欧洲玉米螟:[分享]【楹联鉴赏】清联三百副 李学文编著|『楹联鉴赏』（综合）

清联三百副（一）

李学文编著

编 辑 说 明

ο 本书为清代文人对联选本，上起清初，下迄清末，按作者生卒年为序编次。生卒年不悉者，权依其科第、交游、著述等情况插入适当的位置。
ο 本书选收的对联，作者均有姓名可考，佚名的联语未收，同一副对联，作者姓名不同，亦不编入。原则上每位作者选联一副，最多的限在八副以下。作者入选两副以上的对联，按字数多寡排定次序。前一联署作者姓名，以下各联标“前人”。
ο 本书选收的对联、以中短联为主，采用简化的规范汉字，特殊情况下，如人名、僻字，使用繁体或异体字。
ο 本书人名生卒年一律用公元纪年，注释中涉及帝王年号用旧历纪年，括号夹注公元纪年。
ο 本书为使联语对称整齐，需加注词语下不标序号，“简注”时，按词语在联文中先后出现的顺序安排。前次出现的词语加注，同一词语于后次反复出现，不重注，只标“见前注”以说明。
ο本书选收的对联均取自现今出版的对联书籍，参照各种版本对照校勘，对有异文的对联，择其较为妥切的选入，一般不加按语说明。
ο 本书征引资料的书目，按第一个字笔划多少顺序编排附录于后。第一个字相同，则按第二个字笔划多少排序。以便查阅。

序

陈东成

对联是讲究对称平衡、音韵和谐的一种文学体裁，有着悠久的历史、鲜明的特色、广泛的群众基础和经久不衰的生命力。在其长期发展的过程中，对联逐步形成了自己独特艺术规律，日益受到人民群众的喜爱，成为中华民族的艺术瑰宝。在社会主义文学艺术蓬勃发展的今天，对联以其特殊的表现形式，焕发出夺目的光彩。研究对联的发展历史，继承对联艺术的优良传统，使之更加发扬光大，是我们联界同人义不容辞的职责。

李学文先生是一位中学语文教师，也是一位热爱对联艺术、从事对联创作和研究，并且卓有成效的学者。他不仅自觉地把对联引进课堂，编写了系统的对联教材，将语文教学和对联写作紧密地结合起来，为培养对联事业的接班人作出了重要的贡献。而且博览群书，在浩如烟海的清代对联中选出三百副佳作，加以评注，为广大对联爱好者提供学习和借鉴的典范。这是一个很有胆识的举措，是弘扬中华对联文化的一个具体而有力的行动。

众所周知，清代是我国对联艺术发展的一个高峰期。这一时期，对联界名家辈出，佳联荟萃，而且联学兴盛，整个联坛蔚为大观。其联作、联书数量之大、水平之高为前所未有。因此，有人把清联与唐诗、宋词、元曲相提并论，是不无道理的。但遗憾的是，清联的杰出成就并未引起社会的足够重视，不象唐诗、宋词那样，研究、传扬的人那么多，社会影响那么大。如《唐诗三百首》、《宋词三百首》之类的读物就影响深远，对促进诗词的繁荣和发展起了重要作用。有鉴于此，李学文先生才下大力气选编了这本书，其用心之良苦，识见之高远，是令人感佩的。

这本书选材精当，结构严谨，注释简明扼要，评析画龙点睛，是清联的一个缩影，有助于读者学习和理解，并从中获得有益的启示。功夫不负有心人。我相信这本书的出版，必将受到广大对联爱好者的欢迎，在社会上产生广泛的影响，对当代对联艺术的发展，也必将发挥重要的作用。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 2004年8月


自 序

风行海内，脍炙人口的《唐诗三百首》，以其便于习诵，熟读而后“不会吟诗也会吟”的原因，故流传不废。

20世纪80年代，春风澹荡昭苏，文艺园中百花齐放，韵海解冻扬波，诗词联风帆竞发，昔时的《唐诗三百首》更日见畅销，而且还有了新编的《唐诗三百首》选本。当是时，《宋词三百首》、《元曲三百首》也相继问世，中华韵文学呈现出了发展和繁荣的崭新局面，古典的诗学、词学、对联学又一次得到弘扬光大。这真是祖国优秀的传统文化的伟大的复兴。

对联，是韵文家族中的一员，自明代推广应用，到清代和民国，对联得到了充分的发展和繁荣。不仅产生撰写对联的作家群，而且产生了像李渔、郑夑、袁枚、邓石如、陶澍、曾国藩、林则徐等有影响的名家，同时，产生了如梁章钜的《楹联丛话》等对联专著，开联话文体之先。可以这样说，楹联是清代韵文的主体文学，对联艺术性之强，堪同唐诗宋词元曲媲美，称之为“清楹联”并不过分。对联数量之多，应用范围之广，远非诗词曲所能比，尤其，适应社会生活之需求，普遍应用之频繁，是其它文学样式所不及的。时至今日，书市虽有《历代楹联选注》、《古今名胜对联选注》、《古今名人联话》、《北京名胜楹联》等等，但皆各代对联杂出其间，而对联大典之类巨著，难到一般读者手中。单独就清代或民国的对联，尚无像唐诗、宋词、元曲“三百首”这样的断代的专门选本，不能说不是一种遗憾。这时，某萌生异想，趁老怀馀力尚健，尝试编辑《清代对联三百副》、《民国对联三百副》。想终归想，然而做起来了。在博览广搜之后，从数以万计的清代和民国的对联中，按不同类联语，不同风格联语，无论作者身分、地位，择其佳作，着手选编《清代对联三百副》、《民国对联三百副》，并略加评注，便于楹联爱好者和青少年学生习读之，以适应新时期文化生活的需求。

是编也，仅从个人欣赏角度选取，受知识水平、审美能力的限制，选联、评注精当与否，某何敢自诩，尚待读者明鉴。甲申年蒲月，序于高塔寺畔绛竹轩。

西湖龙井 张 岱

夜壑泉归，渥洼能致千岩雨；
晓堂龙出，崖石皆为一片云。

[简注]西湖：为浙江西湖。龙井：在西湖凤篁岭上，泉水出自山岩，四时不绝，旧传井下有龙。今杭州之龙井茶由此而得名。张岱（1579－1689），字宗子，又字石公，号陶庵，清山阴（今浙江绍兴）人。明末清初文学家。入清后，隐居山林著书。有《陶庵忆梦》、《西湖梦寻》等。壑：沟池。《礼"郊特牲》：“土反其宅，水归其壑。” 渥洼：水名，此指黄鹤山顶的龙池，据说出云必雨，此指龙井。联语由龙兴致雨而联想生发，造语自然，切地切景。


上天竺寺 前 人

佛亦爱临安，法像自北朝留住；
山皆学灵鹫，洛迦从南海飞来。

[简注]上天竺寺：在杭州西湖灵隐寺南。临安：府名，今杭州市，南宋曾在此建都。法像：指像。北朝：朝代名，南北朝时北魏、东魏、西魏、北齐、北周的总称。佛教在南北朝时盛行。灵鹫：即灵鹫山，在古印度摩揭陀国王舍城之东北，山中多鹫，故名。或言以其形似鹫头而称。释加讲《法华经》、《无量寿经》于此。省称灵山、鹫峰。我国往往沿用其名，如杭州之飞来峰亦名灵鹫。洛迦：山名，即洛迦山，为补陀洛迦山的简称。相传汉梅福炼丹于此，又名梅岑山，在今杭州普陀县，四面环海，风景佳丽。与九华、峨眉、五台并称佛教四大名山。联语融佛教故事传说于一体，诙谐有致，别有旨趣。见《古今联语汇选》(一)

晋祠云陶洞 傅 山

竹雨松风琴韵；
茶烟梧月书声。

[简注]晋祠：在山西太原西南悬瓮山下，始建于北魏，为纪念周武王次子叔虞而建。傅山（1607－1684），初名鼎臣，字青竹，一字青主，别号啬庐等。明末清初山西曲阳（今太原人）。明诸生，入清后隐居不出。有《霜红龛集》。虽被康熙朝征举为博学鸿词，并授中书舍人，亦不为所动。联语用名词短语互对，道尽隐居生活恬静幽雅，悠闲自得的情致。见《古今名人联话》

书斋联 金圣叹

真读书人天下少；
不如意事古今多。

[简注]金圣叹（1608－1661），本名采，字若采，明末清初江苏吴县人。诸生。明亡，改名人瑞，字圣叹。入清，绝意仕进，从事著述。顺治帝死，以哭庙案被杀。有《沉吟楼诗选》。联语朴实无华，寓意情理于感慨之中。他在临刑前所题之“莲子心中苦，梨儿腹内酸”一联，用“莲”谐“怜”，“梨”谐“离”。看来，这是金圣叹最大的不满意之事。此时此景，从容写出，坦怀自见。


无 题 前 人

雨入花心，自成甘苦；
水归器内，各显方圆。

[简注]上联说，是甘还是苦应当自尝；下联说，或方或圆，各有所长。联语论说入理入情，含意深刻，耐人寻味。见《中华对联大典》

题歌台 李 渔

休萦俗事催霜鬓；
且制新歌付雪儿。

[简注]歌台：在江苏南京芥子园。李渔（1611—1680），字笠鸿，号笠翁，明末清初浙江兰溪人。工小说，善联语，尤精谱曲。有《笠翁文集》等。萦：萦绕。霜鬓：耳边白发，喻年老。雪儿：隋末李密的美姬，能歌舞，密常选宾僚之佳辞付之叶音律为歌，称雪儿歌。李渔为清初戏剧家，其芥子园有歌台，教习演唱之处所。联语表现了他热衷戏曲，不受俗事所牵绕的心绪，感情真挚。见《古今名人联话》

贺毛稺黄迁居 前 人

望重不宜居闹市；
书成恰似入名山。

[简注]毛稺黄：生平不详。望重：有声誉受人敬仰的人。名山：即名山事业的省称。汉司马迁撰《史记》，自序谓自成一家之言，“藏之名山，副在京师，俟后世圣人君子。”后以著作为名山事业。联语造句稳重，上联切迁居，下联切著述成就，颂扬之意,祝贺之情自见。见《中华对联大典》

题今又园 前 人

繁冗驱人，旧业尽抛尘市里；
湖山招我，全家移入画图中。

[简注]今又园：由南京移居杭州后建，是南京芥子园的又名。繁冗：繁琐杂乱。尘市：取陆机《为顾彦先赠妇》：“京洛多风尘，素衣化为缁”句意。1677年，李渔从南京移居杭州，居西湖之滨，筑园名今又园，联语用对比和拟人手法，形象地描写湖山的美好和全家的欢悦。见《古今联语汇选》(一)

贺张之鼐夫妇双寿 前 人

月圆人共圆，看双影今宵，清光并照；
客满樽俱满，羡齐眉此日，秋色平分。

[简注]张之鼐：字仲谋，号半庵，浙江仁和人。曾为李渔的诗文及《论古》写评。“月圆”句：张之鼐夫妇生日均在中秋。此句既切事，又切景。齐眉：即举案齐眉，典出《后汉书"梁鸿传》。旧时形容夫妻相敬如宾真诚有礼。联语处处照应“双寿”，诸如“双影”、“齐眉”、“清光并照”、“秋色平分”，恰是这副贺寿联的一大特点。同时，也体现了贺者的真挚情意。见《中华对联大典》

赠贾汉复联 前 人

未闻安石弃东山，公能不有斯园，贤于古人远矣；
漫说少陵开广厦，彼仅徒怀此愿，较之今日何如。

[简注]贾汉复：字胶侯，号静庵，明末清初山西曲沃人。入清后，官至兵部尚书、陕西巡抚。安石：指晋时谢安，字安石，《晋书》载：东晋谢安石“累违朝旨，高卧东山”，年四十余始出仕。后为尚书仆射，领吏部。斯园：指其在北京西草厂所建之园亭，“贾弃而不居，改为乡馆，凡山右（即山西）名贤之客都门者，皆得寓焉。”少陵：即唐代大诗人杜甫，字子美。少陵，为汉宣帝许后之陵，在陕西长安县南，其地称少陵原，杜甫曾在此住居，自号少陵野老。广厦：杜甫曾在《茅屋为秋风所破歌》中高呼：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！”杜甫“徒怀此愿”，但无法实现。联语意在褒扬贾氏，叙中有议，追昔抚今，有感而发。见《古今名人联话》

无 题 冒 襄

风流顾曲情如绪；
寥廓横空鉴若华。

[简注]冒襄（1611—1693）字辟疆，号巢民，明末清初江南才子，如皋（今江苏如皋）人。副贡生。入清不仕。有《水绘园诗文集》。此联作于1678年仲春，访友看梅遵属而作。风流：在此当指有才而不拘礼法，气度不同一般。顾曲：见《三国志"吴"周瑜传》：“瑜少精意于音乐，虽三爵之后，其有阙误，瑜必知之，知之必顾，故时人谣曰：‘曲有误，瑜必顾。’”后因谓欣赏音乐与戏剧为顾曲。绪：指连绵不断的情思、意绪。见南朝梁江淹《江文通集"泣赋》：“阗寂以思，情绪留连。”寥廓：旷远、广阔，语见《楚辞"远游》：“下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。”此指书生意气。横空：弥漫天空。鉴：镜子，照镜子。若华：好像头发已花白。华，头发花白曰华。联语以顾曲周郎自比，才华横溢，风流倜傥，书生意气，情思如绪，已然白了少年头，似有叹惋之感。见《明清楹联墨迹选》

拂水山庄 柳如是

浅深流水琴中听；
远近青山画里看。

[简注]拂水山庄：在江苏常熟。柳如是（1618—1664），女。本姓杨，名爱，改姓柳，名隐，又改名是，字如是，号河东君，明末清初江苏吴江人，一说浙江嘉兴人。钱谦益侧室。有《柳如是诗》行世。联语从感受中写山庄，动静相衬托，突现了拂水山庄优美的环境，宜居亦宜耕读。见《中华对联大典》

九曲溪 黎士弘

九曲初通三岛近；
万山遥拜一峰尊。

[简注]九曲溪：在福建崇安武夷山。黎士弘（1618—1697），字媿曾，明末清初福建长汀人。顺治举人。官灵夏道。有《托素斋集》。九曲：概指黄河河道的曲折。唐高适《九曲词序》：“河图曰：黄河……河水九曲，长九千里，入于渤海。”三岛：即三神山；蓬莱、方丈、瀛洲。一峰：指九曲溪口的大王峰，是武夷山的第一峰。联语突现九曲溪的地理环境，溪流的曲折之势，一峰的挺拔之奇，尽在十四字中。见《中华对联大典》

四海一棋 http://blog.sina.com.cn/shyqzjy
雪夜寻香 http://blog.sina.com.cn/u/1721005383 回复 举报
只看该作者 4楼 发表于: 2009-10-13 题园圃联 冯 钤

为恤民艰看菜色；
欲知宦况问梅花。

[简注]园圃：菜园花圃。冯钤在安徽巡抚任上，于衙署后种梅花及菜蔬。题此联，并书横额曰：“菜根香”。冯钤（？--1770），字柯堂，清浙江桐乡人。乾隆进士。官至安徽巡抚。恤：顾惜，体恤。民艰：百姓的艰苦。菜色：喻饥馑之色。指生活苦。宦况：居官的景况。梅花：喻清正无私的品质。联语用“民艰”“宦况”对比写来，一“看”一“问”，主题含蕴其中；体恤民艰，应清廉自律。见《中华对联大典》

凭吊岳墓感题 秦大士

人从宋后羞名桧；
我到坟前愧姓秦。

[简注]岳墓：在浙江杭州西湖栖霞岭下，墓前跪有秦桧奸贼四人的铁像。秦大士（1715—1777），字鲁一，一字鉴泉，号涧泉，清江宁（今江苏南京）人。乾隆进士第一。官至侍读学士。有《蓬莱山樵集》。宋：南宋。桧：即南宋大奸臣秦桧。坟：岳飞墓。联语嵌秦桧之名，凭吊岳墓题此联。作者为秦姓后裔，有自嘲，亦有无奈，敬仰岳飞之情正是含蕴在“羞愧”二字之中。见《西湖杂谈》

瞻园东山楼 前 人

辛勤有此庐，抽身归矣！喜鸟啼花笑，三径常开，好领取竹簟清风、茅檐暖日；
萧闲无个事，闭户恬然。对茶热香温，一编独抱，最难忘别来旧雨、经过名山。

[简注]瞻园东山楼：在南京武定桥畔，相传为前明何尚书汝宠的故宅，取六一（欧阳修）“瞻望玉堂如在天上”之意，名其园曰“瞻园”。园中有“东山楼”，秦涧泉学士请假南归，卜居于此，并题此联。三径：指家园。事见晋赵岐《三辅决录逃名》：西汉末，王莽专权，兖州刺史蒋诩告病辞官，隐居乡里，于院中辟三径，唯与求仲、羊仲来往。旧雨：比喻老朋友，故人。名山：大山。《书"武成》：“告于皇天后土，所过名山大川。”联语措词含蕴，寓辞官归隐田园，追寻淡泊之意，潇洒脱俗。见《中华对联大典》

八十自寿 袁 枚

桑榆晚景休嫌少；
日落红霞尚满天。

[简注]袁枚（1716—1797），字子才，号简斋，别号随园老人。清钱塘（今浙江杭州）人。乾隆进士。官为县令。辞官后，于南京小仓山筑随园从事著述。有《楹联新句》、《小仓山房集》、《随园诗话》等。“桑榆”句：化自唐李商隐《乐游原》诗“夕阳无限好，只是尽黄昏”的诗意，但反其意而用。“日落”句：化用唐刘禹锡《酬乐天咏志见示》：“莫道桑榆晚，为霞尚满天。”桑榆：本指日暮，日落时，余光映于桑榆。这里喻指老年、晚景。联语化用自然，尽道夕阳红的个中意；休嫌其短，应当珍惜。见《中华对联大典》

题徐园联 前 人

旧地怕重经，记当年、丝竹宴诸生，回头似梦；
名园须得主，看此日、楼台逢哲匠，著手成春。

[简注]徐园：在南京。上下联本事为：袁枚任江宁令时，曾在此宴请新入庠的诸生。袁挂冠后，园荒圮，四十年后，园归邢氏秀才，重修后，袁枚重游此园，应邢秀才之请，感而题此一联。诸生、众儒生。这里指经省各级考试录取入府、州、县的生员。哲匠：指明智富有才艺的人。此指邢秀才。著手成春：本以形容诗文的风格，应清新自然。这里指重修后的园林之胜。联语发乎心而见其情，虽名园易主，旧地重经，伤感中亦见欣然之意。见《古今联语汇选》

恒泰茶店 刘 墉

恒将雨露滋仙掌；
泰转阳和益寿眉。

[简注]恒泰茶店：在北京草子巷口，创自明代。刘墉（1720-1805），字崇如，号石庵，清山东诸城人。乾隆进士。官体仁阁大学士。卒谥文清。有《石庵诗集》。恒；常。泰：安宁。阳和：春天的暖气。联语用鹤顶格嵌“恒泰”店名，内容扣茶字，自然妥切。见《古今名人联话》

抱瓮轩 前 人

香草美人怜，百代艳名齐小小；
芳亭花影宿，一泓清味问憨憨。

[简注]抱瓮轩：在苏州虎丘拥翠山庄。美人：指真娘。虎丘有贞娘墓。小小：即苏小小，南朝钱塘名妓。“一泓”句：相传憨憨原为孤儿，视力很差，以乞讨为生。虎丘山顶无水，他被寺中僧人收留，为挑水和尚。整天干活，人称憨憨。憨，痴呆意。老方丈把他当牛马使，他不堪忍受，一心想在山上找到泉脉。于是，他白天挑水，晚上挖地，终于挖成一口水井，并用井水治好眼病。因而井名憨憨泉。憨憨后为南朝梁天监中神僧。联语于传说故事中寄寓新意,让人寻味其中。见《中华对联大典》

天津大悲院 吴 镇

禅门无住始为禅，但十方国土庄严，何处非祇园精舍；
渡世有缘皆可渡，果一念人心回向，此间即慧海慈航。

[简注]大悲院：在天津市河北区，是一座年代久远的古寺。原寺荒毁，现在的寺院是清康熙八年（1669）重建的。吴镇（1721—1797），初名昌，字信辰，一字士安，号松厓，清甘肃狄道（今临洮）人。乾隆举人。历官湖南沅洲知府。晚年主讲兰山书院。有《松花庵全集》、《松厓对联》。禅门：即佛门。无住：佛家语，即一切皆空。佛家认为，法之初名生，生后而暂住名住。十方：佛经称东、西、南、北、东南、西北、东北、西南、上、下为“十方”，即普天之下。庄严：佛家指装饰美盛。引申为端正尊严。祇园精舍：即佛经上说的祇陀给孤独园，其址在印度的舍卫城南。古印度桥萨罗国舍卫城豪商给孤独长者须远，在王舍城听如来讲法，深为敬慕，就在祇陀园地为如来建造精舍，请如来居之说法。这里泛指佛寺。渡世：济渡世人。此指以普渡众生为教义的大慈大悲菩萨。一念：指众生的善与恶的一大动念。回响：佛教语。谓回转自己的功德，趋向众生和佛果。慧海慈航：均佛家语。慧海，即佛之智慧，能使人觉醒；慈航，佛菩萨渡众生出生死海，犹如舟航，故称慈航。此谓立即得到大慈大悲菩萨的济渡。联语纯用佛家语，劝人心诚从戒。构思立意强调“佛在心中”即是心诚；动念向善即是有缘。这是一副颂扬佛法无边，劝人心诚从戒的对联。而吴的题痘神庙联:“宝痘匀圆，喜个个金丹换骨；天花消散，愿家家玉树成林。”则用祈祷和祝愿的口气，体现作者细腻的笔调，别有风格。见《中华对联大典》

题包孝肃公祠 李 封

笑比河清，在昔危言动朝野；
名高枢密，于今明德荐馨香。

[简注]包孝肃公祠：见前注。李封（1723－1796），字紫绶，号松园，清山东潍县（今潍坊）人。官刑部左侍郎。“笑比”句：见前注。危言：不畏危难而直言。枢密：官名。包拯曾任枢密副使。明德：完美的德行。荐：进献，祭。馨香：香美，香气远闻。联语写包公的正直清廉，馨香百代，敬礼无涯。见《安徽名胜楹联辑注大全》

自题联 梁同书

能受苦方为志士；
肯吃亏不是痴人。

[简注]梁同书（1723—1815），字元颖，号山舟，清浙江钱塘（今杭州）人。乾隆特赐进士，官翰林侍讲，加学士衔。有《频罗庵集》。联语通俗易懂，涵意深刻，能有这样的论识，难能可贵，直可当作格言来读。蒋心余的自题联有同工之妙。联云：“垂训一无欺，能安分者，即是敬宗尊祖；守身三自反，会吃亏者，便为孝子贤孙。” 见《古今联语汇选》（五）

贺阿桂寿 纪 昀

丹心直向军前死；
白发新从战后生。

[简注]阿桂（1717—1797），辛佳氏，字广庭，一字云岩，清满洲正蓝旗人，改隶白旗。乾隆举人，官至云贵总督，武英殿大学士。卒谥文成。乾隆时期，阿桂参与镇压陕甘回民、新疆维吾尔族、四川大小金川等反抗活动，因而很得帝宠。纪昀（1724—1805），字晓岚，号石云，又号春帆，清河北献县人。乾隆进士。为《四库全书》总纂官，官至礼部尚书，协办大学士。卒谥文达。有《纪文达公遗集》、《阅微草堂笔记》。联语以议论之笔，简括阿桂长年在外征战之事，生发战后馀生之慨，表达祝愿健康长寿之情。见《中华对联大典》

挽朱筠联 前 人

学术各门庭，与子平生无唱和；
交情同骨肉，俾予后死独伤悲。

[简注]朱筠（1729—1781），字竹君，号笥河，清大兴（今属北京）人。乾隆进士，官至福建学政。有《笥河集》。门庭：此指学术派别，派系。子：此即先生。俾：使。纪与朱筠二人同为乾隆时期著名学者，二人所学旗鼓相当，并无文字上的酬唱答和，可交情如兄弟。纪对朱的逝世深感悲哀。联语写得情真意切，对仗工整，平实质朴。见《中华对联大典》

贺梧门书屋落成 前 人

小筑于山水间，直以云霞为伴侣；
大名在欧苏上，尽收文藻助江山。

[简注]梧门书屋：在北京。为清文学家法式善所筑。书屋成，纪题此联以贺。小筑：见前注。此代梧门书屋。欧：指欧阳修（1007—1072），北宋文学家、史学家，字永叔，号醉翁。苏：指苏轼，与欧阳修为“唐宋八大家”之一。文藻：词采，文采。联语结构有致。上联切书屋，以表贺意，下联切文名，以表仰慕之情。见《中华对联大典》

题保极宫联 王 杰

夜雨闲吟左司句；
时晴快仿右军书。

[简注]保极宫：在辽宁沈阳故宫，题于西壁。王杰（1725—1805），字伟人，号惺园，清陕西韩城人。乾隆进士第一。官至东阁大学士，入直军机。卒谥文端。左司句：指唐代诗人韦应物的诗句。韦应物曾任左司郎中，也任过苏州等地刺史。他的诗以淡雅著称。这里所写“夜雨闲吟”也许是泛指，也许是实指，指作者闲吟韦左司的《滁州西涧》：“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”右军书：指晋代王羲之的书法，王官至右军，故称王右军。“时晴”指王羲之的《快雪时晴帖》，也指时令。联语撇开宫殿人事不写，而别立新意，写读诗和学书的快感，既工整，又有意境。见《古今名人对联选注》

题戏台联 蒋士铨

为过去古人重写照；
看将来吾辈亦登场。

[简注]戏台：在江西南昌。蒋士铨（1725—1785），字心馀，号清容，清江西铅山人。乾隆进士。官编修。戏曲为世所推崇。有《忠雅堂全集》。上联说，今天戏台演出扮演古人的形神，下联说将来登台演出则是扮演我等的神姿笑貌了。写照：写真，指画人物肖像。登场：上台。联语于平淡的词句中，含蕴了去来今的历史规律，贴于戏台自然得体。见《中华对联大典》

题宅中飨堂联 前 人

富贵无常，尔小子勿忘贫贱；
圣贤可学，我清门但读时书。

[简注]飨堂：用酒食款待人的厅堂。无常：没有固定的。清门：清寒门第。时书：合时宜的书。联语勖人律己，可当作家训来读。古人能作如是语，今人当思量其中意味。见《中华对联大典》

史可法祠 前 人

读生前浩气之歌，废书而叹；
结再世孤忠之局，过墓兴哀。

[简注]史可法祠：在江苏扬州梅花岭。浩气之歌：文天祥有《正气歌》，抒写自己忠于故国，不畏磨难的浩然之气。《明史"史可法传》中有史可法之母怀孕时梦见文天祥入室乃生子的记载，世有史可法乃文天祥“再世”的传说，所以有“读生前浩气之歌”一说。废书而叹：放下书本而叹息。见《史记"孟子荀卿列传》：“太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问：‘何以利吾国，未尝不废书而叹也。’”再世：二世。孤忠：见前注。联语赞叹史可法的浩然正气，誓死守土保国的忠心，表达作者缅怀之情。相传有一副赠洪承畴联：“史鉴流传真可法；洪恩未报反成仇。”上联嵌抗清名将史可法姓名，赞其气节可风：下联嵌洪承畴姓名，直接讽刺洪的叛明投清的行径。对比写来，衬托出史可法英烈形象。见《中华对联大典》