日一概叫作气功，因此就把气功这个名词弄得复杂极了。）

問：氣功既然包括這許多種類，對於療病上必各有所宜。问：气功既然包括这许多种类，对于疗病上必各有所宜。 今日離開氣功，專講靜功，豈非使作用偏向一邊，立法尚欠完備嗎？今日离开气功，专讲静功，岂非使作用偏向一边，立法尚欠完备吗？ 答：這件事也經過幾番考慮，不是沒有理由。答：这件事也经过几番考虑，不是没有理由。 一．一． 別種療病的方法，無論藥療、理療（即物理療法的簡稱），雖是千頭萬緒，但皆由醫師和護士們包辦，不需要病人自己費事；惟獨講到氣功，卻要病人自己去做，他人不能代勞。别种疗病的方法，无论药疗、理疗（即物理疗法的简称），虽是千头万绪，但皆由医师和护士们包办，不需要病人自己费事；惟独讲到气功，却要病人自己去做，他人不能代劳。 有些病人嫌麻煩，不願意做；有些病人雖然肯做，又難得做好。有些病人嫌麻烦，不愿意做；有些病人虽然肯做，又难得做好。 必須在各種方法中選擇一種最簡單而有效的方法，使病人容易接受，因此就舍難取易，專講靜功。必须在各种方法中选择一种最简单而有效的方法，使病人容易接受，因此就舍难取易，专讲静功。 二．二． 即如太極拳一類的動作，有刊物圖畫的說明可以參考，有教師表演的姿式可以模仿，尚且未必人人都能夠煉好；何況氣功是身體內部之事，書本上不能畫出圖樣，指導員不能演出姿式，全靠病人自己善於領會其中的作用，所以有做得好的也有做不好的。即如太极拳一类的动作，有刊物图画的说明可以参考，有教师表演的姿式可以模仿，尚且未必人人都能够炼好；何况气功是身体内部之事，书本上不能画出图样，指导员不能演出姿式，全靠病人自己善于领会其中的作用，所以有做得好的也有做不好的。 今日為求穩妥無弊起見，因此專講靜功，不講氣功。今日为求稳妥无弊起见，因此专讲静功，不讲气功。 三．三． 各種病症，都需要靜功和氣功相輔而行，才可以收效果。各种病症，都需要静功和气功相辅而行，才可以收效果。 即如胃潰瘍症，若廢除靜功，單靠氣功，很難保證有確實的效驗；假使不用氣功，專做靜功，潰瘍也能夠痊愈，這是我自己的經驗，並且經驗不止一次。即如胃溃疡症，若废除静功，单靠气功，很难保证有确实的效验；假使不用气功，专做静功，溃疡也能够痊愈，这是我自己的经验，并且经验不止一次。 近來各處以氣功療病著名的，實際上總兼幾分靜功在內，於無形中起了主要的作用。近来各处以气功疗病著名的，实际上总兼几分静功在内，于无形中起了主要的作用。 一般療養員病愈之後，大家都認為是氣功的效果，不知靜功在暗地裡恢復健康之力甚大，氣功只有輔助作用，因此專講靜功。一般疗养员病愈之后，大家都认为是气功的效果，不知静功在暗地里恢复健康之力甚大，气功只有辅助作用，因此专讲静功。 四．四． 普通療養方法，其輕重緩急之間，皆由醫師掌握，病人一切聽醫師安排，對與不對，當然歸醫師負責；惟獨氣功這件事，是病人自己主動，醫師僅負指導之責，設若工夫做出偏差，影響療效，醫師說病人做法不對，病人又說醫師指導乖方，錯誤責任竟不知誰負。普通疗养方法，其轻重缓急之间，皆由医师掌握，病人一切听医师安排，对与不对，当然归医师负责；惟独气功这件事，是病人自己主动，医师仅负指导之责，设若工夫做出偏差，影响疗效，医师说病人做法不对，病人又说医师指导乖方，错误责任竟不知谁负。 靜功比較氣功容易入門，即使難求速效，也不會弄出岔子；指導員把靜功做法對住院病人講說明白以後，即可讓他們自己去做，指導者每日視察病人兩次已足，無須時刻注意他們的動作。静功比较气功容易入门，即使难求速效，也不会弄出岔子；指导员把静功做法对住院病人讲说明白以后，即可让他们自己去做，指导者每日视察病人两次已足，无须时刻注意他们的动作。 指導氣功和指導靜功，事實上顯然有難易之分、繁簡之異，因此專講靜功。指导气功和指导静功，事实上显然有难易之分、繁简之异，因此专讲静功。 五．五． 現在所常見的慢性病，大概屬於衰弱一類的居多。现在所常见的慢性病，大概属于衰弱一类的居多。 有些衰弱病症，經過確實診斷，自可對症用藥，如消化機能衰弱，則用健胃藥；生殖機能衰弱，則用激性藥；造血器官機能衰弱，則用補血藥；新陳代謝機能衰弱，則用補氣藥，皆有顯著的效果。有些衰弱病症，经过确实诊断，自可对症用药，如消化机能衰弱，则用健胃药；生殖机能衰弱，则用激性药；造血器官机能衰弱，则用补血药；新陈代谢机能衰弱，则用补气药，皆有显著的效果。 惟高級神經疲勞過度，並其他各種原因，而致逐漸衰弱者，中西醫皆無特效藥可用，只有使它在一個相當時期之內，完全休息，處於絕對的安靜狀態，才是本症唯一的療法，各種氣功都不合這個原則，因此專講靜功。惟高级神经疲劳过度，并其他各种原因，而致逐渐衰弱者，中西医皆无特效药可用，只有使它在一个相当时期之内，完全休息，处于绝对的安静状态，才是本症唯一的疗法，各种气功都不合这个原则，因此专讲静功。 六．六． 人們日常生活條件所缺少的就是“靜”，晝夜二十四小時中，肢體雖有時休息，思想沒有片刻能夠安定，非但醒的時候腦筋運用不停，就是睡著了也要做夢，睡夢裡所感覺疲勞的程受，和醒時所感覺者無異，長年累月，精神消耗太多，神經衰弱病症遂由此而起。人们日常生活条件所缺少的就是“静”，昼夜二十四小时中，肢体虽有时休息，思想没有片刻能够安定，非但醒的时候脑筋运用不停，就是睡着了也要做梦，睡梦里所感觉疲劳的程受，和醒时所感觉者无异，长年累月，精神消耗太多，神经衰弱病症遂由此而起。 假使一般無病之人，每天於忙裡偷閒做兩次靜功，如能行持有恆，非但可以預防神經衰弱，並且能夠延長壽命。假使一般无病之人，每天于忙里偷闲做两次静功，如能行持有恒，非但可以预防神经衰弱，并且能够延长寿命。 因此專講靜功。因此专讲静功。 七．七． 何種氣功宜施於何種病症，何種病症不宜用何種氣功，這些問題並非簡單，必須結合學理與經驗；始能做出決定，做指導員頗不容易；縱使指導沒有錯誤，而病人自己的工夫是否恰到好處、不過限度，亦復難言，所以氣功弄出偏差，可認為意料中事。何种气功宜施于何种病症，何种病症不宜用何种气功，这些问题并非简单，必须结合学理与经验；始能做出决定，做指导员颇不容易；纵使指导没有错误，而病人自己的工夫是否恰到好处、不过限度，亦复难言，所以气功弄出偏差，可认为意料中事。 靜功適用的範圍極其廣泛，無論什麼人、什麼病，都可以做，並無所謂相宜或不相宜，指導員自不至於犯錯誤；做靜功的本人只怕不及，不怕太過，出偏差之事很少有所聞，因此不講氣功，專講靜功。静功适用的范围极其广泛，无论什么人、什么病，都可以做，并无所谓相宜或不相宜，指导员自不至于犯错误；做静功的本人只怕不及，不怕太过，出偏差之事很少有所闻，因此不讲气功，专讲静功。 八．八． 以上所說雖重在靜功，但不是將所有的氣功一概抹煞，若指導員深悉各種氣功利弊，再認清病人的體質和性格，臨時可選擇一種氣功教他去做，對於神經衰弱者所兼患的複雜病症，也容易增加療效。以上所说虽重在静功，但不是将所有的气功一概抹煞，若指导员深悉各种气功利弊，再认清病人的体质和性格，临时可选择一种气功教他去做，对于神经衰弱者所兼患的复杂病症，也容易增加疗效。 惟主要作用仍在靜功，氣功僅居輔助地位而已。惟主要作用仍在静功，气功仅居辅助地位而已。

問：指導員應具備那幾種資格？问：指导员应具备那几种资格？ 答：已往老師傳授工夫，並不困難，只要把一套呆板的口訣教給學人，就算完事，將來做的對與不對，讓他們自己去摸索，教者既不負保證成功的責任，學者亦無刻期見效的要求，因為他們心中別存一種希望，本非以治病為目的，而且學者未必都是人人有病。答：已往老师传授工夫，并不困难，只要把一套呆板的口诀教给学人，就算完事，将来做的对与不对，让他们自己去摸索，教者既不负保证成功的责任，学者亦无刻期见效的要求，因为他们心中别存一种希望，本非以治病为目的，而且学者未必都是人人有病。 今天住療養院的人，皆希望愈病，指導員實際上兼有醫師的任務，事情就不像已往傳授工夫那樣簡單。今天住疗养院的人，皆希望愈病，指导员实际上兼有医师的任务，事情就不像已往传授工夫那样简单。 所以做指導員者應具備下列幾種資格：一．所以做指导员者应具备下列几种资格：一． 要有醫學知識；二．要有医学知识；二． 要有臨床經驗；三．要有临床经验；三． 要性情溫和，不嫌病人的麻煩；四．要性情温和，不嫌病人的麻烦；四． 耍虛心博訪，不執自已的成見；五．耍虚心博访，不执自已的成见；五． 要能預防做氣功的病人將來弄出偏差，及時予以矯正；六．要能预防做气功的病人将来弄出偏差，及时予以矫正；六． 要能辨別做靜功的病人身中發生特殊的現象是好是壞，臨時教以應付。要能辨别做静功的病人身中发生特殊的现象是好是坏，临时教以应付。 內功（包括佛道兩家的靜功和一切氣功的總稱）各種法門，在往昔原是極少數人互相授受，從來沒有像今日各處療養院把它公開的作為普遍醫療之用，這算是新創立的事業。内功（包括佛道两家的静功和一切气功的总称）各种法门，在往昔原是极少数人互相授受，从来没有像今日各处疗养院把它公开的作为普遍医疗之用，这算是新创立的事业。 今日做內功指導員者，若不懂老一套方法，根本就無從說起；若只曉得老一套，沒有其它學識幫助，也不能滿足新事業的要求；如果具備以上所列幾種條件，再不斷的加以學習和研究，務期萬法貫通、理解透徹、經驗豐富、運用靈活，才可以稱為有資格的指導員。今日做内功指导员者，若不懂老一套方法，根本就无从说起；若只晓得老一套，没有其它学识帮助，也不能满足新事业的要求；如果具备以上所列几种条件，再不断的加以学习和研究，务期万法贯通、理解透彻、经验丰富、运用灵活，才可以称为有资格的指导员。

問：開始準備做靜功，應當注意那幾件事項？问：开始准备做静功，应当注意那几件事项？ 答：為求工夫在一定時間內速獲效果起見，療養院負責人和療養員本人皆應當注意後列的十件事項：一．答：为求工夫在一定时间内速获效果起见，疗养院负责人和疗养员本人皆应当注意后列的十件事项：一． 環境的喧寂凡做靜功首要選擇環境，最好是山林泉石之間，其次是郊外曠野之處，若市場裡弄有聲音喧嘩吵鬧的地方，皆不相宜，人聲、車聲、機器聲、音樂聲、戲曲歌唱聲、小兒哭叫聲，要一概避免。环境的喧寂凡做静功首要选择环境，最好是山林泉石之间，其次是郊外旷野之处，若市场里弄有声音喧哗吵闹的地方，皆不相宜，人声、车声、机器声、音乐声、戏曲歌唱声、小儿哭叫声，要一概避免。 這樣就是使耳根清淨，聽神經不受刺激。这样就是使耳根清净，听神经不受刺激。 二．二． 空氣的穢潔四圍空氣要十分新鮮清潔，無灰塵、無煤煙、無其它一切穢濁氣味，如汽油氣、廚房氣、油漆氣、蚊蟲香氣、消毒藥水氣，皆有妨礙。空气的秽洁四围空气要十分新鲜清洁，无灰尘、无煤烟、无其它一切秽浊气味，如汽油气、厨房气、油漆气、蚊虫香气、消毒药水气，皆有妨碍。 室內家具越簡單越好。室内家具越简单越好。 陳列品太多，也容易發出不好的氣味。陈列品太多，也容易发出不好的气味。 植物茂盛的地方，空氣更於人有益。植物茂盛的地方，空气更于人有益。 這樣就是使鼻根清淨，嗅神經不受刺激。这样就是使鼻根清净，嗅神经不受刺激。 三．三． 光線的明暗關於室內光線一事，古代修養家貴在陰陽調和，勿使偏勝，所以說太明和太暗都不合適。光线的明暗关于室内光线一事，古代修养家贵在阴阳调和，勿使偏胜，所以说太明和太暗都不合适。 我們今日宗旨專在療病，要使神經絕對的安靜，不受絲毫刺激，只怕太明，不嫌太暗。我们今日宗旨专在疗病，要使神经绝对的安静，不受丝毫刺激，只怕太明，不嫌太暗。 因此室中油漆、粉刷、窗簾等，皆宜用淺藍色，或淡綠色，不宜用大紅色及純白色，電燈光亦不宜太亮。因此室中油漆、粉刷、窗帘等，皆宜用浅蓝色，或淡绿色，不宜用大红色及纯白色，电灯光亦不宜太亮。 室中陳列品不要有礙眼的東西，窗外望過去不要有討厭的印象。室中陈列品不要有碍眼的东西，窗外望过去不要有讨厌的印象。 這樣就是使眼根清淨，視神經不受刺激。这样就是使眼根清净，视神经不受刺激。 四．四． 口味的濃淡飲食調味，不宜過於濃厚，甜、酸、鹹、辣，皆要比平常所吃慣的口味稍為淡薄，白煮清蒸宜多，紅燒煎炸宜少，十分鮮味也不相宜。口味的浓淡饮食调味，不宜过于浓厚，甜、酸、咸、辣，皆要比平常所吃惯的口味稍为淡薄，白煮清蒸宜多，红烧煎炸宜少，十分鲜味也不相宜。 煙酒最好能夠戒絕。烟酒最好能够戒绝。 這樣就是使舌根清淨，味神經不受刺激。这样就是使舌根清净，味神经不受刺激。 五．五． 氣候的寒溫氣候對於做靜功的人影響很大，氣候好，可以幫助工夫的進步；氣候不好，就要使工夫發生障礙。气候的寒温气候对于做静功的人影响很大，气候好，可以帮助工夫的进步；气候不好，就要使工夫发生障碍。 熱到穿單薄衣尚要出汗時，冷到穿厚棉衣尚不覺暖時，霉天潮濕氣重時，做工夫皆難見效驗。热到穿单薄衣尚要出汗时，冷到穿厚棉衣尚不觉暖时，霉天潮湿气重时，做工夫皆难见效验。 狂風暴雨震雷閃電時，工夫亦須停止勿做。狂风暴雨震雷闪电时，工夫亦须停止勿做。 正在做工夫時，若氣候熱，不宜開電扇；若氣候冷，不宜燒火爐（熱汽管子沒有關係）。正在做工夫时，若气候热，不宜开电扇；若气候冷，不宜烧火炉（热汽管子没有关系）。 有人說，裝了煙囪的火爐就無妨害；這句話不合於衛生學理。有人说，装了烟囱的火炉就无妨害；这句话不合于卫生学理。 煙囪的好處，固然可以排除爐中燃料所發出的炭酸氣，同時，火爐的不好處，也能消耗室內空氣中所含的氧氣。烟囱的好处，固然可以排除炉中燃料所发出的炭酸气，同时，火炉的不好处，也能消耗室内空气中所含的氧气。 普通無病之人，缺少氧氣，尚且有害健康，何況有病衰弱之身體。普通无病之人，缺少氧气，尚且有害健康，何况有病衰弱之身体。 如果一定要生火爐，切不可把門窗關得嚴緊，必須讓外面空氣能夠進來才好。如果一定要生火炉，切不可把门窗关得严紧，必须让外面空气能够进来才好。 但有一層要注意，室內空氣雖耍流通，又不宜讓冷風直接吹到病人身上，恐怕受感冒病。但有一层要注意，室内空气虽耍流通，又不宜让冷风直接吹到病人身上，恐怕受感冒病。 總計，一年之中，沒有半年的好天氣，今日好，明日未必好，從事於靜功療養者，若遇著天氣相宜，就應該及時下功，不可放過。总计，一年之中，没有半年的好天气，今日好，明日未必好，从事于静功疗养者，若遇着天气相宜，就应该及时下功，不可放过。 六．六． 食物的營養含蛋自質的各種食物，雖於身體有益，但也要能夠消化，否則，多吃反而有害。食物的营养含蛋自质的各种食物，虽于身体有益，但也要能够消化，否则，多吃反而有害。 凡是患神經衰弱的人，消化力都不見佳，含豐富蛋白質的食物，宜勿過量。凡是患神经衰弱的人，消化力都不见佳，含丰富蛋白质的食物，宜勿过量。 其它一切營養品，也要配合適宜，不衛生的零碎食物，皆要禁絕，勿縱口腹之欲，致誤恢復健康的大事。其它一切营养品，也要配合适宜，不卫生的零碎食物，皆要禁绝，勿纵口腹之欲，致误恢复健康的大事。 七．七． 世緣的隔離在正式住院用靜功療養期間，當然不能再擔任各種工作，但家庭老幼生活和自己經手事件，也要預先有個安排，免得臨時顧慮。世缘的隔离在正式住院用静功疗养期间，当然不能再担任各种工作，但家庭老幼生活和自己经手事件，也要预先有个安排，免得临时顾虑。 住院以後，親屬朋友要少會晤，外面情況要少接觸，不宜多通電話、多看報紙、多寫信件，這樣，就能夠便情緒安定，就能夠使神經常處於靜的狀態，做工夫也容易入門，對於病體有利。住院以后，亲属朋友要少会晤，外面情况要少接触，不宜多通电话、多看报纸、多写信件，这样，就能够便情绪安定，就能够使神经常处于静的状态，做工夫也容易入门，对于病体有利。 八．八． 思想的寄託要費腦力的書，最好不看；帶有複雜算式及許多數目字的科學書，更不宜入目。思想的寄托要费脑力的书，最好不看；带有复杂算式及许多数目字的科学书，更不宜入目。 若把看書作為消遣之用者，可隨意閱覽前人的游記、筆記，或近人的旅行雜志等類。若把看书作为消遣之用者，可随意阅览前人的游记、笔记，或近人的旅行杂志等类。 正當做靜功時，思想就寄託在“心息相依”的工夫上（即聽呼吸法）；出外散步時，思想就寄託在花草樹木、山水風景上；每次進餐時，思想就寄託在食物的色、香、味上（療養院供給病人的食物時，對於色香味三種條件，也應該研究）；做柔軟體操時或練太極拳時，思想就貫注在肢體運動上。正当做静功时，思想就寄托在“心息相依”的工夫上（即听呼吸法）；出外散步时，思想就寄托在花草树木、山水风景上；每次进餐时，思想就寄托在食物的色、香、味上（疗养院供给病人的食物时，对于色香味三种条件，也应该研究）；做柔软体操时或练太极拳时，思想就贯注在肢体运动上。 九．九． 用功的時間每日早晨天剛明時，做靜功最好，其餘時間也隨意可做。用功的时间每日早晨天刚明时，做静功最好，其余时间也随意可做。 若用坐功，最少耍坐三十分鐘，最多不宜超過一小時半。若用坐功，最少耍坐三十分钟，最多不宜超过一小时半。 若用睡功，即不拘時間長短，能睡幾時就是幾時。若用睡功，即不拘时间长短，能睡几时就是几时。 夜間能一直睡到天明最好，若睡到半夜，翻來覆去不欲再睡時，可起身坐在床上用功；若坐到有濃厚的睡意發生，身體不能支持，然後再臥下，如此沒有睡不著的。夜间能一直睡到天明最好，若睡到半夜，翻来覆去不欲再睡时，可起身坐在床上用功；若坐到有浓厚的睡意发生，身体不能支持，然后再卧下，如此没有睡不着的。 惟飽餐之後尚未消化時，不可就靜坐，亦不可就睡眠，宜便身體稍為活動。惟饱餐之后尚未消化时，不可就静坐，亦不可就睡眠，宜便身体稍为活动。 十．十． 身體的姿式靜功是以身心二者完全休息為原則，姿式不關重要；或盤腿坐，或垂腿坐，或仰臥，或側臥，兩眼或全閉或半閉（道書上叫作垂簾），兩手或交互相握，或左右分開，手掌或向上，或同下，皆可隨意安排。身体的姿式静功是以身心二者完全休息为原则，姿式不关重要；或盘腿坐，或垂腿坐，或仰卧，或侧卧，两眼或全闭或半闭（道书上叫作垂帘），两手或交互相握，或左右分开，手掌或向上，或同下，皆可随意安排。 惟坐式，自腰以上，身體要正直，不要彎曲，但也不要使勁地硬挺著；四面要凌空，不要有倚靠。惟坐式，自腰以上，身体要正直，不要弯曲，但也不要使劲地硬挺着；四面要凌空，不要有倚靠。 臥式：自腳至頭，要逐漸高起，不要如水平，但又不宜僅用高枕放於水平線的床上，這樣辦法，只能使頭高，而全身不能順著斜起之勢逐漸地向上增高。卧式：自脚至头，要逐渐高起，不要如水平，但又不宜仅用高枕放于水平线的床上，这样办法，只能使头高，而全身不能顺着斜起之势逐渐地向上增高。 此法宜用硬性的床，將頭部下面的兩只床腳墊高六七寸，足部下面的兩只床腳不墊，令這張床一頭高、一頭低，就合用了。此法宜用硬性的床，将头部下面的两只床脚垫高六七寸，足部下面的两只床脚不垫，令这张床一头高、一头低，就合用了。 但遇腦貧血的病人，則不用此法。但遇脑贫血的病人，则不用此法。 無論坐式或臥式，都需要身體全部盡量的放鬆，凡是束縛身體之物皆不宜用，皮鞋要脫去，褲帶要解除，勿便身上有一部分受壓迫。无论坐式或卧式，都需要身体全部尽量的放松，凡是束缚身体之物皆不宜用，皮鞋要脱去，裤带要解除，勿便身上有一部分受压迫。 這樣才能夠達到完全安靜的境界。这样才能够达到完全安静的境界。 再者，蚊蟲、臭蝨、跳蚤也要消滅乾淨，若有一兩個在擾亂，工夫就做不好。再者，蚊虫、臭虱、跳蚤也要消灭干净，若有一两个在扰乱，工夫就做不好。 其它一切飲食起居事項，尚有未能詳言者，可按照普通醫院規則辦理。其它一切饮食起居事项，尚有未能详言者，可按照普通医院规则办理。

問：靜功是在廣室中多人共做好，還是在小房中單人獨做好？问：静功是在广室中多人共做好，还是在小房中单人独做好？ 答：這兩種辦法各有利弊，不能說那一種最好，集體做，在彼此互相觀摩之下，易收奮勉之功，也易起矜持之態；單獨做，在個人行動自由之下，易獲幽閒之感，也易生懈惰之情。答：这两种办法各有利弊，不能说那一种最好，集体做，在彼此互相观摩之下，易收奋勉之功，也易起矜持之态；单独做，在个人行动自由之下，易获幽闲之感，也易生懈惰之情。 佛家住叢林禪堂用功的，就是集體辦法；住深山茅棚用功的，就是單獨辦法。佛家住丛林禅堂用功的，就是集体办法；住深山茅棚用功的，就是单独办法。 雖然他們宗教家別有企圖，不合我們療養的宗目，但其中的辦法也可以作為參考。虽然他们宗教家别有企图，不合我们疗养的宗目，但其中的办法也可以作为参考。 今日辦療養院者，最好是兩種設備皆有，或集體做，或單獨做，按實際情況所需要，隨時酌定。今日办疗养院者，最好是两种设备皆有，或集体做，或单独做，按实际情况所需要，随时酌定。

陳攖寧前面所列二十七條問答，凡與靜功療養有關的事項，皆已從各方面設想，而暢所欲言，惟實際工夫下手做法尚未詳盡，再補充說明如後：神經衰弱症，目前尚無良藥可醫，含磷質的藥品雖號稱補腦，亦嫌名實不符；其他一切興奮劑，或鎮靜劑，只能收暫時的效用，藥性過了，仍舊是衰弱，或更加嚴重。陈撄宁前面所列二十七条问答，凡与静功疗养有关的事项，皆已从各方面设想，而畅所欲言，惟实际工夫下手做法尚未详尽，再补充说明如后：神经衰弱症，目前尚无良药可医，含磷质的药品虽号称补脑，亦嫌名实不符；其他一切兴奋剂，或镇静剂，只能收暂时的效用，药性过了，仍旧是衰弱，或更加严重。 使腦筋絕對安靜，排除一切思想，這是下手工夫最要緊的原則，也是神經衰弱最有效的良方，但因人們思想習慣，由來已久，要它一旦停止不動，很難辦到；為求達到這個目的，古人就立出許多法門，比較起來，以莊子“聽息”法為最好。使脑筋绝对安静，排除一切思想，这是下手工夫最要紧的原则，也是神经衰弱最有效的良方，但因人们思想习惯，由来已久，要它一旦停止不动，很难办到；为求达到这个目的，古人就立出许多法门，比较起来，以庄子“听息”法为最好。 所謂“聽息”，就是聽自己呼吸之氣，初下手只用耳根，不用意識，並非以這個念頭代替那個念頭，更不是專心死守鼻竅或肺竅，也不是聽鼻中有什麼聲音，只要自己覺得一呼一吸的下落，勿讓它瞞過，這就算是對了；至於呼吸的快慢、粗細、淺深，皆任其自然變化，不用意思去支配它，聽到後來，神氣合一，雜念全無，連呼吸也忘記了，漸漸地入於睡鄉，這才是神經由衰弱恢復健康的過程中最有效力的肘侯，就要乘這個機會熟睡一番，切不可勉強提起精神和睡意相抵抗；睡醒之後，可以從頭再做聽呼吸法，又能夠安然入睡。所谓“听息”，就是听自己呼吸之气，初下手只用耳根，不用意识，并非以这个念头代替那个念头，更不是专心死守鼻窍或肺窍，也不是听鼻中有什么声音，只要自己觉得一呼一吸的下落，勿让它瞒过，这就算是对了；至于呼吸的快慢、粗细、浅深，皆任其自然变化，不用意思去支配它，听到后来，神气合一，杂念全无，连呼吸也忘记了，渐渐地入于睡乡，这才是神经由衰弱恢复健康的过程中最有效力的肘侯，就要乘这个机会熟睡一番，切不可勉强提起精神和睡意相抵抗；睡醒之后，可以从头再做听呼吸法，又能够安然入睡。 若是在白晝間睡了幾次不欲再睡時，不妨起來到外面稍為活動，或揀樹木多、空氣潔的地方，站在那裡做幾分鐘吐納工夫也好，或做柔軟體操、練太極拳也好，但要適可而止，勿使身體感覺疲勞；回到房內，或坐或臥，仍舊做聽呼吸的工夫，還可能入於熟睡的境界。若是在白昼间睡了几次不欲再睡时，不妨起来到外面稍为活动，或拣树木多、空气洁的地方，站在那里做几分钟吐纳工夫也好，或做柔软体操、练太极拳也好，但要适可而止，勿使身体感觉疲劳；回到房内，或坐或卧，仍旧做听呼吸的工夫，还可能入于熟睡的境界。

凡患神經衰弱的人，大半兼有失眠症，安眠藥片不宜常服，只有聽呼吸一法，可以根本解決問題，毫無流弊，而且與《黃帝內經》上所說陽入於陰的理論相合。凡患神经衰弱的人，大半兼有失眠症，安眠药片不宜常服，只有听呼吸一法，可以根本解决问题，毫无流弊，而且与《黄帝内经》上所说阳入于阴的理论相合。 （《靈樞?大惑論》：“衛氣常留於陽，則陽氣盛；不得入於陰，則陰氣虛，故目不瞑”。）前人書中常有“心息相依”這一個專門術語，但未說明如何依法。 （《灵枢?大惑论》：“卫气常留于阳，则阳气盛；不得入于阴，则阴气虚，故目不瞑”。）前人书中常有“心息相依”这一个专门术语，但未说明如何依法。 蘇東坡的工夫，是先用數息法，後用隨息法；朱子《調息箴》的工夫，則用《楞嚴經》“觀鼻端白”法。苏东坡的工夫，是先用数息法，后用随息法；朱子《调息箴》的工夫，则用《楞严经》“观鼻端白”法。 但數息要用意去數，不能純然無念；觀鼻要開眼去觀，時候久了，眼神難免疲勞；只有《莊子》聽呼吸法，心中不需要起念，久聽也不覺疲勞，才真能合於“心息相依”這個軌轍。但数息要用意去数，不能纯然无念；观鼻要开眼去观，时候久了，眼神难免疲劳；只有《庄子》听呼吸法，心中不需要起念，久听也不觉疲劳，才真能合于“心息相依”这个轨辙。 今將這三種方法列舉如下，並加以淺釋，好讓學者自己去實驗：《志林》卷一蘇東坡養生說（見東坡）：原文“已飢方食，未飽先止；散步道遙，務令腹空；當腹空時，即便入室；不拘晝夜，坐臥自便；惟在攝身，使如木偶。……又用佛語，及老聃語，視鼻端白，數出入息，綿綿若存，用之不勤。數至數百，此心寂然，此身兀然（兀音屋），與虛空等，不煩禁制，白然不動；數至數千，或不能效，則有一法，其名曰隨，與息俱出，復與俱入；或覺此息，從毛竅中，八萬四千，雲蒸霧散。無始以來，諸病自除，諸障漸滅，自然明悟：譬如盲人，忽然有眼，此時何用求人指路，是故老人言盡於此。”今将这三种方法列举如下，并加以浅释，好让学者自己去实验：《志林》卷一苏东坡养生说（见东坡）：原文“已饥方食，未饱先止；散步道遥，务令腹空；当腹空时，即便入室；不拘昼夜，坐卧自便；惟在摄身，使如木偶。……又用佛语，及老聃语，视鼻端白，数出入息，绵绵若存，用之不勤。数至数百，此心寂然，此身兀然（兀音屋），与虚空等，不烦禁制，白然不动；数至数千，或不能效，则有一法，其名曰随，与息俱出，复与俱入；或觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雾散。无始以来，诸病自除，诸障渐灭，自然明悟：譬如盲人，忽然有眼，此时何用求人指路，是故老人言尽于此。”

淺釋注意養生的人，食物要有節制，必須等到腹中覺得飢餓時，才可以進食，尚未吃得十分飽滿，就應當停止；每餐後宜到室外空曠地方自由自在的散步些時，使腹中的食物大部分都消化了，此時就回到房裡去準備做靜功；不論是白天或是夜晚，也不論用坐式或用臥式，聽各人自便；只要管住自己身體不讓它動搖，像木頭人一樣，就算合法。浅释注意养生的人，食物要有节制，必须等到腹中觉得饥饿时，才可以进食，尚未吃得十分饱满，就应当停止；每餐后宜到室外空旷地方自由自在的散步些时，使腹中的食物大部分都消化了，此时就回到房里去准备做静功；不论是白天或是夜晚，也不论用坐式或用卧式，听各人自便；只要管住自己身体不让它动摇，像木头人一样，就算合法。 身體已經安置好了，即照佛家所說的法門和老子所講的工夫合起來做，用兩眼觀看自己的鼻尖，並同時用意數鼻中呼吸出入的次數，要訣貴在勿忘與勿助，“勿忘”就是“綿綿若存”，“勿助”。身体已经安置好了，即照佛家所说的法门和老子所讲的工夫合起来做，用两眼观看自己的鼻尖，并同时用意数鼻中呼吸出入的次数，要诀贵在勿忘与勿助，“勿忘”就是“绵绵若存”，“勿助”。 就是“用之不勤”。就是“用之不勤”。 普通數息法，若數出息即不數入息，若數入息即不數出息，一呼一吸，只算一次，不能算兩次。普通数息法，若数出息即不数入息，若数入息即不数出息，一呼一吸，只算一次，不能算两次。 數到幾百次以後，心中寂然如虛空。数到几百次以后，心中寂然如虚空。 身體兀然如山石，不需要勉強去禁止和制伏它，身心二者自然都安靜而不動了。身体兀然如山石，不需要勉强去禁止和制伏它，身心二者自然都安静而不动了。 數到幾千次以後，或無力再數下去，此時另有一個法子應付，叫作“隨”字訣，當息出時，心也隨它同出，當息入時，心也隨它同入；有時或感覺這個息似雲霧蒸發散布於周身無數的毛孔中，不由鼻孔出入。数到几千次以后，或无力再数下去，此时另有一个法子应付，叫作“随”字诀，当息出时，心也随它同出，当息入时，心也随它同入；有时或感觉这个息似云雾蒸发散布于周身无数的毛孔中，不由鼻孔出入。 工夫做到這樣地步，久遠以來的各種病苫和障礙，都能夠逐漸滅除，心裡也就自然明白而開悟了；譬如瞎子，此時忽然眼睛透亮，自己能夠看見道路，用不著再要求他人指引了。工夫做到这样地步，久远以来的各种病苫和障碍，都能够逐渐灭除，心里也就自然明白而开悟了；譬如瞎子，此时忽然眼睛透亮，自己能够看见道路，用不着再要求他人指引了。

朱子調息箴：原文“鼻端有白，我其觀之；隨時隨處，容與猗移（容與，閒暇舒適之義。猗音依，猗移，隨順之義）。靜極而噓，如春沼魚；動極而翕（翕音習），如百蟲蟄。氤氳闔闢，其妙無窮。誰其尸之（尸字作主字解），不宰之功。”（後四句節略）淺釋觀鼻端白，原是佛教《楞嚴經》上二十五個圓通法門中第十四個法門，蘇東坡、朱晦庵兩人都採用了這句話，但他們的說法並不完全和《楞嚴經》相同。朱子调息箴：原文“鼻端有白，我其观之；随时随处，容与猗移（容与，闲暇舒适之义。猗音依，猗移，随顺之义）。静极而嘘，如春沼鱼；动极而翕（翕音习），如百虫蛰。氤氲阖辟，其妙无穷。谁其尸之（尸字作主字解），不宰之功。”（后四句节略）浅释观鼻端白，原是佛教《楞严经》上二十五个圆通法门中第十四个法门，苏东坡、朱晦庵两人都采用了这句话，但他们的说法并不完全和《楞严经》相同。 朱子的意思是說：做這個工夫，不論什麼時候、什麼地方，身體總要安閒而舒暢，不要弄得周身難過；又要心平氣和、順其自然，不要勉強執著。朱子的意思是说：做这个工夫，不论什么时候、什么地方，身体总要安闲而舒畅，不要弄得周身难过；又要心平气和、顺其自然，不要勉强执着。 氣機靜到極處，它自然要動，就像春天的魚類，浮在水面噓氣；氣機動到極處，它自然要靜，就像冬天的蟲類，伏在土裡翕氣（“翕”是聚斂收攝之義）。气机静到极处，它自然要动，就像春天的鱼类，浮在水面嘘气；气机动到极处，它自然要静，就像冬天的虫类，伏在土里翕气（“翕”是聚敛收摄之义）。 此時身中之氣，交互團結，有天地氤氳之象；一動一靜，有乾坤闔闢之機，妙處是說不盡的。此时身中之气，交互团结，有天地氤氲之象；一动一静，有乾坤阖辟之机，妙处是说不尽的。 若問是誰在那裡做主？若问是谁在那里做主？ 其實並無所謂主宰，而是自然的功能。其实并无所谓主宰，而是自然的功能。

莊子心齋法：原文“顏回曰：敢問心齋？仲尼日：若一志；無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣；聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也。”淺釋：顏回是孔夫子的學生，仲尼是孔夫子的外號。庄子心斋法：原文“颜回曰：敢问心斋？仲尼日：若一志；无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气；听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”浅释：颜回是孔夫子的学生，仲尼是孔夫子的外号。 顏回問“心齋”兩個字是什麼意思？颜回问“心斋”两个字是什么意思？ 孔夫子說，你應該把心裡的念頭集中在一處，不要胡思亂想；等到念頭歸一之後，就用“聽”字訣，但不是用耳聽，是用心聽；這還是粗淺的說法，就深一層工夫講，也不是用心聽，而是用氣聽；到了這樣境界，耳聽的作用早已停止了，神和氣兩者合而為一，心也不起作用了。孔夫子说，你应该把心里的念头集中在一处，不要胡思乱想；等到念头归一之后，就用“听”字诀，但不是用耳听，是用心听；这还是粗浅的说法，就深一层工夫讲，也不是用心听，而是用气听；到了这样境界，耳听的作用早已停止了，神和气两者合而为一，心也不起作用了。

氣的本質是虛的，它要等待一件東西來和它相集合，只有“道”這個東西常和太虛之氣集合在一起，工夫如果做到心同太虛一樣，就算是心齋。气的本质是虚的，它要等待一件东西来和它相集合，只有“道”这个东西常和太虚之气集合在一起，工夫如果做到心同太虚一样，就算是心斋。 以上是孔夫子告顏回所問心齋工夫的做法。以上是孔夫子告颜回所问心斋工夫的做法。 這種工夫是一連串做下去的，中間本無所謂階段，但為學者容易入門起見，不妨在整個工夫中劃分幾個步驟，再詳細的加以說明：这种工夫是一连串做下去的，中间本无所谓阶段，但为学者容易入门起见，不妨在整个工夫中划分几个步骤，再详细的加以说明：

第一步“若一志”“若”字作“你”字解。第一步“若一志”“若”字作“你”字解。 “志”就是思想，也可以說是念頭。 “志”就是思想，也可以说是念头。 當起首做工夫的時候，心中思想要專一，不要有許多雜念在裡面打攪，雜念如果不掃除乾淨，工夫很難做得好。当起首做工夫的时候，心中思想要专一，不要有许多杂念在里面打搅，杂念如果不扫除干净，工夫很难做得好。

第二步“無聽之以耳，而聽之以心”“無”等於“毌”，也可以作“勿”字解；“之”字是代名詞?指所聽的對象而言；“以”字作“用”字解。第二步“无听之以耳，而听之以心”“无”等于“毋”，也可以作“勿”字解；“之”字是代名词?指所听的对象而言；“以”字作“用”字解。 念頭歸一了，就開始做工夫，用“聽”字訣。念头归一了，就开始做工夫，用“听”字诀。 普通所謂聽，本是用兩個耳朵聽各種聲音；此處所謂聽，決不是聽聲音。普通所谓听，本是用两个耳朵听各种声音；此处所谓听，决不是听声音。 人們就要發生疑問了：既說是聽，必有所聽的對象，不聽聲音，又聽什麼？人们就要发生疑问了：既说是听，必有所听的对象，不听声音，又听什么？ 這個問題，在各家注解上都找不到明確的回答。这个问题，在各家注解上都找不到明确的回答。 今日特為指出，初下手就是聽鼻中呼吸之氣。今日特为指出，初下手就是听鼻中呼吸之气。 凡呼吸係統正常而不發生障礙的人，鼻中氣息都沒有聲音，所以說“勿用耳聽”；雖是沒有聲音，但自己卻能夠知道鼻中氣息一出一入，或快或慢，或粗或細，縱然是聾子，也會有這個感覺，所以說“聽之以心”。凡呼吸系统正常而不发生障碍的人，鼻中气息都没有声音，所以说“勿用耳听”；虽是没有声音，但自己却能够知道鼻中气息一出一入，或快或慢，或粗或细，纵然是聋子，也会有这个感觉，所以说“听之以心”。

第三步“無聽之以心而聽之以氣”此處又引起問題了；心是有知覺的，還可以說得上一個“聽”字；氣是沒有知覺的，如何也能夠用它來聽？第三步“无听之以心而听之以气”此处又引起问题了；心是有知觉的，还可以说得上一个“听”字；气是没有知觉的，如何也能够用它来听？ 心所聽的對象是氣，氣所聽的對象又是什麼？心所听的对象是气，气所听的对象又是什么？ 若說用氣來聽氣，這句話在埋論上講不通，究竟怎樣解釋才好？若说用气来听气，这句话在埋论上讲不通，究竟怎样解释才好？ 答曰：聽息的工夫做得時間長久，心和氣已經打成一片，分不開了，氣不能作為心的對象了，不能再說用這個心，聽那個氣，所以說“無聽之以心”。答曰：听息的工夫做得时间长久，心和气已经打成一片，分不开了，气不能作为心的对象了，不能再说用这个心，听那个气，所以说“无听之以心”。 此時身中的神和氣雖然團結在一起，尚未達到混沌境界，還稍為有點知覺，繼續做下去，並不需要很多時間，自然就完全無知覺了。此时身中的神和气虽然团结在一起，尚未达到混沌境界，还稍为有点知觉，继续做下去，并不需要很多时间，自然就完全无知觉了。 從有知覺到無知覺這一段暫時的過程中，與其說以心聽氣，使心和氣相對立，不如說以氣聽氣，使心和氣二者之間泯去裂痕，所以說“聽之以氣”。从有知觉到无知觉这一段暂时的过程中，与其说以心听气，使心和气相对立，不如说以气听气，使心和气二者之间泯去裂痕，所以说“听之以气”。 此處雖仍舊“聽”，實際上就是不要再著意於“聽”，成語所謂“聽其自然”、“聽之而已”、“聽他去罷”，這幾個“聽”字是此處最好的解釋。此处虽仍旧“听”，实际上就是不要再着意于“听”，成语所谓“听其自然”、“听之而已”、“听他去罢”，这几个“听”字是此处最好的解释。

第四步“聽止於耳心止於符”初下手做工夫，注重在“一”字訣；等到念頭歸一之後，就注重“聽”字訣；假使長久的抱住一個“聽”字不肯放鬆，也嫌過於執著，再後就要用“止”字訣了，所謂“聽止於耳”，就是教人不要再著意於聽。第四步“听止于耳心止于符”初下手做工夫，注重在“一”字诀；等到念头归一之后，就注重“听”字诀；假使长久的抱住一个“听”字不肯放松，也嫌过于执着，再后就要用“止”字诀了，所谓“听止于耳”，就是教人不要再着意于听。 此時，夫已漸漸的入於混沌境界，身中是神氣合一，心的知覺已不起作用，所以說“心止於符”（符即是符合之義）。此时，夫已渐渐的入于混沌境界，身中是神气合一，心的知觉已不起作用，所以说“心止于符”（符即是符合之义）。 這種神氣合一的狀態是無知無覺的，外表上看來和睡著了一樣，但內部的情況是不相同的。这种神气合一的状态是无知无觉的，外表上看来和睡着了一样，但内部的情况是不相同的。

第五步“氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也。”以前由淺而深的境界，一步一步的都經過了，最後到了“虛”的境界。第五步“气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”以前由浅而深的境界，一步一步的都经过了，最后到了“虚”的境界。 這個“虛”是從無知無覺以後自然得到的，不是用意識製造出來的，如果做工夫時候，心裡常常想著要虛，反而不能虛了。这个“虚”是从无知无觉以后自然得到的，不是用意识制造出来的，如果做工夫时候，心里常常想着要虚，反而不能虚了。 全部工夫原是由後天返還到先天，所以第五步工夫，應該就先天境界去體會。全部工夫原是由后天返还到先天，所以第五步工夫，应该就先天境界去体会。 若問如何叫作先天，這件事已越出療養法範圍之外，此處不必深談。若问如何叫作先天，这件事已越出疗养法范围之外，此处不必深谈。 普通用靜功療病；只要做到身中神氣合一的境界（即心止於符），已足夠了。普通用静功疗病；只要做到身中神气合一的境界（即心止于符），已足够了。 今將以上所列三種法門作一個總結：蘇東坡是先數息，後不數；他所謂“隨息出入”，就是隨其自然，不要再去數它。今将以上所列三种法门作一个总结：苏东坡是先数息，后不数；他所谓“随息出入”，就是随其自然，不要再去数它。 朱晦庵是先觀息，後不觀；他所謂“不宰之功”，就是順其自然，不要再去觀它。朱晦庵是先观息，后不观；他所谓“不宰之功”，就是顺其自然，不要再去观它。 莊子是先聽息，後不聽；他所謂“聽止於耳”，就是任其自然，不要再去聽它。庄子是先听息，后不听；他所谓“听止于耳”，就是任其自然，不要再去听它。 三人下手的工夫雖然不同，後來都歸到一條路上，學者可以參合而用之。三人下手的工夫虽然不同，后来都归到一条路上，学者可以参合而用之。 青年神經衰弱者，用此法三個月，可以愈十分之七八；中年神經衰弱者，用此法三個月，可以愈十分之五六。青年神经衰弱者，用此法三个月，可以愈十分之七八；中年神经衰弱者，用此法三个月，可以愈十分之五六。 但病有輕重之別，此指病重者而言，病輕者差不多可以全愈。但病有轻重之别，此指病重者而言，病轻者差不多可以全愈。 出療養院後，回到工作崗位時，每日早晚仍宜抽空做兩次，勿使間斷，才能繼續維持已得之效果，逐漸完成未了之餘功。出疗养院后，回到工作岗位时，每日早晚仍宜抽空做两次，勿使间断，才能继续维持已得之效果，逐渐完成未了之余功。

一．一． 本書說原理處，真如白香山詩，老嫗都解，絕不引用玄學名詞，使人墜入五里霧中，東西莫辨。本书说原理处，真如白香山诗，老妪都解，绝不引用玄学名词，使人坠入五里雾中，东西莫辨。

二．二． 本書說方法處，剝繭抽絲，深入淺出，極精微而道中庸，若非胸懷淹博，更輔以深厚之閱歷經驗，何能道其隻字。本书说方法处，剥茧抽丝，深入浅出，极精微而道中庸，若非胸怀淹博，更辅以深厚之阅历经验，何能道其只字。

三．三． 從前師弟授受修養功法，不免常有玄奧性質，而於著書立說，尤多隱約其辭。从前师弟授受修养功法，不免常有玄奥性质，而于著书立说，尤多隐约其辞。 以口頭語，以真實語而述，切合實用之詳細修習步驟及過程如此書者，尚未之見。以口头语，以真实语而述，切合实用之详细修习步骤及过程如此书者，尚未之见。 抑亦所謂天不愛道，時代使然。抑亦所谓天不爱道，时代使然。

四．四． 本書末附治遺精特效法，係作者採用菲島弟子洪太庵所倡彎腰攀足長筋之術，經作者修正，增列縮肘與托天等配合動作後而臻完美，有點鐵成金之妙，此法曾經在孫鏡陽先生處之同道中和子曹昌祺君，行之而立奏功效。本书末附治遗精特效法，系作者采用菲岛弟子洪太庵所倡弯腰攀足长筋之术，经作者修正，增列缩肘与托天等配合动作后而臻完美，有点铁成金之妙，此法曾经在孙镜阳先生处之同道中和子曹昌祺君，行之而立奏功效。

五．五． 莊子心齋之法，前經作者語諸安徽懷寧胡淵如老先生，胡君驚為空前之發明。庄子心斋之法，前经作者语诸安徽怀宁胡渊如老先生，胡君惊为空前之发明。 迺於師範學校講述莊子之餘，轉授李朝瑞君。迺于师范学校讲述庄子之余，转授李朝瑞君。 李君行之，不期年竟完成化氣之功，而達可進修化神初步階段。李君行之，不期年竟完成化气之功，而达可进修化神初步阶段。 此雖由於李君年事尚輕，有此佳境，惜後未見其進而從事專修耳。此虽由于李君年事尚轻，有此佳境，惜后未见其进而从事专修耳。

六．六． 人類生命，所賴以維持者，全仗一點帶來之生命潛能，此種本元潛能，即同屬於宇宙之大能。人类生命，所赖以维持者，全仗一点带来之生命潜能，此种本元潜能，即同属于宇宙之大能。 生命潛能，如已耗竭，雖有特效藥物，亦無法回天，藥物不過袪除障礙，助長本元潛能發揮其原有之功力而已。生命潜能，如已耗竭，虽有特效药物，亦无法回天，药物不过袪除障碍，助长本元潜能发挥其原有之功力而已。 如欲固本培元，必須絕緣根塵之接觸，停止心識之現行，為其梯基。如欲固本培元，必须绝缘根尘之接触，停止心识之现行，为其梯基。 此中精理，已為中華數千年前所明察，而用以修養，不亦奇且偉歟！此中精理，已为中华数千年前所明察，而用以修养，不亦奇且伟欤！

七．七． 此書雖專指治療神精衰弱，然就所舉療愈胃潰瘍經驗，不止一次而言，可知本書絕非單治神經衰弱一症，勿被瞞過者一。此书虽专指治疗神精衰弱，然就所举疗愈胃溃疡经验，不止一次而言，可知本书绝非单治神经衰弱一症，勿被瞒过者一。 本書雖標題作治療之用，而實際上乃一普遍適用之修養專籍，並且為習氣功者所必需，勿被瞞過者二。本书虽标题作治疗之用，而实际上乃一普遍适用之修养专籍，并且为习气功者所必需，勿被瞒过者二。 本書絕未提及道門玄功字樣，而實則無異為一道門要典，玄功被基之寶筏，勿被瞞過者三。本书绝未提及道门玄功字样，而实则无异为一道门要典，玄功被基之宝筏，勿被瞒过者三。

八．八． 作者過去，時常不斷有同好者，請其推介，有無典籍，切實適用，而無流弊，可以閱讀，而依之起修者。作者过去，时常不断有同好者，请其推介，有无典籍，切实适用，而无流弊，可以阅读，而依之起修者。 惟蒐遍古今，都難愜意，茲篇之作，則此種困惑，嗣後當可不復存在，而加惠後來，功且無際。惟搜遍古今，都难惬意，兹篇之作，则此种困惑，嗣后当可不复存在，而加惠后来，功且无际。

九．九． 本書後段，附有蘇子隨息，及朱子調息兩篇，然仍應以莊子心齋一篇為修習主要對象，雖本書為初階之作，於先天一著，無事贅言，但已足夠應用，如能玩索有得，熟習於心，一旦虛室生白，吉羊止止，誠如蘇子之言：「諸障漸滅，自然明悟」。本书后段，附有苏子随息，及朱子调息两篇，然仍应以庄子心斋一篇为修习主要对象，虽本书为初阶之作，于先天一着，无事赘言，但已足够应用，如能玩索有得，熟习于心，一旦虚室生白，吉羊止止，诚如苏子之言：「诸障渐灭，自然明悟」。 則一言半句，便可通玄，自有黃鸝報好音也。则一言半句，便可通玄，自有黄鹂报好音也。

失眠也是都市病，患者頗多。失眠也是都市病，患者颇多。 失眠的痛苦，不足為外人道！失眠的痛苦，不足为外人道！ 常見不少二十餘歲的青年已患上失眠，在無計可施下每晚靠安眠藥才能入睡。常见不少二十余岁的青年已患上失眠，在无计可施下每晚靠安眠药才能入睡。 但安眠藥是第一類毒藥，損害身體很大，且如吸毒一樣，會上癮及越吃越多！但安眠药是第一类毒药，损害身体很大，且如吸毒一样，会上瘾及越吃越多！ 緊張、受挫折、興奮、生活壓力等是失眠的主因。紧张、受挫折、兴奋、生活压力等是失眠的主因。 有一部份人可以靠運動治好失眠，但對不少人卻無效，尤以嚴重的患者。有一部份人可以靠运动治好失眠，但对不少人却无效，尤以严重的患者。 患失眠的人，你越想入睡越不能入睡！患失眠的人，你越想入睡越不能入睡！ 引用氣功的述語：你已因過度緊張、憤怒而不能放鬆，雜念叢生了！引用气功的述语：你已因过度紧张、愤怒而不能放松，杂念丛生了！ 實踐證明，「三線放鬆功」在治療失眠上有很好的效果。实践证明，「三线放松功」在治疗失眠上有很好的效果。 它的操作方法也簡單：將身體分成三條線，每條線有九個部位，通過呼吸和意念，將全身二十七個部位逐一放鬆。它的操作方法也简单：将身体分成三条线，每条线有九个部位，通过呼吸和意念，将全身二十七个部位逐一放松。

筆者早年在社區中心教授放鬆功，幾十人坐著閉目練習，每次總有五六人在練功中入睡。笔者早年在社区中心教授放松功，几十人坐着闭目练习，每次总有五六人在练功中入睡。 不過放鬆功易學難精，第一步要能達到全身肌肉的放鬆，第二步要達到內臟的放鬆，第三步除了肌肉及內臟皆放鬆外，還要在精神上徹底放鬆。不过放松功易学难精，第一步要能达到全身肌肉的放松，第二步要达到内脏的放松，第三步除了肌肉及内脏皆放松外，还要在精神上彻底放松。

治療失眠，最宜仰躺床上閉目練習。治疗失眠，最宜仰躺床上闭目练习。 過飽不易入睡，可散步至不太飽。过饱不易入睡，可散步至不太饱。 過飢亦不易入睡，可喝一杯熱鮮奶或牛奶。过饥亦不易入睡，可喝一杯热鲜奶或牛奶。 一般來說，練習半小時，最多一小時已可入睡。一般来说，练习半小时，最多一小时已可入睡。 熟練者在十五分鐘內已睡著了。熟练者在十五分钟内已睡着了。 假如仍不能入睡，那可能是雜念太多而胡思亂想。假如仍不能入睡，那可能是杂念太多而胡思乱想。 你祇要專心二十七處地方的逐一放鬆便可。你只要专心二十七处地方的逐一放松便可。

肌肉的放鬆是什麼呢？肌肉的放松是什么呢？ 那是全身軟綿綿，身體發熱發脹發大，無限舒暢的感覺。那是全身软绵绵，身体发热发胀发大，无限舒畅的感觉。 內臟的放鬆又是什麼呢？内脏的放松又是什么呢？ 你可以感到它的鬆弛，變大或縮小，有腸鳴音，偶有放屁，甚至感到內臟在蠕動、在作響。你可以感到它的松弛，变大或缩小，有肠鸣音，偶有放屁，甚至感到内脏在蠕动、在作响。 而精神上的放鬆，是你已放開懷抱，不憂不怒無怨無恨，精神及肉體無比舒暢快樂，全身輕飄飄，甚至手或腳不見了，以至整個人都消失了。而精神上的放松，是你已放开怀抱，不忧不怒无怨无恨，精神及肉体无比舒畅快乐，全身轻飘飘，甚至手或脚不见了，以至整个人都消失了。 能達到此境界，即使不入睡，你的大腦和肉體已得到高度的休息，一如和尚打坐不須入睡也能恢復疲勞。能达到此境界，即使不入睡，你的大脑和肉体已得到高度的休息，一如和尚打坐不须入睡也能恢复疲劳。 不過，你練的是放鬆功，恐怕早已熟睡了。不过，你练的是放松功，恐怕早已熟睡了。 冬天練功，宜蓋足夠禦寒厚被。冬天练功，宜盖足够御寒厚被。 夏天太熱可開冷氣，但不宜太冷。夏天太热可开冷气，但不宜太冷。 也可用轉動的風扇（不宜太大風）；如風扇固定不動，則祇宜吹腳或下半身，切不可吹頭。也可用转动的风扇（不宜太大风）；如风扇固定不动，则只宜吹脚或下半身，切不可吹头。

假如練放鬆功仍效果不大，特別是一些腦力勞動者，則可加練站樁氣功。假如练放松功仍效果不大，特别是一些脑力劳动者，则可加练站桩气功。 可於睡前先練站樁半小時（要能屈膝三十五度者效果較佳），身體大量出汗及感到疲乏；再洗澡後喝一杯熱牛奶，然後上床練放鬆功，必能入睡。可于睡前先练站桩半小时（要能屈膝三十五度者效果较佳），身体大量出汗及感到疲乏；再洗澡后喝一杯热牛奶，然后上床练放松功，必能入睡。 但有些人練站樁之後反更興奮，若如此，可於黃昏練，不宜睡前練。但有些人练站桩之后反更兴奋，若如此，可于黄昏练，不宜睡前练。 一般來說，站樁氣功加上放鬆功，任何頑固的失眠皆可在一星期內治愈。一般来说，站桩气功加上放松功，任何顽固的失眠皆可在一星期内治愈。 在放鬆的練習中，最難的莫過於精神上的放鬆。在放松的练习中，最难的莫过于精神上的放松。 所以，一定要抱有樂觀的心境，天塌下來當被蓋。所以，一定要抱有乐观的心境，天塌下来当被盖。 在練習中要面帶微笑，想一些快樂的事情。在练习中要面带微笑，想一些快乐的事情。 或者可以想一下：體會每次的呼吸和放鬆，身體所達致的暢快境界，那是你精神上的極大享受。或者可以想一下：体会每次的呼吸和放松，身体所达致的畅快境界，那是你精神上的极大享受。 而不久之後，當你在放鬆中入睡，明天醒來時，那種精神飽滿的狀態多好呀！而不久之后，当你在放松中入睡，明天醒来时，那种精神饱满的状态多好呀！ 試過五六次之後，你可能已迷上了放鬆功的練習了。试过五六次之后，你可能已迷上了放松功的练习了。 要切記，用心練習，必有所成。要切记，用心练习，必有所成。

神經衰弱大多源於生活壓力，尤其是一些意志薄弱者更易患上。神经衰弱大多源于生活压力，尤其是一些意志薄弱者更易患上。 它的症狀表現為健忘，稍有挫折便憂心忡忡，愁眉苦臉；情緒上喜怒無常。它的症状表现为健忘，稍有挫折便忧心忡忡，愁眉苦脸；情绪上喜怒无常。 晚上失眠，有惡夢。晚上失眠，有恶梦。 甚至稍有突然音響，或趕不上巴士，便精神緊張，心跳加速。甚至稍有突然音响，或赶不上巴士，便精神紧张，心跳加速。 發展到極端，會怕見人，悲觀，有廣埸恐懼症等，要靠服鎮定劑、安眠藥過日子，患者甚至有自殺傾向！发展到极端，会怕见人，悲观，有广埸恐惧症等，要靠服镇定剂、安眠药过日子，患者甚至有自杀倾向！ 有不少氣功都可以治好神經衰弱，但據個人經驗，神經衰弱者多膽小怕事，意志不夠堅強，所以應從強化體質上入手。有不少气功都可以治好神经衰弱，但据个人经验，神经衰弱者多胆小怕事，意志不够坚强，所以应从强化体质上入手。 道家氣功「真氣運行法」對此頗有療效。道家气功「真气运行法」对此颇有疗效。 它是一種以意守丹田為目標，逐漸達到通大小周天的功法。它是一种以意守丹田为目标，逐渐达到通大小周天的功法。 能夠通大小周天，固然對身體大有益處。能够通大小周天，固然对身体大有益处。 在其練習的過程中，由於不停意守丹田而使該穴位發熱而逐漸出現以下腹為中心的熱氣團（道家叫內丹），造成腹力充實；人的意志和膽氣，也變得堅強充實。在其练习的过程中，由于不停意守丹田而使该穴位发热而逐渐出现以下腹为中心的热气团（道家叫内丹），造成腹力充实；人的意志和胆气，也变得坚强充实。 可作實驗如下：練道家氣功而達至腹部發熱，熱氣團又有乒乓球大小者，內氣已頗充實。可作实验如下：练道家气功而达至腹部发热，热气团又有乒乓球大小者，内气已颇充实。 以前他突然聽見巨響會心中狂跳，臉青唇白，如今已不會了。以前他突然听见巨响会心中狂跳，脸青唇白，如今已不会了。 甚至你在他後面突然大喝一聲，他也不怕了。甚至你在他后面突然大喝一声，他也不怕了。 這是很神奇的現象，但不可不信。这是很神奇的现象，但不可不信。 當身體產生這樣的變化時，也會由量變產生質變，性格由悲觀轉化為樂觀，遇上大小挫折不必服鎮定劑，不會心慌意亂，神經衰弱也不藥而愈了。当身体产生这样的变化时，也会由量变产生质变，性格由悲观转化为乐观，遇上大小挫折不必服镇定剂，不会心慌意乱，神经衰弱也不药而愈了。 而要達至此目標，一個月已足夠。而要达至此目标，一个月已足够。 你可以每天靜坐練功三次，每次半小時，一個月便成。你可以每天静坐练功三次，每次半小时，一个月便成。

試以科學的解釋如下：你不停通過呼吸意守一個地方，體內的生物電便逐漸積聚，造成發熱，形成一種「內在的衝動」，由膽氣衰失變成強壯。试以科学的解释如下：你不停通过呼吸意守一个地方，体内的生物电便逐渐积聚，造成发热，形成一种「内在的冲动」，由胆气衰失变成强壮。 當然，這還是不足夠的，我們還要有強健的體魄才成。当然，这还是不足够的，我们还要有强健的体魄才成。 試觀一般的神經衰弱者，多為體質較弱的人如婦女，及從事文職工作而缺乏運動的人。试观一般的神经衰弱者，多为体质较弱的人如妇女，及从事文职工作而缺乏运动的人。 所以，應加以輔助的鍛鍊，就是站樁氣功：即兩腳下蹲屈膝如紮馬，兩手懸空如抱球。所以，应加以辅助的锻炼，就是站桩气功：即两脚下蹲屈膝如扎马，两手悬空如抱球。 下蹲最好有四十五度角。下蹲最好有四十五度角。 由一分鐘開始練，直至能一次站半小時。由一分钟开始练，直至能一次站半小时。 若能如此，由一分鐘至三十分鐘，身體由酸痛到不痛，又由不痛到再痛再到不痛，體質亦不斷由量變達到質變，由弱轉強。若能如此，由一分钟至三十分钟，身体由酸痛到不痛，又由不痛到再痛再到不痛，体质亦不断由量变达到质变，由弱转强。 最後，身體亦會強壯，步伐輕盈，精神奕奕，再沒有神經衰弱了。最后，身体亦会强壮，步伐轻盈，精神奕奕，再没有神经衰弱了。

在練習「真氣運行法」及「站樁」的過程中，是要克服不少難關的。在练习「真气运行法」及「站桩」的过程中，是要克服不少难关的。 所謂知易行難是也。所谓知易行难是也。 但祇要有決心，一定可以成功。但只要有决心，一定可以成功。 試以前者為例，初練時毫無感覺，極為枯燥乏味，身體也容易開小差，即分心。试以前者为例，初练时毫无感觉，极为枯燥乏味，身体也容易开小差，即分心。 那就是雜念叢生。那就是杂念丛生。 有雜念，效果當然打折扣，甚至收獲祇有兩三折。有杂念，效果当然打折扣，甚至收获只有两三折。 這時可試行數息法，叫做以一念代萬念。这时可试行数息法，叫做以一念代万念。 即每呼吸一次默數一次，由一到十，由十到百。即每呼吸一次默数一次，由一到十，由十到百。 大約六百次呼吸，已達半小時。大约六百次呼吸，已达半小时。 其次要克服昏睡，尤其工作疲乏，更易入睡，練功效果可能等於零。其次要克服昏睡，尤其工作疲乏，更易入睡，练功效果可能等于零。 克服之道可改為早上醒來練習，就不易入睡。克服之道可改为早上醒来练习，就不易入睡。 至於晚上，可先來一個冷水浴再練，也是方法。至于晚上，可先来一个冷水浴再练，也是方法。 站樁方面，無法忍受身體尤其兩隻腳的酸軟疲乏者不能成功。站桩方面，无法忍受身体尤其两只脚的酸软疲乏者不能成功。 所以要痛下決心。所以要痛下决心。 可於每次練完後以熱水泡腳板，會有幫助。可于每次练完后以热水泡脚板，会有帮助。 你要想一下，每次站樁後身體雖疲乏但舒暢，精神由頹萎不振變成精神奕奕，就十分有價值了。你要想一下，每次站桩后身体虽疲乏但舒畅，精神由颓萎不振变成精神奕奕，就十分有价值了。

練功半年治陽萎：一般來說，陽萎的定義是男性不能和女性成功進行性交，即男性生殖器不能充血勃起，因而不能進入女性體內。练功半年治阳萎：一般来说，阳萎的定义是男性不能和女性成功进行性交，即男性生殖器不能充血勃起，因而不能进入女性体内。 陽萎自古已有，多為先天性；今天的陽萎，則後天頗多。阳萎自古已有，多为先天性；今天的阳萎，则后天颇多。 先天性的陽萎主要是男性賀爾蒙分泌不足，雌性激素過多。先天性的阳萎主要是男性贺尔蒙分泌不足，雌性激素过多。 這些人想和太太交歡，每次都要服壯陽藥。这些人想和太太交欢，每次都要服壮阳药。 我們看見一些「女人型」多屬這一類人。我们看见一些「女人型」多属这一类人。 後天因素可分為兩方面。后天因素可分为两方面。 其一是工作過於疲勞，心有餘而力不足，這祇要有充分休息便可。其一是工作过于疲劳，心有余而力不足，这只要有充分休息便可。 但工作疲乏，長期也可發展成心理因素（壓力），而不能勃起。但工作疲乏，长期也可发展成心理因素（压力），而不能勃起。 其二是心理因素，多和工作壓力或精神壓力有關。其二是心理因素，多和工作压力或精神压力有关。 某些人會由於壓力而自卑自責，感到自己沒有用，而影響性器官的充血。某些人会由于压力而自卑自责，感到自己没有用，而影响性器官的充血。 或者太太在收入上比自己多，事業上比自己成功，也會使某些男人因自卑而失去雄風。或者太太在收入上比自己多，事业上比自己成功，也会使某些男人因自卑而失去雄风。 市面上治陽萎的藥物很多，外用內服皆有。市面上治阳萎的药物很多，外用内服皆有。 但要指出，不論外用內服，都是用強制的手段迫自己「強壯」，事後身體更疲乏，副作用極多極大，不但在透支精力，甚至是慢性自殺。但要指出，不论外用内服，都是用强制的手段迫自己「强壮」，事后身体更疲乏，副作用极多极大，不但在透支精力，甚至是慢性自杀。 古代的帝王為什麼短命（有些二十幾歲就死了）？古代的帝王为什么短命（有些二十几岁就死了）？ 就因為老婆太多，沉迷酒色而沒有節制，祇依靠藥物去透支生命的結果。就因为老婆太多，沉迷酒色而没有节制，只依靠药物去透支生命的结果。 患上陽萎的人，不論先天不足或後天壓力，總之不能使太太快樂及使自己快樂，是人生一大憾事！患上阳萎的人，不论先天不足或后天压力，总之不能使太太快乐及使自己快乐，是人生一大憾事！ 但我們絕不應依靠藥物去催谷自己，而應通過氣功的鍛鍊，以恢復先天的元氣，先天的性能力。但我们绝不应依靠药物去催谷自己，而应通过气功的锻炼，以恢复先天的元气，先天的性能力。 練什麼氣功好呢？练什么气功好呢？ 依筆者愚見，有幾種氣功都頗有功效如：站樁氣功、真氣運行法、禪密氣功中的陰陽合氣法之中的「人部」功法等。依笔者愚见，有几种气功都颇有功效如：站桩气功、真气运行法、禅密气功中的阴阳合气法之中的「人部」功法等。 先說站樁，它是一種體力消耗極大的氣功。先说站桩，它是一种体力消耗极大的气功。 以一次能站半小時，兩膝又能屈曲四十五度的人來說，身體會大量出汗，衣服頭髮盡濕，兩大腿肌肉群出現有節奏性跳動。以一次能站半小时，两膝又能屈曲四十五度的人来说，身体会大量出汗，衣服头发尽湿，两大腿肌肉群出现有节奏性跳动。 它的運動量比短跑、壁球等的運動量還要大。它的运动量比短跑、壁球等的运动量还要大。 但它又是一種「位靜運動」，不會出現缺氧狀態，男女老幼皆可練習。但它又是一种「位静运动」，不会出现缺氧状态，男女老幼皆可练习。 練上站樁半年的人，衰弱的體質可以轉化為強壯的體質！练上站桩半年的人，衰弱的体质可以转化为强壮的体质！ 在治療陽萎方面，所謂「根強枝必壯」，體質強壯了，性能力亦大為提高。在治疗阳萎方面，所谓「根强枝必壮」，体质强壮了，性能力亦大为提高。

第二種真氣運行法在治陽萎方面是：由於它不斷要意守下丹田，而形成這地方內氣充實，那麼丹田附近的生殖器，也會因內氣的旺盛而活躍，易於衝動勃起。第二种真气运行法在治阳萎方面是：由于它不断要意守下丹田，而形成这地方内气充实，那么丹田附近的生殖器，也会因内气的旺盛而活跃，易于冲动勃起。 據本人經驗及教學體驗，練此功者有人晚上常夢遺，那是精滿外洩的結果。据本人经验及教学体验，练此功者有人晚上常梦遗，那是精满外泄的结果。 不用半年，三個月已可治好陽萎了。不用半年，三个月已可治好阳萎了。 至於那些因心理因素所造成的陽萎是否百分百有效？至于那些因心理因素所造成的阳萎是否百分百有效？ 可說因人而異。可说因人而异。

禪密氣功「人部」功法不單是對「氣」的渴求，更是對「光」的追求以及「穴位呼吸」的體驗。禅密气功「人部」功法不单是对「气」的渴求，更是对「光」的追求以及「穴位呼吸」的体验。 它有一意守生殖器的招式，叫做「觀想密處」。它有一意守生殖器的招式，叫做「观想密处」。 據練過此功的人回憶：有時生殖器強烈衝動不能制止，叫做「自性交和」。据练过此功的人回忆：有时生殖器强烈冲动不能制止，叫做「自性交和」。 那明顯是一種強烈的性衝動！那明显是一种强烈的性冲动！ 但禪密功教我們要「不業惡」，不能想入非非！但禅密功教我们要「不业恶」，不能想入非非！ 如有邪念，要重練先前的功法，並且馬上收功。如有邪念，要重练先前的功法，并且马上收功。 很明顯人部功法好有效。很明显人部功法好有效。 但在治好陽萎的同時要有節制，否則祇在透支體力和透支生命！但在治好阳萎的同时要有节制，否则只在透支体力和透支生命！ 這裏介紹兩種：放鬆功及莊子聽息法。这里介绍两种：放松功及庄子听息法。 兩種都是靜功，效果不差。两种都是静功，效果不差。

在慢性病發作期間，其痛楚可使人面青唇白及大量出冷汗，所以不宜練動功，最宜躺在床上練靜功。在慢性病发作期间，其痛楚可使人面青唇白及大量出冷汗，所以不宜练动功，最宜躺在床上练静功。 筆者研究上述兩種靜功多年，在臨床上有不少數據可參考，它們在止痛上十分好，一般由五分鐘開始，最多一小時，痛楚便可以逐漸減輕以致消失。笔者研究上述两种静功多年，在临床上有不少数据可参考，它们在止痛上十分好，一般由五分钟开始，最多一小时，痛楚便可以逐渐减轻以致消失。 當然也有例外，甚至毫無效果。当然也有例外，甚至毫无效果。 那是患者劇痛難忍。那是患者剧痛难忍。 其所以沒有效果，是因為痛楚已超越一切，影響到練功的放鬆和入靜。其所以没有效果，是因为痛楚已超越一切，影响到练功的放松和入静。 不能放鬆入靜，那自然是毫無效果了。不能放松入静，那自然是毫无效果了。 怎麼辦呢？怎么办呢？ 可服胃藥和和心臟藥，再由氣功師以外氣按摩患處，然後患者再練功。可服胃药和和心脏药，再由气功师以外气按摩患处，然后患者再练功。 若無效，便要看醫生了。若无效，便要看医生了。 放鬆功的操作，是將全身分為二十七處地方，通過呼吸以意念逐一放鬆。放松功的操作，是将全身分为二十七处地方，通过呼吸以意念逐一放松。 而莊子聽息法更為簡單，祇是細心靜聽自己每一次呼吸，達致放鬆和入靜。而庄子听息法更为简单，只是细心静听自己每一次呼吸，达致放松和入静。 要注意的是，上述兩種靜功的呼吸方法，要極輕極細，不能作太深長呼吸，呼吸時不能有聲音，太短而粗的呼吸亦不宜。要注意的是，上述两种静功的呼吸方法，要极轻极细，不能作太深长呼吸，呼吸时不能有声音，太短而粗的呼吸亦不宜。 總之，一切盡在自己在用心操作中細心體會。总之，一切尽在自己在用心操作中细心体会。 在操作過程中，常有以下兩種情況出現：第一種情況，是在練功過程中，隨著時間一分一秒地過去，胃痛或心絞痛之處，也由大痛逐漸變成小痛，最後痛楚完全消失。在操作过程中，常有以下两种情况出现：第一种情况，是在练功过程中，随着时间一分一秒地过去，胃痛或心绞痛之处，也由大痛逐渐变成小痛，最后痛楚完全消失。 第二種情況，是在練功過程中，同樣隨著時間一分一秒地過去，患處的疼痛依然如故，不但沒有消失，甚至一點也沒有減輕！第二种情况，是在练功过程中，同样随着时间一分一秒地过去，患处的疼痛依然如故，不但没有消失，甚至一点也没有减轻！ 但你千萬不要灰心害怕，要繼續專心練下去。但你千万不要灰心害怕，要继续专心练下去。 結果，不久奇蹟出現了，在痛楚之處或附近，出現不尋常的肌肉跳動，為時約五至十秒。结果，不久奇迹出现了，在痛楚之处或附近，出现不寻常的肌肉跳动，为时约五至十秒。 而跳動過後，痛楚會突然消失，好像疾病霍然而愈！而跳动过后，痛楚会突然消失，好像疾病霍然而愈！ 還有第三種情況要注意，你在練功止痛過程中，你的患處本來沒那麼痛，但一練之下，反而加重了痛楚，你甚至懷疑是否練功出了偏差？还有第三种情况要注意，你在练功止痛过程中，你的患处本来没那么痛，但一练之下，反而加重了痛楚，你甚至怀疑是否练功出了偏差？ 其實這是正常的，也是好事。其实这是正常的，也是好事。 痛楚加劇，乃是氣攻患處的反應。痛楚加剧，乃是气攻患处的反应。 其次，我們在注意力不集中時，痛的感覺不大；但在入靜時，痛感可增大數倍，因為你在注意到「痛」的感覺。其次，我们在注意力不集中时，痛的感觉不大；但在入静时，痛感可增大数倍，因为你在注意到「痛」的感觉。 氣功為什麼可以治病？气功为什么可以治病？ 氣功為什麼可以治病？气功为什么可以治病？ 是一個很多人都想知道的問題。是一个很多人都想知道的问题。

不少人將氣功當作一種柔軟體操，認為它的運動量比不上跑步游泳，因而作用也比不上它們。不少人将气功当作一种柔软体操，认为它的运动量比不上跑步游泳，因而作用也比不上它们。 那當然是大錯特錯的。那当然是大错特错的。 氣功在治慢性疾病方面之所以遠勝其他體育運動，是因為它的三調：意念、呼吸、姿勢。气功在治慢性疾病方面之所以远胜其他体育运动，是因为它的三调：意念、呼吸、姿势。 而有不少慢性病，較劇烈的運動反而有害，因為它無法克服體弱者（病患者）在運動中的缺氧問題，氣功卻沒有。而有不少慢性病，较剧烈的运动反而有害，因为它无法克服体弱者（病患者）在运动中的缺氧问题，气功却没有。 要明白氣功為什麼可以治病？要明白气功为什么可以治病？ 先要明白疾病的起源。先要明白疾病的起源。 古代的人類，可能由於生活簡單，他們先天性有一種免疫力，即有病不用服藥而可以自動痊癒。古代的人类，可能由于生活简单，他们先天性有一种免疫力，即有病不用服药而可以自动痊愈。 但現在的人類，身體的免疫力卻越來越低，容易被各種疾病入侵，必需吃藥才能好。但现在的人类，身体的免疫力却越来越低，容易被各种疾病入侵，必需吃药才能好。 而有不少慢性病，吃藥祇能控制病情不使惡化。而有不少慢性病，吃药只能控制病情不使恶化。 正如今天不少病如高血壓、糖尿病、心臟病、胃病等要終生服藥一樣！正如今天不少病如高血压、糖尿病、心脏病、胃病等要终生服药一样！ 人的免疫力為什麼會逐漸降低甚至消失呢？人的免疫力为什么会逐渐降低甚至消失呢？ 就因為人受到太強烈的七情六慾的刺激，終日處在緊張恐懼或者興奮的七情六慾之中，一方面使大腦皮層不能好好休息，另一方面影響到內臟器官的平衡，身體從有序陷入混亂狀態，疾病因而產生。就因为人受到太强烈的七情六欲的刺激，终日处在紧张恐惧或者兴奋的七情六欲之中，一方面使大脑皮层不能好好休息，另一方面影响到内脏器官的平衡，身体从有序陷入混乱状态，疾病因而产生。 正如一把弓，長時間拉著，也會失去它的彈性。正如一把弓，长时间拉着，也会失去它的弹性。 而氣功就是通過一定的鍛鍊方法：意念、呼吸和姿勢，減低人的緊張狀態，使人的七情六慾不致太高漲，從而恢復人類先天的免疫力，而把疾病治癒。而气功就是通过一定的锻炼方法：意念、呼吸和姿势，减低人的紧张状态，使人的七情六欲不致太高涨，从而恢复人类先天的免疫力，而把疾病治愈。

市面上有好幾百種氣功，流行的也有好幾十種，如果它們是通過長時間考驗的，就是好氣功。市面上有好几百种气功，流行的也有好几十种，如果它们是通过长时间考验的，就是好气功。 雖然它們在操作上千差萬別，但卻殊途同歸，所要求達到的目的基本上一樣，就是放鬆和入靜。虽然它们在操作上千差万别，但却殊途同归，所要求达到的目的基本上一样，就是放松和入静。 而放鬆和入靜，也是互相影響，互相依存的。而放松和入静，也是互相影响，互相依存的。 鍊功入靜了，身體自然也放鬆了。链功入静了，身体自然也放松了。 相反，身體在鍊功中逐漸放鬆了，人也基本上進入入靜的境界。相反，身体在链功中逐渐放松了，人也基本上进入入静的境界。 那麼，放鬆和入靜，為什麼可以治病呢？那么，放松和入静，为什么可以治病呢？ 一方面，放鬆和入靜在鍊功中可以治標，例如胃痛、心絞痛等可以止痛；中期可使疾病減輕；長期可以治好疾病。一方面，放松和入静在链功中可以治标，例如胃痛、心绞痛等可以止痛；中期可使疾病减轻；长期可以治好疾病。 另一方面，鍊功中的放鬆和入靜，也可在治本中發揮作用。另一方面，链功中的放松和入静，也可在治本中发挥作用。 因為，練功時間長了，免疫力就提高，從而治好各種慢性疾病。因为，练功时间长了，免疫力就提高，从而治好各种慢性疾病。 另外，練功可以陶冶性情，糾正過份的大喜大悲大怒等，也可以治好疾病，古人叫做性命雙修。另外，练功可以陶冶性情，纠正过份的大喜大悲大怒等，也可以治好疾病，古人叫做性命双修。 現在說一下七情太過的危害。现在说一下七情太过的危害。 例如有人因打牌滿糊狂喜而心臟病發（或腦溢血）暴斃！例如有人因打牌满糊狂喜而心脏病发（或脑溢血）暴毙！ 怒可以傷肝，孔明氣死周瑜是例子。怒可以伤肝，孔明气死周瑜是例子。 發怒還會使胃病、心臟病、高血壓等發作。发怒还会使胃病、心脏病、高血压等发作。 過份的憂傷也很有害，如親人去世之類。过份的忧伤也很有害，如亲人去世之类。 尼克遜因水門事件下台，不久患上癌症；被特赦後癌症不久即痊癒。尼克逊因水门事件下台，不久患上癌症；被特赦后癌症不久即痊愈。 過度憎恨別人或自己，會百病叢生！过度憎恨别人或自己，会百病丛生！ 慾望方面，如胡亂大吃大喝，嫖妓，吸毒等，對身體的危害更大。欲望方面，如胡乱大吃大喝，嫖妓，吸毒等，对身体的危害更大。 紅樓夢中王熙鳳毒設相思計，使賈珍幻想和心愛的人做愛，身體日漸消瘦。红楼梦中王熙凤毒设相思计，使贾珍幻想和心爱的人做爱，身体日渐消瘦。 單是幻想已能危害身體！单是幻想已能危害身体！ 例子太多了。例子太多了。 但練習氣功，會使人心境平和，七情不致太過，疾病也不易發生。但练习气功，会使人心境平和，七情不致太过，疾病也不易发生。 你可能不信。你可能不信。 去練吧，將使你脫胎換骨，驚訝不已！去练吧，将使你脱胎换骨，惊讶不已！

練功中的受驚：有些人不敢練氣功，除了因為它的宗教神秘色彩外，人們還害怕會走火入魔！练功中的受惊：有些人不敢练气功，除了因为它的宗教神秘色彩外，人们还害怕会走火入魔！ 傳說中的走火入魔，會使人精神錯亂，甚至走上自殺之路。传说中的走火入魔，会使人精神错乱，甚至走上自杀之路。 的確，練氣功不小心，或在七情太過時練功，是有可能走火入魔的。的确，练气功不小心，或在七情太过时练功，是有可能走火入魔的。 但決不如想像中那麼可怕。但决不如想像中那么可怕。 所謂走火入魔，即是「氣功病」。所谓走火入魔，即是「气功病」。 嚴格來說，修煉氣功而從未出過偏差（即產生氣功病），那麼你的氣功修維，是不會有大進步的。严格来说，修炼气功而从未出过偏差（即产生气功病），那么你的气功修维，是不会有大进步的。 這一篇要說的，是「驚功」，即在練功時由於高度入靜，甚至進入忘我境界的時候，突然受到外界強烈音響的刺激，或者有人尖叫，而使練功者突然受驚！这一篇要说的，是「惊功」，即在练功时由于高度入静，甚至进入忘我境界的时候，突然受到外界强烈音响的刺激，或者有人尖叫，而使练功者突然受惊！ 若如此，會有什麼後果呢？若如此，会有什么后果呢？ 當你高度放鬆入靜之時，內氣產生了，且逐漸在體內運行、擴散，一旦受驚，運行之氣會突然停頓，身體會很不舒服。当你高度放松入静之时，内气产生了，且逐渐在体内运行、扩散，一旦受惊，运行之气会突然停顿，身体会很不舒服。 若不理它而草草收功，便會在體內某些地方形成氣塊不散。若不理它而草草收功，便会在体内某些地方形成气块不散。 假如再不理會，祇要你偶有意念，如想著（或擔心）體內氣塊，不適即增加，也使氣塊加固，不斷造成惡性循環，氣功病也加重到影響你的工作和休息了。假如再不理会，只要你偶有意念，如想着（或担心）体内气块，不适即增加，也使气块加固，不断造成恶性循环，气功病也加重到影响你的工作和休息了。 怎麼辦呢？怎么办呢？ 解救方法是有的。解救方法是有的。 首先，在練功入靜時，要根據不同的環境進行調心活動。首先，在练功入静时，要根据不同的环境进行调心活动。 例如城市人練功，環境不會太靜，隨時有突然刺耳的聲音，就不宜高度入靜。例如城市人练功，环境不会太静，随时有突然刺耳的声音，就不宜高度入静。 鄉村較靜，則入靜程度可以深一些。乡村较静，则入静程度可以深一些。 其次，在任何環境，任何情形下，都不宜高度入靜，進入忘我境界。其次，在任何环境，任何情形下，都不宜高度入静，进入忘我境界。 這是不好的，有偏差的。这是不好的，有偏差的。 絕對的入靜，便是佛家所謂坐化，即死亡也！绝对的入静，便是佛家所谓坐化，即死亡也！ 如何才可行呢？如何才可行呢？ 內心要保持一絲驚覺，即所謂「一靈觸覺」是也。内心要保持一丝惊觉，即所谓「一灵触觉」是也。 假如能保持一絲的警覺，那麼在練功之中一旦受到外界的干擾，特別是強烈的音響，我們也能有所準備，不至受太大的驚恐。假如能保持一丝的警觉，那么在练功之中一旦受到外界的干扰，特别是强烈的音响，我们也能有所准备，不至受太大的惊恐。 據說有一些靜功，在練習時，要求十分嚴格，不許四周有輕微的音響干擾。据说有一些静功，在练习时，要求十分严格，不许四周有轻微的音响干扰。 這是不可能的，違反科學的，也是有偏差的。这是不可能的，违反科学的，也是有偏差的。 即使在密室中練功，也會有聲音。即使在密室中练功，也会有声音。 因為有空氣便會有聲音。因为有空气便会有声音。 那麼我們在練習靜功時一旦受驚，如何處理呢？那么我们在练习静功时一旦受惊，如何处理呢？

多年以前，筆者晚上在家中練功。多年以前，笔者晚上在家中练功。 孩子已睡，太太卻未睡。孩子已睡，太太却未睡。 當我在深度入靜、體內之氣活躍時，突然感到我太太一步步行近我。当我在深度入静、体内之气活跃时，突然感到我太太一步步行近我。 她沒有發出聲音，似是出於好奇心想觀察我。她没有发出声音，似是出于好奇心想观察我。 但我已感受到受她的干擾了。但我已感受到受她的干扰了。 我心中產生不安，此念一生，氣即停留於胸中不動，頓然感到胸悶不適！我心中产生不安，此念一生，气即停留于胸中不动，顿然感到胸闷不适！ 其後，我努力處之泰然，繼續練功，呼吸更細更柔和。其后，我努力处之泰然，继续练功，呼吸更细更柔和。 兩分鐘後氣才回復暢順，繼續運行。两分钟后气才回复畅顺，继续运行。 因此，一旦在練功中受驚，或者入魔（如看見鬼怪殺人之類），不可張開眼及停止練功，否則易有氣塊不散。因此，一旦在练功中受惊，或者入魔（如看见鬼怪杀人之类），不可张开眼及停止练功，否则易有气块不散。 要處變不驚，一笑置之，繼續練功，在氣回復正常時才收功。要处变不惊，一笑置之，继续练功，在气回复正常时才收功。 假如因受驚而形成體內有氣塊、胸悶，或頭重腳輕，糾正的方法，可以練習「放鬆功」。假如因受惊而形成体内有气块、胸闷，或头重脚轻，纠正的方法，可以练习「放松功」。 幾次之後，即可逐漸回復正常。几次之后，即可逐渐回复正常。 但有時要一星期才能平復。但有时要一星期才能平复。 所以不必害怕，不能心急。所以不必害怕，不能心急。 放鬆功治病探討人為什麼會生病呢？放松功治病探讨人为什么会生病呢？ 很簡單，就因為人終日被七情六慾所影響，終日處於緊張繁忙之中，使大腦過度疲勞，進而影響內臟器官及身體的平衡，而減低免疫力，疾病因而產生。很简单，就因为人终日被七情六欲所影响，终日处于紧张繁忙之中，使大脑过度疲劳，进而影响内脏器官及身体的平衡，而减低免疫力，疾病因而产生。 怎麼辦呢？怎么办呢？ 哲學和宗教，可以使人將得失看得淡泊一點，人的緊張也可以稍減。哲学和宗教，可以使人将得失看得淡泊一点，人的紧张也可以稍减。 另外，跑步游泳等運動，亦可以使人的緊張狀態得到仰制。另外，跑步游泳等运动，亦可以使人的紧张状态得到仰制。 然而這還是不夠的，疾病始終會來，尤其一些慢性疾病如高血壓、糖尿病、胃病等。然而这还是不够的，疾病始终会来，尤其一些慢性疾病如高血压、糖尿病、胃病等。 動物之中，凡是動作緩慢、呼吸緩慢的大多數長壽。动物之中，凡是动作缓慢、呼吸缓慢的大多数长寿。 如大象、蛇、龜、鶴、鱷魚等。如大象、蛇、龟、鹤、鳄鱼等。 運動可以增強抵抗力，但競技性的運動，反對身體有害。运动可以增强抵抗力，但竞技性的运动，反对身体有害。 例如緩慢柔和的游泳，對心肺功能及全身皆有益，游泳比賽的選手卻可能患上肺積水。例如缓慢柔和的游泳，对心肺功能及全身皆有益，游泳比赛的选手却可能患上肺积水。 一般性跑步可以強身健體，百米選手卻會跑傷。一般性跑步可以强身健体，百米选手却会跑伤。 競技性的運動選手，一般壽命不長，而且傷患處處。竞技性的运动选手，一般寿命不长，而且伤患处处。 你可能聽過一些西醫或心理醫生說：遇到精神緊張時可作數次深呼吸。你可能听过一些西医或心理医生说：遇到精神紧张时可作数次深呼吸。 這無疑是有益的，可以緩和緊張的情緒。这无疑是有益的，可以缓和紧张的情绪。 但這種做法，相對氣功中的放鬆功來說，則祇是班門弄斧，十分皮毛而已。但这种做法，相对气功中的放松功来说，则只是班门弄斧，十分皮毛而已。

人如果要預防疾病的產生，特別是產生了慢性病而要治好，單靠幾下深呼吸是作用不大的。人如果要预防疾病的产生，特别是产生了慢性病而要治好，单靠几下深呼吸是作用不大的。 並且一般性的運動恐怕不適宜，就因為沒法克服缺氧這一關。并且一般性的运动恐怕不适宜，就因为没法克服缺氧这一关。 有心血管疾病的人，肥胖高血壓的人，在較劇烈的運動中暴斃者比比皆是！有心血管疾病的人，肥胖高血压的人，在较剧烈的运动中暴毙者比比皆是！ 怎麼辦呢？怎么办呢？ 我認為當一個人身體尚未有大毛病的時候，你可以堅持一般性的體育運動，保證身體不會退化。我认为当一个人身体尚未有大毛病的时候，你可以坚持一般性的体育运动，保证身体不会退化。 但如果你已有一些高危的慢性病如高血壓、血管硬化之類，尤其是中年人，運動量難以控制之下，疾病惡化或暴斃是有可能的。但如果你已有一些高危的慢性病如高血压、血管硬化之类，尤其是中年人，运动量难以控制之下，疾病恶化或暴毙是有可能的。 你一方面要保持身體不退化，另一方面要治好慢性病，唯有練氣功了。你一方面要保持身体不退化，另一方面要治好慢性病，唯有练气功了。

放鬆功是一種靜功，男女老幼皆可練，安全舒適而不出偏差。放松功是一种静功，男女老幼皆可练，安全舒适而不出偏差。 它治病的原理也很簡單。它治病的原理也很简单。 當你胃病發作，或心絞痛的時候，你的病變部位如整個胃以及心臟血管，必定陷入緊張性的收縮狀態，痛因而產生。当你胃病发作，或心绞痛的时候，你的病变部位如整个胃以及心脏血管，必定陷入紧张性的收缩状态，痛因而产生。 放鬆功是以呼吸配合意念，默想身體每一部位逐一放鬆，痛楚因而逐漸減輕以至消失，就如此簡單。放松功是以呼吸配合意念，默想身体每一部位逐一放松，痛楚因而逐渐减轻以至消失，就如此简单。 當然想治好病，是要一定日子才行。当然想治好病，是要一定日子才行。 行坐躺工作皆可放鬆放鬆功用於治療慢性病，效果十分好。行坐躺工作皆可放松放松功用于治疗慢性病，效果十分好。 一旦慢性病發作（如胃病、心絞痛等）而產生痛楚的時候，利用呼吸和意念放鬆，最理想、最舒服的姿勢當然是仰躺床上了（高血壓者加多一個軟枕）。一旦慢性病发作（如胃病、心绞痛等）而产生痛楚的时候，利用呼吸和意念放松，最理想、最舒服的姿势当然是仰躺床上了（高血压者加多一个软枕）。 這時你可以閉上眼（環境要清靜），由三線放鬆法做起，先做三次，再做十次流水式放鬆（一次呼吸由頭放鬆到腳）；最後做局部放鬆法（頭痛放鬆頭、心絞痛放鬆胸部等），直至痛楚逐漸消失。这时你可以闭上眼（环境要清静），由三线放松法做起，先做三次，再做十次流水式放松（一次呼吸由头放松到脚）；最后做局部放松法（头痛放松头、心绞痛放松胸部等），直至痛楚逐渐消失。 一般來說，痛會由十分鐘到最多一小時，就會逐漸消失，或突然消失。一般来说，痛会由十分钟到最多一小时，就会逐渐消失，或突然消失。 當然也會有例外，即無法止痛。当然也会有例外，即无法止痛。 那是因為痛楚太劇烈，使你無法入靜，也就不能放鬆而無效了。那是因为痛楚太剧烈，使你无法入静，也就不能放松而无效了。 這時不要勉強做下去，而要「急則治其標」（如胃痛先喝牛奶或胃藥，或吃一點東西；如心絞痛先使人按摩胸部，待痛緩和再練放鬆）。这时不要勉强做下去，而要「急则治其标」（如胃痛先喝牛奶或胃药，或吃一点东西；如心绞痛先使人按摩胸部，待痛缓和再练放松）。

除了仰躺床上練功，最常見的其他練放鬆姿勢是坐著練。除了仰躺床上练功，最常见的其他练放松姿势是坐着练。 此姿勢適合身體有輕微痛楚，或沒有痛楚（多練可治慢性病），或在工作地方，甚至搭車搭船，皆可練習。此姿势适合身体有轻微痛楚，或没有痛楚（多练可治慢性病），或在工作地方，甚至搭车搭船，皆可练习。 坐著練習放鬆，特別在複雜環境下（如搭車船），就不宜高度入靜。坐着练习放松，特别在复杂环境下（如搭车船），就不宜高度入静。 即是說，內心有所準備，有一點警覺性。即是说，内心有所准备，有一点警觉性。 否則一旦突然有人尖叫或有其他剌耳音響，會使你受驚而形成氣亂，甚至造成身體的氣塊。否则一旦突然有人尖叫或有其他剌耳音响，会使你受惊而形成气乱，甚至造成身体的气块。 坐著練功雖不能高度入靜（或放鬆），但效果總是有的。坐着练功虽不能高度入静（或放松），但效果总是有的。 尤其當我們搭車搭船，或在工作中小休，抽空練習，就會積小成多，大有益處。尤其当我们搭车搭船，或在工作中小休，抽空练习，就会积小成多，大有益处。 放鬆功還可以在步行中練習。放松功还可以在步行中练习。 方法是當你步行上班途中，或黃昏回家途中，或者休息出外散步，總之有機會行路的時候，就可以練習放鬆。方法是当你步行上班途中，或黄昏回家途中，或者休息出外散步，总之有机会行路的时候，就可以练习放松。 這時的練功方法有一點不同，當然是不能閉上眼睛了。这时的练功方法有一点不同，当然是不能闭上眼睛了。 睜眼練功，其入靜或放鬆程度，又比不上坐著練功。睁眼练功，其入静或放松程度，又比不上坐着练功。 但只要有恆心，純熟之後，一樣有治病效果。但只要有恒心，纯熟之后，一样有治病效果。 步行的練功方法，一般以兩步一吸，兩步一呼進行。步行的练功方法，一般以两步一吸，两步一呼进行。 也可以四步一吸（左右腳各兩步），四步一呼，視乎你呼吸的深淺，以及感覺舒適而定。也可以四步一吸（左右脚各两步），四步一呼，视乎你呼吸的深浅，以及感觉舒适而定。 若不舒服，不可勉強拉長呼吸。若不舒服，不可勉强拉长呼吸。 你自己可以在實踐中摸索調整。你自己可以在实践中摸索调整。 除了行坐躺之外，我們在工作之中，也可以練習放鬆。除了行坐躺之外，我们在工作之中，也可以练习放松。 在工作中練習放鬆功，是指一般坐著工作（如文員），甚至駕駛汽車也可以。在工作中练习放松功，是指一般坐着工作（如文员），甚至驾驶汽车也可以。 其他勞動性的工作（如走動、抬托東西），或高度專注的工作（如用腦）就不適宜。其他劳动性的工作（如走动、抬托东西），或高度专注的工作（如用脑）就不适宜。 例如你做簡單的文書工作，可以一邊做一邊練習局部放鬆法或流水式放鬆。例如你做简单的文书工作，可以一边做一边练习局部放松法或流水式放松。 或者在小休時進行。或者在小休时进行。 上述工作中練放鬆，一不可以閉眼，二是工作會影響你的專心，效果不及閉目集中精神練功是必然的。上述工作中练放松，一不可以闭眼，二是工作会影响你的专心，效果不及闭目集中精神练功是必然的。 但經筆者實踐證明，爭分奪秒練功，多少效果是有的。但经笔者实践证明，争分夺秒练功，多少效果是有的。 一個真正練氣功的人，除了入睡之外，幾乎是無時無刻都在練功的。一个真正练气功的人，除了入睡之外，几乎是无时无刻都在练功的。 至於駕車途中練放鬆功，初時可以停於紅燈前練幾次，進而在行駛直路都可以練習。至于驾车途中练放松功，初时可以停于红灯前练几次，进而在行驶直路都可以练习。 實踐證明，駕車練放鬆功，一樣可以達到止痛的目的。实践证明，驾车练放松功，一样可以达到止痛的目的。 由痛到不痛根據氣功和中醫的理論，有所謂「不通則痛，通則不痛」的說法。由痛到不痛根据气功和中医的理论，有所谓「不通则痛，通则不痛」的说法。 那是說，當我們在練氣功的時候，氣在體內擴散，或沿經絡運行，到了某個地方或穴位時，那地方有痛的感覺，而氣也停留不動，這就預示了我們體內有某種毛病（或慢性病），是為「不通則痛」。那是说，当我们在练气功的时候，气在体内扩散，或沿经络运行，到了某个地方或穴位时，那地方有痛的感觉，而气也停留不动，这就预示了我们体内有某种毛病（或慢性病），是为「不通则痛」。 我們努力練氣功，過了一段日子，忽然有一天，那地方不痛了，而氣也輕易通過去，這就表示我們體內的惡疾已經好了，是為「通則不痛」。我们努力练气功，过了一段日子，忽然有一天，那地方不痛了，而气也轻易通过去，这就表示我们体内的恶疾已经好了，是为「通则不痛」。

現將道家周天功、鶴翔樁自發功及放鬆功三種氣功在練功治病、由痛到不痛的過程作一比較，讓大家了解一下。现将道家周天功、鹤翔桩自发功及放松功三种气功在练功治病、由痛到不痛的过程作一比较，让大家了解一下。 道家氣功在練「小周天的時候，是以意引導氣由小腹（丹田）向下經肛門再沿脊柱而上，由頭頂百匯穴而向前胸落下至小腹。能以一次呼吸或幾次呼吸繞一個圈的，就叫通了小周天。當然，氣要夠強大才可以沿經絡行走，當小腹熱氣團大如乒乓球的時候，它就會不斷向前衝。正因如此，身體有毛病的人，強大的熱氣團去到有毛病的地方，會產生劇烈的痛楚，而氣也不能再前進。你想強行前進，則劇痛難忍。你要有足夠的決心和勇氣，不斷忍受痛楚！直到有一天，氣能衝過那地方，就表示病已痊癒。所以，當劇痛難忍之時，不要勉強以意引氣運行，而要慢慢培養真氣，待其力量足以通過病區才一舉攻下那地方。據道家理論所言，當通了大小周天的時候，人就百病全消。但實踐證明並非一定如此。有些人通了大小周天，有些疾病依然存在。要指出的是，練道家氣功由痛到不痛的過程是頗艱辛的。鶴翔樁自發動功在治療慢性病的過程是頗神奇的。當我們練功有了一定氣感之後，就會產生自發動作，而動作千奇百怪，日新月異。它主要是靠自我按摩、拍打、跳躍、旋轉等不同動作，幫助體內真氣通過病區。在理論上，似比道家周天功更勝。但要指出，當慢性病發作期間，切不宜練自發功。不但無益，反為有害。理由是自發功的氣是十分強大的。如胃出血（或內出血）期間練自發功，會引起大量出血的。如高血壓者也不宜練。其他慢性病如心絞痛等發作之時，練自發功會增加幾倍痛楚！所以為安全計，最好待慢性病沒發作時才練。如練後病區隱隱作痛（不是很痛）是病理反應，可以繼續練下去。而自發功在由痛到不痛的過程，也和周天功差不多。最後談談放鬆功由痛到不痛的過程。放鬆功對比前面兩種氣功，算是最安全可靠而又不會出偏差的了。你可以在慢性病發作而痛的時候練習，它會出現以下兩種局面。一是痛楚將逐漸減輕以致消失（但並不是病已好了）。另一種是痛沒有減輕，但忽然之間，例如練了半小時或一小時，痛的地方忽有幾次至十幾次肌肉跳動（微小跳動），之後痛楚突然消失。它的另一好處是可以躺床練習。要指出的是在病劇痛不宜練，那會影響入靜而沒有效果。練功引致性興奮有一些練習氣功的人，特別是深夜中練靜功，有時會碰上一個問題：練功之中忽然產生強烈的性衝動（或興奮），生殖器異常堅硬！怎麼辦呢？有些人因此害怕或苦惱！首先要指出的是，這是好現象。理由是「根強枝必壯」。道家气功在练「小周天的时候，是以意引导气由小腹（丹田）向下经肛门再沿脊柱而上，由头顶百汇穴而向前胸落下至小腹。能以一次呼吸或几次呼吸绕一个圈的，就叫通了小周天。当然，气要够强大才可以沿经络行走，当小腹热气团大如乒乓球的时候，它就会不断向前冲。正因如此，身体有毛病的人，强大的热气团去到有毛病的地方，会产生剧烈的痛楚，而气也不能再前进。你想强行前进，则剧痛难忍。你要有足够的决心和勇气，不断忍受痛楚！直到有一天，气能冲过那地方，就表示病已痊愈。所以，当剧痛难忍之时，不要勉强以意引气运行，而要慢慢培养真气，待其力量足以通过病区才一举攻下那地方。据道家理论所言，当通了大小周天的时候，人就百病全消。但实践证明并非一定如此。有些人通了大小周天，有些疾病依然存在。要指出的是，练道家气功由痛到不痛的过程是颇艰辛的。鹤翔桩自发动功在治疗慢性病的过程是颇神奇的。当我们练功有了一定气感之后，就会产生自发动作，而动作千奇百怪，日新月异。它主要是靠自我按摩、拍打、跳跃、旋转等不同动作，帮助体内真气通过病区。在理论上，似比道家周天功更胜。但要指出，当慢性病发作期间，切不宜练自发功。不但无益，反为有害。理由是自发功的气是十分强大的。如胃出血（或内出血）期间练自发功，会引起大量出血的。如高血压者也不宜练。其他慢性病如心绞痛等发作之时，练自发功会增加几倍痛楚！所以为安全计，最好待慢性病没发作时才练。如练后病区隐隐作痛（不是很痛）是病理反应，可以继续练下去。而自发功在由痛到不痛的过程，也和周天功差不多。最后谈谈放松功由痛到不痛的过程。放松功对比前面两种气功，算是最安全可靠而又不会出偏差的了。你可以在慢性病发作而痛的时候练习，它会出现以下两种局面。一是痛楚将逐渐减轻以致消失（但并不是病已好了） 。另一种是痛没有减轻，但忽然之间，例如练了半小时或一小时，痛的地方忽有几次至十几次肌肉跳动（微小跳动），之后痛楚突然消失。它的另一好处是可以躺床练习。要指出的是在病剧痛不宜练，那会影响入静而没有效果。练功引致性兴奋有一些练习气功的人，特别是深夜中练静功，有时会碰上一个问题：练功之中忽然产生强烈的性冲动（或兴奋），生殖器异常坚硬！怎么办呢？有些人因此害怕或苦恼！首先要指出的是，这是好现象。理由是「根强枝必壮」。 只有身體強壯了，才容易引起性興奮。只有身体强壮了，才容易引起性兴奋。 例如你本來體弱多病，經過一個時期的練功，逐漸治好了疾病，體質變得強壯，才容易使生殖器堅硬。例如你本来体弱多病，经过一个时期的练功，逐渐治好了疾病，体质变得强壮，才容易使生殖器坚硬。 特別是你練的是道家的周天功，時常意守下丹田，當腹部的熱氣團強大時，就容易引起性衝動。特别是你练的是道家的周天功，时常意守下丹田，当腹部的热气团强大时，就容易引起性冲动。 或者，你練的是禪密功，內視密處（生殖器）時，也容易引起性興奮。或者，你练的是禅密功，内视密处（生殖器）时，也容易引起性兴奋。 有個別的人，甚至會引起夢遺！有个别的人，甚至会引起梦遗！ 若經常夢遺，身體就會變得虛弱，要練一些固精固腎的氣功加以補救才行。若经常梦遗，身体就会变得虚弱，要练一些固精固肾的气功加以补救才行。

練靜功的時候引起性衝動，你若因此產生邪念，而想入非非，引致排洩，那就是誤入歧途，走火入魔！练静功的时候引起性冲动，你若因此产生邪念，而想入非非，引致排泄，那就是误入歧途，走火入魔！ 那麼，你不但損耗身體的真氣，人格也變得邪惡，十分危險！那么，你不但损耗身体的真气，人格也变得邪恶，十分危险！ 所以，遇到這情形，一定要警惕，不要想入非非，而應內視生殖器，它就會變軟，回復平時一樣。所以，遇到这情形，一定要警惕，不要想入非非，而应内视生殖器，它就会变软，回复平时一样。 假如你這時仍充滿性幻想，就應馬上收功不再練。假如你这时仍充满性幻想，就应马上收功不再练。 待心情平復，不再引起邪念才練。待心情平复，不再引起邪念才练。 西醫所說精滿自溢，於身體無害是大錯特錯的。西医所说精满自溢，于身体无害是大错特错的。 古代帝王之所以短命，主要原因是性生活太多！古代帝王之所以短命，主要原因是性生活太多！ 我們練氣功的人，十分注意這「精」。我们练气功的人，十分注意这「精」。 有些氣功主將在練功之初一百天不行房，大部分氣功主將節制性生活；有的甚至認為當兒女成家之後，你本人最好戒除性生活。有些气功主将在练功之初一百天不行房，大部分气功主将节制性生活；有的甚至认为当儿女成家之后，你本人最好戒除性生活。 我們講究的是「鍊精化氣」，身體才會強壯，疾病才不會侵襲。我们讲究的是「链精化气」，身体才会强壮，疾病才不会侵袭。 我們不能做聖人，但低頻率的性生活卻必須。我们不能做圣人，但低频率的性生活却必须。 由練氣功引致性興奮，卻也會產生另一個相反的問題。由练气功引致性兴奋，却也会产生另一个相反的问题。 有些人告訴我，他在練習一個時期的氣功之後，疾病好轉，身體強壯，但卻對性失去了興趣。有些人告诉我，他在练习一个时期的气功之后，疾病好转，身体强壮，但却对性失去了兴趣。 即使太太作主動，亦不能引起他的性衝動！即使太太作主动，亦不能引起他的性冲动！ 但他卻不是「不能」，而是「不想」。但他却不是「不能」，而是「不想」。 為了這件事，使他十分苦惱！为了这件事，使他十分苦恼！ 有個別人士，甚至說以後再也不練氣功了。有个别人士，甚至说以后再也不练气功了。 練功引起性興奮，以及練功之後對性的淡化，這兩個相反而矛盾的現象，其實並不是互相對立的。练功引起性兴奋，以及练功之后对性的淡化，这两个相反而矛盾的现象，其实并不是互相对立的。 它是統一的，是一個硬幣的兩面而已。它是统一的，是一个硬币的两面而已。 為什麼呢？为什么呢？ 當你練了一段日子的氣功，疾病逐漸消失，身體日趨強壯的時候，有時就會產生性興奮的現象。当你练了一段日子的气功，疾病逐渐消失，身体日趋强壮的时候，有时就会产生性兴奋的现象。 你只要不想入非非便可。你只要不想入非非便可。 另一方面為何又會對性產生淡化呢？另一方面为何又会对性产生淡化呢？ 因為，當一個人身體強壯了，精神和體力在練功之後有時會達到頂峰，身心無比舒暢，人也無比快樂，這時人對一般的性剌激、性快感，已比不上練功時持久的喜悅了（性快感是十分短暫的）。因为，当一个人身体强壮了，精神和体力在练功之后有时会达到顶峰，身心无比舒畅，人也无比快乐，这时人对一般的性剌激、性快感，已比不上练功时持久的喜悦了（性快感是十分短暂的）。 所以對性淡化也很自然。所以对性淡化也很自然。 世上沒有一種身心快樂舒暢的持久性可以比得上練氣功！世上没有一种身心快乐舒畅的持久性可以比得上练气功！ 那怎麼辦呢？那怎么办呢？ 他內心其實想有性生活的。他内心其实想有性生活的。 另一方面，他也怕太太不高興、甚至疑心你有第三者！另一方面，他也怕太太不高兴、甚至疑心你有第三者！ 其實不必苦惱。其实不必苦恼。 你只要兩三天不練氣功，暫停一下，仍會對性有興趣的。你只要两三天不练气功，暂停一下，仍会对性有兴趣的。 莊子聽息法莊子聽息法是二千多年前莊子發明的最簡單實用、卻易學難精的氣功。庄子听息法庄子听息法是二千多年前庄子发明的最简单实用、却易学难精的气功。 它的操作方法是坐著或躺著，閉上眼，用「心」去聽自己呼吸的聲音，如此就可以治療疾病，使身體轉弱為強。它的操作方法是坐着或躺着，闭上眼，用「心」去听自己呼吸的声音，如此就可以治疗疾病，使身体转弱为强。 為什麼不是用耳去聽呢？为什么不是用耳去听呢？ 因為，用耳是聽不見的。因为，用耳是听不见的。 而凡聽得見的呼吸聲，如粗大的呼吸、喘息等是不合格的練功方法。而凡听得见的呼吸声，如粗大的呼吸、喘息等是不合格的练功方法。 凡調息應該柔和、細長、均勻，鵝毛也吹不動，那代表你已逐漸入靜，但這呼吸卻是沒有聲音的。凡调息应该柔和、细长、均匀，鹅毛也吹不动，那代表你已逐渐入静，但这呼吸却是没有声音的。

那麼，如何用「心」去聽（感受）呼吸呢？那么，如何用「心」去听（感受）呼吸呢？ 它既沒有聲音，而只能感覺它的一出一入。它既没有声音，而只能感觉它的一出一入。 那是可以的。那是可以的。 最初可能比較困難。最初可能比较困难。 但有一個方法，就是在最初的五十次或一百次呼吸的時候，用自己一隻食指橫放在鼻端下半寸處，以食指感受鼻中氣息的出和入，就容易得多了。但有一个方法，就是在最初的五十次或一百次呼吸的时候，用自己一只食指横放在鼻端下半寸处，以食指感受鼻中气息的出和入，就容易得多了。 其感覺一般是一小股熱氣的出入。其感觉一般是一小股热气的出入。 在五十或一百次呼吸之後，逐漸移開手指，再細心感受你自己的每一次呼吸。在五十或一百次呼吸之后，逐渐移开手指，再细心感受你自己的每一次呼吸。 只要用心去「聽」，是可以感受到的。只要用心去「听」，是可以感受到的。

那麼這莊子聽息法又如何可以治病呢？那么这庄子听息法又如何可以治病呢？ 道理也很簡單而深奧。道理也很简单而深奥。 由於我們要高度集中精神和注意力，才不會錯過每次呼吸的出入，無形中等如以一念代萬念，腦子不再雜念叢生，這就逐漸達到放鬆和入靜的效果。由于我们要高度集中精神和注意力，才不会错过每次呼吸的出入，无形中等如以一念代万念，脑子不再杂念丛生，这就逐渐达到放松和入静的效果。 能放鬆，能入靜，就可以止痛（慢性病發作），進而治療疾病。能放松，能入静，就可以止痛（慢性病发作），进而治疗疾病。 莊子聽息法最適宜年老及體弱多病的人練習。庄子听息法最适宜年老及体弱多病的人练习。 你只要平靜地仰躺床上，閉上眼練習，由最初默數呼吸的次數，進而逐漸忘記了呼吸，很快就可以在放鬆中入睡了。你只要平静地仰躺床上，闭上眼练习，由最初默数呼吸的次数，进而逐渐忘记了呼吸，很快就可以在放松中入睡了。 睡醒之後，人會無比舒暢。睡醒之后，人会无比舒畅。 於是起床散步，活動一下筋骨，在略感疲乏時再躺下練習，不久又可再入睡。于是起床散步，活动一下筋骨，在略感疲乏时再躺下练习，不久又可再入睡。 睡醒又可再練習。睡醒又可再练习。 經過多次的反覆：練功→入睡→醒來→散步→再練功，衰弱的體質和疲乏的身心會得到意想不到的效果，而慢性病發作的痛楚也會由痛到不痛，再痛〈第二次練功〉到再不痛。经过多次的反覆：练功→入睡→醒来→散步→再练功，衰弱的体质和疲乏的身心会得到意想不到的效果，而慢性病发作的痛楚也会由痛到不痛，再痛〈第二次练功〉到再不痛。 日子有功，就進一步由量變到質變，慢性病會好轉甚至痊癒，人的體質也將轉弱為強了。日子有功，就进一步由量变到质变，慢性病会好转甚至痊愈，人的体质也将转弱为强了。 當然，治好了疾病，要使體質真正強壯，還必須從事其他體育鍛鍊如游泳、跑步、打球等。当然，治好了疾病，要使体质真正强壮，还必须从事其他体育锻炼如游泳、跑步、打球等。 假如你身體肥胖，或有其他心血管疾病如高血壓之類，體育鍛鍊是不太適宜的。假如你身体肥胖，或有其他心血管疾病如高血压之类，体育锻炼是不太适宜的。 因為較為劇烈的運動，會使你大量消耗氧氣，而陷入嚴重的缺氧狀態！因为较为剧烈的运动，会使你大量消耗氧气，而陷入严重的缺氧状态！ 由於運動量難以控制，過度缺氧會十分危險。由于运动量难以控制，过度缺氧会十分危险。 你想增強體質，可以練站樁氣功，它運動量極大，卻不會陷入缺氧，因為它是「位靜運動」。你想增强体质，可以练站桩气功，它运动量极大，却不会陷入缺氧，因为它是「位静运动」。 真正要練好莊子聽息法，要非常專心和有恆心才成。真正要练好庄子听息法，要非常专心和有恒心才成。 在練習過程中，很容易雜念叢生，思想隨時會開小差，效果就大打折扣。在练习过程中，很容易杂念丛生，思想随时会开小差，效果就大打折扣。 所以要時刻提防雜念的出現。所以要时刻提防杂念的出现。 練功的秘訣在於雜念來了，重新再數呼吸。练功的秘诀在于杂念来了，重新再数呼吸。 在最初練習時，一小時之內，可能產生幾十次雜念。在最初练习时，一小时之内，可能产生几十次杂念。 但不可灰心，再努力，日久雜念自會減少。但不可灰心，再努力，日久杂念自会减少。 如到達一小時只有幾次雜念已很好了。如到达一小时只有几次杂念已很好了。 其次病的痛楚也容易使人灰心，但你只要有信心堅持下去，痛楚將逐漸減少和消失。其次病的痛楚也容易使人灰心，但你只要有信心坚持下去，痛楚将逐渐减少和消失。

自發動功與走火：氣功之中有一種自發動功，相信不少人都略有所聞，它是靠內氣產生各種自發動作，使體內真氣加速通過病區，較快地治好慢性病。自发动功与走火：气功之中有一种自发动功，相信不少人都略有所闻，它是靠内气产生各种自发动作，使体内真气加速通过病区，较快地治好慢性病。 所以自發功又叫做（懶人功）。所以自发功又叫做（懒人功）。 但有利必有弊，特別是身體太衰弱的人，產生自發功後會過於疲勞以致透支體力。但有利必有弊，特别是身体太衰弱的人，产生自发功后会过于疲劳以致透支体力。 又如慢性病發作期間（尤其內出血）練習，會痛楚難忍（或大量出血）！又如慢性病发作期间（尤其内出血）练习，会痛楚难忍（或大量出血）！ 而意志薄弱及有潛伏性精神病患者練習，可能造成大動不止而無法收功，甚至引發精神病發作。而意志薄弱及有潜伏性精神病患者练习，可能造成大动不止而无法收功，甚至引发精神病发作。

尤記十多二十年前本港流行鶴翔樁氣功的自發功時，有些人就因練功出了偏差：自發功出了幾小時仍無法收功，最後筋疲力盡才自動停止！尤记十多二十年前本港流行鹤翔桩气功的自发功时，有些人就因练功出了偏差：自发功出了几小时仍无法收功，最后筋疲力尽才自动停止！ 或者偶一閉上眼睛，就出現自發動作。或者偶一闭上眼睛，就出现自发动作。 甚至躺在床上閉上眼，也會手腳亂動，要由家人強行按住他。甚至躺在床上闭上眼，也会手脚乱动，要由家人强行按住他。 有個別人士，甚至被家人誤認為精神病而送入醫院。有个别人士，甚至被家人误认为精神病而送入医院。

這裏有兩種可能性。这里有两种可能性。 其一是練習者沒有精神病而被家人誤作精神病處理。其一是练习者没有精神病而被家人误作精神病处理。 原因多數是練功者不懂如何收功，或看書自練，而產生偏差。原因多数是练功者不懂如何收功，或看书自练，而产生偏差。 或者練功者意志薄弱，因動作猛烈而恐懼，結果越害怕氣越亂，而無法收功。或者练功者意志薄弱，因动作猛烈而恐惧，结果越害怕气越乱，而无法收功。 其二是練功者有潛伏性（或遺傳性）精神病，因無法收功而害怕而誘發精神病發作。其二是练功者有潜伏性（或遗传性）精神病，因无法收功而害怕而诱发精神病发作。 應該說，就算他不練自發功，他的精神病遲早會因其他環境因素而出現，此刻他卻因恐懼自發功而使他的精神病提前出現。应该说，就算他不练自发功，他的精神病迟早会因其他环境因素而出现，此刻他却因恐惧自发功而使他的精神病提前出现。 例如因恐懼而出現幻覺、妄想等。例如因恐惧而出现幻觉、妄想等。 有些人甚至跳樓死亡！有些人甚至跳楼死亡！

那麼，自發功應不應該練習呢？那么，自发功应不应该练习呢？ 應該說，凡真正了解自發功原理的人，及明白如何安全收功的人都可以樂習。应该说，凡真正了解自发功原理的人，及明白如何安全收功的人都可以乐习。 但第一次的出現自發動作及收功，應該在有經驗的氣功師指導之下完成，並且事後沒有不良副作用才行。但第一次的出现自发动作及收功，应该在有经验的气功师指导之下完成，并且事后没有不良副作用才行。 副作用如事後頭暈、體內有氣塊，或事後惶恐不安、心驚肉跳；或出現幻覺（如妖魔鬼怪之類）。副作用如事后头晕、体内有气块，或事后惶恐不安、心惊肉跳；或出现幻觉（如妖魔鬼怪之类）。

練氣功出現自發動作，要多少時間才合標準、而不會過於疲乏，甚至有損身體呢？练气功出现自发动作，要多少时间才合标准、而不会过于疲乏，甚至有损身体呢？ 這要視乎練習者的體質，自發動作是否猛烈而定。这要视乎练习者的体质，自发动作是否猛烈而定。 一般來說，我認為不應超過一小時，以半小時最適中。一般来说，我认为不应超过一小时，以半小时最适中。 筆者練自發功，每次二十分鐘就自然停止。笔者练自发功，每次二十分钟就自然停止。 有時動作雖然猛烈，但練後一點也不疲乏，身體反而無比舒暢。有时动作虽然猛烈，但练后一点也不疲乏，身体反而无比舒畅。 依據個人經驗，凡工作過勞，或房事之後，情緒不穩定等都不應練習。依据个人经验，凡工作过劳，或房事之后，情绪不稳定等都不应练习。

其次，自發功雖然動作是自發的，人也是清醒的，也知道產生什麼樣的動作，但對動作的快慢，柔和或猛烈，是可以人為加以控制的。其次，自发功虽然动作是自发的，人也是清醒的，也知道产生什么样的动作，但对动作的快慢，柔和或猛烈，是可以人为加以控制的。 例如動作太快，或頭部旋轉過速，你可用意念使之慢下來。例如动作太快，或头部旋转过速，你可用意念使之慢下来。 動作過於猛烈，或產生跳躍、翻騰等，同樣可用意念使它柔和一點，甚至可以禁止危險動作的出現。动作过于猛烈，或产生跳跃、翻腾等，同样可用意念使它柔和一点，甚至可以禁止危险动作的出现。 但要注意，切不可馬上停止，而祇能逐漸慢下來，否則就會頭暈、胸悶，或體內出現氣塊！但要注意，切不可马上停止，而只能逐渐慢下来，否则就会头晕、胸闷，或体内出现气块！

上自發動功與走火：上一篇提及自發功的「走火」（即偏差），今次談談應付的方法，以供參考。上自发动功与走火：上一篇提及自发功的「走火」（即偏差），今次谈谈应付的方法，以供参考。 第一，在練自發功之前，為了安全收功，可以先給自己一個意念：我要半小時後收功。第一，在练自发功之前，为了安全收功，可以先给自己一个意念：我要半小时后收功。 以前師傅就這樣教我們。以前师傅就这样教我们。 到時果然很暢順收功，誤差不超過五分鐘。到时果然很畅顺收功，误差不超过五分钟。 我自己多次實踐的結果，誤差不超過三分鐘。我自己多次实践的结果，误差不超过三分钟。 這好似有點神化，其實是先給大腦一個訊息，一道指令，是科學的。这好似有点神化，其实是先给大脑一个讯息，一道指令，是科学的。 第二，要出自發功，必須有足夠的氣感才行。第二，要出自发功，必须有足够的气感才行。 如氣不夠強大，就不會出現自發動作。如气不够强大，就不会出现自发动作。 若如此，就應收功不再練。若如此，就应收功不再练。 但有些人心急，竟用主觀意志去指揮手腳的運動！但有些人心急，竟用主观意志去指挥手脚的运动！ 這是假動作，不是自發功，會造成身體不適，甚至氣亂，要絕對禁止！这是假动作，不是自发功，会造成身体不适，甚至气乱，要绝对禁止！ 第三，收功時可稍為加強意念，使動作由快逐漸變慢，以致停止。第三，收功时可稍为加强意念，使动作由快逐渐变慢，以致停止。 如不能停止，可順其自然再活動一下。如不能停止，可顺其自然再活动一下。 切不可害怕，或者強迫自己馬上收功，這也會造成氣亂或不適。切不可害怕，或者强迫自己马上收功，这也会造成气乱或不适。 若兩三次都收不了功，可加重意念，同時以兩手劍指直按下丹田（腹部），再以意識控制動作逐漸慢下來。若两三次都收不了功，可加重意念，同时以两手剑指直按下丹田（腹部），再以意识控制动作逐渐慢下来。 但收功之後，應坐下再練十幾分鐘靜功，最好是放鬆功，比較安全。但收功之后，应坐下再练十几分钟静功，最好是放松功，比较安全。     如果因練自發功或其他氣功而產生偏差（氣功病），如頭戴重帽（頭部氣塊不散），或身體其他地方有氣塊，首先應停止再練功，進行糾偏。如果因练自发功或其他气功而产生偏差（气功病），如头戴重帽（头部气块不散），或身体其他地方有气块，首先应停止再练功，进行纠偏。 據我的經驗，可以坐或躺，利用放鬆功治氣功病。据我的经验，可以坐或躺，利用放松功治气功病。 先練兩三次三線放鬆法，再在有毛病的地方練局部放鬆法，每次放鬆三、五百次。先练两三次三线放松法，再在有毛病的地方练局部放松法，每次放松三、五百次。 幾天之後，身體上的氣塊基本上可以消失。几天之后，身体上的气块基本上可以消失。 一般人易犯的毛病，當體內有氣塊就恐懼，但越怕反而越想有氣塊的地方，結果氣塊反而加重（固）了！一般人易犯的毛病，当体内有气块就恐惧，但越怕反而越想有气块的地方，结果气块反而加重（固）了！ 要鬆靜自然，堅信可以治好。要松静自然，坚信可以治好。 試問不產生偏差，功力怎會增進？试问不产生偏差，功力怎会增进？ 正如不喝水怎會學懂游泳一樣。正如不喝水怎会学懂游泳一样。

若產生「走火」現象（如躺下床或閉上眼身體手腳會亂動），糾正的方法如下：不要強迫自己不動，或叫旁人強行按住自己，這會適得其反。若产生「走火」现象（如躺下床或闭上眼身体手脚会乱动），纠正的方法如下：不要强迫自己不动，或叫旁人强行按住自己，这会适得其反。 你無法使自己不動，卻可以用意念控制動作慢一點、柔和一點。你无法使自己不动，却可以用意念控制动作慢一点、柔和一点。 當動作逐漸受控制之後，一方面繼續控制住動作，另一方面進行放鬆功的練習。当动作逐渐受控制之后，一方面继续控制住动作，另一方面进行放松功的练习。 最後，當動作逐漸停止時，結手印於丹田，意想丹田而進行柔和深長的呼吸約三、五百次，然後收功。最后，当动作逐渐停止时，结手印于丹田，意想丹田而进行柔和深长的呼吸约三、五百次，然后收功。 那麼，體內混亂之氣就會收歸丹田。那么，体内混乱之气就会收归丹田。 糾偏要一星期左右，可以治好。纠偏要一星期左右，可以治好。 在糾偏中若閉目大動不止，可張開眼，再以意念控制動作，待動作慢下來再閉眼糾偏。在纠偏中若闭目大动不止，可张开眼，再以意念控制动作，待动作慢下来再闭眼纠偏。     最後要說的，是每次房事之後，要隔兩三天才可以練自發功。最后要说的，是每次房事之后，要隔两三天才可以练自发功。 曾有個學員，晚上和太太做愛，次日早上在公園練自發功，很快便頭暈，逐漸失去重心而跌倒！曾有个学员，晚上和太太做爱，次日早上在公园练自发功，很快便头晕，逐渐失去重心而跌倒！ 由於他幾天後才告訴我，糾偏要半個月才復原。由于他几天后才告诉我，纠偏要半个月才复原。 那半個月內，他總是頭重腳輕，閉眼頭更暈！那半个月内，他总是头重脚轻，闭眼头更晕！ 那是身體虛弱引致氣亂。那是身体虚弱引致气乱。 在當時情形下，他應在跌倒後保持平靜，平坐公園石椅上，結手印於下丹田，練一小時道家周天功，使混亂之氣收歸丹田。在当时情形下，他应在跌倒后保持平静，平坐公园石椅上，结手印于下丹田，练一小时道家周天功，使混乱之气收归丹田。 其次在呼氣意想丹田的同時，還要用局部放鬆法放鬆頭部。其次在呼气意想丹田的同时，还要用局部放松法放松头部。 如此三、五天便可回復正常。如此三、五天便可回复正常。

練氣功為什麼不能治病？练气功为什么不能治病？ 有一些人問我，他有慢性病，但練氣功卻幫助不大，甚至沒有效果！有一些人问我，他有慢性病，但练气功却帮助不大，甚至没有效果！ 這也是不少人不相信氣功的原因。这也是不少人不相信气功的原因。 在回答這個問題之前，先說另一個相反的問題。在回答这个问题之前，先说另一个相反的问题。 也有一些人，說自己身患重病（甚至絕症），練某種氣功不久便奇跡般好了（或者好了一大半）。也有一些人，说自己身患重病（甚至绝症），练某种气功不久便奇迹般好了（或者好了一大半）。 如此神化氣功在某些氣功書或雜誌比比皆是。如此神化气功在某些气功书或杂志比比皆是。 所謂一分耕耘，一分收獲，那些對氣功的過分誇張是不可信的。所谓一分耕耘，一分收获，那些对气功的过分夸张是不可信的。 他不是實事求是，對氣功也是不好的。他不是实事求是，对气功也是不好的。

相反的，練氣功而不能治病的人更多，祇是他們不敢說出口而已。相反的，练气功而不能治病的人更多，只是他们不敢说出口而已。 練氣功為何不能治病呢？练气功为何不能治病呢？ 原因頗多。原因颇多。 首先是練功時間不夠。首先是练功时间不够。 有些人身患重病，索性不工作，天天練功，將練氣功當作工作一樣。有些人身患重病，索性不工作，天天练功，将练气功当作工作一样。 他們每天練四小時、六小時甚至更多，這才能有效地治病。他们每天练四小时、六小时甚至更多，这才能有效地治病。 然而大多數人卻不是天天練功，練的時間也少，又怎能治好病？然而大多数人却不是天天练功，练的时间也少，又怎能治好病？ 其次是練功不夠專心。其次是练功不够专心。 天天練功是頗枯燥的，日久便不夠專心，流於形式。天天练功是颇枯燥的，日久便不够专心，流于形式。 我曾見過一些練了十多年太極拳的人，那根本不似太極拳，祇是體操而已。我曾见过一些练了十多年太极拳的人，那根本不似太极拳，只是体操而已。 第三是急於治病求速成，形成緊張煩躁，其結果是永遠不能進入氣功態之中。第三是急于治病求速成，形成紧张烦躁，其结果是永远不能进入气功态之中。 所謂氣功態，是身體產生冷、熱、麻、庠等氣感。所谓气功态，是身体产生冷、热、麻、庠等气感。 這是進入氣功之門的第一步。这是进入气功之门的第一步。 連門也無法進入，如何治病？连门也无法进入，如何治病？     第四是因練功不當而造成偏差。    第四是因练功不当而造成偏差。 例如意念太重或太輕。例如意念太重或太轻。 太輕則沒有氣感；太重又造成不適或產生氣塊！太轻则没有气感；太重又造成不适或产生气块！ 有些人看書胡亂練功，更易形成氣功病。有些人看书胡乱练功，更易形成气功病。 第五是不能放鬆入靜。第五是不能放松入静。 例如精神緊張或雜念太多。例如精神紧张或杂念太多。 這要在練功中加以克服。这要在练功中加以克服。 尤其在消除雜念方面，要長時間努力才行。尤其在消除杂念方面，要长时间努力才行。 第六是過分追求氣感。第六是过分追求气感。 這是不少人的通病。这是不少人的通病。 氣感是自然產生的，功到自然有，不能刻意追求〈會造成不適〉。气感是自然产生的，功到自然有，不能刻意追求〈会造成不适〉。 意守要似守非守，若有若無，要處之泰然。意守要似守非守，若有若无，要处之泰然。 第七是擔心病情以及有怕死的念頭。第七是担心病情以及有怕死的念头。 練氣功治病，病治好了，可以保證身體健康，保證生命的質量，卻不一定保證長壽。练气功治病，病治好了，可以保证身体健康，保证生命的质量，却不一定保证长寿。 當然從另一角度看，病好了，壽命也較長。当然从另一角度看，病好了，寿命也较长。 當你身患重病或絕症，一方面固然要堅信可以治好病。当你身患重病或绝症，一方面固然要坚信可以治好病。 但另一方面，也要放開懷抱，將生死置之度外。但另一方面，也要放开怀抱，将生死置之度外。 能看得開，反對疾病有幫助。能看得开，反对疾病有帮助。 若恐懼死亡，疾病就不會消失。若恐惧死亡，疾病就不会消失。     最後一點，是有慢性病的人，除了靠練氣功治病之外，還要在生活上配合才行。最后一点，是有慢性病的人，除了靠练气功治病之外，还要在生活上配合才行。 例如節制飲食。例如节制饮食。 如患胃病者，不可吃太多肉，酸苦辣油炸及堅硬的東西不吃。如患胃病者，不可吃太多肉，酸苦辣油炸及坚硬的东西不吃。 糖尿病患者不可吃太甜太鹹等。糖尿病患者不可吃太甜太咸等。 另外，要有足夠的休息和睡眠，戒煙酒及夜生活，性生活不可太多，必要時暫時停止。另外，要有足够的休息和睡眠，戒烟酒及夜生活，性生活不可太多，必要时暂时停止。 所有這些，都對疾病有極大幫助。所有这些，都对疾病有极大帮助。 在個人修養方面，要心平氣和，不發怒，無怨無恨。在个人修养方面，要心平气和，不发怒，无怨无恨。 能如此，練功就更易進入氣功態之中。能如此，练功就更易进入气功态之中。 此外，氣功亦有其局限性。此外，气功亦有其局限性。 如你已是癌症末期，人又衰老體弱，就似風燭殘年，練氣功最多可延長一兩年壽命，想起死回生是不可能的。如你已是癌症末期，人又衰老体弱，就似风烛残年，练气功最多可延长一两年寿命，想起死回生是不可能的。

練功中的氣感：有一些人問我：他練氣功已有一段日子了，身體一點氣感也沒有，使他再沒有信心練下去。练功中的气感：有一些人问我：他练气功已有一段日子了，身体一点气感也没有，使他再没有信心练下去。 學氣功的人，最重要的是練功中有氣感出現，這是使他堅持下去的動力。学气功的人，最重要的是练功中有气感出现，这是使他坚持下去的动力。 氣感出現，表示有了成績，可以治病，開發智力或健康長壽。气感出现，表示有了成绩，可以治病，开发智力或健康长寿。 氣感久不出現的原因，多數是雜念太多，或急於求成，或因悟性有高低，以及每個人的經絡敏感度不同等。气感久不出现的原因，多数是杂念太多，或急于求成，或因悟性有高低，以及每个人的经络敏感度不同等。 但祇要有恆心練下去，必有所成。但只要有恒心练下去，必有所成。 氣感的種類不少，或說有八觸，或說有十六觸。气感的种类不少，或说有八触，或说有十六触。 其實遠不止這些。其实远不止这些。

《溫熱感》－－常見的氣感有溫熱感，即身體局部〈特別是手和腳〉或全身有溫暖舒適的感覺。 《温热感》－－常见的气感有温热感，即身体局部〈特别是手和脚〉或全身有温暖舒适的感觉。 這種感覺也會因功種的不同而有差別。这种感觉也会因功种的不同而有差别。 例如道家的周天功，溫暖的感覺常由點到線。例如道家的周天功，温暖的感觉常由点到线。 即一點開始發熱，逐漸變成一條線發熱。即一点开始发热，逐渐变成一条线发热。 有的是整體性的。有的是整体性的。 例如放鬆功、莊子聽息法等，常常是由雙手或雙腳開始發熱，逐漸向全身擴散瀰漫。例如放松功、庄子听息法等，常常是由双手或双脚开始发热，逐渐向全身扩散弥漫。 筆者以前在和胃病的鬥爭中，試過多次因胃病大發作，不但疼痛難忍，更全身發冷及流冷汗！笔者以前在和胃病的斗争中，试过多次因胃病大发作，不但疼痛难忍，更全身发冷及流冷汗！ 我躺在床上練靜功，一兩小時毫無效果。我躺在床上练静功，一两小时毫无效果。 但我處之泰然，繼續練下去。但我处之泰然，继续练下去。 不知過了多久，我兩隻腳的腳板開始發熱了，逐漸向全身擴散。不知过了多久，我两只脚的脚板开始发热了，逐渐向全身扩散。 好快地，不再出冷汗了，胃痛也逐漸消失，全身不再發冷，胃病好似霍然而癒一樣。好快地，不再出冷汗了，胃痛也逐渐消失，全身不再发冷，胃病好似霍然而愈一样。

《電麻感》－－第二種常見的氣感是電麻感。 《电麻感》－－第二种常见的气感是电麻感。 我自己的感受是臉部及兩隻手有輕微發脹發麻之感，很舒服。我自己的感受是脸部及两只手有轻微发胀发麻之感，很舒服。 但我也試過另一種感覺，在放鬆入靜中右腳發麻，它和電麻感不同。但我也试过另一种感觉，在放松入静中右脚发麻，它和电麻感不同。 電麻感是舒暢的，是一種享受。电麻感是舒畅的，是一种享受。 那發麻雖沒有帶來太大不適，和麻痺也有距離。那发麻虽没有带来太大不适，和麻痹也有距离。 沉思之下，才發覺是因多年前搬屋，自己蹲在地上舖磚，弄傷了右腳肌肉，而在練功中反應了出來。沉思之下，才发觉是因多年前搬屋，自己蹲在地上铺砖，弄伤了右脚肌肉，而在练功中反应了出来。 那右腳發麻經半年練功，也逐漸減輕以致消失了。那右脚发麻经半年练功，也逐渐减轻以致消失了。

《麻痺感》－－有不少人常因風濕骨痛或骨退化、痛風等而平日手腳有麻痺感。 《麻痹感》－－有不少人常因风湿骨痛或骨退化、痛风等而平日手脚有麻痹感。 此種感覺在練功中更強烈，不適之感也頗大，以後可能因多練功而減輕。此种感觉在练功中更强烈，不适之感也颇大，以后可能因多练功而减轻。 另一種麻痺感現象在平日沒什麼感覺，卻在練功中出現。另一种麻痹感现象在平日没什么感觉，却在练功中出现。 除手腳之外，可能胸部也有（或許是心絞痛的徵兆〉。你祇要努力練功，就有可能治好或減輕。練功之中出現不適，是疾病的徵兆，你不要產生恐懼或厭惡，否則就出現不良情緒，不利於治病。要泰然、淡然處之。除手脚之外，可能胸部也有（或许是心绞痛的征兆〉。你只要努力练功，就有可能治好或减轻。练功之中出现不适，是疾病的征兆，你不要产生恐惧或厌恶，否则就出现不良情绪，不利于治病。要泰然、淡然处之。

《流水傾瀉感》－－我曾坐著練禪密功之（人部）功法，有時會在胸部出現如瀑布般的流水傾瀉之感，暢快得難以形容！ 《流水倾泻感》－－我曾坐着练禅密功之（人部）功法，有时会在胸部出现如瀑布般的流水倾泻之感，畅快得难以形容！ 又有一次在練功時，出現《毛孔呼吸》現象，即全身毛孔張開似的在呼吸，如沒有穿衣服一樣，空氣自由自在在毛孔出入，如遍體開花，太舒服了！又有一次在练功时，出现《毛孔呼吸》现象，即全身毛孔张开似的在呼吸，如没有穿衣服一样，空气自由自在在毛孔出入，如遍体开花，太舒服了！ 有時坐著練靜功，如〈真氣運行法〉之類，約一小時，身體和精神突然無比舒暢，人也無比快樂，同時產生了莊嚴感和正義感，一如文天祥所說天地有正氣一樣！有时坐着练静功，如〈真气运行法〉之类，约一小时，身体和精神突然无比舒畅，人也无比快乐，同时产生了庄严感和正义感，一如文天祥所说天地有正气一样！ 在練（人部）功法時，我又產生過類似《性感》的無比快感和快樂，但沒有邪念，沒有想入非非，而這《性感》也不是一般性行為般短暫，它是持久的喜悅、舒暢！在练（人部）功法时，我又产生过类似《性感》的无比快感和快乐，但没有邪念，没有想入非非，而这《性感》也不是一般性行为般短暂，它是持久的喜悦、舒畅！

再說氣感：上一篇談及練功中的氣感，覺得還有不詳盡的地方，再寫多一篇。再说气感：上一篇谈及练功中的气感，觉得还有不详尽的地方，再写多一篇。

《蟲爬蟻咬感》－－這也是不少人在練功中常有的感覺。 《虫爬蚁咬感》－－这也是不少人在练功中常有的感觉。 例如在練動功或靜功之中，先出現熱感，再進至有痕癢之感（即蟻咬感）。例如在练动功或静功之中，先出现热感，再进至有痕痒之感（即蚁咬感）。 依筆者的經驗，這種痕癢感不太強烈，並不需要用手去抓，最好不要去抓。依笔者的经验，这种痕痒感不太强烈，并不需要用手去抓，最好不要去抓。 試過很多次，我在練鶴翔樁氣功時，由於意念重，想手心的時間特別多，忽然間雙手勞宮穴內好似有一條蟲在鑽動，牠像要從我的手心爬出來似的，十分滑稽！试过很多次，我在练鹤翔桩气功时，由于意念重，想手心的时间特别多，忽然间双手劳宫穴内好似有一条虫在钻动，它像要从我的手心爬出来似的，十分滑稽！

《肌肉或穴位跳動、呼吸》－－肌肉的跳動常常是我在練功止痛時產生。 《肌肉或穴位跳动、呼吸》－－肌肉的跳动常常是我在练功止痛时产生。 例如練放鬆功止胃痛，當練至差不多一小時的時候，忽然患處有十幾下肌肉的跳動，之後痛楚馬上消失；可能是高度放鬆的結果吧。例如练放松功止胃痛，当练至差不多一小时的时候，忽然患处有十几下肌肉的跳动，之后痛楚马上消失；可能是高度放松的结果吧。 至於練功之中某地方出現（痛感），通常是一種病杜反應，顯示那地方有毛病。至于练功之中某地方出现（痛感），通常是一种病杜反应，显示那地方有毛病。 （痛感）和（麻痺）一樣，都是使人不快（不適）的，要泰然處之。 （痛感）和（麻痹）一样，都是使人不快（不适）的，要泰然处之。 練得多，痛會逐漸消失，即病也好了。练得多，痛会逐渐消失，即病也好了。 至於身體上某些穴位的跳動，常常是表示氣感強，功力增進的效果。至于身体上某些穴位的跳动，常常是表示气感强，功力增进的效果。 例如勞宮穴的跳動，丹田及百匯穴的跳動等。例如劳宫穴的跳动，丹田及百汇穴的跳动等。 還有就是（穴位的呼吸），筆者練（禪密功）（人部）功法時，有（五心通）之法：即勞功穴、湧泉穴、百匯穴、上丹田〈眉心〉及下陰會隨我們的呼吸而呼吸，也是氣感強的表示。还有就是（穴位的呼吸），笔者练（禅密功）（人部）功法时，有（五心通）之法：即劳功穴、涌泉穴、百汇穴、上丹田〈眉心〉及下阴会随我们的呼吸而呼吸，也是气感强的表示。 還有所謂（胎息），即下丹田隨我們的呼吸而呼吸，像返回嬰兒時一樣。还有所谓（胎息），即下丹田随我们的呼吸而呼吸，像返回婴儿时一样。

《光感－－據說道行高深的和尚，打坐時全身會被光所包圍。 《光感－－据说道行高深的和尚，打坐时全身会被光所包围。 我曾在一本氣功雜誌的封面見一照片，氣功師打坐練功，他的頭頂被七彩的光所籠罩，看來不會是黑房特技吧？我曾在一本气功杂志的封面见一照片，气功师打坐练功，他的头顶被七彩的光所笼罩，看来不会是黑房特技吧？ 記得十幾年前禪密功傳人劉漢文大師來港，我隨他修習「人部」功法。记得十几年前禅密功传人刘汉文大师来港，我随他修习「人部」功法。 其時課室有幾十個學員，我們閉目隨劉大師指示練習，當練至「五心通」，他吩咐我們展慧中（以眉心呼吸）時，我感到白光一閃，強烈而明亮。其时课室有几十个学员，我们闭目随刘大师指示练习，当练至「五心通」，他吩咐我们展慧中（以眉心呼吸）时，我感到白光一闪，强烈而明亮。 當時我以為有人用巨型閃燈拍照。当时我以为有人用巨型闪灯拍照。 功畢我問有沒有人拍照？功毕我问有没有人拍照？ 回說沒有。回说没有。 我將情形說出，劉師傅說這是光感的出現。我将情形说出，刘师傅说这是光感的出现。

《圖像》－－這是我第一次出現光感。 《图像》－－这是我第一次出现光感。 以後我自己在練禪密灌頂法時，每次皆出現光感，但它不再是白色的，多數是藍色及紅色，有時停留不動，有時是移動的。以后我自己在练禅密灌顶法时，每次皆出现光感，但它不再是白色的，多数是蓝色及红色，有时停留不动，有时是移动的。 隨後，再在彩色的光波中出現了圖像。随后，再在彩色的光波中出现了图像。 那像是一幅幅畫，但卻看不清是什麼？那像是一幅幅画，但却看不清是什么？ 劉大師說光和圖像的出現，表示我們正在接收宇宙的訊息和能量，距離遙視和遙聽已不遠。刘大师说光和图像的出现，表示我们正在接收宇宙的讯息和能量，距离遥视和遥听已不远。

《內視、遙視》－－氣功之中，有些人有內視的本領，他可以看見自己的內臟，並且可以放大，可以是黑白或彩色的。 《内视、遥视》－－气功之中，有些人有内视的本领，他可以看见自己的内脏，并且可以放大，可以是黑白或彩色的。 我有一位練氣功的朋友，他就有這種本事。我有一位练气功的朋友，他就有这种本事。 至於遙視，是看見遠方的景物；遙聽是聽見遠方的聲音。至于遥视，是看见远方的景物；遥听是听见远方的声音。 以上幾種，我還未出現過。以上几种，我还未出现过。 一切要順其自然，可遇不可求。一切要顺其自然，可遇不可求。

《鳥語花香》－－有些人練功會出現鳥語花香，即嗅到各種花的香氣，聽見雀鳥悅耳的聲音。 《鸟语花香》－－有些人练功会出现鸟语花香，即嗅到各种花的香气，听见雀鸟悦耳的声音。 大雁氣功的楊梅君大師練功時據說可以周身散發幾種花的香氣。大雁气功的杨梅君大师练功时据说可以周身散发几种花的香气。 我自己在練功時有時口水十分香甜，古人視為甘露。我自己在练功时有时口水十分香甜，古人视为甘露。 至於花草的香味，也特別敏感，例如嗅到各種樹木的氣味等。至于花草的香味，也特别敏感，例如嗅到各种树木的气味等。

《輕如氣球及形體消失》－－此種感受偶有發生，多數在練靜功時，感到身體輕飄飄。 《轻如气球及形体消失》－－此种感受偶有发生，多数在练静功时，感到身体轻飘飘。 有時則手和腳消失了，甚至整個人不復存在似的。有时则手和脚消失了，甚至整个人不复存在似的。 據說和尚打坐，道行高深者常有此現象。据说和尚打坐，道行高深者常有此现象。 其他方面如（身體的漲大或縮小），是一種氣化現象。其他方面如（身体的涨大或缩小），是一种气化现象。 氣感是多種多樣的，功到自然有，不可追求，一切順其自然。气感是多种多样的，功到自然有，不可追求，一切顺其自然。 氣功，返本之修也。气功，返本之修也。 目不視，耳不聞，口不言，心不思，此所以廢止使陰識之用，自所以肇起陽根之能矣。目不视，耳不闻，口不言，心不思，此所以废止使阴识之用，自所以肇起阳根之能矣。 故修真之人，時有復發神通者，蓋此。故修真之人，时有复发神通者，盖此。 其如有好靜之人，陰識常止；宿慧之人，陽能未泯，亦時見有神通之顯者，此無修之修，自得天然之合也。其如有好静之人，阴识常止；宿慧之人，阳能未泯，亦时见有神通之显者，此无修之修，自得天然之合也。 故修真之人發通，使然之道此其常也；無修之人發通，自然之道此其變也。故修真之人发通，使然之道此其常也；无修之人发通，自然之道此其变也。 是一分為二，二而本一，時人不知，見自具陽根之能者，每譽為神異；有等更以其能自為氣治、咒治以治病者。是一分为二，二而本一，时人不知，见自具阳根之能者，每誉为神异；有等更以其能自为气治、咒治以治病者。 驚為天生神人，是不知人皆本具有，何異之有。惊为天生神人，是不知人皆本具有，何异之有。 修發自發，同一陽能，皆本來之復，原能之用也。修发自发，同一阳能，皆本来之复，原能之用也。 然先天自復者，多不識之本，用久自閉。然先天自复者，多不识之本，用久自闭。 後天修復者，知所持住，較可長用也。后天修复者，知所持住，较可长用也。 且自復者莫知所以，直耗心力，無道無法，故事倍而功半；修能者善御神氣，知所濟左有道有法，事半而功倍矣。且自复者莫知所以，直耗心力，无道无法，故事倍而功半；修能者善御神气，知所济左有道有法，事半而功倍矣。 故曰陽能之復，非在修為；陽能之聖，非關功法；陽能之神，本非其神；然修為者上，自發者次，得法者精，自發者勞，知修可持，自發易消；此道無師未修亦可，然無師無法終未可。故曰阳能之复，非在修为；阳能之圣，非关功法；阳能之神，本非其神；然修为者上，自发者次，得法者精，自发者劳，知修可持，自发易消；此道无师未修亦可，然无师无法终未可。

如來神掌 发表于2007-3-28 19:18 如来神掌发表于2007-3-28 19:18

論放鬆靜功法论放松静功法

氣功做得對的，能夠把各種病症治好；做得不對，非但舊病不愈，反而增加新病。气功做得对的，能够把各种病症治好；做得不对，非但旧病不愈，反而增加新病。 靜功做得合法，自然能夠治好醫藥所不能愈的病症；做得不合法，身體上也多少得點益處，退一步說，縱然沒有效驗，決不會又做出新的病來。静功做得合法，自然能够治好医药所不能愈的病症；做得不合法，身体上也多少得点益处，退一步说，纵然没有效验，决不会又做出新的病来。 可知氣功是有利有弊，靜功是有利無弊。可知气功是有利有弊，静功是有利无弊。 凡是心思細巧，善於靈活運用，自己覺得有少許不對，就立刻停止不做，或者變換一個方式以應付之，像這種人可以做氣功；若是心思粗笨，只曉得一味的蠻幹，做到身中發生特別的現象時，又不會應付，一定要做出毛病。凡是心思细巧，善于灵活运用，自己觉得有少许不对，就立刻停止不做，或者变换一个方式以应付之，像这种人可以做气功；若是心思粗笨，只晓得一味的蛮干，做到身中发生特别的现象时，又不会应付，一定要做出毛病。 無論男性女性、年齡老少、心思靈活或不靈活，都可以做。无论男性女性、年龄老少、心思灵活或不灵活，都可以做。 只有性情浮躁、好動不好靜的人，不喜歡做這種工夫；假使他願意做的話，也能侈做出相當的效驗來，但比較那些性情安定的人，得效要慢一些。只有性情浮躁、好动不好静的人，不喜欢做这种工夫；假使他愿意做的话，也能侈做出相当的效验来，但比较那些性情安定的人，得效要慢一些。

今就中醫的學理而論，凡是肺氣虛弱，經常患傷風咳嗽者；胃氣虛弱，食欲欠缺，消化不良者；三焦濕阻，痰飲停蓄，變生諸症者；中氣虛弱，腸不攝水，大便常感溏洩者；腎氣虛弱，小便數量過多，時清時濁者；肝氣虛弱，筋力懈惰，萎靡不振者；還有西醫學理上所謂新陳代謝機能發生障礙者，這些病症，可以用藥物治療，也可以用氣功治療。今就中医的学理而论，凡是肺气虚弱，经常患伤风咳嗽者；胃气虚弱，食欲欠缺，消化不良者；三焦湿阻，痰饮停蓄，变生诸症者；中气虚弱，肠不摄水，大便常感溏泄者；肾气虚弱，小便数量过多，时清时浊者；肝气虚弱，筋力懈惰，萎靡不振者；还有西医学理上所谓新陈代谢机能发生障碍者，这些病症，可以用药物治疗，也可以用气功治疗。 何種病症宜於用靜功療養？何种病症宜于用静功疗养？ 一切本元虧損之病，如頭暈、腦脹、眼花、耳鳴、心跳、膽怯、失眠、惡夢、煩燥、驚悸、易怒、易悲、多憂、多慮、情緒紛亂、遇事善忘、上重下輕、肌肉瘦削、少食不夠營養、多食不能消化、工作不耐疲勞、生活不感興趣，這些症狀，服藥難見功效，檢驗身體，又不知病在何處，唯一的方法，只有靠病人自己用靜功療養，可望痊愈。一切本元亏损之病，如头晕、脑胀、眼花、耳鸣、心跳、胆怯、失眠、恶梦、烦燥、惊悸、易怒、易悲、多忧、多虑、情绪纷乱、遇事善忘、上重下轻、肌肉瘦削、少食不够营养、多食不能消化、工作不耐疲劳、生活不感兴趣，这些症状，服药难见功效，检验身体，又不知病在何处，唯一的方法，只有靠病人自己用静功疗养，可望痊愈。 如果能配合太極拳或柔軟體操，靜功和動功相輔而行，則見效更快。如果能配合太极拳或柔软体操，静功和动功相辅而行，则见效更快。

普通靜坐法和氣功是分不開的，現在把靜功和氣功分為兩件事，根據什麼理由？普通静坐法和气功是分不开的，现在把静功和气功分为两件事，根据什么理由？ 靜功是靜的一方面事，氣功是動的一方面事，二者性質不同。静功是静的一方面事，气功是动的一方面事，二者性质不同。 普通靜坐法，不合靜功的原則。普通静坐法，不合静功的原则。 你看他們身體外表雖然坐在那裡不動，但是他們的思想還在身中運用，沒有休息，雖名為靜坐法，實際上仍屬於動的一方面，算不得真正的靜功。你看他们身体外表虽然坐在那里不动，但是他们的思想还在身中运用，没有休息，虽名为静坐法，实际上仍属于动的一方面，算不得真正的静功。

如何才算得真靜？如何才算得真静？ 第一步，身體不動；第二步，念頭不動；第三步，把自己身體忘記，不知道有我。第一步，身体不动；第二步，念头不动；第三步，把自己身体忘记，不知道有我。 做到這樣境界，有什麼好處？做到这样境界，有什么好处？ 人們身體上原有天然抗病的力量，但因身體衰弱或遇到其它障礙，致使抗病的力量發揮不出。人们身体上原有天然抗病的力量，但因身体衰弱或遇到其它障碍，致使抗病的力量发挥不出。 靜功即是幫助他消除障礙、恢復自己本能，把原有的力量發揮出來，病就可望逐漸痊愈。静功即是帮助他消除障碍、恢复自己本能，把原有的力量发挥出来，病就可望逐渐痊愈。 這三步工夫如何做？这三步工夫如何做？ 起首做工夫時候，不論是坐是臥，總要周身放鬆，不使它有局部的緊張，不讓它有絲毫的拘束，自已感覺非常的適意，做得恰到好處時，時間雖然經過長久，心中並不厭煩，身上也沒有酸疼、麻木各種難以忍受的情況，這樣就是肉體已經得到安靜了，但思想上的纏縛尚未解除；再進一步，做到心無雜念，萬緣放下，已往事情不回憶，眼前事情不牽掛，未來事情不預計，腦筋完全休息，這樣就是精神得到安靜了，但心中尚知道有一個“我相”存在；更進一步，就入於渾渾沌沌的境界，似乎睡著了一樣，什麼也不知道，並且不做夢，此時當然不知有我。起首做工夫时候，不论是坐是卧，总要周身放松，不使它有局部的紧张，不让它有丝毫的拘束，自已感觉非常的适意，做得恰到好处时，时间虽然经过长久，心中并不厌烦，身上也没有酸疼、麻木各种难以忍受的情况，这样就是肉体已经得到安静了，但思想上的缠缚尚未解除；再进一步，做到心无杂念，万缘放下，已往事情不回忆，眼前事情不牵挂，未来事情不预计，脑筋完全休息，这样就是精神得到安静了，但心中尚知道有一个“我相”存在；更进一步，就入于浑浑沌沌的境界，似乎睡着了一样，什么也不知道，并且不做梦，此时当然不知有我。 假使睡著了還要做夢，夢境中仍然有一個“我”在那裡活動，喜、怒、悲、恐、飲食、男女，見景生情，醒時有把握，夢中無把握，這樣不能算是真正的忘我。假使睡着了还要做梦，梦境中仍然有一个“我”在那里活动，喜、怒、悲、恐、饮食、男女，见景生情，醒时有把握，梦中无把握，这样不能算是真正的忘我。

正當靜坐時候，身體忽然不由自主的動起來了，各人表現的姿式又不相同，即使同是某一個人，而動的姿式亦常有變換，都不是由自己的意思所主動，這是很奇怪的現象，究竟是何理由？正当静坐时候，身体忽然不由自主的动起来了，各人表现的姿式又不相同，即使同是某一个人，而动的姿式亦常有变换，都不是由自己的意思所主动，这是很奇怪的现象，究竟是何理由？ 這是人身本有的生命力所發揮的另一種作用，若把這件事認為奇怪，那麼，人身上奇怪事情就多了。这是人身本有的生命力所发挥的另一种作用，若把这件事认为奇怪，那么，人身上奇怪事情就多了。 請看肺部的呼吸、心臟的跳動、胃腸的蠕動、食物的消化、內腺的分泌、細胞新陳的代謝、鬚髮指甲的生長、精子卵珠的結合、母腹胎兒的形成。请看肺部的呼吸、心脏的跳动、胃肠的蠕动、食物的消化、内腺的分泌、细胞新陈的代谢、须发指甲的生长、精子卵珠的结合、母腹胎儿的形成。 哪一件事能由自己意思做主？哪一件事能由自己意思做主？ 人們對於身體內部難以理解的狀態並不覺得奇怪，為什麼對於身體外部不由自主的動作，大家都認為是奇怪呢？人们对于身体内部难以理解的状态并不觉得奇怪，为什么对于身体外部不由自主的动作，大家都认为是奇怪呢？ 問：身內各部的活動，從有生以來就不由自己做主，人人如此，所以不覺得奇怪，但身體外部的動作，一向是受自己意識所支配，今日忽然不聽命令，自由動作，恐怕長久下去，弄得不可收拾，終日的手舞足蹈，搖頭擺尾，那像個什麼樣子！问：身内各部的活动，从有生以来就不由自己做主，人人如此，所以不觉得奇怪，但身体外部的动作，一向是受自己意识所支配，今日忽然不听命令，自由动作，恐怕长久下去，弄得不可收拾，终日的手舞足蹈，摇头摆尾，那像个什么样子！ 不知可有方法能夠控制否？不知可有方法能够控制否？ 只要你工夫做得合法，肺部呼吸順其自然，身體運動聽其自然，等於做柔軟體操一樣，那就沒有妨害，動的時間過長，自然會停止。只要你工夫做得合法，肺部呼吸顺其自然，身体运动听其自然，等于做柔软体操一样，那就没有妨害，动的时间过长，自然会停止。 你若不耐煩，要它半途停止，也可以辦得到，工夫不做，精神不集中，再加少許抑制的意思，身體就不動了。你若不耐烦，要它半途停止，也可以办得到，工夫不做，精神不集中，再加少许抑制的意思，身体就不动了。 但靜坐法總以不動為原則，其動是例外，不可誤認為凡是學靜坐法的人，身體必定要動的。但静坐法总以不动为原则，其动是例外，不可误认为凡是学静坐法的人，身体必定要动的。

問：自從第一次動機開始，將來是否每坐必動，永久如此？问：自从第一次动机开始，将来是否每坐必动，永久如此？ 答：不是永久如此，等到四肢百節氣脈通暢以後，那時靜坐，身體即可安穩不動。答：不是永久如此，等到四肢百节气脉通畅以后，那时静坐，身体即可安稳不动。 但是，外面雖然安穩，腹內臍下之氣將來或不免要衝動，應當預先知道，免得自己臨時發生恐慌，不善於應付，以致誤事。但是，外面虽然安稳，腹内脐下之气将来或不免要冲动，应当预先知道，免得自己临时发生恐慌，不善于应付，以致误事。

問：用靜坐法到了身體外部自然發動，對於療養有什麼關係？问：用静坐法到了身体外部自然发动，对于疗养有什么关系？ 人身上病症，有些是明顯的，有些是隱藏的。人身上病症，有些是明显的，有些是隐藏的。 明顯的病症，自己和醫生都能夠知道；隱藏的病症，就不容易覺察，甚至用種種方法檢驗也看不出。明显的病症，自己和医生都能够知道；隐藏的病症，就不容易觉察，甚至用种种方法检验也看不出。 工夫做到相當的程度，身中氣機發動，遇著病的障礙，不能順利通過，就要和它鬥爭，因此四肢百節不由自主的運動起來；經過幾次運動之後，一部分障礙已被打通，若其它部分尚有障礙時，身體動作，自然又變換一種姿式；等到各處所有障礙逐漸排斥乾淨，此後雖仍舊用靜功，身體也不會再動了。工夫做到相当的程度，身中气机发动，遇着病的障碍，不能顺利通过，就要和它斗争，因此四肢百节不由自主的运动起来；经过几次运动之后，一部分障碍已被打通，若其它部分尚有障碍时，身体动作，自然又变换一种姿式；等到各处所有障碍逐渐排斥干净，此后虽仍旧用静功，身体也不会再动了。

問：身體外部表現的姿式若很柔和，聽其自然發動、自然停止，那也無妨。问：身体外部表现的姿式若很柔和，听其自然发动、自然停止，那也无妨。 倘或表現過於強硬，竟至拳打腳踢、橫衝直撞，一時又不肯停止，如何是好？倘或表现过于强硬，竟至拳打脚踢、横冲直撞，一时又不肯停止，如何是好？ 答：這件事和病人體質有關。答：这件事和病人体质有关。 凡是宜於用靜功療養的體質，大概都屬於衰弱的類型，決不會有這樣強硬的動作。凡是宜于用静功疗养的体质，大概都属于衰弱的类型，决不会有这样强硬的动作。 假使是健壯身體，偶然患病，自有對症的醫藥，不在靜功療養範圍之內，也可不必擔憂。假使是健壮身体，偶然患病，自有对症的医药，不在静功疗养范围之内，也可不必担忧。 萬一遇著病人體質本不適宜，而下手工夫又有錯誤，因此發生這個現象，當由指導員隨機應變，設法停止他的動作，再酌量病人體質，選擇別種合適的法門教他去做，就能免除妄動的流弊。万一遇着病人体质本不适宜，而下手工夫又有错误，因此发生这个现象，当由指导员随机应变，设法停止他的动作，再酌量病人体质，选择别种合适的法门教他去做，就能免除妄动的流弊。

問：凡做靜功的，是否人人都要經過“身體自動”這一階段？问：凡做静功的，是否人人都要经过“身体自动”这一阶段？ 答：並非人人如此。答：并非人人如此。 身體動的是少數，不動的是多數。身体动的是少数，不动的是多数。

問：大眾同做一樣的工夫，為什麼有動有不動？问：大众同做一样的工夫，为什么有动有不动？ 答：因為各人體質不同的緣故。答：因为各人体质不同的缘故。 比如用同樣的藥品，治同樣的病症，彼此所得效果，卻不盡相同，也是這個緣故。比如用同样的药品，治同样的病症，彼此所得效果，却不尽相同，也是这个缘故。

問：專就靜功原理而論，身休是動好，還是不動好？问：专就静功原理而论，身休是动好，还是不动好？ 答：在古代許多專門修煉的書籍上，只講靜坐時身體內部震動，未曾提到身體外部不由自主的運動。答：在古代许多专门修炼的书籍上，只讲静坐时身体内部震动，未曾提到身体外部不由自主的运动。 當時一般學靜功者，自始至終，都以身體安穩不動為原則，假使中間有動手動腳的現象，其師必定說他是犯了原則性的錯誤，理應糾證。当时一般学静功者，自始至终，都以身体安稳不动为原则，假使中间有动手动脚的现象，其师必定说他是犯了原则性的错误，理应纠证。 但據我數十年來耳聞目見，靜功做到身體運動不由自主者，頗有其人，結果有好的，也有不好的，很難一概而論。但据我数十年来耳闻目见，静功做到身体运动不由自主者，颇有其人，结果有好的，也有不好的，很难一概而论。 依我的看法，今日學靜功，目的本在治病，病愈就是好，病不愈就是不好；動得身體舒暢就是好，動得身體難受就是不好，不能單看動與不動作為好與不好的標準。依我的看法，今日学静功，目的本在治病，病愈就是好，病不愈就是不好；动得身体舒畅就是好，动得身体难受就是不好，不能单看动与不动作为好与不好的标准。

問：靜功做到腹內臍下有氣衝動，是否在外部自然運動這一個階段經過以後，腹內才會發生衝動的現象？问：静功做到腹内脐下有气冲动，是否在外部自然运动这一个阶段经过以后，腹内才会发生冲动的现象？ 答：不能一定。答：不能一定。 一．一． 有少數做工夫的人，在外部自然運動將要結束的時期，腹內即開始有氣發動；二．有少数做工夫的人，在外部自然运动将要结束的时期，腹内即开始有气发动；二． 又有些人，外部自動時期雖已經過，而內部並無影響，中間再經過一段完全安靜時期，才慢慢的覺得腹內有氣發動；三．又有些人，外部自动时期虽已经过，而内部并无影响，中间再经过一段完全安静时期，才慢慢的觉得腹内有气发动；三． 更有些人，始終未曾經過外部自動這一階段，工夫到了相當的程度，他們腹內也會有熱氣衝動，力量甚大；四．更有些人，始终未曾经过外部自动这一阶段，工夫到了相当的程度，他们腹内也会有热气冲动，力量甚大；四． 尚有多數人，長年累月的工夫做下去，身體內外並未發現什麼特異的狀態，但是他們的衰弱身體，自己不知不覺的在無形中已恢復健康。尚有多数人，长年累月的工夫做下去，身体内外并未发现什么特异的状态，但是他们的衰弱身体，自己不知不觉的在无形中已恢复健康。 所以做靜功的人們，外部內部動與不動、先動、後動、早動、遲動、這些變化，實際上沒有一定的規律。所以做静功的人们，外部内部动与不动、先动、后动、早动、迟动、这些变化，实际上没有一定的规律。

問：靜功到了相當的程度，身體外部不動，而內部有氣衝動，臨時如何應付？问：静功到了相当的程度，身体外部不动，而内部有气冲动，临时如何应付？ 答：此時身體仍要照舊靜坐不動，讓那股氣自動，只許用輕微的意思照顧它，切不可過分的用意思去幫助它或引導它，也不可強迫的壓制它，漸漸的，緩緩的，等候那股動氣自然蒸發、自然收斂、自然停止、回復平常狀態，再靜坐三十分鐘，然後下座。答：此时身体仍要照旧静坐不动，让那股气自动，只许用轻微的意思照顾它，切不可过分的用意思去帮助它或引导它，也不可强迫的压制它，渐渐的，缓缓的，等候那股动气自然蒸发、自然收敛、自然停止、回复平常状态，再静坐三十分钟，然后下座。 動氣在半路上未到完全停止的時候，不可由自己意思作主將靜坐工夫罷休，更不可受驚駭、被煩擾、起妄念、動惱怒，否則難免要出亂子。动气在半路上未到完全停止的时候，不可由自己意思作主将静坐工夫罢休，更不可受惊骇、被烦扰、起妄念、动恼怒，否则难免要出乱子。

問：靜功的療效，是否能用近代醫學上理論加以解釋？问：静功的疗效，是否能用近代医学上理论加以解释？ 答：靜功這了法門，在我國秦漢以前早有此說，它的來源是道家，不是醫家，而且歷代醫家並不用靜功療病；隋代名醫巢元方《諸病源侯論》申雖專用各種導引法以治百病，然導引法只能算動功，不能算靜功，所以在中醫書上找不出理論根據。答：静功这了法门，在我国秦汉以前早有此说，它的来源是道家，不是医家，而且历代医家并不用静功疗病；隋代名医巢元方《诸病源侯论》申虽专用各种导引法以治百病，然导引法只能算动功，不能算静功，所以在中医书上找不出理论根据。 若在西醫書上去探索，更為困難。若在西医书上去探索，更为困难。 惟自蘇聯的生理學家巴甫洛夫（1849 ~1936年）學說出世以後，關於靜功療病的理由，大部分都能夠解釋，扼要言之，無非使高級神經中樞免除一切障礙，恢復其本能而已。惟自苏联的生理学家巴甫洛夫（1849 ~1936年）学说出世以后，关于静功疗病的理由，大部分都能够解释，扼要言之，无非使高级神经中枢免除一切障碍，恢复其本能而已。 但全部靜功修養歷程上所顯出的特殊現象，仍有難以理解之處。但全部静功修养历程上所显出的特殊现象，仍有难以理解之处。 我們今日的任務，只求善於運用古人的成法，幫助近代醫家治療神經衰弱的病症，那些特殊現象，可以暫時置之不論，留待將來再作專門研究。我们今日的任务，只求善于运用古人的成法，帮助近代医家治疗神经衰弱的病症，那些特殊现象，可以暂时置之不论，留待将来再作专门研究。

問：今日所謂靜功，在古代修養書上可有同樣的名稱？问：今日所谓静功，在古代修养书上可有同样的名称？ 答：唐人書上名為坐忘，宋人書上名為止念，他們的理論有些和我所說的靜功相似，惟目的不同；我們以治病為目的，他們以修養為目的。答：唐人书上名为坐忘，宋人书上名为止念，他们的理论有些和我所说的静功相似，惟目的不同；我们以治病为目的，他们以修养为目的。 但《古今圖書集成》中靜功部所輯錄諸家歌訣，複雜異常，不是純粹的靜功，學者切勿被他兩個字的名稱弄糊塗了。但《古今图书集成》中静功部所辑录诸家歌诀，复杂异常，不是纯粹的静功，学者切勿被他两个字的名称弄糊涂了。

問：今日所謂氣功，在古代書上叫做什麼？问：今日所谓气功，在古代书上叫做什么？ 答：今日各處流傳的氣功，並非一個簡單的法門，是把古代所謂吐納、閉息、調息、存神、導引等等作用都包括在內：吐納者，就是由口中呵出肺部的濁氣，由鼻孔吸入外界的清氣；閉息者，就是由鼻孔吸入新鮮空氣之後，使它在肺中停留些時，不要立刻放它出來；調息者，就是呼吸要做到由粗而細、由剛而柔、由急而緩、由淺而深的境界，但要自然漸進，不可勉強；存神者，就是暫時把精神集中在身上某一固定的地點，不想別的念頭；導引者，就是工夫做到下丹田有熱氣發動時，自己用意思引導這股熱氣通行身內各處，有病即可去病，無病亦可健身，但和武術家運氣之法不同，又相煉內丹的性質各別，學者須要認識清楚，勿混為一談；又如華陀五禽戲、八段錦、十二段錦、易筋經內外功及隋代醫家所撰《諸病源候論》上許多運動肢體的方法，已往都可以稱它為導引法。答：今日各处流传的气功，并非一个简单的法门，是把古代所谓吐纳、闭息、调息、存神、导引等等作用都包括在内：吐纳者，就是由口中呵出肺部的浊气，由鼻孔吸入外界的清气；闭息者，就是由鼻孔吸入新鲜空气之后，使它在肺中停留些时，不要立刻放它出来；调息者，就是呼吸要做到由粗而细、由刚而柔、由急而缓、由浅而深的境界，但要自然渐进，不可勉强；存神者，就是暂时把精神集中在身上某一固定的地点，不想别的念头；导引者，就是工夫做到下丹田有热气发动时，自己用意思引导这股热气通行身内各处，有病即可去病，无病亦可健身，但和武术家运气之法不同，又相炼内丹的性质各别，学者须要认识清楚，勿混为一谈；又如华陀五禽戏、八段锦、十二段锦、易筋经内外功及隋代医家所撰《诸病源候论》上许多运动肢体的方法，已往都可以称它为导引法。 （武術家的運氣法、仙學家的內丹法、佛教中的觀想法，今日一概叫作氣功，因此就把氣功這個名詞弄得複雜極了。） （武术家的运气法、仙学家的内丹法、佛教中的观想法，今日一概叫作气功，因此就把气功这个名词弄得复杂极了。）

問：氣功既然包括這許多種類，對於療病上必各有所宜。问：气功既然包括这许多种类，对于疗病上必各有所宜。 今日離開氣功，專講靜功，豈非使作用偏向一邊，立法尚欠完備嗎？今日离开气功，专讲静功，岂非使作用偏向一边，立法尚欠完备吗？ 答：這件事也經過幾番考慮，不是沒有理由。答：这件事也经过几番考虑，不是没有理由。 一．一． 別種療病的方法，無論藥療、理療（即物理療法的簡稱），雖是千頭萬緒，但皆由醫師和護士們包辦，不需要病人自己費事；惟獨講到氣功，卻要病人自己去做，他人不能代勞。别种疗病的方法，无论药疗、理疗（即物理疗法的简称），虽是千头万绪，但皆由医师和护士们包办，不需要病人自己费事；惟独讲到气功，却要病人自己去做，他人不能代劳。 有些病人嫌麻煩，不願意做；有些病人雖然肯做，又難得做好。有些病人嫌麻烦，不愿意做；有些病人虽然肯做，又难得做好。 必須在各種方法中選擇一種最簡單而有效的方法，使病人容易接受，因此就舍難取易，專講靜功。必须在各种方法中选择一种最简单而有效的方法，使病人容易接受，因此就舍难取易，专讲静功。 二．二． 即如太極拳一類的動作，有刊物圖畫的說明可以參考，有教師表演的姿式可以模仿，尚且未必人人都能夠煉好；何況氣功是身體內部之事，書本上不能畫出圖樣，指導員不能演出姿式，全靠病人自己善於領會其中的作用，所以有做得好的也有做不好的。即如太极拳一类的动作，有刊物图画的说明可以参考，有教师表演的姿式可以模仿，尚且未必人人都能够炼好；何况气功是身体内部之事，书本上不能画出图样，指导员不能演出姿式，全靠病人自己善于领会其中的作用，所以有做得好的也有做不好的。 今日為求穩妥無弊起見，因此專講靜功，不講氣功。今日为求稳妥无弊起见，因此专讲静功，不讲气功。 三．三． 各種病症，都需要靜功和氣功相輔而行，才可以收效果。各种病症，都需要静功和气功相辅而行，才可以收效果。 即如胃潰瘍症，若廢除靜功，單靠氣功，很難保證有確實的效驗；假使不用氣功，專做靜功，潰瘍也能夠痊愈，這是我自己的經驗，並且經驗不止一次。即如胃溃疡症，若废除静功，单靠气功，很难保证有确实的效验；假使不用气功，专做静功，溃疡也能够痊愈，这是我自己的经验，并且经验不止一次。 近來各處以氣功療病著名的，實際上總兼幾分靜功在內，於無形中起了主要的作用。近来各处以气功疗病著名的，实际上总兼几分静功在内，于无形中起了主要的作用。 一般療養員病愈之後，大家都認為是氣功的效果，不知靜功在暗地裡恢復健康之力甚大，氣功只有輔助作用，因此專講靜功。一般疗养员病愈之后，大家都认为是气功的效果，不知静功在暗地里恢复健康之力甚大，气功只有辅助作用，因此专讲静功。 四．四． 普通療養方法，其輕重緩急之間，皆由醫師掌握，病人一切聽醫師安排，對與不對，當然歸醫師負責；惟獨氣功這件事，是病人自己主動，醫師僅負指導之責，設若工夫做出偏差，影響療效，醫師說病人做法不對，病人又說醫師指導乖方，錯誤責任竟不知誰負。普通疗养方法，其轻重缓急之间，皆由医师掌握，病人一切听医师安排，对与不对，当然归医师负责；惟独气功这件事，是病人自己主动，医师仅负指导之责，设若工夫做出偏差，影响疗效，医师说病人做法不对，病人又说医师指导乖方，错误责任竟不知谁负。 靜功比較氣功容易入門，即使難求速效，也不會弄出岔子；指導員把靜功做法對住院病人講說明白以後，即可讓他們自己去做，指導者每日視察病人兩次已足，無須時刻注意他們的動作。静功比较气功容易入门，即使难求速效，也不会弄出岔子；指导员把静功做法对住院病人讲说明白以后，即可让他们自己去做，指导者每日视察病人两次已足，无须时刻注意他们的动作。 指導氣功和指導靜功，事實上顯然有難易之分、繁簡之異，因此專講靜功。指导气功和指导静功，事实上显然有难易之分、繁简之异，因此专讲静功。 五．五． 現在所常見的慢性病，大概屬於衰弱一類的居多。现在所常见的慢性病，大概属于衰弱一类的居多。 有些衰弱病症，經過確實診斷，自可對症用藥，如消化機能衰弱，則用健胃藥；生殖機能衰弱，則用激性藥；造血器官機能衰弱，則用補血藥；新陳代謝機能衰弱，則用補氣藥，皆有顯著的效果。有些衰弱病症，经过确实诊断，自可对症用药，如消化机能衰弱，则用健胃药；生殖机能衰弱，则用激性药；造血器官机能衰弱，则用补血药；新陈代谢机能衰弱，则用补气药，皆有显著的效果。 惟高級神經疲勞過度，並其他各種原因，而致逐漸衰弱者，中西醫皆無特效藥可用，只有使它在一個相當時期之內，完全休息，處於絕對的安靜狀態，才是本症唯一的療法，各種氣功都不合這個原則，因此專講靜功。惟高级神经疲劳过度，并其他各种原因，而致逐渐衰弱者，中西医皆无特效药可用，只有使它在一个相当时期之内，完全休息，处于绝对的安静状态，才是本症唯一的疗法，各种气功都不合这个原则，因此专讲静功。 六．六． 人們日常生活條件所缺少的就是“靜”，晝夜二十四小時中，肢體雖有時休息，思想沒有片刻能夠安定，非但醒的時候腦筋運用不停，就是睡著了也要做夢，睡夢裡所感覺疲勞的程受，和醒時所感覺者無異，長年累月，精神消耗太多，神經衰弱病症遂由此而起。人们日常生活条件所缺少的就是“静”，昼夜二十四小时中，肢体虽有时休息，思想没有片刻能够安定，非但醒的时候脑筋运用不停，就是睡着了也要做梦，睡梦里所感觉疲劳的程受，和醒时所感觉者无异，长年累月，精神消耗太多，神经衰弱病症遂由此而起。 假使一般無病之人，每天於忙裡偷閒做兩次靜功，如能行持有恆，非但可以預防神經衰弱，並且能夠延長壽命。假使一般无病之人，每天于忙里偷闲做两次静功，如能行持有恒，非但可以预防神经衰弱，并且能够延长寿命。 因此專講靜功。因此专讲静功。 七．七． 何種氣功宜施於何種病症，何種病症不宜用何種氣功，這些問題並非簡單，必須結合學理與經驗；始能做出決定，做指導員頗不容易；縱使指導沒有錯誤，而病人自己的工夫是否恰到好處、不過限度，亦復難言，所以氣功弄出偏差，可認為意料中事。何种气功宜施于何种病症，何种病症不宜用何种气功，这些问题并非简单，必须结合学理与经验；始能做出决定，做指导员颇不容易；纵使指导没有错误，而病人自己的工夫是否恰到好处、不过限度，亦复难言，所以气功弄出偏差，可认为意料中事。 靜功適用的範圍極其廣泛，無論什麼人、什麼病，都可以做，並無所謂相宜或不相宜，指導員自不至於犯錯誤；做靜功的本人只怕不及，不怕太過，出偏差之事很少有所聞，因此不講氣功，專講靜功。静功适用的范围极其广泛，无论什么人、什么病，都可以做，并无所谓相宜或不相宜，指导员自不至于犯错误；做静功的本人只怕不及，不怕太过，出偏差之事很少有所闻，因此不讲气功，专讲静功。 八．八． 以上所說雖重在靜功，但不是將所有的氣功一概抹煞，若指導員深悉各種氣功利弊，再認清病人的體質和性格，臨時可選擇一種氣功教他去做，對於神經衰弱者所兼患的複雜病症，也容易增加療效。以上所说虽重在静功，但不是将所有的气功一概抹煞，若指导员深悉各种气功利弊，再认清病人的体质和性格，临时可选择一种气功教他去做，对于神经衰弱者所兼患的复杂病症，也容易增加疗效。 惟主要作用仍在靜功，氣功僅居輔助地位而已。惟主要作用仍在静功，气功仅居辅助地位而已。

問：指導員應具備那幾種資格？问：指导员应具备那几种资格？ 答：已往老師傳授工夫，並不困難，只要把一套呆板的口訣教給學人，就算完事，將來做的對與不對，讓他們自己去摸索，教者既不負保證成功的責任，學者亦無刻期見效的要求，因為他們心中別存一種希望，本非以治病為目的，而且學者未必都是人人有病。答：已往老师传授工夫，并不困难，只要把一套呆板的口诀教给学人，就算完事，将来做的对与不对，让他们自己去摸索，教者既不负保证成功的责任，学者亦无刻期见效的要求，因为他们心中别存一种希望，本非以治病为目的，而且学者未必都是人人有病。 今天住療養院的人，皆希望愈病，指導員實際上兼有醫師的任務，事情就不像已往傳授工夫那樣簡單。今天住疗养院的人，皆希望愈病，指导员实际上兼有医师的任务，事情就不像已往传授工夫那样简单。 所以做指導員者應具備下列幾種資格：一．所以做指导员者应具备下列几种资格：一． 要有醫學知識；二．要有医学知识；二． 要有臨床經驗；三．要有临床经验；三． 要性情溫和，不嫌病人的麻煩；四．要性情温和，不嫌病人的麻烦；四． 耍虛心博訪，不執自已的成見；五．耍虚心博访，不执自已的成见；五． 要能預防做氣功的病人將來弄出偏差，及時予以矯正；六．要能预防做气功的病人将来弄出偏差，及时予以矫正；六． 要能辨別做靜功的病人身中發生特殊的現象是好是壞，臨時教以應付。要能辨别做静功的病人身中发生特殊的现象是好是坏，临时教以应付。 內功（包括佛道兩家的靜功和一切氣功的總稱）各種法門，在往昔原是極少數人互相授受，從來沒有像今日各處療養院把它公開的作為普遍醫療之用，這算是新創立的事業。内功（包括佛道两家的静功和一切气功的总称）各种法门，在往昔原是极少数人互相授受，从来没有像今日各处疗养院把它公开的作为普遍医疗之用，这算是新创立的事业。 今日做內功指導員者，若不懂老一套方法，根本就無從說起；若只曉得老一套，沒有其它學識幫助，也不能滿足新事業的要求；如果具備以上所列幾種條件，再不斷的加以學習和研究，務期萬法貫通、理解透徹、經驗豐富、運用靈活，才可以稱為有資格的指導員。今日做内功指导员者，若不懂老一套方法，根本就无从说起；若只晓得老一套，没有其它学识帮助，也不能满足新事业的要求；如果具备以上所列几种条件，再不断的加以学习和研究，务期万法贯通、理解透彻、经验丰富、运用灵活，才可以称为有资格的指导员。

問：開始準備做靜功，應當注意那幾件事項？问：开始准备做静功，应当注意那几件事项？ 答：為求工夫在一定時間內速獲效果起見，療養院負責人和療養員本人皆應當注意後列的十件事項：一．答：为求工夫在一定时间内速获效果起见，疗养院负责人和疗养员本人皆应当注意后列的十件事项：一． 環境的喧寂凡做靜功首要選擇環境，最好是山林泉石之間，其次是郊外曠野之處，若市場裡弄有聲音喧嘩吵鬧的地方，皆不相宜，人聲、車聲、機器聲、音樂聲、戲曲歌唱聲、小兒哭叫聲，要一概避免。环境的喧寂凡做静功首要选择环境，最好是山林泉石之间，其次是郊外旷野之处，若市场里弄有声音喧哗吵闹的地方，皆不相宜，人声、车声、机器声、音乐声、戏曲歌唱声、小儿哭叫声，要一概避免。 這樣就是使耳根清淨，聽神經不受刺激。这样就是使耳根清净，听神经不受刺激。 二．二． 空氣的穢潔四圍空氣要十分新鮮清潔，無灰塵、無煤煙、無其它一切穢濁氣味，如汽油氣、廚房氣、油漆氣、蚊蟲香氣、消毒藥水氣，皆有妨礙。空气的秽洁四围空气要十分新鲜清洁，无灰尘、无煤烟、无其它一切秽浊气味，如汽油气、厨房气、油漆气、蚊虫香气、消毒药水气，皆有妨碍。 室內家具越簡單越好。室内家具越简单越好。 陳列品太多，也容易發出不好的氣味。陈列品太多，也容易发出不好的气味。 植物茂盛的地方，空氣更於人有益。植物茂盛的地方，空气更于人有益。 這樣就是使鼻根清淨，嗅神經不受刺激。这样就是使鼻根清净，嗅神经不受刺激。 三．三． 光線的明暗關於室內光線一事，古代修養家貴在陰陽調和，勿使偏勝，所以說太明和太暗都不合適。光线的明暗关于室内光线一事，古代修养家贵在阴阳调和，勿使偏胜，所以说太明和太暗都不合适。 我們今日宗旨專在療病，要使神經絕對的安靜，不受絲毫刺激，只怕太明，不嫌太暗。我们今日宗旨专在疗病，要使神经绝对的安静，不受丝毫刺激，只怕太明，不嫌太暗。 因此室中油漆、粉刷、窗簾等，皆宜用淺藍色，或淡綠色，不宜用大紅色及純白色，電燈光亦不宜太亮。因此室中油漆、粉刷、窗帘等，皆宜用浅蓝色，或淡绿色，不宜用大红色及纯白色，电灯光亦不宜太亮。 室中陳列品不要有礙眼的東西，窗外望過去不要有討厭的印象。室中陈列品不要有碍眼的东西，窗外望过去不要有讨厌的印象。 這樣就是使眼根清淨，視神經不受刺激。这样就是使眼根清净，视神经不受刺激。 四．四． 口味的濃淡飲食調味，不宜過於濃厚，甜、酸、鹹、辣，皆要比平常所吃慣的口味稍為淡薄，白煮清蒸宜多，紅燒煎炸宜少，十分鮮味也不相宜。口味的浓淡饮食调味，不宜过于浓厚，甜、酸、咸、辣，皆要比平常所吃惯的口味稍为淡薄，白煮清蒸宜多，红烧煎炸宜少，十分鲜味也不相宜。 煙酒最好能夠戒絕。烟酒最好能够戒绝。 這樣就是使舌根清淨，味神經不受刺激。这样就是使舌根清净，味神经不受刺激。 五．五． 氣候的寒溫氣候對於做靜功的人影響很大，氣候好，可以幫助工夫的進步；氣候不好，就要使工夫發生障礙。气候的寒温气候对于做静功的人影响很大，气候好，可以帮助工夫的进步；气候不好，就要使工夫发生障碍。 熱到穿單薄衣尚要出汗時，冷到穿厚棉衣尚不覺暖時，霉天潮濕氣重時，做工夫皆難見效驗。热到穿单薄衣尚要出汗时，冷到穿厚棉衣尚不觉暖时，霉天潮湿气重时，做工夫皆难见效验。 狂風暴雨震雷閃電時，工夫亦須停止勿做。狂风暴雨震雷闪电时，工夫亦须停止勿做。 正在做工夫時，若氣候熱，不宜開電扇；若氣候冷，不宜燒火爐（熱汽管子沒有關係）。正在做工夫时，若气候热，不宜开电扇；若气候冷，不宜烧火炉（热汽管子没有关系）。 有人說，裝了煙囪的火爐就無妨害；這句話不合於衛生學理。有人说，装了烟囱的火炉就无妨害；这句话不合于卫生学理。 煙囪的好處，固然可以排除爐中燃料所發出的炭酸氣，同時，火爐的不好處，也能消耗室內空氣中所含的氧氣。烟囱的好处，固然可以排除炉中燃料所发出的炭酸气，同时，火炉的不好处，也能消耗室内空气中所含的氧气。 普通無病之人，缺少氧氣，尚且有害健康，何況有病衰弱之身體。普通无病之人，缺少氧气，尚且有害健康，何况有病衰弱之身体。 如果一定要生火爐，切不可把門窗關得嚴緊，必須讓外面空氣能夠進來才好。如果一定要生火炉，切不可把门窗关得严紧，必须让外面空气能够进来才好。 但有一層要注意，室內空氣雖耍流通，又不宜讓冷風直接吹到病人身上，恐怕受感冒病。但有一层要注意，室内空气虽耍流通，又不宜让冷风直接吹到病人身上，恐怕受感冒病。 總計，一年之中，沒有半年的好天氣，今日好，明日未必好，從事於靜功療養者，若遇著天氣相宜，就應該及時下功，不可放過。总计，一年之中，没有半年的好天气，今日好，明日未必好，从事于静功疗养者，若遇着天气相宜，就应该及时下功，不可放过。 六．六． 食物的營養含蛋自質的各種食物，雖於身體有益，但也要能夠消化，否則，多吃反而有害。食物的营养含蛋自质的各种食物，虽于身体有益，但也要能够消化，否则，多吃反而有害。 凡是患神經衰弱的人，消化力都不見佳，含豐富蛋白質的食物，宜勿過量。凡是患神经衰弱的人，消化力都不见佳，含丰富蛋白质的食物，宜勿过量。 其它一切營養品，也要配合適宜，不衛生的零碎食物，皆要禁絕，勿縱口腹之欲，致誤恢復健康的大事。其它一切营养品，也要配合适宜，不卫生的零碎食物，皆要禁绝，勿纵口腹之欲，致误恢复健康的大事。 七．七． 世緣的隔離在正式住院用靜功療養期間，當然不能再擔任各種工作，但家庭老幼生活和自己經手事件，也要預先有個安排，免得臨時顧慮。世缘的隔离在正式住院用静功疗养期间，当然不能再担任各种工作，但家庭老幼生活和自己经手事件，也要预先有个安排，免得临时顾虑。 住院以後，親屬朋友要少會晤，外面情況要少接觸，不宜多通電話、多看報紙、多寫信件，這樣，就能夠便情緒安定，就能夠使神經常處於靜的狀態，做工夫也容易入門，對於病體有利。住院以后，亲属朋友要少会晤，外面情况要少接触，不宜多通电话、多看报纸、多写信件，这样，就能够便情绪安定，就能够使神经常处于静的状态，做工夫也容易入门，对于病体有利。 八．八． 思想的寄託要費腦力的書，最好不看；帶有複雜算式及許多數目字的科學書，更不宜入目。思想的寄托要费脑力的书，最好不看；带有复杂算式及许多数目字的科学书，更不宜入目。 若把看書作為消遣之用者，可隨意閱覽前人的游記、筆記，或近人的旅行雜志等類。若把看书作为消遣之用者，可随意阅览前人的游记、笔记，或近人的旅行杂志等类。 正當做靜功時，思想就寄託在“心息相依”的工夫上（即聽呼吸法）；出外散步時，思想就寄託在花草樹木、山水風景上；每次進餐時，思想就寄託在食物的色、香、味上（療養院供給病人的食物時，對於色香味三種條件，也應該研究）；做柔軟體操時或練太極拳時，思想就貫注在肢體運動上。正当做静功时，思想就寄托在“心息相依”的工夫上（即听呼吸法）；出外散步时，思想就寄托在花草树木、山水风景上；每次进餐时，思想就寄托在食物的色、香、味上（疗养院供给病人的食物时，对于色香味三种条件，也应该研究）；做柔软体操时或练太极拳时，思想就贯注在肢体运动上。 九．九． 用功的時間每日早晨天剛明時，做靜功最好，其餘時間也隨意可做。用功的时间每日早晨天刚明时，做静功最好，其余时间也随意可做。 若用坐功，最少耍坐三十分鐘，最多不宜超過一小時半。若用坐功，最少耍坐三十分钟，最多不宜超过一小时半。 若用睡功，即不拘時間長短，能睡幾時就是幾時。若用睡功，即不拘时间长短，能睡几时就是几时。 夜間能一直睡到天明最好，若睡到半夜，翻來覆去不欲再睡時，可起身坐在床上用功；若坐到有濃厚的睡意發生，身體不能支持，然後再臥下，如此沒有睡不著的。夜间能一直睡到天明最好，若睡到半夜，翻来覆去不欲再睡时，可起身坐在床上用功；若坐到有浓厚的睡意发生，身体不能支持，然后再卧下，如此没有睡不着的。 惟飽餐之後尚未消化時，不可就靜坐，亦不可就睡眠，宜便身體稍為活動。惟饱餐之后尚未消化时，不可就静坐，亦不可就睡眠，宜便身体稍为活动。 十．十． 身體的姿式靜功是以身心二者完全休息為原則，姿式不關重要；或盤腿坐，或垂腿坐，或仰臥，或側臥，兩眼或全閉或半閉（道書上叫作垂簾），兩手或交互相握，或左右分開，手掌或向上，或同下，皆可隨意安排。身体的姿式静功是以身心二者完全休息为原则，姿式不关重要；或盘腿坐，或垂腿坐，或仰卧，或侧卧，两眼或全闭或半闭（道书上叫作垂帘），两手或交互相握，或左右分开，手掌或向上，或同下，皆可随意安排。 惟坐式，自腰以上，身體要正直，不要彎曲，但也不要使勁地硬挺著；四面要凌空，不要有倚靠。惟坐式，自腰以上，身体要正直，不要弯曲，但也不要使劲地硬挺着；四面要凌空，不要有倚靠。 臥式：自腳至頭，要逐漸高起，不要如水平，但又不宜僅用高枕放於水平線的床上，這樣辦法，只能使頭高，而全身不能順著斜起之勢逐漸地向上增高。卧式：自脚至头，要逐渐高起，不要如水平，但又不宜仅用高枕放于水平线的床上，这样办法，只能使头高，而全身不能顺着斜起之势逐渐地向上增高。 此法宜用硬性的床，將頭部下面的兩只床腳墊高六七寸，足部下面的兩只床腳不墊，令這張床一頭高、一頭低，就合用了。此法宜用硬性的床，将头部下面的两只床脚垫高六七寸，足部下面的两只床脚不垫，令这张床一头高、一头低，就合用了。 但遇腦貧血的病人，則不用此法。但遇脑贫血的病人，则不用此法。 無論坐式或臥式，都需要身體全部盡量的放鬆，凡是束縛身體之物皆不宜用，皮鞋要脫去，褲帶要解除，勿便身上有一部分受壓迫。无论坐式或卧式，都需要身体全部尽量的放松，凡是束缚身体之物皆不宜用，皮鞋要脱去，裤带要解除，勿便身上有一部分受压迫。 這樣才能夠達到完全安靜的境界。这样才能够达到完全安静的境界。 再者，蚊蟲、臭蝨、跳蚤也要消滅乾淨，若有一兩個在擾亂，工夫就做不好。再者，蚊虫、臭虱、跳蚤也要消灭干净，若有一两个在扰乱，工夫就做不好。 其它一切飲食起居事項，尚有未能詳言者，可按照普通醫院規則辦理。其它一切饮食起居事项，尚有未能详言者，可按照普通医院规则办理。

問：靜功是在廣室中多人共做好，還是在小房中單人獨做好？问：静功是在广室中多人共做好，还是在小房中单人独做好？ 答：這兩種辦法各有利弊，不能說那一種最好，集體做，在彼此互相觀摩之下，易收奮勉之功，也易起矜持之態；單獨做，在個人行動自由之下，易獲幽閒之感，也易生懈惰之情。答：这两种办法各有利弊，不能说那一种最好，集体做，在彼此互相观摩之下，易收奋勉之功，也易起矜持之态；单独做，在个人行动自由之下，易获幽闲之感，也易生懈惰之情。 佛家住叢林禪堂用功的，就是集體辦法；住深山茅棚用功的，就是單獨辦法。佛家住丛林禅堂用功的，就是集体办法；住深山茅棚用功的，就是单独办法。 雖然他們宗教家別有企圖，不合我們療養的宗目，但其中的辦法也可以作為參考。虽然他们宗教家别有企图，不合我们疗养的宗目，但其中的办法也可以作为参考。 今日辦療養院者，最好是兩種設備皆有，或集體做，或單獨做，按實際情況所需要，隨時酌定。今日办疗养院者，最好是两种设备皆有，或集体做，或单独做，按实际情况所需要，随时酌定。

陳攖寧前面所列二十七條問答，凡與靜功療養有關的事項，皆已從各方面設想，而暢所欲言，惟實際工夫下手做法尚未詳盡，再補充說明如後：神經衰弱症，目前尚無良藥可醫，含磷質的藥品雖號稱補腦，亦嫌名實不符；其他一切興奮劑，或鎮靜劑，只能收暫時的效用，藥性過了，仍舊是衰弱，或更加嚴重。陈撄宁前面所列二十七条问答，凡与静功疗养有关的事项，皆已从各方面设想，而畅所欲言，惟实际工夫下手做法尚未详尽，再补充说明如后：神经衰弱症，目前尚无良药可医，含磷质的药品虽号称补脑，亦嫌名实不符；其他一切兴奋剂，或镇静剂，只能收暂时的效用，药性过了，仍旧是衰弱，或更加严重。 使腦筋絕對安靜，排除一切思想，這是下手工夫最要緊的原則，也是神經衰弱最有效的良方，但因人們思想習慣，由來已久，要它一旦停止不動，很難辦到；為求達到這個目的，古人就立出許多法門，比較起來，以莊子“聽息”法為最好。使脑筋绝对安静，排除一切思想，这是下手工夫最要紧的原则，也是神经衰弱最有效的良方，但因人们思想习惯，由来已久，要它一旦停止不动，很难办到；为求达到这个目的，古人就立出许多法门，比较起来，以庄子“听息”法为最好。 所謂“聽息”，就是聽自己呼吸之氣，初下手只用耳根，不用意識，並非以這個念頭代替那個念頭，更不是專心死守鼻竅或肺竅，也不是聽鼻中有什麼聲音，只要自己覺得一呼一吸的下落，勿讓它瞞過，這就算是對了；至於呼吸的快慢、粗細、淺深，皆任其自然變化，不用意思去支配它，聽到後來，神氣合一，雜念全無，連呼吸也忘記了，漸漸地入於睡鄉，這才是神經由衰弱恢復健康的過程中最有效力的肘侯，就要乘這個機會熟睡一番，切不可勉強提起精神和睡意相抵抗；睡醒之後，可以從頭再做聽呼吸法，又能夠安然入睡。所谓“听息”，就是听自己呼吸之气，初下手只用耳根，不用意识，并非以这个念头代替那个念头，更不是专心死守鼻窍或肺窍，也不是听鼻中有什么声音，只要自己觉得一呼一吸的下落，勿让它瞒过，这就算是对了；至于呼吸的快慢、粗细、浅深，皆任其自然变化，不用意思去支配它，听到后来，神气合一，杂念全无，连呼吸也忘记了，渐渐地入于睡乡，这才是神经由衰弱恢复健康的过程中最有效力的肘侯，就要乘这个机会熟睡一番，切不可勉强提起精神和睡意相抵抗；睡醒之后，可以从头再做听呼吸法，又能够安然入睡。 若是在白晝間睡了幾次不欲再睡時，不妨起來到外面稍為活動，或揀樹木多、空氣潔的地方，站在那裡做幾分鐘吐納工夫也好，或做柔軟體操、練太極拳也好，但要適可而止，勿使身體感覺疲勞；回到房內，或坐或臥，仍舊做聽呼吸的工夫，還可能入於熟睡的境界。若是在白昼间睡了几次不欲再睡时，不妨起来到外面稍为活动，或拣树木多、空气洁的地方，站在那里做几分钟吐纳工夫也好，或做柔软体操、练太极拳也好，但要适可而止，勿使身体感觉疲劳；回到房内，或坐或卧，仍旧做听呼吸的工夫，还可能入于熟睡的境界。

凡患神經衰弱的人，大半兼有失眠症，安眠藥片不宜常服，只有聽呼吸一法，可以根本解決問題，毫無流弊，而且與《黃帝內經》上所說陽入於陰的理論相合。凡患神经衰弱的人，大半兼有失眠症，安眠药片不宜常服，只有听呼吸一法，可以根本解决问题，毫无流弊，而且与《黄帝内经》上所说阳入于阴的理论相合。 （《靈樞?大惑論》：“衛氣常留於陽，則陽氣盛；不得入於陰，則陰氣虛，故目不瞑”。）前人書中常有“心息相依”這一個專門術語，但未說明如何依法。 （《灵枢?大惑论》：“卫气常留于阳，则阳气盛；不得入于阴，则阴气虚，故目不瞑”。）前人书中常有“心息相依”这一个专门术语，但未说明如何依法。 蘇東坡的工夫，是先用數息法，後用隨息法；朱子《調息箴》的工夫，則用《楞嚴經》“觀鼻端白”法。苏东坡的工夫，是先用数息法，后用随息法；朱子《调息箴》的工夫，则用《楞严经》“观鼻端白”法。 但數息要用意去數，不能純然無念；觀鼻要開眼去觀，時候久了，眼神難免疲勞；只有《莊子》聽呼吸法，心中不需要起念，久聽也不覺疲勞，才真能合於“心息相依”這個軌轍。但数息要用意去数，不能纯然无念；观鼻要开眼去观，时候久了，眼神难免疲劳；只有《庄子》听呼吸法，心中不需要起念，久听也不觉疲劳，才真能合于“心息相依”这个轨辙。 今將這三種方法列舉如下，並加以淺釋，好讓學者自己去實驗：《志林》卷一蘇東坡養生說（見東坡）：原文“已飢方食，未飽先止；散步道遙，務令腹空；當腹空時，即便入室；不拘晝夜，坐臥自便；惟在攝身，使如木偶。……又用佛語，及老聃語，視鼻端白，數出入息，綿綿若存，用之不勤。數至數百，此心寂然，此身兀然（兀音屋），與虛空等，不煩禁制，白然不動；數至數千，或不能效，則有一法，其名曰隨，與息俱出，復與俱入；或覺此息，從毛竅中，八萬四千，雲蒸霧散。無始以來，諸病自除，諸障漸滅，自然明悟：譬如盲人，忽然有眼，此時何用求人指路，是故老人言盡於此。”今将这三种方法列举如下，并加以浅释，好让学者自己去实验：《志林》卷一苏东坡养生说（见东坡）：原文“已饥方食，未饱先止；散步道遥，务令腹空；当腹空时，即便入室；不拘昼夜，坐卧自便；惟在摄身，使如木偶。……又用佛语，及老聃语，视鼻端白，数出入息，绵绵若存，用之不勤。数至数百，此心寂然，此身兀然（兀音屋），与虚空等，不烦禁制，白然不动；数至数千，或不能效，则有一法，其名曰随，与息俱出，复与俱入；或觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雾散。无始以来，诸病自除，诸障渐灭，自然明悟：譬如盲人，忽然有眼，此时何用求人指路，是故老人言尽于此。”

淺釋注意養生的人，食物要有節制，必須等到腹中覺得飢餓時，才可以進食，尚未吃得十分飽滿，就應當停止；每餐後宜到室外空曠地方自由自在的散步些時，使腹中的食物大部分都消化了，此時就回到房裡去準備做靜功；不論是白天或是夜晚，也不論用坐式或用臥式，聽各人自便；只要管住自己身體不讓它動搖，像木頭人一樣，就算合法。浅释注意养生的人，食物要有节制，必须等到腹中觉得饥饿时，才可以进食，尚未吃得十分饱满，就应当停止；每餐后宜到室外空旷地方自由自在的散步些时，使腹中的食物大部分都消化了，此时就回到房里去准备做静功；不论是白天或是夜晚，也不论用坐式或用卧式，听各人自便；只要管住自己身体不让它动摇，像木头人一样，就算合法。 身體已經安置好了，即照佛家所說的法門和老子所講的工夫合起來做，用兩眼觀看自己的鼻尖，並同時用意數鼻中呼吸出入的次數，要訣貴在勿忘與勿助，“勿忘”就是“綿綿若存”，“勿助”。身体已经安置好了，即照佛家所说的法门和老子所讲的工夫合起来做，用两眼观看自己的鼻尖，并同时用意数鼻中呼吸出入的次数，要诀贵在勿忘与勿助，“勿忘”就是“绵绵若存”，“勿助”。 就是“用之不勤”。就是“用之不勤”。 普通數息法，若數出息即不數入息，若數入息即不數出息，一呼一吸，只算一次，不能算兩次。普通数息法，若数出息即不数入息，若数入息即不数出息，一呼一吸，只算一次，不能算两次。 數到幾百次以後，心中寂然如虛空。数到几百次以后，心中寂然如虚空。 身體兀然如山石，不需要勉強去禁止和制伏它，身心二者自然都安靜而不動了。身体兀然如山石，不需要勉强去禁止和制伏它，身心二者自然都安静而不动了。 數到幾千次以後，或無力再數下去，此時另有一個法子應付，叫作“隨”字訣，當息出時，心也隨它同出，當息入時，心也隨它同入；有時或感覺這個息似雲霧蒸發散布於周身無數的毛孔中，不由鼻孔出入。数到几千次以后，或无力再数下去，此时另有一个法子应付，叫作“随”字诀，当息出时，心也随它同出，当息入时，心也随它同入；有时或感觉这个息似云雾蒸发散布于周身无数的毛孔中，不由鼻孔出入。 工夫做到這樣地步，久遠以來的各種病苫和障礙，都能夠逐漸滅除，心裡也就自然明白而開悟了；譬如瞎子，此時忽然眼睛透亮，自己能夠看見道路，用不著再要求他人指引了。工夫做到这样地步，久远以来的各种病苫和障碍，都能够逐渐灭除，心里也就自然明白而开悟了；譬如瞎子，此时忽然眼睛透亮，自己能够看见道路，用不着再要求他人指引了。

朱子調息箴：原文“鼻端有白，我其觀之；隨時隨處，容與猗移（容與，閒暇舒適之義。猗音依，猗移，隨順之義）。靜極而噓，如春沼魚；動極而翕（翕音習），如百蟲蟄。氤氳闔闢，其妙無窮。誰其尸之（尸字作主字解），不宰之功。”（後四句節略）淺釋觀鼻端白，原是佛教《楞嚴經》上二十五個圓通法門中第十四個法門，蘇東坡、朱晦庵兩人都採用了這句話，但他們的說法並不完全和《楞嚴經》相同。朱子调息箴：原文“鼻端有白，我其观之；随时随处，容与猗移（容与，闲暇舒适之义。猗音依，猗移，随顺之义）。静极而嘘，如春沼鱼；动极而翕（翕音习），如百虫蛰。氤氲阖辟，其妙无穷。谁其尸之（尸字作主字解），不宰之功。”（后四句节略）浅释观鼻端白，原是佛教《楞严经》上二十五个圆通法门中第十四个法门，苏东坡、朱晦庵两人都采用了这句话，但他们的说法并不完全和《楞严经》相同。 朱子的意思是說：做這個工夫，不論什麼時候、什麼地方，身體總要安閒而舒暢，不要弄得周身難過；又要心平氣和、順其自然，不要勉強執著。朱子的意思是说：做这个工夫，不论什么时候、什么地方，身体总要安闲而舒畅，不要弄得周身难过；又要心平气和、顺其自然，不要勉强执着。 氣機靜到極處，它自然要動，就像春天的魚類，浮在水面噓氣；氣機動到極處，它自然要靜，就像冬天的蟲類，伏在土裡翕氣（“翕”是聚斂收攝之義）。气机静到极处，它自然要动，就像春天的鱼类，浮在水面嘘气；气机动到极处，它自然要静，就像冬天的虫类，伏在土里翕气（“翕”是聚敛收摄之义）。 此時身中之氣，交互團結，有天地氤氳之象；一動一靜，有乾坤闔闢之機，妙處是說不盡的。此时身中之气，交互团结，有天地氤氲之象；一动一静，有乾坤阖辟之机，妙处是说不尽的。 若問是誰在那裡做主？若问是谁在那里做主？ 其實並無所謂主宰，而是自然的功能。其实并无所谓主宰，而是自然的功能。

莊子心齋法：原文“顏回曰：敢問心齋？仲尼日：若一志；無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣；聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也。”淺釋：顏回是孔夫子的學生，仲尼是孔夫子的外號。庄子心斋法：原文“颜回曰：敢问心斋？仲尼日：若一志；无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气；听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”浅释：颜回是孔夫子的学生，仲尼是孔夫子的外号。 顏回問“心齋”兩個字是什麼意思？颜回问“心斋”两个字是什么意思？ 孔夫子說，你應該把心裡的念頭集中在一處，不要胡思亂想；等到念頭歸一之後，就用“聽”字訣，但不是用耳聽，是用心聽；這還是粗淺的說法，就深一層工夫講，也不是用心聽，而是用氣聽；到了這樣境界，耳聽的作用早已停止了，神和氣兩者合而為一，心也不起作用了。孔夫子说，你应该把心里的念头集中在一处，不要胡思乱想；等到念头归一之后，就用“听”字诀，但不是用耳听，是用心听；这还是粗浅的说法，就深一层工夫讲，也不是用心听，而是用气听；到了这样境界，耳听的作用早已停止了，神和气两者合而为一，心也不起作用了。

氣的本質是虛的，它要等待一件東西來和它相集合，只有“道”這個東西常和太虛之氣集合在一起，工夫如果做到心同太虛一樣，就算是心齋。气的本质是虚的，它要等待一件东西来和它相集合，只有“道”这个东西常和太虚之气集合在一起，工夫如果做到心同太虚一样，就算是心斋。 以上是孔夫子告顏回所問心齋工夫的做法。以上是孔夫子告颜回所问心斋工夫的做法。 這種工夫是一連串做下去的，中間本無所謂階段，但為學者容易入門起見，不妨在整個工夫中劃分幾個步驟，再詳細的加以說明：这种工夫是一连串做下去的，中间本无所谓阶段，但为学者容易入门起见，不妨在整个工夫中划分几个步骤，再详细的加以说明：

第一步“若一志”“若”字作“你”字解。第一步“若一志”“若”字作“你”字解。 “志”就是思想，也可以說是念頭。 “志”就是思想，也可以说是念头。 當起首做工夫的時候，心中思想要專一，不要有許多雜念在裡面打攪，雜念如果不掃除乾淨，工夫很難做得好。当起首做工夫的时候，心中思想要专一，不要有许多杂念在里面打搅，杂念如果不扫除干净，工夫很难做得好。

第二步“無聽之以耳，而聽之以心”“無”等於“毌”，也可以作“勿”字解；“之”字是代名詞?指所聽的對象而言；“以”字作“用”字解。第二步“无听之以耳，而听之以心”“无”等于“毋”，也可以作“勿”字解；“之”字是代名词?指所听的对象而言；“以”字作“用”字解。 念頭歸一了，就開始做工夫，用“聽”字訣。念头归一了，就开始做工夫，用“听”字诀。 普通所謂聽，本是用兩個耳朵聽各種聲音；此處所謂聽，決不是聽聲音。普通所谓听，本是用两个耳朵听各种声音；此处所谓听，决不是听声音。 人們就要發生疑問了：既說是聽，必有所聽的對象，不聽聲音，又聽什麼？人们就要发生疑问了：既说是听，必有所听的对象，不听声音，又听什么？ 這個問題，在各家注解上都找不到明確的回答。这个问题，在各家注解上都找不到明确的回答。 今日特為指出，初下手就是聽鼻中呼吸之氣。今日特为指出，初下手就是听鼻中呼吸之气。 凡呼吸係統正常而不發生障礙的人，鼻中氣息都沒有聲音，所以說“勿用耳聽”；雖是沒有聲音，但自己卻能夠知道鼻中氣息一出一入，或快或慢，或粗或細，縱然是聾子，也會有這個感覺，所以說“聽之以心”。凡呼吸系统正常而不发生障碍的人，鼻中气息都没有声音，所以说“勿用耳听”；虽是没有声音，但自己却能够知道鼻中气息一出一入，或快或慢，或粗或细，纵然是聋子，也会有这个感觉，所以说“听之以心”。

第三步“無聽之以心而聽之以氣”此處又引起問題了；心是有知覺的，還可以說得上一個“聽”字；氣是沒有知覺的，如何也能夠用它來聽？第三步“无听之以心而听之以气”此处又引起问题了；心是有知觉的，还可以说得上一个“听”字；气是没有知觉的，如何也能够用它来听？ 心所聽的對象是氣，氣所聽的對象又是什麼？心所听的对象是气，气所听的对象又是什么？ 若說用氣來聽氣，這句話在埋論上講不通，究竟怎樣解釋才好？若说用气来听气，这句话在埋论上讲不通，究竟怎样解释才好？ 答曰：聽息的工夫做得時間長久，心和氣已經打成一片，分不開了，氣不能作為心的對象了，不能再說用這個心，聽那個氣，所以說“無聽之以心”。答曰：听息的工夫做得时间长久，心和气已经打成一片，分不开了，气不能作为心的对象了，不能再说用这个心，听那个气，所以说“无听之以心”。 此時身中的神和氣雖然團結在一起，尚未達到混沌境界，還稍為有點知覺，繼續做下去，並不需要很多時間，自然就完全無知覺了。此时身中的神和气虽然团结在一起，尚未达到混沌境界，还稍为有点知觉，继续做下去，并不需要很多时间，自然就完全无知觉了。 從有知覺到無知覺這一段暫時的過程中，與其說以心聽氣，使心和氣相對立，不如說以氣聽氣，使心和氣二者之間泯去裂痕，所以說“聽之以氣”。从有知觉到无知觉这一段暂时的过程中，与其说以心听气，使心和气相对立，不如说以气听气，使心和气二者之间泯去裂痕，所以说“听之以气”。 此處雖仍舊“聽”，實際上就是不要再著意於“聽”，成語所謂“聽其自然”、“聽之而已”、“聽他去罷”，這幾個“聽”字是此處最好的解釋。此处虽仍旧“听”，实际上就是不要再着意于“听”，成语所谓“听其自然”、“听之而已”、“听他去罢”，这几个“听”字是此处最好的解释。

第四步“聽止於耳心止於符”初下手做工夫，注重在“一”字訣；等到念頭歸一之後，就注重“聽”字訣；假使長久的抱住一個“聽”字不肯放鬆，也嫌過於執著，再後就要用“止”字訣了，所謂“聽止於耳”，就是教人不要再著意於聽。第四步“听止于耳心止于符”初下手做工夫，注重在“一”字诀；等到念头归一之后，就注重“听”字诀；假使长久的抱住一个“听”字不肯放松，也嫌过于执着，再后就要用“止”字诀了，所谓“听止于耳”，就是教人不要再着意于听。 此時，夫已漸漸的入於混沌境界，身中是神氣合一，心的知覺已不起作用，所以說“心止於符”（符即是符合之義）。此时，夫已渐渐的入于混沌境界，身中是神气合一，心的知觉已不起作用，所以说“心止于符”（符即是符合之义）。 這種神氣合一的狀態是無知無覺的，外表上看來和睡著了一樣，但內部的情況是不相同的。这种神气合一的状态是无知无觉的，外表上看来和睡着了一样，但内部的情况是不相同的。

第五步“氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也。”以前由淺而深的境界，一步一步的都經過了，最後到了“虛”的境界。第五步“气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”以前由浅而深的境界，一步一步的都经过了，最后到了“虚”的境界。 這個“虛”是從無知無覺以後自然得到的，不是用意識製造出來的，如果做工夫時候，心裡常常想著要虛，反而不能虛了。这个“虚”是从无知无觉以后自然得到的，不是用意识制造出来的，如果做工夫时候，心里常常想着要虚，反而不能虚了。 全部工夫原是由後天返還到先天，所以第五步工夫，應該就先天境界去體會。全部工夫原是由后天返还到先天，所以第五步工夫，应该就先天境界去体会。 若問如何叫作先天，這件事已越出療養法範圍之外，此處不必深談。若问如何叫作先天，这件事已越出疗养法范围之外，此处不必深谈。 普通用靜功療病；只要做到身中神氣合一的境界（即心止於符），已足夠了。普通用静功疗病；只要做到身中神气合一的境界（即心止于符），已足够了。 今將以上所列三種法門作一個總結：蘇東坡是先數息，後不數；他所謂“隨息出入”，就是隨其自然，不要再去數它。今将以上所列三种法门作一个总结：苏东坡是先数息，后不数；他所谓“随息出入”，就是随其自然，不要再去数它。 朱晦庵是先觀息，後不觀；他所謂“不宰之功”，就是順其自然，不要再去觀它。朱晦庵是先观息，后不观；他所谓“不宰之功”，就是顺其自然，不要再去观它。 莊子是先聽息，後不聽；他所謂“聽止於耳”，就是任其自然，不要再去聽它。庄子是先听息，后不听；他所谓“听止于耳”，就是任其自然，不要再去听它。 三人下手的工夫雖然不同，後來都歸到一條路上，學者可以參合而用之。三人下手的工夫虽然不同，后来都归到一条路上，学者可以参合而用之。 青年神經衰弱者，用此法三個月，可以愈十分之七八；中年神經衰弱者，用此法三個月，可以愈十分之五六。青年神经衰弱者，用此法三个月，可以愈十分之七八；中年神经衰弱者，用此法三个月，可以愈十分之五六。 但病有輕重之別，此指病重者而言，病輕者差不多可以全愈。但病有轻重之别，此指病重者而言，病轻者差不多可以全愈。 出療養院後，回到工作崗位時，每日早晚仍宜抽空做兩次，勿使間斷，才能繼續維持已得之效果，逐漸完成未了之餘功。出疗养院后，回到工作岗位时，每日早晚仍宜抽空做两次，勿使间断，才能继续维持已得之效果，逐渐完成未了之余功。

一．一． 本書說原理處，真如白香山詩，老嫗都解，絕不引用玄學名詞，使人墜入五里霧中，東西莫辨。本书说原理处，真如白香山诗，老妪都解，绝不引用玄学名词，使人坠入五里雾中，东西莫辨。

二．二． 本書說方法處，剝繭抽絲，深入淺出，極精微而道中庸，若非胸懷淹博，更輔以深厚之閱歷經驗，何能道其隻字。本书说方法处，剥茧抽丝，深入浅出，极精微而道中庸，若非胸怀淹博，更辅以深厚之阅历经验，何能道其只字。

三．三． 從前師弟授受修養功法，不免常有玄奧性質，而於著書立說，尤多隱約其辭。从前师弟授受修养功法，不免常有玄奥性质，而于著书立说，尤多隐约其辞。 以口頭語，以真實語而述，切合實用之詳細修習步驟及過程如此書者，尚未之見。以口头语，以真实语而述，切合实用之详细修习步骤及过程如此书者，尚未之见。 抑亦所謂天不愛道，時代使然。抑亦所谓天不爱道，时代使然。

四．四． 本書末附治遺精特效法，係作者採用菲島弟子洪太庵所倡彎腰攀足長筋之術，經作者修正，增列縮肘與托天等配合動作後而臻完美，有點鐵成金之妙，此法曾經在孫鏡陽先生處之同道中和子曹昌祺君，行之而立奏功效。本书末附治遗精特效法，系作者采用菲岛弟子洪太庵所倡弯腰攀足长筋之术，经作者修正，增列缩肘与托天等配合动作后而臻完美，有点铁成金之妙，此法曾经在孙镜阳先生处之同道中和子曹昌祺君，行之而立奏功效。

五．五． 莊子心齋之法，前經作者語諸安徽懷寧胡淵如老先生，胡君驚為空前之發明。庄子心斋之法，前经作者语诸安徽怀宁胡渊如老先生，胡君惊为空前之发明。 迺於師範學校講述莊子之餘，轉授李朝瑞君。迺于师范学校讲述庄子之余，转授李朝瑞君。 李君行之，不期年竟完成化氣之功，而達可進修化神初步階段。李君行之，不期年竟完成化气之功，而达可进修化神初步阶段。 此雖由於李君年事尚輕，有此佳境，惜後未見其進而從事專修耳。此虽由于李君年事尚轻，有此佳境，惜后未见其进而从事专修耳。

六．六． 人類生命，所賴以維持者，全仗一點帶來之生命潛能，此種本元潛能，即同屬於宇宙之大能。人类生命，所赖以维持者，全仗一点带来之生命潜能，此种本元潜能，即同属于宇宙之大能。 生命潛能，如已耗竭，雖有特效藥物，亦無法回天，藥物不過袪除障礙，助長本元潛能發揮其原有之功力而已。生命潜能，如已耗竭，虽有特效药物，亦无法回天，药物不过袪除障碍，助长本元潜能发挥其原有之功力而已。 如欲固本培元，必須絕緣根塵之接觸，停止心識之現行，為其梯基。如欲固本培元，必须绝缘根尘之接触，停止心识之现行，为其梯基。 此中精理，已為中華數千年前所明察，而用以修養，不亦奇且偉歟！此中精理，已为中华数千年前所明察，而用以修养，不亦奇且伟欤！

七．七． 此書雖專指治療神精衰弱，然就所舉療愈胃潰瘍經驗，不止一次而言，可知本書絕非單治神經衰弱一症，勿被瞞過者一。此书虽专指治疗神精衰弱，然就所举疗愈胃溃疡经验，不止一次而言，可知本书绝非单治神经衰弱一症，勿被瞒过者一。 本書雖標題作治療之用，而實際上乃一普遍適用之修養專籍，並且為習氣功者所必需，勿被瞞過者二。本书虽标题作治疗之用，而实际上乃一普遍适用之修养专籍，并且为习气功者所必需，勿被瞒过者二。 本書絕未提及道門玄功字樣，而實則無異為一道門要典，玄功被基之寶筏，勿被瞞過者三。本书绝未提及道门玄功字样，而实则无异为一道门要典，玄功被基之宝筏，勿被瞒过者三。

八．八． 作者過去，時常不斷有同好者，請其推介，有無典籍，切實適用，而無流弊，可以閱讀，而依之起修者。作者过去，时常不断有同好者，请其推介，有无典籍，切实适用，而无流弊，可以阅读，而依之起修者。 惟蒐遍古今，都難愜意，茲篇之作，則此種困惑，嗣後當可不復存在，而加惠後來，功且無際。惟搜遍古今，都难惬意，兹篇之作，则此种困惑，嗣后当可不复存在，而加惠后来，功且无际。

九．九． 本書後段，附有蘇子隨息，及朱子調息兩篇，然仍應以莊子心齋一篇為修習主要對象，雖本書為初階之作，於先天一著，無事贅言，但已足夠應用，如能玩索有得，熟習於心，一旦虛室生白，吉羊止止，誠如蘇子之言：「諸障漸滅，自然明悟」。本书后段，附有苏子随息，及朱子调息两篇，然仍应以庄子心斋一篇为修习主要对象，虽本书为初阶之作，于先天一着，无事赘言，但已足够应用，如能玩索有得，熟习于心，一旦虚室生白，吉羊止止，诚如苏子之言：「诸障渐灭，自然明悟」。 則一言半句，便可通玄，自有黃鸝報好音也。则一言半句，便可通玄，自有黄鹂报好音也。

失眠也是都市病，患者頗多。失眠也是都市病，患者颇多。 失眠的痛苦，不足為外人道！失眠的痛苦，不足为外人道！ 常見不少二十餘歲的青年已患上失眠，在無計可施下每晚靠安眠藥才能入睡。常见不少二十余岁的青年已患上失眠，在无计可施下每晚靠安眠药才能入睡。 但安眠藥是第一類毒藥，損害身體很大，且如吸毒一樣，會上癮及越吃越多！但安眠药是第一类毒药，损害身体很大，且如吸毒一样，会上瘾及越吃越多！ 緊張、受挫折、興奮、生活壓力等是失眠的主因。紧张、受挫折、兴奋、生活压力等是失眠的主因。 有一部份人可以靠運動治好失眠，但對不少人卻無效，尤以嚴重的患者。有一部份人可以靠运动治好失眠，但对不少人却无效，尤以严重的患者。 患失眠的人，你越想入睡越不能入睡！患失眠的人，你越想入睡越不能入睡！ 引用氣功的述語：你已因過度緊張、憤怒而不能放鬆，雜念叢生了！引用气功的述语：你已因过度紧张、愤怒而不能放松，杂念丛生了！ 實踐證明，「三線放鬆功」在治療失眠上有很好的效果。实践证明，「三线放松功」在治疗失眠上有很好的效果。 它的操作方法也簡單：將身體分成三條線，每條線有九個部位，通過呼吸和意念，將全身二十七個部位逐一放鬆。它的操作方法也简单：将身体分成三条线，每条线有九个部位，通过呼吸和意念，将全身二十七个部位逐一放松。

筆者早年在社區中心教授放鬆功，幾十人坐著閉目練習，每次總有五六人在練功中入睡。笔者早年在社区中心教授放松功，几十人坐着闭目练习，每次总有五六人在练功中入睡。 不過放鬆功易學難精，第一步要能達到全身肌肉的放鬆，第二步要達到內臟的放鬆，第三步除了肌肉及內臟皆放鬆外，還要在精神上徹底放鬆。不过放松功易学难精，第一步要能达到全身肌肉的放松，第二步要达到内脏的放松，第三步除了肌肉及内脏皆放松外，还要在精神上彻底放松。

治療失眠，最宜仰躺床上閉目練習。治疗失眠，最宜仰躺床上闭目练习。 過飽不易入睡，可散步至不太飽。过饱不易入睡，可散步至不太饱。 過飢亦不易入睡，可喝一杯熱鮮奶或牛奶。过饥亦不易入睡，可喝一杯热鲜奶或牛奶。 一般來說，練習半小時，最多一小時已可入睡。一般来说，练习半小时，最多一小时已可入睡。 熟練者在十五分鐘內已睡著了。熟练者在十五分钟内已睡着了。 假如仍不能入睡，那可能是雜念太多而胡思亂想。假如仍不能入睡，那可能是杂念太多而胡思乱想。 你祇要專心二十七處地方的逐一放鬆便可。你只要专心二十七处地方的逐一放松便可。

肌肉的放鬆是什麼呢？肌肉的放松是什么呢？ 那是全身軟綿綿，身體發熱發脹發大，無限舒暢的感覺。那是全身软绵绵，身体发热发胀发大，无限舒畅的感觉。 內臟的放鬆又是什麼呢？内脏的放松又是什么呢？ 你可以感到它的鬆弛，變大或縮小，有腸鳴音，偶有放屁，甚至感到內臟在蠕動、在作響。你可以感到它的松弛，变大或缩小，有肠鸣音，偶有放屁，甚至感到内脏在蠕动、在作响。 而精神上的放鬆，是你已放開懷抱，不憂不怒無怨無恨，精神及肉體無比舒暢快樂，全身輕飄飄，甚至手或腳不見了，以至整個人都消失了。而精神上的放松，是你已放开怀抱，不忧不怒无怨无恨，精神及肉体无比舒畅快乐，全身轻飘飘，甚至手或脚不见了，以至整个人都消失了。 能達到此境界，即使不入睡，你的大腦和肉體已得到高度的休息，一如和尚打坐不須入睡也能恢復疲勞。能达到此境界，即使不入睡，你的大脑和肉体已得到高度的休息，一如和尚打坐不须入睡也能恢复疲劳。 不過，你練的是放鬆功，恐怕早已熟睡了。不过，你练的是放松功，恐怕早已熟睡了。 冬天練功，宜蓋足夠禦寒厚被。冬天练功，宜盖足够御寒厚被。 夏天太熱可開冷氣，但不宜太冷。夏天太热可开冷气，但不宜太冷。 也可用轉動的風扇（不宜太大風）；如風扇固定不動，則祇宜吹腳或下半身，切不可吹頭。也可用转动的风扇（不宜太大风）；如风扇固定不动，则只宜吹脚或下半身，切不可吹头。

假如練放鬆功仍效果不大，特別是一些腦力勞動者，則可加練站樁氣功。假如练放松功仍效果不大，特别是一些脑力劳动者，则可加练站桩气功。 可於睡前先練站樁半小時（要能屈膝三十五度者效果較佳），身體大量出汗及感到疲乏；再洗澡後喝一杯熱牛奶，然後上床練放鬆功，必能入睡。可于睡前先练站桩半小时（要能屈膝三十五度者效果较佳），身体大量出汗及感到疲乏；再洗澡后喝一杯热牛奶，然后上床练放松功，必能入睡。 但有些人練站樁之後反更興奮，若如此，可於黃昏練，不宜睡前練。但有些人练站桩之后反更兴奋，若如此，可于黄昏练，不宜睡前练。 一般來說，站樁氣功加上放鬆功，任何頑固的失眠皆可在一星期內治愈。一般来说，站桩气功加上放松功，任何顽固的失眠皆可在一星期内治愈。 在放鬆的練習中，最難的莫過於精神上的放鬆。在放松的练习中，最难的莫过于精神上的放松。 所以，一定要抱有樂觀的心境，天塌下來當被蓋。所以，一定要抱有乐观的心境，天塌下来当被盖。 在練習中要面帶微笑，想一些快樂的事情。在练习中要面带微笑，想一些快乐的事情。 或者可以想一下：體會每次的呼吸和放鬆，身體所達致的暢快境界，那是你精神上的極大享受。或者可以想一下：体会每次的呼吸和放松，身体所达致的畅快境界，那是你精神上的极大享受。 而不久之後，當你在放鬆中入睡，明天醒來時，那種精神飽滿的狀態多好呀！而不久之后，当你在放松中入睡，明天醒来时，那种精神饱满的状态多好呀！ 試過五六次之後，你可能已迷上了放鬆功的練習了。试过五六次之后，你可能已迷上了放松功的练习了。 要切記，用心練習，必有所成。要切记，用心练习，必有所成。

神經衰弱大多源於生活壓力，尤其是一些意志薄弱者更易患上。神经衰弱大多源于生活压力，尤其是一些意志薄弱者更易患上。 它的症狀表現為健忘，稍有挫折便憂心忡忡，愁眉苦臉；情緒上喜怒無常。它的症状表现为健忘，稍有挫折便忧心忡忡，愁眉苦脸；情绪上喜怒无常。 晚上失眠，有惡夢。晚上失眠，有恶梦。 甚至稍有突然音響，或趕不上巴士，便精神緊張，心跳加速。甚至稍有突然音响，或赶不上巴士，便精神紧张，心跳加速。 發展到極端，會怕見人，悲觀，有廣埸恐懼症等，要靠服鎮定劑、安眠藥過日子，患者甚至有自殺傾向！发展到极端，会怕见人，悲观，有广埸恐惧症等，要靠服镇定剂、安眠药过日子，患者甚至有自杀倾向！ 有不少氣功都可以治好神經衰弱，但據個人經驗，神經衰弱者多膽小怕事，意志不夠堅強，所以應從強化體質上入手。有不少气功都可以治好神经衰弱，但据个人经验，神经衰弱者多胆小怕事，意志不够坚强，所以应从强化体质上入手。 道家氣功「真氣運行法」對此頗有療效。道家气功「真气运行法」对此颇有疗效。 它是一種以意守丹田為目標，逐漸達到通大小周天的功法。它是一种以意守丹田为目标，逐渐达到通大小周天的功法。 能夠通大小周天，固然對身體大有益處。能够通大小周天，固然对身体大有益处。 在其練習的過程中，由於不停意守丹田而使該穴位發熱而逐漸出現以下腹為中心的熱氣團（道家叫內丹），造成腹力充實；人的意志和膽氣，也變得堅強充實。在其练习的过程中，由于不停意守丹田而使该穴位发热而逐渐出现以下腹为中心的热气团（道家叫内丹），造成腹力充实；人的意志和胆气，也变得坚强充实。 可作實驗如下：練道家氣功而達至腹部發熱，熱氣團又有乒乓球大小者，內氣已頗充實。可作实验如下：练道家气功而达至腹部发热，热气团又有乒乓球大小者，内气已颇充实。 以前他突然聽見巨響會心中狂跳，臉青唇白，如今已不會了。以前他突然听见巨响会心中狂跳，脸青唇白，如今已不会了。 甚至你在他後面突然大喝一聲，他也不怕了。甚至你在他后面突然大喝一声，他也不怕了。 這是很神奇的現象，但不可不信。这是很神奇的现象，但不可不信。 當身體產生這樣的變化時，也會由量變產生質變，性格由悲觀轉化為樂觀，遇上大小挫折不必服鎮定劑，不會心慌意亂，神經衰弱也不藥而愈了。当身体产生这样的变化时，也会由量变产生质变，性格由悲观转化为乐观，遇上大小挫折不必服镇定剂，不会心慌意乱，神经衰弱也不药而愈了。 而要達至此目標，一個月已足夠。而要达至此目标，一个月已足够。 你可以每天靜坐練功三次，每次半小時，一個月便成。你可以每天静坐练功三次，每次半小时，一个月便成。

試以科學的解釋如下：你不停通過呼吸意守一個地方，體內的生物電便逐漸積聚，造成發熱，形成一種「內在的衝動」，由膽氣衰失變成強壯。试以科学的解释如下：你不停通过呼吸意守一个地方，体内的生物电便逐渐积聚，造成发热，形成一种「内在的冲动」，由胆气衰失变成强壮。 當然，這還是不足夠的，我們還要有強健的體魄才成。当然，这还是不足够的，我们还要有强健的体魄才成。 試觀一般的神經衰弱者，多為體質較弱的人如婦女，及從事文職工作而缺乏運動的人。试观一般的神经衰弱者，多为体质较弱的人如妇女，及从事文职工作而缺乏运动的人。 所以，應加以輔助的鍛鍊，就是站樁氣功：即兩腳下蹲屈膝如紮馬，兩手懸空如抱球。所以，应加以辅助的锻炼，就是站桩气功：即两脚下蹲屈膝如扎马，两手悬空如抱球。 下蹲最好有四十五度角。下蹲最好有四十五度角。 由一分鐘開始練，直至能一次站半小時。由一分钟开始练，直至能一次站半小时。 若能如此，由一分鐘至三十分鐘，身體由酸痛到不痛，又由不痛到再痛再到不痛，體質亦不斷由量變達到質變，由弱轉強。若能如此，由一分钟至三十分钟，身体由酸痛到不痛，又由不痛到再痛再到不痛，体质亦不断由量变达到质变，由弱转强。 最後，身體亦會強壯，步伐輕盈，精神奕奕，再沒有神經衰弱了。最后，身体亦会强壮，步伐轻盈，精神奕奕，再没有神经衰弱了。

在練習「真氣運行法」及「站樁」的過程中，是要克服不少難關的。在练习「真气运行法」及「站桩」的过程中，是要克服不少难关的。 所謂知易行難是也。所谓知易行难是也。 但祇要有決心，一定可以成功。但只要有决心，一定可以成功。 試以前者為例，初練時毫無感覺，極為枯燥乏味，身體也容易開小差，即分心。试以前者为例，初练时毫无感觉，极为枯燥乏味，身体也容易开小差，即分心。 那就是雜念叢生。那就是杂念丛生。 有雜念，效果當然打折扣，甚至收獲祇有兩三折。有杂念，效果当然打折扣，甚至收获只有两三折。 這時可試行數息法，叫做以一念代萬念。这时可试行数息法，叫做以一念代万念。 即每呼吸一次默數一次，由一到十，由十到百。即每呼吸一次默数一次，由一到十，由十到百。 大約六百次呼吸，已達半小時。大约六百次呼吸，已达半小时。 其次要克服昏睡，尤其工作疲乏，更易入睡，練功效果可能等於零。其次要克服昏睡，尤其工作疲乏，更易入睡，练功效果可能等于零。 克服之道可改為早上醒來練習，就不易入睡。克服之道可改为早上醒来练习，就不易入睡。 至於晚上，可先來一個冷水浴再練，也是方法。至于晚上，可先来一个冷水浴再练，也是方法。 站樁方面，無法忍受身體尤其兩隻腳的酸軟疲乏者不能成功。站桩方面，无法忍受身体尤其两只脚的酸软疲乏者不能成功。 所以要痛下決心。所以要痛下决心。 可於每次練完後以熱水泡腳板，會有幫助。可于每次练完后以热水泡脚板，会有帮助。 你要想一下，每次站樁後身體雖疲乏但舒暢，精神由頹萎不振變成精神奕奕，就十分有價值了。你要想一下，每次站桩后身体虽疲乏但舒畅，精神由颓萎不振变成精神奕奕，就十分有价值了。

練功半年治陽萎：一般來說，陽萎的定義是男性不能和女性成功進行性交，即男性生殖器不能充血勃起，因而不能進入女性體內。练功半年治阳萎：一般来说，阳萎的定义是男性不能和女性成功进行性交，即男性生殖器不能充血勃起，因而不能进入女性体内。 陽萎自古已有，多為先天性；今天的陽萎，則後天頗多。阳萎自古已有，多为先天性；今天的阳萎，则后天颇多。 先天性的陽萎主要是男性賀爾蒙分泌不足，雌性激素過多。先天性的阳萎主要是男性贺尔蒙分泌不足，雌性激素过多。 這些人想和太太交歡，每次都要服壯陽藥。这些人想和太太交欢，每次都要服壮阳药。 我們看見一些「女人型」多屬這一類人。我们看见一些「女人型」多属这一类人。 後天因素可分為兩方面。后天因素可分为两方面。 其一是工作過於疲勞，心有餘而力不足，這祇要有充分休息便可。其一是工作过于疲劳，心有余而力不足，这只要有充分休息便可。 但工作疲乏，長期也可發展成心理因素（壓力），而不能勃起。但工作疲乏，长期也可发展成心理因素（压力），而不能勃起。 其二是心理因素，多和工作壓力或精神壓力有關。其二是心理因素，多和工作压力或精神压力有关。 某些人會由於壓力而自卑自責，感到自己沒有用，而影響性器官的充血。某些人会由于压力而自卑自责，感到自己没有用，而影响性器官的充血。 或者太太在收入上比自己多，事業上比自己成功，也會使某些男人因自卑而失去雄風。或者太太在收入上比自己多，事业上比自己成功，也会使某些男人因自卑而失去雄风。 市面上治陽萎的藥物很多，外用內服皆有。市面上治阳萎的药物很多，外用内服皆有。 但要指出，不論外用內服，都是用強制的手段迫自己「強壯」，事後身體更疲乏，副作用極多極大，不但在透支精力，甚至是慢性自殺。但要指出，不论外用内服，都是用强制的手段迫自己「强壮」，事后身体更疲乏，副作用极多极大，不但在透支精力，甚至是慢性自杀。 古代的帝王為什麼短命（有些二十幾歲就死了）？古代的帝王为什么短命（有些二十几岁就死了）？ 就因為老婆太多，沉迷酒色而沒有節制，祇依靠藥物去透支生命的結果。就因为老婆太多，沉迷酒色而没有节制，只依靠药物去透支生命的结果。 患上陽萎的人，不論先天不足或後天壓力，總之不能使太太快樂及使自己快樂，是人生一大憾事！患上阳萎的人，不论先天不足或后天压力，总之不能使太太快乐及使自己快乐，是人生一大憾事！ 但我們絕不應依靠藥物去催谷自己，而應通過氣功的鍛鍊，以恢復先天的元氣，先天的性能力。但我们绝不应依靠药物去催谷自己，而应通过气功的锻炼，以恢复先天的元气，先天的性能力。 練什麼氣功好呢？练什么气功好呢？ 依筆者愚見，有幾種氣功都頗有功效如：站樁氣功、真氣運行法、禪密氣功中的陰陽合氣法之中的「人部」功法等。依笔者愚见，有几种气功都颇有功效如：站桩气功、真气运行法、禅密气功中的阴阳合气法之中的「人部」功法等。 先說站樁，它是一種體力消耗極大的氣功。先说站桩，它是一