偶看新闻蜜里逃生坏蜜蜂好蜜蜂:李慎之谈中国哲学的复兴点
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/06 03:51:15
良心不泯天理声
――李慎之谈中国哲学的复兴点
著名学者李慎之先生发表谈话，称“天理良心”这句话代表着中国哲学的精义，它可以成为中国哲学复兴与发扬的根据。
李慎之说，中国传统哲学最大的优点是能指导人“做人”，指导人“安身立命”，但是现在中国哲学已成了极少数学者在书斋里“研究”的问题或材料，普通老百姓既不读圣贤之书，也不闻孔孟之教，人们日常生活中简直看不到什么中国传统哲学的痕迹，因此有人认为中国哲学实际上已不存在。这是一个很尖锐的质问。但是也有人发现在中国老百姓的日常语言中，还留得有“天理良心”这句话，为人们广泛应用，而这句话，我认为正代表着中国哲学的精义。
中国哲学的最高的概念本来是“道”，它是宇宙万物发生与灭亡，运动与变化的根本原因。与道并起的还有“理”的概念，如《周易》说“易简而天下之理得矣”，但是 “理”长期没有取得如“道”这样至高无上的品格，而是比“道”低一等，如“道者，万物之所然也，万物之所稽也。理者，成物之文也，物有理不可以相薄，故理之为物之制。万物各异理，而道尽稽万物之理”。（《韩非子》）到了北宋，程氏兄弟才把理作为最高的范畴，此后，“大理”或者“理”就取得了与道完全相等的品格，而且与上面所说的“道”的两种解释完全打通。
“良心”在中国也是很古老的观念。它起源于孟子，孟子在《尽心?上》中又提出良知与良能的概念：“人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也”。在孟子看来，良心也和良知、良能一样是人天然就有的。从这一点来讲，儒家也是讲人的平等的。到了明朝的王阳明，根据孟子的学说提出“致良知”，提倡人们发现、发扬自己的良知，以此作为立身处世的标准。
“天理良心”这句话应当是在王阳明以后流行的，它确实浓缩地代表了中国哲学的精神。
中国哲学一向相信“人心通于天心”，或者如王阳明所说“良知即是天理” 。孟子讲“尽其心者，知其性也。知其性则知天矣。”这也就是中国人所谓“天人合一”的精髓。良心既然是来自于天理，所以人只要本良心行事，其力量就是来自于天，可以无畏无惧，可以做到“虽千万人吾往矣”。
然后记者提问，为什么一个如李先生所说的讲求平等的文化、哲学，却发展出一个极不平等的“礼”的文化传统呢？
李慎之回答说，“人天生而平等”和“人生而不平等”两个命题从哲学上无法证明或者否证。人类在不同的条件下经过几百万年的进化产生各种不同的文化，方式是多种多样而且极其复杂的。我们现在可以相信人类会逐步越来越平等。但是在中国的条件下，我们发展了统治中国几千年的礼教。在那种礼教下，人是不平等的，但是我可以举出郑板桥对他儿子说的一句话，此（指买来的佣人）亦人子也，须善待之。我觉得这就是在旧礼教之下也不能泯灭的人的平等思想。人类社会在各个地方都有过很不平等的阶段，这和人的动物性有关。
记者又问，“慎独”如先生所讲是中国修养功夫的很高的境界，它的根据也是“天理良心 ”。但近来有学者提出，这是放弃对自由意志的责任，和原罪精神相比，这是一种不彻底的仟悔。对此您怎么看？
李慎之说，近来有人对比中西文化，说西方人的道德靠神的律令，中国人就靠天理良心。有人把前者称做外在超越，把后者称做内在超越。从其社会效果来说，在维护社会道德这一点是一样的。我个人并不反对外在超越。我觉得没有必要制造出一个神来，中国哲学最少迷信的成份，最少神秘的成份，因此作为中国人，我只能选择以良心或良知、良能来作为道德的根据。当然，这只是从终极意义上讲的，“善未易察，理未易明”，要做一个有道德的人实际上还要依靠社会采取的制度、法律，甚至科学的知识，甚至可以说要依靠人类全部的知识，甚至是人类全部的知识都永远无法穷尽的。我们今天只能从其最根本处讲，最简明处讲。
李慎之最后说，在今天这个到处都是看到人们见利忘义的时代，实在愿意多听到“天理良心”的声音，看到人们本乎天理良心而发的行为。我相信，只要“天理良心”的概念存在，中国哲学就总会有复兴的一天。当然，这是我个人的一种“以为”，它丝毫也不能有任何的强求。“天理良心”的价值正在于它要依靠每一个人的完全自觉，然后循着“人同此心，心同此理 ”的路子走到全人类的自觉。
――李慎之谈中国哲学的复兴点
著名学者李慎之先生发表谈话，称“天理良心”这句话代表着中国哲学的精义，它可以成为中国哲学复兴与发扬的根据。
李慎之说，中国传统哲学最大的优点是能指导人“做人”，指导人“安身立命”，但是现在中国哲学已成了极少数学者在书斋里“研究”的问题或材料，普通老百姓既不读圣贤之书，也不闻孔孟之教，人们日常生活中简直看不到什么中国传统哲学的痕迹，因此有人认为中国哲学实际上已不存在。这是一个很尖锐的质问。但是也有人发现在中国老百姓的日常语言中，还留得有“天理良心”这句话，为人们广泛应用，而这句话，我认为正代表着中国哲学的精义。
中国哲学的最高的概念本来是“道”，它是宇宙万物发生与灭亡，运动与变化的根本原因。与道并起的还有“理”的概念，如《周易》说“易简而天下之理得矣”，但是 “理”长期没有取得如“道”这样至高无上的品格，而是比“道”低一等，如“道者，万物之所然也，万物之所稽也。理者，成物之文也，物有理不可以相薄，故理之为物之制。万物各异理，而道尽稽万物之理”。（《韩非子》）到了北宋，程氏兄弟才把理作为最高的范畴，此后，“大理”或者“理”就取得了与道完全相等的品格，而且与上面所说的“道”的两种解释完全打通。
“良心”在中国也是很古老的观念。它起源于孟子，孟子在《尽心?上》中又提出良知与良能的概念：“人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也”。在孟子看来，良心也和良知、良能一样是人天然就有的。从这一点来讲，儒家也是讲人的平等的。到了明朝的王阳明，根据孟子的学说提出“致良知”，提倡人们发现、发扬自己的良知，以此作为立身处世的标准。
“天理良心”这句话应当是在王阳明以后流行的，它确实浓缩地代表了中国哲学的精神。
中国哲学一向相信“人心通于天心”，或者如王阳明所说“良知即是天理” 。孟子讲“尽其心者，知其性也。知其性则知天矣。”这也就是中国人所谓“天人合一”的精髓。良心既然是来自于天理，所以人只要本良心行事，其力量就是来自于天，可以无畏无惧，可以做到“虽千万人吾往矣”。
然后记者提问，为什么一个如李先生所说的讲求平等的文化、哲学，却发展出一个极不平等的“礼”的文化传统呢？
李慎之回答说，“人天生而平等”和“人生而不平等”两个命题从哲学上无法证明或者否证。人类在不同的条件下经过几百万年的进化产生各种不同的文化，方式是多种多样而且极其复杂的。我们现在可以相信人类会逐步越来越平等。但是在中国的条件下，我们发展了统治中国几千年的礼教。在那种礼教下，人是不平等的，但是我可以举出郑板桥对他儿子说的一句话，此（指买来的佣人）亦人子也，须善待之。我觉得这就是在旧礼教之下也不能泯灭的人的平等思想。人类社会在各个地方都有过很不平等的阶段，这和人的动物性有关。
记者又问，“慎独”如先生所讲是中国修养功夫的很高的境界，它的根据也是“天理良心 ”。但近来有学者提出，这是放弃对自由意志的责任，和原罪精神相比，这是一种不彻底的仟悔。对此您怎么看？
李慎之说，近来有人对比中西文化，说西方人的道德靠神的律令，中国人就靠天理良心。有人把前者称做外在超越，把后者称做内在超越。从其社会效果来说，在维护社会道德这一点是一样的。我个人并不反对外在超越。我觉得没有必要制造出一个神来，中国哲学最少迷信的成份，最少神秘的成份，因此作为中国人，我只能选择以良心或良知、良能来作为道德的根据。当然，这只是从终极意义上讲的，“善未易察，理未易明”，要做一个有道德的人实际上还要依靠社会采取的制度、法律，甚至科学的知识，甚至可以说要依靠人类全部的知识，甚至是人类全部的知识都永远无法穷尽的。我们今天只能从其最根本处讲，最简明处讲。
李慎之最后说，在今天这个到处都是看到人们见利忘义的时代，实在愿意多听到“天理良心”的声音，看到人们本乎天理良心而发的行为。我相信，只要“天理良心”的概念存在，中国哲学就总会有复兴的一天。当然，这是我个人的一种“以为”，它丝毫也不能有任何的强求。“天理良心”的价值正在于它要依靠每一个人的完全自觉，然后循着“人同此心，心同此理 ”的路子走到全人类的自觉。
中国本原哲学是什么的哲学基础？
中国的动画什么时候复兴啊？
帝国时代之罗马复兴的密码
帝国时代之罗马复兴的秘技。
什么是中国哲学的阴阳？
中国哲学的走向如何？
中国哲学的特点是什么？
中国政治哲学的发展史？
中国哲学
中国哲学
中国哲学通论对科技哲学的启迪？
帝国时代之罗马复兴~!
帝国时代之罗马复兴
帝国之罗马复兴
中国的哲学的本质是什么？
请给个帝国时代之罗马复兴的下载地址。
急求帝国时代之罗马复兴的秘籍
帝国时代之罗马复兴英文版的密码
帝国之罗马复兴！！中文版的哪里可以下
求帝国之罗马复兴的汉化软件
中国哲学和中国艺术的关系
中国哲学与西方哲学的异同
论中国哲学的民族性与现代性
谁有侠盗车手-中国之城的下载点