偶看新闻蜂蛰伤并发症有哪些:三峡诗歌与节日民俗文化
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三峡诗歌与节日民俗文化
刘济民
长江三峡以雄奇秀美的自然山水和丰富多彩的人文景观，吸引了历代的文人墨客，歌咏三峡的诗篇也就连绵不绝。清人有“西陵风俗由来厚”的说法，三峡地区风土民情古朴淳厚，历史上这里是楚文化与巴文化交融发展的区域，我们的先民们在生产劳动、社会生活、民间信仰、时令节日等习俗方面，都有良好的风尚习俗，对中华民族传统的习俗文化也有自己的贡献。从文化角度来说，长江三峡是一条长长的文化沉积带，是民族文化的富矿地带。历代游历三峡的诗人们，不仅留连于这里的山山水水，更喜欢这里的民俗风情，从他们留下的华章美句中，我们不仅可以看到巴山楚水的雄伟壮丽，也可以领略到巴风楚韵的古朴纯正。节日民俗文化是三峡文化中绚丽多姿、情韵生动的美丽小花，也是增强三峡诗歌魅力的文化内涵，从三峡诗歌欣赏的角度来探讨一下节日民俗文化，我们认为是一项有意义的工作。
春 节
爆竹声中一岁除，千家万户过新年。过年是节庆中最隆重、最热闹、最喜庆的节日了，进入腊月就要忙年了，杀年猪、熏制腊肉腊鱼，打扬尘、洗扫、腊月二十四过小年要敬灶神，还要打糍粑、做米酒。恩施俗语说：“忙到腊月二十八，又打糍粑又浇蜡，还有个把年猪杀。”过年食物准备是最丰盛的，《建始县志》载晚清诗周鹃化写的诗:
年糍成对米花红，
簇簇堆盘馈岁终。
要是山人情意重，
鲜鱼出自小池中。
描写了土家人过年很重情意很亲和。年三十全家人在一起吃团年饭，要贴门神，贴对联，准备鞭炮，土家诗人田泰斗诗云：
岁月匆匆又一年，
家家户户贴春联。
姣儿笑向阿爷问，
爆竹花灯办可全。
“大人望种田，小孩盼过年”，这首诗把小儿的天真聪颖写得活灵活现，显示出新年喜庆景象。《风土记》说：“至除夕达旦不眠，谓之守岁。”杜甫《杜信宅守岁》诗云：“守岁阿咸家，椒盘已颂花。”“三十的火，十五的灯”。守岁时一家人围坐烤火，山共多是烧一个大树蔸子。到夜半子时开门燃放鞭炮，观天象，称为“出天行”，《荆楚岁时记》说：“正月初一……鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊、恶鬼。”《天咫偶闻》记载：“正大初一，子刻后祀神，谓之接神。”这都是“出天行”的内容，田泰斗诗云：
除夕何曾废送迎，
辞年？ 苋ヒ谷?更。
忽听爆竹声声碎，
莫是邻家正出行。
从这首诗中可以看出，人们对年节的程序仪礼很重视，十分守时。初一到初三，人们忙着拜年，互道恭贺，长辈给晚辈赏压岁钱。也因如此，无食无钱的穷人为过年犯愁，一家骨肉不能团聚的相互牵挂。杜甫在夔州写的《元日示宗武》云：
汝啼吾手战，汝笑吾身长。
处处逢正月，迢迢滞远方。
飘零还柏酒，哀病只藜床。
训谕青衿子，名渐白首郎。
赋诗犹落笔，献寿更称觞。
不见江东弟，高歌泪数行。
诗人颠沛流离，卧病在床，尽管喝了新年的柏叶酒，接受了儿子的祝寿，但一思念流落江东的五弟，长歌当哭，泪流满面。
正月十五“元宵节”是新年的又一个高潮，全家欢乐吃汤圆，还要吃猪头肉，祈求好的开头和结果（团圆），夜里玩花灯，演戏，异常热闹。土家诗人鼓秋谭有诗云：
煤火元宵三五家，
村里迓鼓也喧哗。
他家纵有荷花曲，
不及侬家唱采茶。
这是一个群众性自娱自乐的节日，至如今这一天在街头舞龙灯狮子，采莲船，蚌壳精，热热闹闹，入夜各种彩灯花灯争奇斗艳。
人 日
正月初七为人日，源自古代占卜活动。汉东方朔《占书》载：岁后八日，一日鸡，二日犬，三日猪，四日羊，五日牛，六日马，七日人，八日谷。其日“晴明温和，蕃息安泰之候，阴寒惨烈为疾病哀耗”。《荆楚岁时记》载：“人剪彩为人，或镂金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓。”杜甫在夔州时写过《人日二首》，其一云：“元日至人日，未有不阴时。冰雪莺难至，春寒花较迟……”既是以诗写实，也是寓意天宝离乱，四方云扰，人民岁岁俱灾。另首七言诗云：“此日此时人共得，一谈一笑俗相看。樽前柏叶林随酒，胜里金花巧耐寒。”“胜里金花”就是描写当地人日妇女们打扮的风俗。
南宋时成书的《绵绣万花谷》云：“夔州人重诸葛武侯，以人日倾城出游八阵碛上，谓之踏碛。妇人拾小石之可穿者，贯以彩索，系于钗上，以为一岁之祥。”陆游在夔州时写了歌咏此风俗的诗《踏碛》：“鬼门关外逢人日，踏碛千家万户出。竹枝惨戚云不动，剑器联翩日将夕。”“江边沽酒沙上卧，峡口月出风吹醒。”描写了踏碛的风俗，倾城出动，场面盛大，载歌载舞，日落未休。宋人王十朋也写过《人日踏碛》，其诗云：
好遨蜀风俗，夔人贫亦遨。
今日曰为人，倾城出江皋。
遨头老病守，呼宾酌春醪。
归来及初鼓，繁灯照霜毛。
“遨”即出游，人日踏碛是一项相传多年的春游活动，不分贫富贵贱，男女老少，主人宾客，踏碛游乐，诗人以病太守身分自称遨头，与民同欢，至夜方归。可见夔州人对诸葛亮的纪念是很浓重热烈的，而且这个风俗沿习了很久。清人张晋也写过《踏碛》诗：
夔国先年有旧风，来看踏碛莫匆匆。
只缘岁稔民康乐，才到春初气郁葱。
生怕背篮挨舞袖，不妨腰鼓闹歌钟。
元戎小队临江浒，要与黎民一笑同。
这首诗描写了踏碛的盛况，踏碛的场面热烈，且歌且舞，人们喜气洋洋，而且这种活动惊动了官府，他们把小车队开到江滨，参与其中，与民同乐，十分和谐苏轼在《东坡志林》中说：“诸葛造八阵图于鱼腹平沙之上，垒石为八行，相去二丈……予就视，皆卵石漫漫不可辨，甚可怪也。”人日在八阵图旧址上走走，也是希望能够捡到可以穿贯以作饰品的小鹅卵石，要得到这种玲珑剔透的美石自然要靠耐心和幸运，夔州人把这与诸葛亮联系起来，美石赐福，诸葛武侯显录，这就是古代夔州人的一种文化思维。
寒食
寒食节是清明前一两天，又称禁烟节、冷食节，相传是纪念春秋时晋文公的贤臣介子推。这一天都不生火做饭，吃前一天准备好了的冷食。古代寒食节有上坟、郊游、斗鸡子、荡秋千、打球等习俗。三峡地区过去也过这个节日，宋代寇准在巴东为县令时，曾写了《巴东寒食》的诗：
春雨潇潇寒食节，远行犹在楚江边。
人忠故国迷残照，鸟隔深花雨断烟。
薄宦未能酬壮节，良辰空自感流年。
因循未学陶潜性，长见孤云倍黯然。
三峡地区寒食节“春雨潇潇”，农民认为是好年成的预兆，谚云：“雨打墓头钱，今岁好丰年。”寇准正是在这春雨迷蒙之中，徘徊于江边，深感年易逝，壮志未酬，面对江天无限感慨。宋代大诗人陆游于乾道七年春在夔州时，也写过《寒食》一诗：
峡云烘日欲成霞，襄水生纹浅见沙。
又向蛮方作寒食，强持卮酒对梨花。
身如巢燕年年客，心羡游僧处处家。
赖有春风能领略，一生相伴遍天涯。
这首诗描写了峡江寒食节的春景，梨花正开，江水尚浅，抒发了自己宦游四海，身处三峡地区的特殊感受。
由于寒食节在时间上与清明相连，一些习俗也延伸至清明，唐代以后此节日逐渐与清明融合在一起。
清 明
清明是农历二十四节气的第五节气。《月令七十二候集解》上说“物至此时，皆以洁齐而清明矣。”谚语有“清明前后，种瓜点豆，植树造林，莫过清明”之说。清明节扫墓，除上坟培土、立碑、挂纸外，还有用各种色花纸做成宝盖，旗锣鼓伞，插于坟头。夷陵用竹纤缠上花纸作“清明吊”，插上坟头。《宜昌县志》云：“男女挈木盍郊行，歌哭选庆，楮钱满陌，更以五色纸幡标垄头，谓之插青，奠酒陈肴，尽日而归。”夷陵人上坟时还提着篮子，挑着蒸笼，装些香肠、包子、麻花等酒菜，在祭奠完了后，找一块平地圈坐起来，摆开菜肴，呼朋唤友，在一块野餐，真是招手即来，蹲在一起畅饮一番，这叫“赶堆子”。
清明除上坟外，也还郊游踏青，荡秋千，放风筝。长阳清朝诗人刘家麟有诗云：“锣鼓声喧几日回，满城游女笑颜开。春衫隔准备香熏透，惟备明朝扫墓来。”为了清明扫墓，士女们早就作好了精心准备，清代张玉《东湖竹枝词》云：
宝钿珠环结队行，
东郊游女斗清明。
绿萝溪畔春风起，
吹倒歌声并哭声。
年轻的姑娘媳妇们，把这个节日当成比美节，一个比一个更漂亮，虽然也有人在扫墓时哭泣，但在明媚春光下，更多的是心情舒畅，欢歌笑语。土家诗人彭秋谭描写得更生动有趣。
缟袂丹裙翠色衣，
山城士女插青归。
偶然摘朵山花戴，
惹得群蜂绕鬓飞。
姑娘们热爱自然，平日难得到郊野游乐，采摘山花插于鬓角，因为她们穿红着绿，香气袭人，惹得蜂蝶追绕飞翔，表明了大自然的魅力和生活情趣。
端 午
五月初五是端午节，它又称端阳、重五。传说这个节日是纪念屈原的，所以在全国各地都很隆重热闹。这一天人们划龙船竞赛，吃棕子、戴艾蒿、悬菖蒲、带香包、饮雄黄酒，驱五毒，挂长命缕等。唐朝文秀的《端午》诗云：“节分端午自难言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”这首诗表达了对屈原的崇敬之情，怀念之情，并且激愤地认为，在那种黑暗社会，就是滚滚东去的长江水，也难洗雪屈原蒙受的奇冤。三峡地区划龙舟，唱“招魂曲”，呼“我哥回”，那种感情特别深厚。苏轼《竹枝歌九章？之三》云：
水滨击鼓何喧阗，
将相扣水求屈原。
屈原已死今千载，
满船哀歌似当年。
苏轼的诗从龙舟竞渡的形式，探寻人民的心理，人民对屈原的同情，对屈原的怀念敬仰，千秋万代永不变。唐代张建 封的《竞渡歌》对龙舟竞赛浩大的场面，热烈的气氛描写得生动具体：“鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。棹影翰波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬，坡上人呼霹雳惊，竿头挂彩虹霓晕……”读这首诗人们真有身临其境、惊心动魄之感，为我们的先民对屈原那种赤诚之心而感动。
《续齐谐记》说：“屈原以五月五日投汩罗而死，楚人哀之，每于此日，以竹筒贮米祭之。”到了汉代有个人说，他见到有个自称三闾大夫的人，告诉他每年祭米都为蛟龙所得，以后可用箬叶包糯米，用五色缠绕，蛟龙惧怕。后来粽子越做越好，里面还夹有枣、赤豆、柿干、银杏等，粽子也称角黍。宋代陆游曾写了《归州重五》，描写了秭归人过端午的情景：
斗舸红旗满急湍，
船床睡起亦闲看。
屈平乡国逢重五，
不比常年角黍盘。
陆游曾担任过夔州通判，他是乘船经过秭归时遇上端午节，他认为在屈原家乡看到赛龙舟、吃到屈乡的粽子，意义不同寻常，诗里溢满幸运之情。范成大也写过《夔州竹枝词》，其一云：
五月五日岚气开，
南门竞船争看来。
云安酒浓麦菊米贱，
家家扶得醉人回。
云安人民在年丰食足的情况下，遇上端午佳节，欢聚畅饮，从“家家扶得醉人回”可想见因看龙舟兴奋宴乐的情景。
三峡人把初五称为头端阳，十五为大端阳，二十五为末端阳，清代同治年间《宜昌府志》记载：“五月五日……龙舟竞渡，楚俗咸同。至十五日曰大端阳，亦用角黍饮蒲酒，十三、十四、十五等日龙舟奇标尤盛。与他郡异。”可见初赛后还要进行几次复赛。清人张玉的诗云：
中流箫鼓锦帆张，
五日乘龙戏浪翔。
漫赌今朝真胜负，
养精还战大端阳。
五月十五是龙舟决赛的日期，高潮在望，这首诗表达了期盼的心情。也正如清人严思浚的《东湖竹枝词》所说：“江干垂柳复垂杨，斜日青帘豆酒香，至喜亭前箫鼓沸，从郎更赏大端阳。”龙舟复赛，热闹非凡，也正是青年男女相携观看的大好时机，这样的诗该是多么富有情趣美和现场感。
1953年，世界和平理事会把屈原列为世界四大文化名人之一，雄伟的三峡工程修建以后，提供了水上竞赛的良好条件，现在在屈原的家乡已经举行过多次国际性龙舟赛事，使传统的端午文化焕发出青春活力。
七 夕
农历七月初七称七夕节，又称七巧节，女儿节。这个节日源自于古代 神话《牛郎织女》，这一天他们在天河相会。《荆楚岁时记》云：“天河之乐有织女，天帝之孙也，年年积杼劳役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织，天帝怒，责令归河东，使一年一度相会。”《淮南子》有“乌鹊填河成桥而渡织女”的说法。罗颀《物原》载：“楚怀王初置七夕。”这晚少女们蹲在瓜果架下听牛郎织女相会时讲话，清末土家诗人温朝钟有《七夕》诗，其一云：
夫妇情深别愈浓，
况云一岁一相逢。
良宵虽好新秋短，
只恐天明语未终。
这首诗表现了人民对牛郎织女纯朴真挚爱情的关心，对他们一年只能有一次短暂相逢又寄予深切同情。七夕节，在秭归县，平时相好的姑娘，在这一晚拜月结七姊妹。“七月七，看巧云”，下午太阳偏西，男女老少走出家门，看天上彩云变化，发挥得自想象去欣赏。妇女们对月穿七口针，陈瓜果于庭中以乞巧，有虫喜子网于瓜上者，则以为得巧。杜甫初至夔州，见到当地风俗，写了《牵牛织女》一诗：
牵牛出河西，织女处其东。
万古永相望，七夕谁见同。
神光竟难候，此事终蒙胧……
亭亭新妆立，龙驾具层空。
世人亦为尔，祈请走儿童……
曝衣遍天下，曳月扬微风。
蛛丝小人志，曲缀瓜果中……
杜甫一共写了三十六句，详细描述了妇女们打扮漂漂亮亮进行乞巧活动。三峡地区七月七看云彩占年岁，谚云“天河搭屋脊，天天有饭吃。”也有：“天河司米价”的诗句。
夷陵七夕有烧包袱、点荷灯的习俗。传说秦将白起将攻夷陵，见城中火光盈天，以为下属已进城烧杀，遂下令撤兵。自此相沿为俗，清人王士祯《西陵竹枝词》云：“荷灯百尺接秋河，犹似秦兵驻绿萝。”清人林有彬的《七夕灯词》描述的生动具体：“夷陵七夕灯满城，高竿插户荷叶明。荷 花瓣瓣灯光碧，前衢后肆唱歌声……”这些诗赞扬了夷陵人智胜白起的故事，而清人张玉的诗，把荷灯与牛郎织女的故事联系起来歌咏：
荷衣裁作玉檠形，
万点荷灯万点青。
昔日秦兵今不戒，
移将灯影照双星。
诗人认为历史过去了两千多年，七夕点荷灯的习俗仍在流传，如今荷灯照看织女牛郎相会，这该是多么富有情趣啊，引人驰聘想象。
月 半
农历七月十五为“月半节”，俗称“过月半”，又称“中元节”、“鬼节”、“亡人节”。这一天也是佛教的“盂兰盆会”，慎终追远？ ？漓胱嫦仁钦飧鼋谌罩饕？谌荨Ｓ械纳柘惆福？┕?品，接祖先亡人回家受飨。烧包袱、纸钱。也有的在水陆道场放“河灯”，超渡水中亡灵，以保一方清吉，土家人彭秋谭有诗云：“包袱野祭哭中元，先祭新魂后故魂。”土家族还有“月半胜清明”之说。《奉节县志》云：这天“又有醵金作盂兰盆会者”，街巷打台，看演经文。
“年小月半大，姑娘回娘家。”《长乐县志》云：“妇人皆于此时省亲”。“纷纷月半归宁女”，各自带些礼物回娘家过月半，和亲人一起祭祖。但娘家在先要去接姑娘，“年是拜，节是接”就是这个讲究。土家诗人田泰斗诗云：
中元天气暑初除，
姣女迎归笑语舒。
一夜喃喃缘底事，
半谈鸡鸭半园蔬。
这首诗描写中元节姑娘回娘家心情舒畅，夜深与家人叙说农事家事，亲情融融，话语连绵，正是这样的节日风俗强化了人伦关系。
中 秋
农历八月十五为中秋节，又称“仲秋节”、“团圆节”。三峡地区在这个节日有赏月、拜月、吃月饼、摸秋等习俗。
“月到中秋分外明”，崇尚光明，注重团圆，这是中华民族在中秋节的共同心理。是夜于庭院焚香燃烛，摆上月饼、时鲜瓜果、对月礼拜，这要由妇女主持。然后一家人在一起品尝月饼，有的还赏月赋诗。杜甫在夔州时写过《八月十五夜月二首》，其一云：
满目飞明镜，归心折大刀。
转蓬行地远，攀桂仰天高。
水路疑霜雪，林栖见羽毛。
此时瞻白兔，真欲数秋毫。
月色皎洁，朗照大地，更增添诗人归心之切。诗人还写到峡江中秋夜景，“稍下巫山峡，犹衔白帝城。气沉金浦暗，轮仄半楼明。”描写了天将晓时的月景，说明当时赏月玩月直至夜深。
三峡地区有“摸秋”的习俗，有“偷瓜送子”之说。《长乐县志》载：中秋夜“摘人园中瓜，窥乡邻之望子者，则将此瓜彩红包裹，箫鼓衣冠送至其家，以为宜男之兆，如来年举子，则必具盛馔申谢。”土家诗人田泰斗诗云：
金轮棒出碧山头，
坐看月花果现不。
豆架瓜棚频眺望，
须防有客夜摸秋。
民间认为，摸秋挨主人家骂，越骂越清吉。“偷瓜送子”是重生育富有邻里之情的习俗。
重阳
农历九月九日为重阳节，又叫重九，九月九，九日，也称登高节，菊花节，现在也是敬老节。屈原的诗《远游》中有“集重阳入帝宫兮”的句子。重阳节主要是登高，赏菊、饮菊花酒、食重阳？ 猓？娜嗣腔沟歉吒呈？？韵喑瓿？Ｈ?峡山川形胜，名楼古阁是登高的好处所，杜甫在夔州亲身感受了重阳的风俗，写过《九日五首》，“重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台。”他回忆说“旧日重阳日，传杯不放杯。即今蓬鬓改，但愧菊花开。”五首之《登高》成了千古名篇：
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
明代胡应麟评论说，这首诗如海底珊瑚，沉深莫测，而精光万丈，“此当为古今七言律第一。”三峡山川的雄伟壮丽，重阳民风习俗的悠久淳厚，可说是成就这首杰作的客观因素。三峡诗中，重九登高的名篇佳作不少，如寇准的《重九登高偶作》，王十朋《九日登卧龙山》、明人刘堪之《九日登明月台》、雷思霈《九日宿东山寺》，登高赋诗，更增添了节日的文化气氛，登高览胜，心胸开阔，又有益于身心健康。
在土家族居住的地方，采初开菊花用来酿酒，酿出的酒要放到第二年九月九才算真正好酒。谚云：“要喝重阳酒，土家寨子走。”土家人把九月十九称大重阳。过重阳节要用糯米做粑粑，有“重阳不打粑，老虎要咬妈。”的说法。土家诗人彭秋谭有诗云：
轻阴微雨好重阳，
缸面家家有酒尝。
爱他采茶歌句好，
重阳作酒菊花香。
这首诗再现了土家人重阳节的喜庆气氛，用采茶歌作映衬，显示出菊花酒的香醇可人，诗中充满愉悦和自信。
三峡地区节日风俗不止这些，如：“社日、赶年、女儿会、牛王节等。我们国家有数千年农耕文明史，一年之中众多节日的设定和形成，多与农业生产、休养生息密切相关，这些节日习俗文化，是历代人民生产劳动、生活经验整合的结晶，表现了人民对美好生活的向往，对亲情与人情的看重，对神灵与自然的崇拜，对民族杰出人物的推崇，许多节日习俗极富有生命力，是我们中华民族具有凝聚力的生动体现。而三峡诗歌表现三峡节日习俗文化，拓展了诗歌的创作题材，贴切近了民众的生活和情感，增强了诗歌的地域特色和艺术品位。我们相信：三峡诗歌会不断地推陈出新，有着悠久历史的三峡节日习俗文化也附丽着新的内涵，它们会伴随我们走向未来。
作者简介：刘济民，三峡大学文学院教师。
三峡诗歌与节日民俗文化
刘济民
长江三峡以雄奇秀美的自然山水和丰富多彩的人文景观，吸引了历代的文人墨客，歌咏三峡的诗篇也就连绵不绝。清人有“西陵风俗由来厚”的说法，三峡地区风土民情古朴淳厚，历史上这里是楚文化与巴文化交融发展的区域，我们的先民们在生产劳动、社会生活、民间信仰、时令节日等习俗方面，都有良好的风尚习俗，对中华民族传统的习俗文化也有自己的贡献。从文化角度来说，长江三峡是一条长长的文化沉积带，是民族文化的富矿地带。历代游历三峡的诗人们，不仅留连于这里的山山水水，更喜欢这里的民俗风情，从他们留下的华章美句中，我们不仅可以看到巴山楚水的雄伟壮丽，也可以领略到巴风楚韵的古朴纯正。节日民俗文化是三峡文化中绚丽多姿、情韵生动的美丽小花，也是增强三峡诗歌魅力的文化内涵，从三峡诗歌欣赏的角度来探讨一下节日民俗文化，我们认为是一项有意义的工作。
春 节
爆竹声中一岁除，千家万户过新年。过年是节庆中最隆重、最热闹、最喜庆的节日了，进入腊月就要忙年了，杀年猪、熏制腊肉腊鱼，打扬尘、洗扫、腊月二十四过小年要敬灶神，还要打糍粑、做米酒。恩施俗语说：“忙到腊月二十八，又打糍粑又浇蜡，还有个把年猪杀。”过年食物准备是最丰盛的，《建始县志》载晚清诗周鹃化写的诗:
年糍成对米花红，
簇簇堆盘馈岁终。
要是山人情意重，
鲜鱼出自小池中。
描写了土家人过年很重情意很亲和。年三十全家人在一起吃团年饭，要贴门神，贴对联，准备鞭炮，土家诗人田泰斗诗云：
岁月匆匆又一年，
家家户户贴春联。
姣儿笑向阿爷问，
爆竹花灯办可全。
“大人望种田，小孩盼过年”，这首诗把小儿的天真聪颖写得活灵活现，显示出新年喜庆景象。《风土记》说：“至除夕达旦不眠，谓之守岁。”杜甫《杜信宅守岁》诗云：“守岁阿咸家，椒盘已颂花。”“三十的火，十五的灯”。守岁时一家人围坐烤火，山共多是烧一个大树蔸子。到夜半子时开门燃放鞭炮，观天象，称为“出天行”，《荆楚岁时记》说：“正月初一……鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊、恶鬼。”《天咫偶闻》记载：“正大初一，子刻后祀神，谓之接神。”这都是“出天行”的内容，田泰斗诗云：
除夕何曾废送迎，
辞年？ 苋ヒ谷?更。
忽听爆竹声声碎，
莫是邻家正出行。
从这首诗中可以看出，人们对年节的程序仪礼很重视，十分守时。初一到初三，人们忙着拜年，互道恭贺，长辈给晚辈赏压岁钱。也因如此，无食无钱的穷人为过年犯愁，一家骨肉不能团聚的相互牵挂。杜甫在夔州写的《元日示宗武》云：
汝啼吾手战，汝笑吾身长。
处处逢正月，迢迢滞远方。
飘零还柏酒，哀病只藜床。
训谕青衿子，名渐白首郎。
赋诗犹落笔，献寿更称觞。
不见江东弟，高歌泪数行。
诗人颠沛流离，卧病在床，尽管喝了新年的柏叶酒，接受了儿子的祝寿，但一思念流落江东的五弟，长歌当哭，泪流满面。
正月十五“元宵节”是新年的又一个高潮，全家欢乐吃汤圆，还要吃猪头肉，祈求好的开头和结果（团圆），夜里玩花灯，演戏，异常热闹。土家诗人鼓秋谭有诗云：
煤火元宵三五家，
村里迓鼓也喧哗。
他家纵有荷花曲，
不及侬家唱采茶。
这是一个群众性自娱自乐的节日，至如今这一天在街头舞龙灯狮子，采莲船，蚌壳精，热热闹闹，入夜各种彩灯花灯争奇斗艳。
人 日
正月初七为人日，源自古代占卜活动。汉东方朔《占书》载：岁后八日，一日鸡，二日犬，三日猪，四日羊，五日牛，六日马，七日人，八日谷。其日“晴明温和，蕃息安泰之候，阴寒惨烈为疾病哀耗”。《荆楚岁时记》载：“人剪彩为人，或镂金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓。”杜甫在夔州时写过《人日二首》，其一云：“元日至人日，未有不阴时。冰雪莺难至，春寒花较迟……”既是以诗写实，也是寓意天宝离乱，四方云扰，人民岁岁俱灾。另首七言诗云：“此日此时人共得，一谈一笑俗相看。樽前柏叶林随酒，胜里金花巧耐寒。”“胜里金花”就是描写当地人日妇女们打扮的风俗。
南宋时成书的《绵绣万花谷》云：“夔州人重诸葛武侯，以人日倾城出游八阵碛上，谓之踏碛。妇人拾小石之可穿者，贯以彩索，系于钗上，以为一岁之祥。”陆游在夔州时写了歌咏此风俗的诗《踏碛》：“鬼门关外逢人日，踏碛千家万户出。竹枝惨戚云不动，剑器联翩日将夕。”“江边沽酒沙上卧，峡口月出风吹醒。”描写了踏碛的风俗，倾城出动，场面盛大，载歌载舞，日落未休。宋人王十朋也写过《人日踏碛》，其诗云：
好遨蜀风俗，夔人贫亦遨。
今日曰为人，倾城出江皋。
遨头老病守，呼宾酌春醪。
归来及初鼓，繁灯照霜毛。
“遨”即出游，人日踏碛是一项相传多年的春游活动，不分贫富贵贱，男女老少，主人宾客，踏碛游乐，诗人以病太守身分自称遨头，与民同欢，至夜方归。可见夔州人对诸葛亮的纪念是很浓重热烈的，而且这个风俗沿习了很久。清人张晋也写过《踏碛》诗：
夔国先年有旧风，来看踏碛莫匆匆。
只缘岁稔民康乐，才到春初气郁葱。
生怕背篮挨舞袖，不妨腰鼓闹歌钟。
元戎小队临江浒，要与黎民一笑同。
这首诗描写了踏碛的盛况，踏碛的场面热烈，且歌且舞，人们喜气洋洋，而且这种活动惊动了官府，他们把小车队开到江滨，参与其中，与民同乐，十分和谐苏轼在《东坡志林》中说：“诸葛造八阵图于鱼腹平沙之上，垒石为八行，相去二丈……予就视，皆卵石漫漫不可辨，甚可怪也。”人日在八阵图旧址上走走，也是希望能够捡到可以穿贯以作饰品的小鹅卵石，要得到这种玲珑剔透的美石自然要靠耐心和幸运，夔州人把这与诸葛亮联系起来，美石赐福，诸葛武侯显录，这就是古代夔州人的一种文化思维。
寒食
寒食节是清明前一两天，又称禁烟节、冷食节，相传是纪念春秋时晋文公的贤臣介子推。这一天都不生火做饭，吃前一天准备好了的冷食。古代寒食节有上坟、郊游、斗鸡子、荡秋千、打球等习俗。三峡地区过去也过这个节日，宋代寇准在巴东为县令时，曾写了《巴东寒食》的诗：
春雨潇潇寒食节，远行犹在楚江边。
人忠故国迷残照，鸟隔深花雨断烟。
薄宦未能酬壮节，良辰空自感流年。
因循未学陶潜性，长见孤云倍黯然。
三峡地区寒食节“春雨潇潇”，农民认为是好年成的预兆，谚云：“雨打墓头钱，今岁好丰年。”寇准正是在这春雨迷蒙之中，徘徊于江边，深感年易逝，壮志未酬，面对江天无限感慨。宋代大诗人陆游于乾道七年春在夔州时，也写过《寒食》一诗：
峡云烘日欲成霞，襄水生纹浅见沙。
又向蛮方作寒食，强持卮酒对梨花。
身如巢燕年年客，心羡游僧处处家。
赖有春风能领略，一生相伴遍天涯。
这首诗描写了峡江寒食节的春景，梨花正开，江水尚浅，抒发了自己宦游四海，身处三峡地区的特殊感受。
由于寒食节在时间上与清明相连，一些习俗也延伸至清明，唐代以后此节日逐渐与清明融合在一起。
清 明
清明是农历二十四节气的第五节气。《月令七十二候集解》上说“物至此时，皆以洁齐而清明矣。”谚语有“清明前后，种瓜点豆，植树造林，莫过清明”之说。清明节扫墓，除上坟培土、立碑、挂纸外，还有用各种色花纸做成宝盖，旗锣鼓伞，插于坟头。夷陵用竹纤缠上花纸作“清明吊”，插上坟头。《宜昌县志》云：“男女挈木盍郊行，歌哭选庆，楮钱满陌，更以五色纸幡标垄头，谓之插青，奠酒陈肴，尽日而归。”夷陵人上坟时还提着篮子，挑着蒸笼，装些香肠、包子、麻花等酒菜，在祭奠完了后，找一块平地圈坐起来，摆开菜肴，呼朋唤友，在一块野餐，真是招手即来，蹲在一起畅饮一番，这叫“赶堆子”。
清明除上坟外，也还郊游踏青，荡秋千，放风筝。长阳清朝诗人刘家麟有诗云：“锣鼓声喧几日回，满城游女笑颜开。春衫隔准备香熏透，惟备明朝扫墓来。”为了清明扫墓，士女们早就作好了精心准备，清代张玉《东湖竹枝词》云：
宝钿珠环结队行，
东郊游女斗清明。
绿萝溪畔春风起，
吹倒歌声并哭声。
年轻的姑娘媳妇们，把这个节日当成比美节，一个比一个更漂亮，虽然也有人在扫墓时哭泣，但在明媚春光下，更多的是心情舒畅，欢歌笑语。土家诗人彭秋谭描写得更生动有趣。
缟袂丹裙翠色衣，
山城士女插青归。
偶然摘朵山花戴，
惹得群蜂绕鬓飞。
姑娘们热爱自然，平日难得到郊野游乐，采摘山花插于鬓角，因为她们穿红着绿，香气袭人，惹得蜂蝶追绕飞翔，表明了大自然的魅力和生活情趣。
端 午
五月初五是端午节，它又称端阳、重五。传说这个节日是纪念屈原的，所以在全国各地都很隆重热闹。这一天人们划龙船竞赛，吃棕子、戴艾蒿、悬菖蒲、带香包、饮雄黄酒，驱五毒，挂长命缕等。唐朝文秀的《端午》诗云：“节分端午自难言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”这首诗表达了对屈原的崇敬之情，怀念之情，并且激愤地认为，在那种黑暗社会，就是滚滚东去的长江水，也难洗雪屈原蒙受的奇冤。三峡地区划龙舟，唱“招魂曲”，呼“我哥回”，那种感情特别深厚。苏轼《竹枝歌九章？之三》云：
水滨击鼓何喧阗，
将相扣水求屈原。
屈原已死今千载，
满船哀歌似当年。
苏轼的诗从龙舟竞渡的形式，探寻人民的心理，人民对屈原的同情，对屈原的怀念敬仰，千秋万代永不变。唐代张建 封的《竞渡歌》对龙舟竞赛浩大的场面，热烈的气氛描写得生动具体：“鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。棹影翰波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬，坡上人呼霹雳惊，竿头挂彩虹霓晕……”读这首诗人们真有身临其境、惊心动魄之感，为我们的先民对屈原那种赤诚之心而感动。
《续齐谐记》说：“屈原以五月五日投汩罗而死，楚人哀之，每于此日，以竹筒贮米祭之。”到了汉代有个人说，他见到有个自称三闾大夫的人，告诉他每年祭米都为蛟龙所得，以后可用箬叶包糯米，用五色缠绕，蛟龙惧怕。后来粽子越做越好，里面还夹有枣、赤豆、柿干、银杏等，粽子也称角黍。宋代陆游曾写了《归州重五》，描写了秭归人过端午的情景：
斗舸红旗满急湍，
船床睡起亦闲看。
屈平乡国逢重五，
不比常年角黍盘。
陆游曾担任过夔州通判，他是乘船经过秭归时遇上端午节，他认为在屈原家乡看到赛龙舟、吃到屈乡的粽子，意义不同寻常，诗里溢满幸运之情。范成大也写过《夔州竹枝词》，其一云：
五月五日岚气开，
南门竞船争看来。
云安酒浓麦菊米贱，
家家扶得醉人回。
云安人民在年丰食足的情况下，遇上端午佳节，欢聚畅饮，从“家家扶得醉人回”可想见因看龙舟兴奋宴乐的情景。
三峡人把初五称为头端阳，十五为大端阳，二十五为末端阳，清代同治年间《宜昌府志》记载：“五月五日……龙舟竞渡，楚俗咸同。至十五日曰大端阳，亦用角黍饮蒲酒，十三、十四、十五等日龙舟奇标尤盛。与他郡异。”可见初赛后还要进行几次复赛。清人张玉的诗云：
中流箫鼓锦帆张，
五日乘龙戏浪翔。
漫赌今朝真胜负，
养精还战大端阳。
五月十五是龙舟决赛的日期，高潮在望，这首诗表达了期盼的心情。也正如清人严思浚的《东湖竹枝词》所说：“江干垂柳复垂杨，斜日青帘豆酒香，至喜亭前箫鼓沸，从郎更赏大端阳。”龙舟复赛，热闹非凡，也正是青年男女相携观看的大好时机，这样的诗该是多么富有情趣美和现场感。
1953年，世界和平理事会把屈原列为世界四大文化名人之一，雄伟的三峡工程修建以后，提供了水上竞赛的良好条件，现在在屈原的家乡已经举行过多次国际性龙舟赛事，使传统的端午文化焕发出青春活力。
七 夕
农历七月初七称七夕节，又称七巧节，女儿节。这个节日源自于古代 神话《牛郎织女》，这一天他们在天河相会。《荆楚岁时记》云：“天河之乐有织女，天帝之孙也，年年积杼劳役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织，天帝怒，责令归河东，使一年一度相会。”《淮南子》有“乌鹊填河成桥而渡织女”的说法。罗颀《物原》载：“楚怀王初置七夕。”这晚少女们蹲在瓜果架下听牛郎织女相会时讲话，清末土家诗人温朝钟有《七夕》诗，其一云：
夫妇情深别愈浓，
况云一岁一相逢。
良宵虽好新秋短，
只恐天明语未终。
这首诗表现了人民对牛郎织女纯朴真挚爱情的关心，对他们一年只能有一次短暂相逢又寄予深切同情。七夕节，在秭归县，平时相好的姑娘，在这一晚拜月结七姊妹。“七月七，看巧云”，下午太阳偏西，男女老少走出家门，看天上彩云变化，发挥得自想象去欣赏。妇女们对月穿七口针，陈瓜果于庭中以乞巧，有虫喜子网于瓜上者，则以为得巧。杜甫初至夔州，见到当地风俗，写了《牵牛织女》一诗：
牵牛出河西，织女处其东。
万古永相望，七夕谁见同。
神光竟难候，此事终蒙胧……
亭亭新妆立，龙驾具层空。
世人亦为尔，祈请走儿童……
曝衣遍天下，曳月扬微风。
蛛丝小人志，曲缀瓜果中……
杜甫一共写了三十六句，详细描述了妇女们打扮漂漂亮亮进行乞巧活动。三峡地区七月七看云彩占年岁，谚云“天河搭屋脊，天天有饭吃。”也有：“天河司米价”的诗句。
夷陵七夕有烧包袱、点荷灯的习俗。传说秦将白起将攻夷陵，见城中火光盈天，以为下属已进城烧杀，遂下令撤兵。自此相沿为俗，清人王士祯《西陵竹枝词》云：“荷灯百尺接秋河，犹似秦兵驻绿萝。”清人林有彬的《七夕灯词》描述的生动具体：“夷陵七夕灯满城，高竿插户荷叶明。荷 花瓣瓣灯光碧，前衢后肆唱歌声……”这些诗赞扬了夷陵人智胜白起的故事，而清人张玉的诗，把荷灯与牛郎织女的故事联系起来歌咏：
荷衣裁作玉檠形，
万点荷灯万点青。
昔日秦兵今不戒，
移将灯影照双星。
诗人认为历史过去了两千多年，七夕点荷灯的习俗仍在流传，如今荷灯照看织女牛郎相会，这该是多么富有情趣啊，引人驰聘想象。
月 半
农历七月十五为“月半节”，俗称“过月半”，又称“中元节”、“鬼节”、“亡人节”。这一天也是佛教的“盂兰盆会”，慎终追远？ ？漓胱嫦仁钦飧鼋谌罩饕？谌荨Ｓ械纳柘惆福？┕?品，接祖先亡人回家受飨。烧包袱、纸钱。也有的在水陆道场放“河灯”，超渡水中亡灵，以保一方清吉，土家人彭秋谭有诗云：“包袱野祭哭中元，先祭新魂后故魂。”土家族还有“月半胜清明”之说。《奉节县志》云：这天“又有醵金作盂兰盆会者”，街巷打台，看演经文。
“年小月半大，姑娘回娘家。”《长乐县志》云：“妇人皆于此时省亲”。“纷纷月半归宁女”，各自带些礼物回娘家过月半，和亲人一起祭祖。但娘家在先要去接姑娘，“年是拜，节是接”就是这个讲究。土家诗人田泰斗诗云：
中元天气暑初除，
姣女迎归笑语舒。
一夜喃喃缘底事，
半谈鸡鸭半园蔬。
这首诗描写中元节姑娘回娘家心情舒畅，夜深与家人叙说农事家事，亲情融融，话语连绵，正是这样的节日风俗强化了人伦关系。
中 秋
农历八月十五为中秋节，又称“仲秋节”、“团圆节”。三峡地区在这个节日有赏月、拜月、吃月饼、摸秋等习俗。
“月到中秋分外明”，崇尚光明，注重团圆，这是中华民族在中秋节的共同心理。是夜于庭院焚香燃烛，摆上月饼、时鲜瓜果、对月礼拜，这要由妇女主持。然后一家人在一起品尝月饼，有的还赏月赋诗。杜甫在夔州时写过《八月十五夜月二首》，其一云：
满目飞明镜，归心折大刀。
转蓬行地远，攀桂仰天高。
水路疑霜雪，林栖见羽毛。
此时瞻白兔，真欲数秋毫。
月色皎洁，朗照大地，更增添诗人归心之切。诗人还写到峡江中秋夜景，“稍下巫山峡，犹衔白帝城。气沉金浦暗，轮仄半楼明。”描写了天将晓时的月景，说明当时赏月玩月直至夜深。
三峡地区有“摸秋”的习俗，有“偷瓜送子”之说。《长乐县志》载：中秋夜“摘人园中瓜，窥乡邻之望子者，则将此瓜彩红包裹，箫鼓衣冠送至其家，以为宜男之兆，如来年举子，则必具盛馔申谢。”土家诗人田泰斗诗云：
金轮棒出碧山头，
坐看月花果现不。
豆架瓜棚频眺望，
须防有客夜摸秋。
民间认为，摸秋挨主人家骂，越骂越清吉。“偷瓜送子”是重生育富有邻里之情的习俗。
重阳
农历九月九日为重阳节，又叫重九，九月九，九日，也称登高节，菊花节，现在也是敬老节。屈原的诗《远游》中有“集重阳入帝宫兮”的句子。重阳节主要是登高，赏菊、饮菊花酒、食重阳？ 猓？娜嗣腔沟歉吒呈？？韵喑瓿？Ｈ?峡山川形胜，名楼古阁是登高的好处所，杜甫在夔州亲身感受了重阳的风俗，写过《九日五首》，“重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台。”他回忆说“旧日重阳日，传杯不放杯。即今蓬鬓改，但愧菊花开。”五首之《登高》成了千古名篇：
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
明代胡应麟评论说，这首诗如海底珊瑚，沉深莫测，而精光万丈，“此当为古今七言律第一。”三峡山川的雄伟壮丽，重阳民风习俗的悠久淳厚，可说是成就这首杰作的客观因素。三峡诗中，重九登高的名篇佳作不少，如寇准的《重九登高偶作》，王十朋《九日登卧龙山》、明人刘堪之《九日登明月台》、雷思霈《九日宿东山寺》，登高赋诗，更增添了节日的文化气氛，登高览胜，心胸开阔，又有益于身心健康。
在土家族居住的地方，采初开菊花用来酿酒，酿出的酒要放到第二年九月九才算真正好酒。谚云：“要喝重阳酒，土家寨子走。”土家人把九月十九称大重阳。过重阳节要用糯米做粑粑，有“重阳不打粑，老虎要咬妈。”的说法。土家诗人彭秋谭有诗云：
轻阴微雨好重阳，
缸面家家有酒尝。
爱他采茶歌句好，
重阳作酒菊花香。
这首诗再现了土家人重阳节的喜庆气氛，用采茶歌作映衬，显示出菊花酒的香醇可人，诗中充满愉悦和自信。
三峡地区节日风俗不止这些，如：“社日、赶年、女儿会、牛王节等。我们国家有数千年农耕文明史，一年之中众多节日的设定和形成，多与农业生产、休养生息密切相关，这些节日习俗文化，是历代人民生产劳动、生活经验整合的结晶，表现了人民对美好生活的向往，对亲情与人情的看重，对神灵与自然的崇拜，对民族杰出人物的推崇，许多节日习俗极富有生命力，是我们中华民族具有凝聚力的生动体现。而三峡诗歌表现三峡节日习俗文化，拓展了诗歌的创作题材，贴切近了民众的生活和情感，增强了诗歌的地域特色和艺术品位。我们相信：三峡诗歌会不断地推陈出新，有着悠久历史的三峡节日习俗文化也附丽着新的内涵，它们会伴随我们走向未来。
作者简介：刘济民，三峡大学文学院教师。