多效唑跟花果灵:华夏空间的构建（三）

来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/09 07:44:08
关于[华夏空间的构建（三）]的字幕:
  • 我们中国古代的地理知识的特点.
  • 我们再到这个地理学里，中国古代地理知识的特点，也是在，限定在这个范围之内，外面的世界都是一些神怪的传说。神怪的传说之所以能够存在，都是因为中国的古代的文人们，主流文人们不重视它。不重视它，那么那些地方的知识就保存了很多原始民间的特点，而在原始民间的特点里面，有许许多多神怪的传说。而在主流知识分子，他们所关注的这些地方，按照孔子所强调的那种，我们不要谈太多的鬼神。不要谈太多鬼神，按照这样的思路，包括司马迁在内，他们都是非常现实主义地来认识我们的核心世界。
  • 司马迁在《史记》里面，没有任何鬼话，司马迁说得非常清楚，在讲一个这个地方的时候，那些鬼话神话“余不敢言之”。司马迁说，我不敢说。司马迁说的都是现实主义的可信、可靠的知识。
  • 所以只要是我们知识分子，我们古代知识分子真正关注的地方，他一定会了解、发现、积累一些非常非常现实主义的可信的知识。
  • 但是，因为他们的华夷之变的思想，他们轻视周围这些地方，我们古代长期的这些地方的地理知识，都依然保留着那种神怪传说的特点。
  • 那么只有，在早期吧，只有一次机会，我们稍微有所突破，那次机会就是非常有名的张骞通西域。张骞通西域是一个非常典型的，就是当我们中国的一些上流的一些主流的，就像这样一个社会阶层的人们，他们真正要关注一个地方的时候，他们是认真和现实的。
  • 因为西域当时在政治上非常重要，这个我们都知道，为了联络西域的一些国家来对抗匈奴，所以汉武帝非常认真地派使臣张骞去通西域，这是一次高层的交往。那么张骞回来之后，讲述了大量的西域的现实的准确的知识。
  • 正是在这个知识的基础之上，司马迁写了《大宛列传》。大家看一看《史记》里面的《大宛列传》它是讲西域的，没有一句鬼话，讲的都是非常现实的。而且在前言上，司马迁说，关于西域还有一些书，比如说《禹本纪》，比如说《山海经》，这种书里面关于西域有许许多多神怪的传说，司马迁明确说“余不敢言之也”，我不敢讲这样的话。我讲的都是一些，他讲随后他记下来的，都是非常现实主义的知识。
  • 就是说如果我们，我们古代的这些人们他真正地 关注一个地区的话，他会改变那个地区原来的知识特点，他会把那个地区变成是一个可以认同的，可以理解的一个现实世界的一个部分。那么当知识变成这样的时候，那么中国的文化，中国的文明，就会很自然地扩展到那个地方，发展到那个地方去。所以西域，应该是，西域本来是夷人世界，但是因为专门地关注，把这个地方变成了一个可以认同的一个华夏的范围。
  • 我们知道，汉武帝随后设立河西四郡，所以我们看到就是一种观念，知识，政治，它们的对西域的一个整个的，一个整体性的变化，那么这些东西是和突破这种华夷之变，思想的突破是有关系的。不突破这个东西，四夷都是一种半人半兽，都是那样一种状态。
  • 这个郑玄，郑玄是我们知道他是一个东汉时期的一个大学者。他说四夷是可以通鸟兽语，四夷这些人，懂得鸟说话，懂得兽说话。也就是，他们就是中原这些高高在上的人们，把那些人看成是半人半兽。
  • 这个是一个非常错误的一种认识。而这种错误的认识，我们可以看到它有很深很深的，一些观念上的、世界观上的一些很深厚的一些背景，这样的基础。
  • 所以正是这样的一些东西，他把这个地方看得是特别特别地好，把这些地方看得是特别特别地糟。这种情况充斥着我们的古代的地理知识体系当中，充满在中国古代的地理知识体系当中，也控制着中国人的世界观，一直到西方人，西方人我们知道，西方人开始是带着知识来的，是吧? 但是我们发现，他那些真理，怎么中国这些知识分子面对真理的时候不服从啊？怎么不去服从那些真理啊？
  • 所以问题又来了，真理不会给自己开路。我们今天说，我们有一种服从真理的精神。对不起，没那么简单。当你面对一个真理的时候，你接受还是不接受，要两说呢。
  • 所以我们接受西方人的真理，是怎么接受的呢？不是因为见到真理才接受，而是见到大炮才接受的。
  • 所以这个文化这种东西的传播不是那么简单，它有一些很深很深的一些观念，思想体系，意识形态，有很多这样复杂的一些背景。一个知识的转变过程，不是单纯的知识自身的问题，它是一个整个社会的问题。
  • 所以我们看到，西周这个时候，它是一个我们文明的创建时期，它创建了许许多多的东西。比如说它创建了一个至高无上的观念——道德，西周是人人谈道德。商代我们还没有看到这样的证据，商代敬神敬得非常厉害。但是西周的时候，我们看到大谈道德，什么事情都是道德，这是一个非常大的思想转变。
  • 还有就是西周，它实行了全面，成熟，彻底的分封制度，同时我们也看到，西周它获得了这样一个疆域，领土的，这个疆域和领土有一个特点，它在东亚这一块比较好的 这个（地方），就是农业条件比较好的这个地方，才渐渐发展到了一种，发展到了它的这个边缘地带，渐渐发展边缘地带。而在边缘地带出现了巨大的文化的自然的 经济等方面的转换，在这种形势之下，西周才形成了这些观念，才形成了观念。
  • 而当时许许多多的问题，在边缘地区实际上是非常活跃，是非常鲜活的。我们最近有一本书叫什么，《华夏边缘》。有一位台湾学者，他就讲在华夏边缘出现的一种复杂的文化现象，这个题目很有意思。而在西周这个时代，华夏范围的确定，实际上就是边缘的确定。这个边缘的确定不是一个简单的事情，在边缘这个地方，你会看到非常复杂的一些文化表现，这个是另外一个话题，我们在这儿不必多讲。
  • 我想就是这些东西，就是西周的这样一番思想的构建，最后奠定了一个深深的在中国人脑海里面，奠定了一个世界的模样，你这个世界的，或者说模式，在这个模式里面，我们注意，里面有价值观，它是一个结构，这个结构里面有价值观。
  • 那么后来中国人非常习惯地生活在这个里面，一千年，两千年，所以我们这个根基是非常非常地深的，这个根基是非常非常深的。
  • 后来，我们在表示，表示这个华夏的任何，任何这个世界的模样的时候，我们到处看到这种图形，这种图形已经成为华夏世界的一个典型的模式。我们会看到，许许多多不同的这样分层的这种方形的模式。
  • 这是一个这个“大国百里郊野图”，也画成这个样子。这是一个魂，就是中国人世界观的一个灵魂，灵魂就是这个东西。那么它包含了“中国”的概念，包含了“五服”的概念，包含了这些东西。
  • 那么在这个时候，我想我再介绍，给大家介绍一个词，就是这个词也意义非常大，就是禹迹。
  • 还是那个西周人，他在这个普天之下，他占据了这样一个华夏的大的范围，华夏世界，我们在文献中，忽然发现了一个专门的名词，这个名词可以说是我们华夏世界的第一个概括性的地理的名词，就是禹迹。
  • 这个词的文化含量，历史含量非常大，大在什么地方呢？大在它和大禹联系在一起，这是一个我们非常吃惊的地方，周人他用兵力打下的天下，但他却说，这个范围是禹迹。他把远古的那个大禹抬出来，作为一个高高的圣人的楷模，用他的名字来命名这块土地。
  • 我想这是一个很值得我们深思的一个思想史的情况。大禹太重要了，大禹这个人，这个传说人物，我们确实是这个，对他的认识的确应该是要加强他的这个文明含义；商代的时候，我们看不到这个名字，在商代的甲骨文里我们看不到禹的名字，但是到西周的文献当中，禹忽然间名满天下，所有伟大的事情都归功于大禹，甚至包括这个地理，这个文明地域的开拓，也是与他的名字联系在一起，就这片土地是他的足迹，在他的行为之下完成的，和他的这个圣人的名字联系在一起。
  • 这个是一个非常值得我们关注的一个事情。那么大禹的传说在西周已经非常盛行，而且刚才我们讲的那个夏商周三大族群，这三大族群，我们有历史材料可以看出来，三大族群人人歌颂大禹，人人都歌颂大禹。
  • 说禹怎么这么了不起？他可以覆盖整个华夏文明世界，谁都认可大禹是我们的远古的圣人。商人说我们也是在大禹的这个范围之内，商人，商人的后代，也是这么唱着这种远古的颂歌。在《诗经》里面，我们也可以看到这些东西。那么“禹迹”这个词在先秦的文献当中，也很容易看到，比如《尚书》里面，有“禹之迹”；《诗经·大雅》里面有“禹之绩（迹）”；《逸周书》里面有铜器，铜器铭文当中不止一次地出现这些东西。
  • 所以我们确实看到，在这个时代，人们不断地讲，我们都是在大禹的这个，这个禹迹的范围之内，禹迹的范围之内就是华夏，出了禹迹就是蛮夷。
  • 原来禹迹还有这样一个象征意义，它是我们中华文明核心范围的 第一个名词，第一个名字，禹迹，是一个十足的地理名词。“华夏”仿佛还有这个民族的意义，而禹迹是完全的、百分之百的地理的名词，它是第一个我们看到的区域的名词。
  • 这是秦国的铜器上的铭文，都讲它们是在禹迹的里面，足见这个禹迹，这个词在当时它的崇高地位，都讲他们在禹迹里面。
  • 所以像这样一种思想的认同，我们说是文化地理上的认同，不是一件小事情，正是因为有这一层面的，最基本的文化层面的 普遍的认同，这个历史才会顺利地走向大一统。我想这个过程，我们都知道，它不是一个简单的东西，我们看到了，很早的时候，就出现了这样一个基础性的东西。这些东西，做到了认同的 ，起到了认同的力量。
  • 禹迹，今天我们已经渐渐忘了，但是和它有密切关系的，就是这句话。这句话是《左传》里面，《左传》引更古老的一个书里面的一句话，叫“芒芒禹迹，画为九州”。
  • “九州”我们都知道，今天我们每一个中国人都知道，“九州”就是我们中国的一个代名词。的确是很早的时候，九州就等于禹迹，因为什么？九州是在禹迹的这个大范围里面进一步地区域化，是更细层的一个区域化。我们知道一个社会发展，它的成熟的表现，就是它不断地在区域上细化，区域的细化是社会发展的一个特征。
  • 所以从“禹迹”过渡到“九州”，是说明了华夏文明在地理上，地理观念上的进一步的发展。从一个禹迹分割出九个不同的区域，九个区域，是九州。我想这个也是，自从“九州”这个概念树立起来之后，再也没有倒，到今天这个“九州”也没有倒，非常厉害，就是一个地理的名词，它是对华夏世界的又一种表述。
  • 我们说“禹迹”是一个表述，而“九州”是又一个表述，又一个对华夏整体世界的一个表述。所以这些地理概念，我想都是非常非常具有根本性的，对于我们认识什么叫中华文明，什么叫华夏文明这些东西，是不可缺少的。
  • 因为我们华夏文明不是一个小地域的文明，我们是一个大地域的文明。这个大地域的文明一定要有一些观念，概念，一定要有这样一些东西，才能把一个大的地域，它的文明的属性确定下来。这个属性确定下来之后，这个文明的每一个分子，都对它具有一种认同的心理，这样的话才会有一个大民族的，大地域的，多民族的，一种认同和一统的发展，这个一定需要这些东西。
  • 当然我们还要制造有实际层面的这个郡县制的一种严格的管理，没有郡县制的严格的管理也不行。但是严格的郡县制思想观念的这种先期的发展等等，是我们大地域统一国家，大一统王朝都是不可缺少的东西。
    • 如何构建自己的空间 如何构建自己的网络空间 求：煤矿“一通三防”网络体系的构建 华夏的客户端需要占用电脑多少空间?? 请问使用个人电脑是否可以构建自己的网站，不通过申请空间！ 信息构建的基本原理 构建和谐社会的哲学原理 激励系统的构建 构建和谐社会的哲学原理 构建网上的FTP 虚拟实验室的构建 管理信息系统的构建 构建社会主义和谐社会的重要意义 构建社会主义和谐社会的主要内容 构建和谐社会的意义 质粒的构建过程 sambe服务器的构建 域的构建 dreamwaver构建的网页怎么获得代码？（含框架） 悬赏10分:武汉理工华夏学院三本一的分数线是多少?急 南京华夏实验学校高三什么时候开学? 载体构建概念，还有一些构建的方法 构建和谐社会的下一句是什么 构建和谐社会公民的责任意识