偶看新闻wlppr百度云:新生命学习纲要1-6
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/04 16:29:34
新生命学习纲要 『约拿的家』制作
前 言
第一章 圣经的无谬误
第二章 读经的基本原则
第三章 有关神的教义
第四章 神的名称
第五章 神的主权
第六章 独一无二的耶稣
第七章 基督的神性：他的位格
第八章 基督的神性：他行的神迹
第九章 弥赛亚诗
第十章 圣灵及他的工作
第十一章 天使
第十二章 撒但
第十三章 鬼魔
第十四章 圣经对人的论述
第十五章 罪的教义
第十六章 罪的后果
第十七章 天堂和地狱
第十八章 审判
第十九章 人类的败坏和神的救法
第二十章 从创世记到启示录中耶稣基督的血
第二一章 如此大的救恩
第二二章 悔改
第二三章 灵生
第二四章 神计划中的救恩
第二五章 什么是信心
第二六章 基督徒的生活
第二七章 丰盛的生命
第二八章 人的思量
第二九章 惧怕
第三十章 敬拜
第三一章 神的旨意
第三二章 祷告的功课
第三三章 摩西的祷告
第三四章 先知的祷告
第三五章 先是犹太人
第三六章 希伯来民族的诞生和历史
第三七章 会幕
第三八章 旧约的献祭
第三九章 教会的开始
第四十章 教会的性质
第四一章 教会的圣礼
第四二章 天国的子民
第四三章 将天国的法则表现出来
第四四章 按天国的要求进行选择
第四五章 进入天国
第四六章 以诺：一个与神同行的人
第四七章 挪亚：建造方舟的人
第四八章 保罗：使徒
第四九章 基督再来的四个阶段
第五十章 先知但以理的一生
第五一章 先知但以理的异象
第五二章 启示录中的七个七
许多世纪以来，大多数基督徒都确认这些经卷是圣的，并相信圣经是 神启示给人类的书面信息。他们相信圣经中的话语全是出自 神自己的，是 神特选的先知在 神的默示下写成的。因此圣经是绝对无误的。在任何方面都是绝对可靠的。早在几世纪以前，犹太的信徒们对旧约就已经抱有这看法；今天，好些正统的犹太人仍持着这种看法。他们的信念是：圣经是 神话语的文字记录，是绝对无误的。这一点圣经本身也这样自称（提后３：16）；同样，基督自己也这样带着权柄地宣称过（约10：３５）
今天，正统的基督徒，不分教派，一致抱着这么一个信念，那就是圣经（包括旧约和新约）确确实实是 神给人的话语（出自 神自己，在圣灵的引导下，透过 神所拣选及分别为圣的使者传给我们——彼后 １：２０、２１）。因此，其中的字句（是每个写下来的字，而不单是其中的思想），在最初的原稿上一一就是先知和使徒的亲笔手稿，或由他们口述，他们的秘书记录下来的话〔罗１６：２２〕一一都是绝对无误的、确实可靠的、是 神所默示的。
在正统的立场以外，每隔一定的时候就有人起来攻击圣经的准确性。他们存着不信的心，不承认创世的记载、神迹、耶稣的神性，以及其它许多伟大和永恒的真理。他们连篇地发表文章，攻击圣经的无谬误。
在过去的二百年间，对圣经批判的学派越来越多了，这种情况甚至蔓延到我们的公共教育制度中。
有鉴于此，为了使读者相信圣经是绝对无误的，我们特请读者从圣经中认真思考以下几点：
壹 圣经自称 神的话（提后３：１６）
“圣经都是 神所默示的。（提后3：１６）。这个伟大的宣告说明了，并断然肯定了，为什么许多世纪以来，惟有圣经才是福音派基督徒信仰与生活的绝对权威。请注意：
一、“圣经”是指整部圣经（包括旧约和新约），从创世记中的创世记载，一直到启示录中新天新地的描述。
二、“圣经”是指 神话语的书面记录。圣经是绝对无误的，这个真理宣称圣经是 神的圣灵引导了他所分别为圣的人〔彼后１：２１〕，因而，他们所记录并保留下来的话语，在事实上和教义上都是没有错误的。我们并不是说路加作为一个人，从来没有犯过错误，而是说当他写路加福音和使徒行传时， 神的灵透过一种超自然的监督作用，指引着这特殊的作品，使它们
1、 说出了 神所希望说的话；
2、 在原稿上就写得毫无错误。
三、“圣经”是指旧约三十九卷。和新约二十七卷。旧约在使徒保罗写书的时候已经被确认是圣经了，而当时正在写作的新约，，则已被基督预先证实是 神的话（约１６：１２、１３）。在第一世纪，当保罗写信给提摩太的时候，整部希伯来文旧约圣经正典的数目共有二十二卷。主后一世纪，犹太历史学家约瑟弗（Josephus）曾记载，希伯来文圣经共有二十二卷，而这个数字跟希伯来文字母的数字是一样的。这二十二卷旧约跟我们今天的三十九卷旧约在内容上是完全一样的；不同的地方是分法略有不同〔例如：撒母耳记上、下，原来是一卷的〕。与此同时，二十七卷即将写成的新约，象旧约一样，在教会也有同样的权威。
四、“ 神的默示”，希腊文中theop-neustos是“ 神呼出”的意思。神宣告他自己就是圣经的作者，是 神透过他自已所拣选的先知的口及笔“呼”出话来〔彼后1：21〕。
五、旧约多次宣称自己是 神的话语。千百年来，先知和忠实的信徒们都接受旧约是出于 神的，因此是绝对正确的（王下２２：８、11、１３）。事实上，在很多情况下，圣经中的字句都是直接出自 神的话：“我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害”（赛２７：３）。
六、新约甚至还在撰写的时候就被教会接受为圣经，例如：彼得就已经把保罗的书信视为圣经了（彼后３：１５、１６）。同样，启示录严重地宣告，若有人胆敢在预言上加添或删去什么， 神就要降灾祸在他身上（启２２：１８、19）。启示录宣称自己是预言，是来自 神的神圣信息。作为圣经的一部分，它不能加添，也不能删减；它是完整的，绝对无误的。
贰 基督教导圣经的无谬误（约10：３５）
基督作为永恒中已先存的三位一体中的一位，今天是 神肉身的显现，他在圣经中占了一个独特的位置：他来自天上，具有 神人二性。
请注意，当耶稣说“圣经上的话是不能废的”（约１０：３５）的时候，他就明确地宣告了圣经是无误的，毫无例外，也毫无缺陷。
他还在以下几个地方重复这个教训：
一、“律法的一点一画也不能废去”（太５：18）。耶稣相信圣经中最小的一个字母（大小相当于我们的“，”）以及字母中最小的一个组成部份（相当于我们的一划）都不能省掉或用错。他强调圣经的正确无误，就连用以表达 神话语的每个字母都是无误的。
二、“天地要废去，我的话却不能废去”（太２４：３５）。耶稣进而许诺说那即将来的保惠师，圣灵，“要叫你们（使徒们）想起我对你们所说的一切话”（约1４：２６）。他特别强调他的话语，并应许赐给使徒们（原来十二位，加上保罗；保罗也是他亲自差遣的）超自然的帮助，使他们能回想他所说的话。这样，他就为新约圣经及其无谬误预先奠定了基础（约１６：１２－１５）。
三、“那起初造人的，是造男造女……这经你们没有念过吗？”（太19：4、5；参看创1：２７，２：２１－25） 他看创世记中创世的记载是无谬误的，是绝对真确的。
四、耶稣引用了旧约中的神迹奇事，又以其中的细节带着权柄地教训人，由此，证实了这些神迹奇事是真实、 准确和无误的。他还证实了不信的人经常争论的旧约人物是真实的、实际存在的。例如：
1、 亚当和夏娃〔太１９：４一６；参看创1：26、２7，２：７,18〕
2、 撒但（路11：１８；参看结28：１１——１９）
3、 挪亚（太２４：３７、３８；参看创６：1－１４）
4、 约拿（太１２：３９、40；参看拿１：７）
5、 罗得的妻子（路１７：３２；参看创19：26）
无可否认的，他把圣经看作是 神的话语，字字句句都是真的、完全无谬误的。对于每一个称他为主的人而言，基督这些明证应当能彻底解决这个问题了。
叁 旧约先知确认圣经是无误的 （代下36：20、２１）
在本章贰，我们看到基督明显地确认圣经是 神给人类的文字记录。是有绝对权威的，在所论及的每一件事上都是无谬误的（约１０：３５）。在那里，我们看见基督并不是宣告一个新的教义，而是亲自证实了千百年来但以理以及其他先知们所持守的信仰（但9：２；耶２９：１０）。请注意以下几点：
一、摩西是旧约首五卷书的作者。 神亲自吩咐他把以色列历史的大事记录下来，并传给约书亚（出１７：１４）。他保存了以色列人行程的文字记录（民33：ｌ、2）。他的著作是要给以色列将来的列王诵读和学习的（申１７：１８、１９）。他记下了一部律法书，让以色列的祭司们保存着。这律书每七年要在以色列众人面前诵读一次，好使他们有敬畏 神的生活（申３１：９一１２）。在 神直接指示下，约书亚要接受摩西的律法，把它当作成功的秘决而努力学习（书1：7、8）。
二、约书亚同代的人，认为摩西的书卷，不是人的话语，而是有 神的权柄在其中（书 ８：３０—３５）。
三、大卫嘱咐所罗门要照着 神律法上所写的去行，尤其是要照着摩西的律法去行（王上２：３）。
四、以赛亚宣称他所说的和记录下来的确实是 神的话语，人要接受和遵从（赛1：１０）。他以遵从 神的话为正确的行为（赛８：２０）。
五、但以理研读耶利米先知的书。他确认耶利米书是 神给人类信息的准确而无误的记录（但9：２；参看耶２５：１１、１２）。
六、玛拉基在结束旧约时告诫我们“当记念……摩西的律法，就是……律例典章”（玛4：４）。旧约的先知和作者们，都一致地按受圣经为 神的完整无误的话语，是信仰和生活的唯一标准。
肆 基督和使徒证实新约是无误的（彼1 ：２１）
除了旧约的先知和基督以外，新约的使徒和作者也一致确认圣经确实是从 神来的，因而是绝对无误的。
一、彼得否定旧约时代以及旧约以后的“预言”（代表 神讲话）“有出于人意的”（彼后１：２１）——这就是说圣经中的记载绝对不是某些神学家蓄意捏造或虚构的。是的，圣经并不象有些人所推测的是出自人的意思，乃是“人（圣经的作者）被圣灵感动，说出 神的话来。” 神的灵与圣经的作者交通，感动他们说出并记下了 神的信息，这就是圣经的由来。
二、彼得进一步否定新约期间使徒们随从了“乖巧捏造的虚言”（彼后１：１６—１８）。他强调他们没有捏造任何东西加在那记载基督所行的神迹奇事的福音书中。他宣告“我们……亲眼见过他的威荣。”他使我们确信他和其他的使徒曾经亲眼看见基督所显现的能力；并在变像山上亲耳听见了 神论及基督的声音（太１７：1一9）。由此，使徒为福音书作了见证。
三、彼得承认使徒保罗的书信是圣经（彼后３：１５、１６）。
四、使徒约翰被罗马当局放逐到拔摩海岛期间，看见了启示录的异象（启1：9）。他确认他所写的启示录是圣经。他宣告凡人在这卷新约最后一卷的书信上加添什么或删去什么时， 神所命定的咒诅就必降在他身上（启２２：１８、19）。
五、基督预先证实那将要出现的新约是绝对无误的经典，与旧约有同样的权威。他说：
1、“我还有好些事要告诉你们”（约１６：１２）。在基督快要结束他在地上的使命时，他清楚说明， 神还有信息要传给人，这进一步的信息就是新约圣经。
2、“圣灵……要将一切的事指教你们”（约１４：２６）。由此，他向我们证实了那即将出现的新约圣经的真正作者是圣灵，他要用着使徒去宣告 神属灵的信息。
3、“圣灵……要叫你们明白一切的真理”（约１４：２６）。基督在这里预先证实了四福音的真实性。
4、“他（圣灵）要引导你们明自一切的真理”（约１６：１３）。“我还有好些事要告诉你们”（约１６：１２）。基督通过这些话，预先证实了那记录了 神在很多方面教导的书信的真实性。
5、“他（圣灵）……要把将来的事告诉你们”（约１６：１３）。象基督预先证实了新约其它的预言一样，基督在这里预先证实了启示录的真确性。
六、所有新约书卷（新约正典），都是由使徒、或是使徒（一个主亲自任命的人）的同工（旅伴）写的。我们所拥有的新约是基督预先证实的；是圣灵所赐的；也是使徒书写时认定为圣经的。它已经被普世真正的教会所接受，因而它是圣经的一部份，是完全无误的，是我们信仰和生活的唯一准则。
伍 基督和众使徒确认创世记中的记载是真实的（太１９：４）
一些怀疑论者认为，创世记中有关创造的记载和神迹奇事是不可能的；然而圣经清楚地指出，基督“在太初”已与 神同在，并且“万物是藉着他造的”（约１：１一３）。他从天上而来，惟有他在创世时已存在，他能见证所有圣经历史中的事件。他能够识别真理与谬误、事实与虚构。他所确认为事实的，成为我们最能肯定真理的指引。
一、基督确认创世的记载是真实的，正如他确认亚当和夏娃的记载一样（太19：４、５）。他在这里引用创世记ｌ章２７节和２章24节。
二、使徒保罗确认亚当和夏娃的记载（林前１５：２２、４５；提前 ２：１３）。
三、基督确认撒但的存在，以及它引诱人堕落的事实（可 ３：２３；路１０：１８；约8：４４）。
四、约翰在启示录中称撒但为“那古蛇”，因而证实了创世记第三章和撒但的“被摔在地上”是真实的（启１２：９）。
五、犹大确认那杀了亚伯的该隐和那“与 神同行”的以诺的存在是真实的（犹１１、１４；参看创４：1－15， ５：１８、21－24）
六、基督和新约希伯来书的作者确认该隐和亚伯的存在是真实的（太２３：３５；来１１：4；参看创4：１一１5）。
七、基督断言自己在亚伯拉罕以前就已经是永存的，并且教导说亚伯拉罕知道他要来（约８：５６、５８）。
八、基督确认有关罗得妻子的记载（路１７：３２；参看创19：26）。
九、基督确认挪亚和洪水的真实性（太２4：37－39；参看创7：6－9）。
以上只是许多佐证中的一些例子而已。明显地，基督和使徒们都确认创世记是圣经的一部分；他们认定其中的记载是真实的，里面的话语是真确无误的。
陆 基督和使徒确认那些被批评家攻击得最厉害的书卷（太12：40、41）
被一些人认为是虚构的约拿书，就得到那全知的基督的亲自证实。他所证实的有争议书卷并不止这一卷，还有：
一、摩西写的五经〔旧约的首五卷书〕。（申命记３４章最后关于摩西死了的那段记载可能是约书亚加上的。）注意在马太福音４章第４、７、１０节中，基督引用了申命记６章１６节，８章３节和10章２０节击败撒但。
除创世记外，申命记是最受批评家们攻击的一卷书；然而，基督在引用圣经击退撒但时，首先选用的就是申命记。因此我们的结论是：全知的基督一劳永逸地证实了申命记为正确无误的经典。
二、但以理书是但以理在主前大约600－550年间写的，可是批评家们却说是在４００年后，约在主前１６８年间写的。他们这样断言，是因为但以理在２章、７章和8章中的预言，似乎在历史中推迟了很多（其实，他们把日期推得更迟）。 神的先知们能够超奇地预言未来的事，而批评者认为这是不可能的；然而，基督引证但以理是受神的灵感动，预报未来的先知（太２４：１５；可１３：１４）。对基督，并对我们来说，但以理书是 神的话语，是由但以理所写的，它预言未来，其中所有的字句都是无误的。
三、有些学者把以赛亚书分成三部分：即以赛亚一书（ｌ－３９章）；以赛亚二书（４０－５５章）；以赛亚三书（５６－66章）。由于这三部分都有不同的题材；不同的侧重点；风格也不同，因此有些人认为每一部分都是由一位不同的作者写的。然而，新约曾提到以赛亚书多达二十一次。例如：
1、太１５：７一9（参看赛29：１３）
2、太３：３（参看赛40：３）
3、徒8：28－３３（参看赛53：７、8）。
除了从以赛亚书三个不同的部分中所举出的这三段经文之外（其中一处是主耶稣基督说的），这样的引证在马太福音至罗马书中至少还有十八处。新约所有作者都确认以赛亚书是完整统一的，是出自一位先知之手。
柒 已经应验了的预言显明圣经是绝对无误的（诗１１９：89）
耶稣说：“天地要废去，我的话却不能废去”（大２４：３５）。他这句说话是句预言。他坚持圣经中所有的预言都会应验，因为它们是出自 神的。 神知道未来，也掌管未来。在整个世界历史中，其他先知也说过预言；但明显地，他们并没有一个人真正知道未来，尤其是遥远的未来。惟有圣经中的预言已经和必将细致地应验。这些预言都是圣经以确切的话语告诉我们的。圣经应验了的预言证明圣经是 神的书――正如圣经自称的那样，是真实的，其中的预言也是绝对无误的。例如：
一、关于过去的历史的预言已经应验了。主前７６０年，阿摩司预言列国要受审判（摩１：２）。所有这些可怕的预言都在历史中一一应验了。
二、关于人类道德本性的预言已经应验了。基督说将会不断有战争（太２４：５一１２），贫穷亦将不断（太２６：１１）；保罗预言未来世界道德的败坏（提前４：1一3），悲哉，这些话语都经受了时间的考验．
三、关于以色列的存留和复国的预言已经应验了。圣经中很多章节都预言希伯来人将存留，那些散居各国的存留者将最终回到 神所赐给他们为业之地（耶３０：１一１１，３１：1－１１；罗11：２５、２７）。古代的摩押人、亚玛力人、迦南人，及许许多多其他的人都过去了，但屡遭患难的以色列人却最后存留下来，这成为预言应验和真理的标志。
四、关于基督降世、生活及受死的预言都—一详细应验了。弥迦书５章２节，以赛亚书５２章１３至５３章１２节，诗篇２２篇，撒迦利亚书１２章１０节及其它经文都详细叙述了基督要诞生在伯利恒，并要被钉死在十字架上。如此多的预言，又是早在几百年前说的，均准确地应验了，这证明圣经的来源乃是出于 神（路２４：２７、４４）的。
五、圣经中的预言即使违背历史潮流也应验了。基督说耶路撒冷圣殿的石头没有一块会留在石头上不被拆毁（太２４：１、２）。今天的确没有一块石头留在石头上。与此对照，波斯、巴比伦、雅典、哥林多、以弗所、埃及和罗马中的古代殿宇在二千年后的今天依然存在，它们的石头、墙壁、柱子仍雄伟地屹立着。
六、关于世代末了的预言在今天正成了世界注目的焦点。本世纪中很多国家，包括苏联、伊朗、埃塞俄比亚和利比亚，都反对新成立的以色列国（结３８：2、5）。
七、关于基督再来的预言必将应验。列国的军队要聚集在哈米吉多顿（启１６：１６，１９：１９），并且基督将回来拯救以色列，并治理全世界（启19：11－16）。 神的每一句话，现在是，以后也必将是无谬误的。
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在 神的计划中，信徒和 神的关系塑造了基督徒的生活，并给其动力，使得其能过一个美满充实的生活。创世记里男人、女人被造及其在伊甸园里厉行职分；这个记载告诉了我们，人们的生活除非进入这种与 神的美好关系，就不能达到完美的地步。 神盼望我们享有这种完美，他这盼望最清楚不过的明证就是 神自己，耶稣基督成了肉身，好让男人、女人“得生命，并且得的更丰盛”（约10：10）。通过耶稣的降生、生活、死与复活，他，这生命的源头为我们开了路，使得我们可以把自己的生命与他联合。
圣经说明这种关系就是“在我们主、救主、耶稣基督的恩典和知识上有长进”（彼后3：18）。“新生命学习纲要”就是为了培养你和 神的这种关系而提供了一个资源。纲要给你丰富的圣经引导。
这52个容易明白的纲要，鉴别并解明了基督教基要的神学真理。其系统连贯的编排可以帮助你循序研读，从而建立你基督徒生活的根基。若每周研读完一个纲要，那么一年之内，你就能精巧地通晓圣经知识。同时，你能够得到在你日常生活中运用这知识的本领，因为“新生命学习纲要”准备的目的，就是要在实际的基督真理上使信徒根基稳固，得以建立。
【下一章】
重生的基督徒都相信圣经就是 神的话语。有关这个问题的讨论，请看第一章“圣经的无谬误”。不过，很多虔诚的基督徒灵里面都是饥饿的，或是有问题的，因为他们从来没有认真想过自己读经的质量问题。
假如我们身体的饮食不均衡，或者我们的消化系统失调，那么我们的健康就会变坏。同样，如果我们没有充分吸收，或者不能充分吸收圣经向我们提供的灵粮，我们的属灵生命就会变得软弱无力（林前3：1、2）。
本章将帮助你解决你对圣经所存有的，以及在读经时所产生的一些困难。如果你决心坚持读经，下列的读经基本原则会对你有帮助，不过本章并不能代替你自己的日常读经。假如你发觉自己读经的兴趣很淡薄，那就显示你灵里面有问题了。你必须多祷告，并向 神和灵性成熟的基督徒寻求帮助。一个灵里饥饿的人必须经常吃一些属灵的粮食，这粮食就是 神的话语。
现在让我们看看下列六个有效读经的重要基本原则。
壹 要知道圣经是怎样评论自己的（诗19：7）
“耶和华的律法（话语）全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧”（诗19：7；参看提后3：16）。在你继续下去之前，应该温习第一章的 壹“圣经自称是 神的话”，它为圣经下了一个精确的定义。为了进一步帮助你读经，了解下列几点是有价值的：
一、“耶和华啊，你的话安定在天，直到永远”（诗119：89）。圣经中每一个细节，从亘古就藏在 神的心里了。惟有 神是在永恒中已经存在（诗90：2）。我们今天在圣经里所读的话语，都是 神从亘古起所思考的内容的记录。当我们手捧这本经典，想到这是人世间最伟大的珍宝时，我们的手岂能不发抖呢？当我们翻开圣经，认真拜读其中的字句，领略 神亲自说的话语和他的智慧时，我们便会心潮澎湃，热血沸腾，如饥如渴的，贪婪地往下读。当我们开始思索读经的价值时，从下面这个应许开始是个好的起点：“天地要废去，我的话却不能废去”（可13：31）。
二、“经上的话是不能废的”（约10：35）。我们读经的时候，应当把主耶稣这些话刻在我们的心版上。他的意思是：圣经是圣灵感动圣经作者按原话准确地记录下来的，一点一画都不能更改。历史上所有研究圣经的学者，在解释圣经时都犯过错误，并且今后还要犯错误；但是这并不能贬低 神的超产的价值。这真道是 神原先所赐的，是在圣灵的监督和保守下，原原本本地传下来的。
下面这个事实要叫我们对圣经仔细注意。“ 神是真实的，人都是虚谎的”（罗3：4）。他的话是真实的，只是没有一个人能完全领会。让我们不要相信我们的肉体。我们都会常常犯错，但 神话语中纯洁的真理却常摆在我们面前。从某种意义来说，圣经里的每句话，我们都应该把它当做第一次读时那样看待，因为上一次读时我们并没有完全明白 神要我们明白的。我们决不能以为自己已经完全领会了 神在他自己的话语中要我们明白的事情。 神那个完整的信息是永存的、不可更改的。
贰 须知 神要圣经为你作什么（创1：1）
“起初 神……”为使读经有果效，我们必须清楚了解圣经启示的一般目的和特殊目的。圣经启示的最高点就是那启示者本身。我们在踏上读经的路途时，就该知道在这行程的沿途，乃至整个行程中，我们都将和这位自有、永有的 神相遇。因为圣经并不单是一本出于 神的书，更是一本关于 神的书。 神在圣经中将自己清清楚楚地显明出来，他是一位我们在任何地方都需要面对并与他交往的 神。他是我们的创造者、我们的扶持者、我们的审判者，也是我们今世和永世的盼望。
一、“我是耶和华你的 神……除了我以外，你不可有别的 神”（出20：2、3）。我们在读经过程中，必须要清楚且尊重一个基本事实，即我们的生命不是属于自己的，乃是属于那天地的创造者的（创1：27；林前6：19、20）。这个事实应当使我们猛然地醒悟过来，迫切认真地读经，与 神亲近。如果我们是属于那一位的，而我们又不是自己命运的主人，那么我们就应当尽自己最大的可能去寻求认识那一位，这的确是最明智不过的了，因为他是凭借自己的话语说有就有，创造宇宙的那一位（诗19：1－5；赛42：5）。“我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有只管说吧”（伯39：4）。可惜，我们没有这样。今天我们有机会聆听这位自称“我是……”（出3：14）的话语，我们当喜乐，也要感恩。
二、这位 神也是我们的扶持者。“就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；但那等候耶和华的，必从新得力”（赛40：30、31）。人生的道路太艰难曲折了，我们都软弱、疲乏，就连我们中间最强壮的也要“全然跌倒”。难道这就是 神按自己的形象创造人类的计划吗？可以肯定的是，在创世时，在他心目中，有一种比我们这软弱的人更为高尚的东西。既然如此，我们怎能明白 神在人类堕落之前，为人类所定的那更美好的计划呢？（创3：17－19）答案当然是读他的话语。这样我们就明白“那等候耶和华的必从新得力”的意思。
三、如果我们不认真地钻研圣经，我们心中就会对 神产生不正确形象，并会歪曲他的性情。例如，圣经已告诉我们， 神是全地最高的审判者。“我对义人说：‘你必定存活！’他若转离他的罪，行正直与合理的事……他必定存活”（结33：13－15）。对于 神的全然公义，我们不能有丝毫的错觉，这一点十分重要。如果我们只是肤浅地读经，我们就可能被一种流行的、虚假的形象所迷惑，以为 神象一位随和纵容人的大叔一样，把罪恶看成微不足道的过错而轻易地带过。
我们只有非常认真地留心 神在圣经中提出的所有告诫，才能体会到 神的公义的标准要大大高过我们的标准：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的 神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱……万不以有罪的为无罪”（出34：6、7）。 神这些公义的要求，常常使那些因认真读他的话语而苏醒的良心醒觉起来。
除非良心真正被唤醒，直至在最高审判主的面前具有完全的责任感，否则，罪人是没有指望的。马马虎虎地读经，会使一个人对 神的圣洁产生一种不完全的概念，引向自以为义的危险。当我们默想 神的话时，一定要象以赛亚那样进到 神的圣所里去，在那里，他“见主坐在高高的宝座上”（赛6：1）。
四、然而，不管怎样，圣经是一本盼望的书。正因为这个原因，无数的人转向而求助于这本世界上最受欢迎的书――圣经。我们在读经的时候，必须确信主耶和华“断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活”（结33：11）。在同一本圣经中，耶稣称自己为满有恩惠的主，他迫切地期望和那些向他敞开心门的人一同坐席（启3：20）。确实地，整部圣经把基督向圣经的读者显明出来，基督为我们的罪将自己的身体舍了。他说：“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的”（约6：55）。所以读 神话语的时候，要预备好你的心，与复活的基督一同坐席，基督就是那活泼之道（约1：14）。当你与他一同坐席时，你就要吃到天上的灵粮，并永远与他同在。
叁 要知道圣经高瞻远瞩，其判断远胜世人（约10：4、5）
“既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑”（约10：4、5）。
据说在中东，如果你把好几群羊混在一起，可是，只要它们听到各自的牧人呼唤的时候，它们就会分开，跟随自己的牧人走了。同样，当我们属于基督时，我信就能在圣经中认出他的“声音”。在整本 神的话语中，他的声音是显而易见、与众不同的，是唯一带有权柄的。世界上有其它各种声音，但人有责任重视听 神的声音。
我们已经知道圣经自称是 神绝对无误的话语（见第一章，“圣经的无谬误”）。当有人对这个真理提出异议时，最终，那在我们心中的 神，即圣灵，会证实他话语的真确，叫人无可辩驳。人的争辩，不管多么乖巧，多么有说服力，总无法做到 神自己才能做到的事，就是使人相信他的书面记载的法度和诫命是确实可信的。一旦我们打开圣经，圣灵就使我们信服，我们就知道自己是处于圣洁之地，在那里绝对没有人的意思。
一、 神的话是用文字记录下来的，这样可以使我们避免许多出自人的干扰。“耶稣……另外行了许多神迹……但记这些事，要叫你们信耶稣是基督”（约20：30、231）。假若 神单单通过“口传”把他的话传下来，你能想象最后会造成一个怎样混乱的结局吗？当然， 神也可以设计出另外的方法来保存他话语的完整，只是他选择了这方法：感动一些人，要他们把他的话写下来（提后3：16；彼后1：21）。
我们既有了 神亲自说话的记录，就不必因别人说了些什么或写了些什么感到混淆。有时候，为了集思广益，我们可以听听别人的意见，但是我们绝不必感到混淆。一旦我们在某件事上对 神所启示的话语还不明确时，我们就最好暂时不要作出判断，直到我们“考查圣经，要晓得这道是与不是”（徒17：11）为止。这是我们作为基督徒应有的日常义务和权利。
二、我们一定要让 神的话塑造我们的观念。“我将你的话藏在心里，免得我得罪你“（诗119：11）。基督徒的伟大志向在于思考 神所思考的。正如保罗所说，我们应当追求“有基督的心”（林前2：16）。我们的心应被 神的话语更新而变化（罗12：2）。你越是坚持不懈地认真读圣经，你就越能够在一切事上更多明白神的旨意。当然，你决不可能在今世一点也不会做错，但是你的判断却会越来越精确、清楚，更符合 神所启示的真理。”你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由“（约8：32）。
肆 要知道圣经所讲的都是事实（西2：8）
“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传……就把你们掳去“（柾：8）。
头号骗子撒但所散布的最大诺言也许是：断无“真理“之事，只有幻觉、不同的看法和神话。人文主义的学者们这样说；东方的种种宗教也这样说；很多这类宗教现在正在吵吵嚷嚷，要引起西方人的注意。这些观点很适合很多人的口味，因为假如没有真理，我们对于自己是正确的还是错误的；是站在真理这边还是站在错误那方，就可以全然不负责任了。总而言之，他们说，正确也好，错误也好；真理也好，谬误也好，它们之间并没有真正的区别。生活只是一场梦；而真理极其量只是一个看法的问题而已。
圣经告诉我们，永生 神是最伟大及最先的事实。他创造了许许多多别的事实。假如人们都不尊重这些事实，那么，男男女女，任何人都可以随心所欲了。但在那样的情况下，我们应赶快重新回到圣经的真理中去，否则，我们必将变得混乱、饥饿和野蛮残忍。所以我们看见，圣经的世界观对于我们自身的存在是多么的重要。
因此，当我们读经时，一定要意识到虽然圣经是来自天上的 神的，但圣经的大部分内容，都涉及我们在这个世界（一个事实）里怎样过我们的一生，同时也涉及到 神所创造的其它所有事实。幻想一个看不见的理想境地并不是圣经的观点。在圣经中我们面临的是一连串严峻的现实，包括今世的和天上的，看得见的和看不见的。
以下是读经的一些指标，可以帮助我们更加富有现实感，少怀梦想：
一、 我们要好好祷告，祈求圣灵的光照：
1、以免落在圣经所讲的一种阻挠我们明白真理的境况里。撒种的比喻（太13：3－23）充分说明了这样做的重要性。天国的种子必须落在好土上――圣灵所预备的心田里，这一点十分重要；否则，这种子就在我们身上浪费了。
2、我们不单在知识上成长，在灵性上也成长（彼前2：2）。我们能从圣经里得到很多的知识；但这些知识并不能达到改变我们生命的目的，除非 神的灵使我们能够把 神的道和我们的信心相调和。
二、我们要洁净自己的心思意念。那种纯直觉的读经方式是危险的。比如闭上眼睛，然后随意打开圣经，用手指胡乱一点，点到哪里，那里就是要寻找的答案。这种做法及类似的其它做法都是非常有害的。 神期望我们在心志上要成熟：“在恶事上要作婴孩；在心志上总要作大人”（林前14：20）。把圣经当作魔术道具来玩弄，就根本谈不上心志。读经不论是一般地读，还是为了解决问题的目的而读，都要非常仔细、认真、耐心地读，除此别无他法。
三、我们必须十分尊重圣经所启示的事实。“耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目”（诗19：8）。任何一个玩弄文笔的人，都知道一个回避真理的悖逆之心能怎样去歪曲字句的意思。他们有时是采用“讽喻”方式。比如，亚当，夏娃与人类堕落的事实，就被一些人歪曲了，他们认为这不是事实，只是一些从未曾发生过的事情，一个“属灵”的故事罢了，他们说，讲这个故事的目的是为了教导人怎样在地上生活。这种读圣经历史的方式是错误的。
历史是史实的记载；诗辞则富有感情和观点。特别是圣经中的诗辞，有时为了表达一个属灵的意思，会采用修辞的方法。以赛亚说“田野的树木也都拍掌”（赛55：12），这里他用的就是这种方法。不过虽有这样明显而美妙的修辞，仍然不能为把明显描述事实的经文指为寓言的恶作剧而辩护。
尊敬 神和 神的道要求我们，只在经文清楚使我们看见经文的意思是寓言之时，我们才用寓言解释。 神并不希望那些寻求他真理的读者感到迷惑和混乱；他总是充分向我们表明他的心意。再者，圣灵必会洁净我们的心思。
四、圣经的上下文是互相解说的。这是读经（以及读各种书）的一个不变原则。我们必须按照说话者或作者自己希望怎样被人理解的方式，去理解他的说话和所宣告的意思――即根据说话的上下文去理解。耶稣在登山宝训中告诉我们，有人说我人们应当爱我们的朋友，而恨我们的敌人。然而他进而反驳他同代人的这种观点；他解释说我们的确应爱我们的仇敌（太5：43、44）。很明显，若是离开上下文的话，我们便会发现第一句话歪曲了事实；而耶稣接着说的第二句话则正确地说明了这个事实。这是读经中常犯的一个毛病――脱离上下文来读。为了避免犯这个错误，我们读经时不能只读几节，而应整段的读。我们将在下一点中讨论这个问题。
伍 要掌握正确的读经方法（提后2：15）
“你当竭力在 神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道”（提后2：15）
“按着正意分解真理的道”需要一套有系统的读经方法；否则，我们就达不到 神的目的。 神的目的是要我们明白他所有的旨意（徒20：27）。胡乱地、无条理地或随心所欲地读经，不是说完全没有用，但是，这将产生很多毫无价值的甚至有害的结果。
我们已经知道圣经不是靠运气玩耍的魔术箱，一摇就能立即出现一切问题的答案。象圣经所说的一样，读经必须“勤奋”。“书山无路，勤为径”。下面介绍几种有效的方法：
一、概览圣经。弄清楚圣经中各种作品的文体，它们在圣经中的位置及彼此间的关系。
1、“律法”主要是在圣经的前五卷书里――由创世记至申命记。明白这五卷书是学好以后各卷的基础。
2、旧约的“历史”部分是由约书亚记至以斯帖记，而新约的“历史”部分则是由马太福音至使徒行传。历史记载了 神救赎计划的主要事件，而这也是圣经的一个重要主题。
3、“诗歌书”主要包括约伯记至雅歌的几卷书，是圣经敬拜及智慧文学的汇编。它不但有启示的意义，而且还有教诲的意义。先知书中许多作品也是诗歌。
4、“预言”包括由以赛亚书到玛拉基书各卷先知书，以及新约的启示录和福音书中某些部分，例如：橄榄山讲论就是。当我们看到 神在这些预言中把永恒的未来启示出来时，我们不禁要对 神的计划钦佩和赞叹。
5、“教诲”主要是在新约的四福音和书信中；同样，智慧文学，即旧约中的箴言和传道书里也有。
这些经文在内容和含义上，显然有各自的侧重点，但是又互相联系，彼此补足。
二、逐卷研读。这方法包括阅读、组织，及将每卷书的大纲勾划出来。而最好是按着各卷书在圣经中出现的先后次序去读，读时要特别注意每卷书的要旨及教训。
三、 逐章研读。对每章经文要进行分析，对其内容和教训要作笔记。
四、按主题和教义读。参考一本主题索引，就可以了解圣经六十六卷书中的主要思想和教训。采用按章节选读圣经这种方法是最富有意义的，例如：为了知道圣经是怎样论及天使的，在读经时最好把所有关于天使的章节都读到。
五、灵修读经。这种方法至少和其它的方法同样重要，而实际上，还可以和其它几种方法结合起来。圣经不单是一本神学教科书，更是一个我们借以亲近 神的主要途径，因为 神也是在圣经里亲近我们。倘若我们未能更认识圣经的最高创造者，那么我们读经也是徒然的。属 神的人必须得以“完全，预备行各样的善事”（提后3：16、17）。所以，要读哪几卷书，哪几段，要祷告选择，以便认识神，认识我们自己，并知道 神对我们日常生活的旨意。
陆 要知道如何使用工具书和注释书（提后2：2）
“你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人”（提后2：2）。
我们在读经时并不是孤单的。首先，我们有圣灵帮助我们（见本章叁，“要知道圣经高瞻远瞩，其判断远胜世人”），而且，我们还有那些献身于研究圣经及其原文的主内肢体的帮助和鼓励，这些人都是 神在我们的人生路途中预备来帮助我们的。每一位“提摩太”需要一位“保罗”；而每一位“以利沙”也需要一位“以利亚”。这是神训练他百姓的常用方法。
很多人将自己的研经心得写成了提要和注释。带领你的长辈、或教会中的教师能给你们提供很好的建议，告诉你们到什么地方可以找到这些书。那么，当你对某一章节或段落的含义感到困惑不解时；或者碰到疑难束手无策时，你就可以求助于别人的辛劳心得。以下一些材料对你会有用处：
一、圣经经文汇编。这类书对于查考遗忘的经句是不可少的；同样，对于查考在不同经文中出现的词句，也是十分有用的。
二、 圣经辞典。用于帮助理解圣经中的名称术语。
三、圣经百科全书。对研究圣经的历史背景、传记、地理以及经文均极有用。
四、圣经注释。你最好能有一本好的经文注释书。当然，如果能找到成套的注释书就更好。注释书虽不能解决所有的问题，但是它们对于圣经中的难解经文能提供有益的帮助。
五、有关圣经考古学的书。你最好也有一本这方面的书。在圣地中一些考古发现的资料是非常令人鼓舞的，可以增强你的信心。这也会帮助你更好地向别人作见证。人们常常提出一些有关圣经中的事件和地点的问题。对此，我们通过考古发掘，已掌握了大量的资料。
六、新旧约各卷书的导论书籍。这些书能使我们了解圣经是怎样写成的，也助我们了解圣经时代所发生的一些类似事件。导论书的另一个作用，是使我们深深知道圣经中的问题，在过去的世代是怎样被解决的，以及它们在今天又会怎样继续被解决。
读经的方法掌握了，读经深入了，你的信心就会增长；而作为主的仆人，你亦会起更大的作用。
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“到 神面前来的人必须信有 神”，人可以到 神面前来的唯一途径就是凭着信心。“到 神面前来的人必须信有 神（从来没有人凭信心寻求 神而寻不着的），且信他赏赐那寻求他的人。”以诺凭信心寻求 神；凭信心找到了 神；凭信心与 神同行；凭信心不致于见死，也凭信心得了赏赐。“只是他被接去以先，已经得了 神喜悦他的明证。人非有信，就不能得 神的喜悦”――而且，没有信心，也不可能认识他（来11：5、6）。
没有一位列祖、先知或圣经的创造者试图证明 神的存在，或为这个问题起争论。他们都被圣灵感动，写作或宣讲，凭信心认定 神的存在是一个事实。圣灵就是圣经的唯一作者（彼后1：21；提后3：16、17）。
圣灵虽然没有感动圣经的作者们去辩明 神的存在；然而他的确提供了一些清楚的事实，可以增强我们的信心。
一、创造。这个事实说明了必然有一位自有永有的创造者存在。每一个结果都一定有一个十足的原因。例如：有一幢房子，就必定有建筑者；有汽车、船只或飞机，就必定会有机械工程师；有一只表，就必定有一位制造表的人。世界上有千千万万的“结果”，例如：电动打字机、各式各样的照相机、电动工具、电视机、飞机、电脑、文字处理机等等。没有一样是自有的，它们的存在都有一个智慧的、十足的原因。我们有一个包罗万有的宇宙，就必定有一位智慧充足的创造者。“诸天述说 神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那传出知识”（诗19：1、2）。
二、写下来的道――圣经。“圣经（所有六十六卷）都是 神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的”（提后3：16）。圣灵即 神，是圣经的作者，所以圣经是绝对无误的（彼后1：21）。
三、永生之道――耶稣基督。他是 神的儿子，三位一体 神的第二位。“太初有道（耶稣基督），道与 神同在，道就是 神”（约1：1）。道是没有起头的，因为耶稣基督是“昨日、今日、一直到永远是一样的”（来13：8）。
壹 神是一位有位格的存在者（耶10：10－16）
“惟耶和华是真 神，是活 神，是永远的王”（耶10：10）。他是永活的 神，是万王之王，万主之主（启19：16；参看但2：47）。他创造了诸天和大地，并宇宙中的一切活物（创1：1；参看赛45：18）。“又说：‘主啊，你起初（和创1：1的起初是一样的）立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存；天地都要象衣服渐渐旧了；你要将天地卷起来，象一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽’”（来1：10－12；参看诗102：24－28）。希伯来书里所引用的弥赛亚诗，将创造万物之功归于基督，同时也证明 神是永活的（西1：15－19）。在圣经的亮光下，谁能否认耶稣基督具有 神人二性，是永活的，正坐在父 神的右边呢（来1：3）？
圣经揭示了一件事实，即 神是一位具有自觉和自由意志的 神。他是真 神、活 神。当神 在燃烧的荆棘中向摩西显现的时候，他的神性便表露无遗了。他说：“我是你父亲的 神，是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神”（出3：6）。耶稣就着这些话接着说：“ 神不是死人的 神，乃是活人的 神”（太22：32）。作为一个活人的 神，他必须是活的，远比他的百姓伟大。摩西对 神说：“我到以色列人那里，对他们说：‘你们祖宗的 神打发我到你们这里来。’他们若问我说：‘他叫什么名字？’我要对他们说什么呢？” 神对摩西说：“我是自有永有的。”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’” 神又对摩西说：“你要对以色列人这样说：‘耶和华你们祖宗的 神，就是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神，打发我到你们这里来。’耶和华我的名，直到永远，这也是我的记念，直到万代”（出3：13－15）。 神说：“我是自有永有的”――就是唯一无起源而自存的 神（出20：1－6）。
位格包括智力、情感和意志。 神的位格可以从圣经中提及 神的一些性格里看到。
一、 神忧伤。“耶和华……心中忧伤”（创6：6）。
二、 神发怒。“耶和华向所罗门发怒”（王上11：9）。
三、 神忌邪。“因为我耶和华你的 神是忌邪的 神”（出20：5）。
四、 神笑。“那坐在天上的必发笑”（诗2：4）。
五、 神恨恶。“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样”（箴6：16－19）。
六、 神顾念。“你们要将一切的忧虑卸给 神，因为他顾念你们”（彼前5：7）。
七、 神听见。“造耳朵的，难道自己听不见吗？”（诗94：9）。
八、 神看见。“造眼睛的，难道自己不看见吗？”（诗94：9,11：4）。
我们的 神是一位永远活着的 神。
贰 神是三位一体的（路3：21、22）
我们说三位一体，是指 神是三个位格合而为一的 神。三位一体是说 神有三种位格，即父、子、圣灵（太3：16、17）。他们是同一位 神里面三个完全不同的位格。“以色列啊！你要听，耶和华我们 神是独一的主！”（申6：4）圣父是耶和华，圣子是耶和华，圣灵也是耶和华，而他们是三位一体的。下面的经文说明了这个真理：
一、彼得论到“照父 神的先见被拣选”（彼前1：2）。圣父是 神本性一切的丰盛，是人看不见的。“从来没有人看见 神”（约1：18）。
二、圣父论到圣子说：“ 神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的”（来1：8）。圣子是 神本性的一切丰盛在肉身显现。“道成了肉身，住在我们中间”（约1：14）。
三、“彼得说：‘亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵？……你不是欺哄人，是欺哄 神了’”（徒5：3、4）。圣灵是 神本性一切的丰盛，叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己（约16：7－11）。
三位一体还可以从以下几方面看出：
一、创世：
1、“起初 神（父 神）创造天地”（创1：1）。
2、“ 神的灵（圣灵）运行在水面上”（创1：2）。
3、“主啊（爱子），你起初立了地的根基，天也是你手所造的”（来1：10）。 神子，耶稣基督“是那不能看见之 神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他（耶稣基督）造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立”（西1：15－17）。
从上述经节中，我们就知道三位一体 神创造及维持了天地。
二、信徒的受洗：
“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗”（太28：19）。我们是奉父、子、圣灵的名（这里用的是单数的名字，而不是复数的名字）受洗的，因为父子圣灵是一体的。
三、 耶稣的受洗（太3：13－57）：
1、耶稣在约但河受施洗约翰的洗。
2、圣灵仿佛鸽子降在他身上。
3、 神从天上说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”
耶和华我们的 神是三位一体的。保罗在哥林多后书结束时，奉三位一体 神的名祝福说：“愿主耶稣基督的恩惠， 神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在”（林后13：14）。
叁 神就是光（约壹1：5）
关于 神的性情，圣经中有四个定义。这四个定义并未能完全说明了 神那无限的属灵本质；不过它们的确告诉信徒们在凭信心与圣洁无瑕的 神接触时，理当存敬畏之心。这四个定义是：
一、“ 神就是光”（约壹1：5）。“（永远的）生命在他里头，这生命就是人的光”（约1：4）。光里有生命（就连室内盆栽植物也倾向窗口，仰赖 神所创造的光）。“光（耶稣）来到世间”（约3：19－21）。凡恨恶这光（耶稣）的，喜欢黑暗。但那热爱真理的，必凭信心来就光，并接受从 神子来的永生。子就是真光。耶稣是“世界的光”（约8：12），凡来就光的，耶稣就成了他们的属灵生命（约9：5）。
二、“ 神是个灵”（约4：24）。鉴于 神的灵性本质是无形的，因此这个物质世界是看不见他的。这个物质世界的一切都是暂时的；而灵界则是永远的（林后4：18）。一些神学家告诉我们，当 神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人”（创1：26）时，他的意思不是人的肉体样式要象 神灵性本质的形象和样式；乃是指人要象 神三位的样式一样。人也是三合一的，当然，不是三种位格的合一，而是三种要素――灵、魂、体――的合一（帖前5：23）。另一些神学家则认为在人身上的 神的形象，与其说是身体的、有形的，倒不如说是首选的和智力的。 神是一个无限的灵，他只受他本身固有的、内在的本性限制，这些本性就是永不改变的智慧、权能、公义、善良和真理。
三、“ 神乃是烈火”(来12：29)。我们当存敬畏的心敬拜 神和事奉 神，因为他是圣洁的。 神的圣洁，决定了他是公义的，要施行审判。当历世历代所有不信的人，站在白色大宝座前接受审判时（启20：11－15），他们就会知道“我们的 神乃是烈火”。
四、“ 神就是爱”（约壹4：8）。爱是 神的本性。 神的爱不单是一种属性，更是他那无形而永不改变的性情的本质。
神在以下几方面表达了他的大爱：
1、他乃是“宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后3：9；参看出34：6－9）。
2、“ 神先爱我们”（约壹4：19）。在我们出生之前 神就爱我们了。“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你”（耶31：3；参看1：4、5）。
3、他“爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为 神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救”（约3：16、17）。
4、他赐我们圣灵，把他的爱浇灌在我们心里（罗5：5）。
5、没有任何东西可以使圣徒“与 神的爱隔绝”（罗8：38、39）。
由此，“光”、“灵”、“火”和“爱”描述了 神永远、不变和圣洁的本性。
肆 神是不改变的（民23：19）
“ 神非人，必不至说谎；也非人子，必不至后悔”，即不会改变他的心意。其实，他是一点也不变的。不变――指永不改变或永不被改变的本质，是一种与他的其他属性相关的属性， 神的属性是任何人所没有的惟独属耶和华。这些特性是 神自有永有的基本能力和本质，因为 神是永不改变的，所以他的这些特性永远都是事实。“因我耶和华是不改变的”（玛3：6）。我们的 神在下列各方面都是不变的：
一、无所不能的（全能的）。他拥有天上、地下的一切权柄，“哈利路亚！因为主我们的 神，全能者，作王了”（启19：6）。他的权柄统管他所创造的整个宇宙。耶稣说：“在 神凡事都能”（太19：26）。
二、无所不知的（全知的）。“他的智慧无法测度”（诗147：5），他的知识全备（伯37：16）。他知道人说的每一句话（诗139：4）；他知道我们的一切意念（诗139：2）；他从创世以来就知道他所创造的一切事物（徒15：18）；从永远到永远的一切， 神都知道；他知道万物每时每刻的状况。在 神没有意外，他的知识全备。
三、无所不在的（同一时刻里他处处都在）。“我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃躲你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住；就是在那里，你的手必引导我，你的右手也必扶持我”（诗139：7－10）。他的无所不在。耶和华说：“人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？”耶和华说：“我岂不充满天地吗？”（耶23：24）
神存在于他所造的宇宙里的每一处地方，但是他却不住在物质里面；因为倘若如此，我们就可拜木头、石头或任何人手造的偶像了。耶稣说：“ 神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”（约4：24）。 神颁下十诫时对摩西说：“我是耶和华你的 神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的 神。不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天、下地和地底下，水中的百物，不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的 神是忌邪的 神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”（出20：2－6）。
四、圣洁的。 神是绝对纯洁，毫无瑕疵和不可玷污的。他远离所有不洁之物（利11：43－45）。他的圣洁使他与罪人隔绝。“你们的罪孽使你们与 神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们”（赛：2）。“只有一位 神，在 神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”（提前2：5、6）。基督是新约的中保（来 8：8），这新约要胜过一切的旧“约”：
1、 伊甸园之约（创2：16）。
2、 亚当之约（创3：15）。
3、 挪亚之约（创9：16）。
4、 亚伯拉罕之约（创12：2）。
5、 摩西之约（出19：5）。
6、 巴勒斯坦之约（申30：3）。
7、 大卫之约（撒下7：16）。
这新约之所以更好，是因为它是用这位圣洁的中保的宝血所立的，这中保就是那具有 神人二性的耶稣基督。他使一切凭着信“用羔羊的血把衣裳洗白净了”（启7：13、14）的信徒与 神和好了。
伍 神是永恒的（诗102：24－27）
神没有起头，只是“起初 神创造天地”（创1：1）。 神也没有尽头，他是永恒的，我们的 神是自有永有的。
一、“亚伯拉罕……求告耶和华永生 神的名”（创21：33）。
二、哈巴谷问道：“耶和华我的 神，我的圣者啊，你不是从亘古而有吗？”（哈1：12）
三、摩西向 神祷告说：“从亘古到永远，你是 神”（诗90：2）。
神是超几何空间的、永恒的、无限的，在他没有过去，也没有将来，只有永恒的“现在”。 神是永恒而自存的生命，因而不受时间的限制。时钟对 神从不起作用。他不是被造的，因此没有比他更大的。他不是生出来的，所以他是永远不死的。这一位独一又真又活的 神是永恒的，所有其它的 神都是假的。第一条诫命是：“除了我以外，你不可有别的 神”（出20：3）。
“你的年数，世世无穷”（诗102：24）。我们这又真又活的 神，他的年数是无穷的。但他所创造的万物都要象外衣一样变旧，他要重新创造天地，使它们全新，没有因罪而来的咒诅（赛34：4）。等到撒但及其追随者受审判并被扔进永远的火湖里之后，就会有“一个新天新地，因为先前的天地已经过去了”（启20：10－21：1）。
“惟有你永不改变，你的年数没有穷尽（ 神是永恒的）”（诗102：25－27）。
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耶和华是以色列 神的神圣名称，这名称多是在提到他是与他的百姓立约之神的时候使用的。这个名称在希伯来文中是由四个字母拼成的，即YHWH。迦南人和其他的人从来没有用这个名称称呼他们的神。自古以来，圣经的抄写人及读者，基于对这个 神圣名称的敬畏，在提及这个名称的时候，都不敢大声。因此，到我们这时代，此名的确切读音已失传了。今天，大多数人都读“雅巍”（Yahweh），而不读“耶和华”（Jehovah）。
这个名称的字面意思是“他是”，这跟 神在和摩西说话时称呼自己所用的名称“我是”相似（出3：14）。这反映出一个事实，即“他是”――永恒的、有位格的、第一因，自存的 神。而且，圣经不但告诉我们 神是无所不能的（他是全能的），无所不知的（他是全知的），无所不在的（他处处都在的） 神，还给我们揭示了他那圣洁、善良、公义、慈爱和怜悯的属性。
在希伯来人中眼中，YHWH这个名称是如此的神圣，以致当他们用代表数字的字母来未标明诗篇第15篇时，他们不说PsalmYH（10＋5，因Y＝10，H＝5），而说PsalmTV（9＋6）。他们很喜欢给自己的孩子取名为Jehovah（耶和华），但基于对 神的尊敬，他们写这些名字的时候，从来不用全写，只用缩写，比如：Adon-I-jah；“Lord-my-(is)-Jah”（王上1：25）。
出埃及记6章3节使一些人感到不解――“我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的 神，至于我名耶和华他们未曾知道”；但在创世记22章14节中，亚伯拉罕曾使用了“耶和华”这个名称。我们却要知道，这节出埃及记里的经文所说的，并不是指名称那样简单，而是指着族长们对他们 神的属性的认识而言。对亚伯拉罕来说， 神向他显现为“全能的 神”，在他个人以及他家庭的事务中行事大有能力；而在出埃及记6章3节， 神是要向摩西，以及以色列全民族显明他自己是耶和华，是那位和他们立约的自存的 神，是无限的，不受地上任何东西的辖制；要为凡信靠他的人行一件件辉煌的神迹奇事。
耶和华有好些复合名称，它们奇妙的出现特别显示了：
一、 神在他旧约的百姓遭遇危难的关头，是怎样施行拯救的；
二、我们作为他的百姓，今天凭着因信和他建立的关系可以得到的种种恩惠；
三、 神透过基督，我们的主以及永恒的耶和华所显示的各种特性。耶和华是那一位曾把他的百姓从罪恶的埃及救出来，后来又和他们立一个比在西乃山所立的约更完善的新约（林前11：25）。
壹 耶和华以勒：耶和华必预备（创22：14）
神应许亚伯拉罕必有一个大国从他而出；并且吩咐亚伯拉罕离开本地，古时的月神城吾珥（创12：1、2）。当时亚伯拉罕75岁，撒拉65岁，都已过了花甲之年，行动不便；但因着信，他们听从了 神的命令，打起行装，出发向遥远的迦南地进发。
二十四年之后，当亚伯拉罕99岁，撒拉89岁时， 神应许他们很快就会生一个儿子，取名以撒，并且这孩子要成为亚伯拉罕的法定继承人（创17：19）。过了几个月，亚伯拉罕一百岁，撒拉九十岁，全能的 神的奇迹出现了，撒拉生了以撒（创21：1－7）。
但过了几年，大的试炼临到了。 神吩咐亚伯拉罕带着小以撒（撒拉给他生的唯一的一个儿子，他的继承人，实现 神使他成为多国之父的应许的唯一希望）到摩利亚山去，在那里把他献为燔祭。摩利亚山即后来的耶路撒冷城之所在（创22：2）。基于信赖和天真，以撒问他父亲说：“但燔祭的羊羔在哪里呢？”亚伯拉罕本着信和怜惜之心，作了一个简单的，最好的回答：“ 神必自己预备作燔祭的羊羔”（创22：7、8）。
当 神呼叫亚伯拉罕不可下手加害他儿子的时候，圣经历史上其中一个最动人的情景出现了――他们看见一只献祭的羊，两角扣在附近稠密的小树中。亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒，意思就是“耶和华必预备”（创22：9－14）。
请注意：
一、亚伯拉罕信赖 神。他以为“ 神还能叫人（以撒）从死里复活”（来11：19）。他相信神既能显奇迹，使以撒生在世界上，就必能叫他从死里复活，即使这孩子已被献为燔祭。
二、 神没有使亚伯拉罕失望。他制止亚伯拉罕下手，并预备了一只羊代替。
三、以撒，作为顺从的基督的预表，来到同一个摩利亚――圣殿的地址，靠近加略山（髑髅地）――顺服 神的旨意。
四、基督是耶和华所预备的真正 神的羔羊（约1：29、36；参看启5：6,6：1）。这一次父没有拦阻在加略山（髑髅地）的献祭。他爱我们，为了拯救我们，他自己的独生子死在十字架上。基督降世，又为赎我们的罪而死，这就成就了“耶和华以勒”这个名称（约3：14－18）。
五、耶稣说：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子；既看见了，就快乐”（约8：56）。耶稣在这里指的是一个象征性的日子，即“ 神的羔羊，除去世人罪孽的”（约1：29；参看彼前1：18、19）。
圣经中这段伟大的记载，教训我们要天天信靠 神，要知道 神在我们生活中每一个试炼中都有预备。 神是耶和华以勒，“耶和华必预备”。
贰 耶和华拉法：耶和华是你的医治者（出15：26）
神救以色列全家脱离法老的手；带领他们走过红海的干地，而把追赶他们的人连人带车都淹没在滔滔的红海里（出14：1－31）。后来以色列人进入旷野，他们在旷野足足三天，找不着水。第四天，到了玛拉，但玛拉的水苦不能喝（出15：22、23）。百姓向摩西发怨言，耶和华就指示摩西一棵树，他把树丢进水里，水就变甜了，可以喝了（出15：25）。这个净化过程是在瞬间完成的。通过这个惊人的奇迹， 神显示了他的名字是耶和华拉法，“耶和华是医治你的”（出15：26）。
从这点，我们可以学到下面的功课：
一、 神是一位伟大的医治者。他“治”好了苦水，使以色列人可以喝，得以存活。
二、他也是人灵、魂、体的医治者（赛：5；参看彼前2：24）。
三、人可以弄伤自己的同伴，也可以清洗并缝合这个伤口；然而真正的治愈是来自耶和华拉法。 神可以用任何方法去医治，正如在这里他指示摩西把树技丢进水里一样。
四、我们必须注意， 神借着一棵树，把苦水变成了生命所需的甜水给他的百姓喝。同样，基督借着为我们钉死在“树上”（徒5：30），把罪苦涩的工价变成了甜蜜的生命。 神把这棵树（十字架）扔进这个苦难的世界，把生命和喜乐赐给一切凭着信接受基督为个人救主的人（约1：12；参看彼后1：4）。
五、当基督再来时，耶和华拉法要再临地上，要再一次医治这个世界的苦水（帖前4：13－18）。
六、耶稣在迦拿变水为酒（约2：1－11），他表明了自己有同样的能力，在一瞬间奇妙地使水起一巨大的化学变化。同样，耶稣按手治好他的百姓，表明他作为弥赛亚，拥有耶和华拉法的能力（太8：1－4）。
圣经中这段引人注目的记载，教导我们不可象以色列家那样动不动就发怨言。我们应当信赖 神， 神会借着树，十字架，将我们的苦难、试炼变成甘甜。他是耶和华拉法：“耶和华是医治你的”。
叁 耶和华尼西：耶和华是我的旌旗（出17：15）
以色列人离开埃及，脱离法老王的手之后，进入旷野。在旷野他们遇见新的敌人，亚玛力人。亚玛力人在利非订和以色列人争战（出17：8）。约书亚奉摩西之命组织了一支军队，并率领他们迎战亚玛力人；摩西则在附近的山上高举着 神的杖。只要摩西仍在高举 神的杖，约书亚就得胜；摩西的手何时发沉，杖下垂，亚玛力人就得胜。亚伦和户珥就扶着摩西的手，直到以色列人胜利了。约书亚打败了亚玛力人，耶和华就宣告说，他必将“世世代代和亚玛力人争战”（出17：9－16）。摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西，意思就是“耶和华是我旌旗”（出17：15）。从这件事，我们可以体会到：
一、我们应当象亚伦和户珥一样，扶着我们的牧师、教师、布道者、宣教师、以及所有打信心美好仗的那些人的劳累之手（提后4：1－8；参看弗4：11、12）。
二、亚玛力人是基督徒肉体的表象。以色列人出埃及并过红海之后，就遇见了新的敌人――亚玛力人――他们是肉体（人旧时的、罪恶的性情）的象征。亚玛力人（肉体）和信徒之间的争战已经持续了近两千年，并将一直继续直到耶稣再来。这场与肉体的争战是长久的，但是只要我们高举着手，仰望耶和华，寻求他的力量，我们就一定可以得胜。保罗也论到这场与肉体的争战，并警告信徒（加5：16、24）。
三、以赛亚书11章12节预言了基督再来后的千年国度，并豪迈地宣告：“他（ 神）必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人”。列国及以色列要归向的这面大旗必定是主耶稣基督。
四、基督的十字架是我们的旌旗，我们必须高举它（约12：32、33；参看林前2：2）。
五、凡在这淫乱罪恶的世代不能高举基督的，基督就把他们当作可耻的（可8：38）。
从这件事我们学到，在信徒的一生中，争战的力量不是来自他自己的，而是来自耶和华尼西，“耶和华是我旌旗”。
肆 耶和华沙龙：耶和华赐平安（士6：24）
士师时代中有一时期，米甸人征服了以色列人，他们经常袭击以色列人的住地，毁坏他们的土产。 神透过耶和华的使者呼召基甸――一个表面上看来胆怯的人，去与欺压以色列的人争战（士：1－16）。基甸犹豫不决，他求一个证据（他一共求了三个证据以证实 神对他的呼召，这是第一个证据）（士：17、36－40），天使就伸出杖，触了祭坛。立刻有火从坛中出来，烧尽了祭物，耶和华的使者就立即不见了（士：17－21）。这件神迹奇事使基甸大为害怕差不多要死，因为知道自己见了耶和华使者的圣脸（士：22）。 神说：“你放心，不要惧怕，你必不至死”（士：23），于是基甸给 神筑了一座坛，起名叫耶和华沙龙，意思是“耶和华赐平安”（士：24）。
从以上的记述中我们看到：
一、圣洁、全能的主向人显现，会是一个非常可怕的情景――不管向基甸显现的是天使，还是天使长，或是基督（在旧约中基督的显现）（路24：13－35）。
二、可是，当 神亲自对我们说：“你放心，不要惧怕，你必不至死”（士：23）时，我们就平安无事了，所有的惧怕都会消失。
三、基督在死之前对他的门徒说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们”（约14：27）。他极为关切要使他的门徒：
1、与 神相和。
2、他们彼此之间相和。
3、他们的心思意念中有平安。他的平安是出人意外的（腓4：7）。
四、 基督那将要来临的国是个和平之国（罗14：17）。
五、他的平安是 神的礼物，当罪人接受基督作个人的救主时，就可以得到。不论男女，皆因信称义，且“与 神相和”（罗5：1）。
我们应象基甸那样，知道我们真正的平安只能来自耶和华沙龙，“耶和华赐平安”。
伍 耶和华齐根努：耶和华我们的义（耶23：6）
耶利米说预言说到被掳到巴比伦为止。他警告以色列人，因为他们的罪孽， 神要允许巴比伦人来攻打他们，毁坏所罗门王的殿，掳掠他们七十年。很多人，甚至连他们的子女也永远不能回来。巴比伦第一次入侵是在主前606年，第二次是在主前597年，而第三次是在主前586年，随后就是耶路撒冷和圣殿被毁，百姓被掳。
神责备那些崇拜偶像、不信的列王，以及那些假师傅，因为他们引领以色列犯罪，以致 神使他的百姓被掳。他对他们说：“你们赶散我的羊群”（耶23：2）。接着 神展望将来、末日和千年国度。那时以色列人要赞美耶和华，因为他使他们从被掳的各国重返家园（耶23：2）。此处，耶利米宣告以色列人最后重返家园和 神兴趣弥赛亚的的时候将是一致的――“我要给大卫兴起一个公义的苗裔”（耶23：5）。他又说：“以色列也安然居住”（耶23：6），这预示千禧年间以色列在中东的生存是得到 神的保证的，再也不会有任何国家威胁要消灭她。弥赛亚名叫耶和华齐根努，就是“耶和华我们的义”（耶23：6）的意思。
从这里我们还可以知道：
一、保罗在650年后写信给罗马。与耶利米共鸣，他宣告，不信的以色列人仍在追求立自己的义，而不知道耶和华――耶稣就是“凡信他的”人的义（罗10：1－4）。
二、到了千禧年间，以色列人就将知道耶稣就是他们的义（罗10：1－4,11：25－27；参看太25：31－34）。
三、我们凭自己的努力要成为义――想成为正直，不犯罪――这叫作“污秽的衣服”（赛64：6）。
四、诗篇的作者说， 神寻找义人，但最后他宣告：“并没有行善的，连一个也没有”（诗14：2、3）。
五、基督说的婚筵的比喻，表明凡以自己的善行为义的人，没有一个可以进天国。 神（王）命令将那拒绝真正义服（基督）的人赶出去。这义服是为所有赴婚筵的客人预备的（太22：11－13）。
按照 神神圣的标准， 神所要求的那种完全、纯洁的义只能由 神自己来成全，即通过我们信基督来成全。因为基督就是耶和华齐根努，“耶和华我们的义”（参林后5：21）。
陆 耶和华锐阿：耶和华是我的牧者（诗23：1）
耶和华锐阿这个名字是希伯来文诗篇23篇的开头。它既是 神的名称，又是信心的依据。凉风飕飕的晚上，大卫在伯利恒的山坡上看守羊群。他知道熊、狼、狮子和贼在威胁着羊群和他自己。他是负责羊群安全的牧人，但是大卫确定耶和华锐阿在看顾牧人的需要及安全。“耶和华我的牧者”在保护，带领大卫，且为大卫预备牧场。
这个奇异的真理使我们得到以下的结论：
一、大卫的牧者是耶和华。同样，今天每一位家长，以及每一位教会、商界和政界的领袖都应该认识到耶和华是自己的“牧者”。
二、我们因信基督，就是属于 神的羊群。耶稣说得很清楚，凡拒绝他的就是以魔鬼为父，不是属于他的羊（约8：42、44）。
三、基督宣称：“我是好牧人”。为了证明这一点，他预言自己将死，“好牧人为羊舍命”（约10：1）。
四、基督特别否认所有其他的宗教领袖们（他们是各宗教的创办人）也是人类的牧者。他称他们是“贼”，是“强盗”（约10：8）。
五、基督提到“另外有羊”，“也”会来合成一群。这里，他预言他将要召唤全世界外邦的信徒和犹太的信徒合成“一群”，成为他的真教会（约10：16）。
六、诗篇23篇所描述的所有奇妙、美好的恩惠都是属于信徒的，因为他们是属于基督的，基督是他们奇妙的、大能的、考虑周到的、关怀备至的牧人。
当我们需要引导、粮食、保守和安慰时，让我们象的大卫那样，向山举目，仰望耶和华锐阿――“耶和华是我的牧者”。
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“ 神的主权”是圣经公认，并在 神的工作中得着确立的一个神学名词。“这话是从创世以来显明这事的主说的”（徒15：18）。他的主权不单是一种属性，更是一种基于他永恒神性的特权。这就是说我们这位至高无上的 神，在他所创造的一切身上他都有绝对的权柄和统治权。因为他是自存的造物主（创1：1），他有至高无上的权柄去随自己的意旨行事（诗115：3）。看起来， 神好象不是时时刻刻地在治理着万国；然而，他确实时刻在治理着，而且国度和权柄永远是他的（诗22：28；参看50：1）。 神既是至高无上的造物主（他创造了一切），又是一切被造物的维持者（他使一切受造之物运行着）。“诸天述说 神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识”（诗19：1、2）。我们的 神从不睡觉。
一、他在绝对地管辖着万物和万民。
二、“我们晓得万事都互相效力，叫爱 神的人得益处，就是按他旨意被召的人”（罗8：28）。
三、一切的黑暗、罪恶、撒但、鬼魔，以及恶人的权柄，都不能改变我们这位至高无上之 神的旨意。
壹 神主权的含义（创17：1）
我们有限的头脑是不可能完全理解 神的主权的。当 神向亚伯拉罕显现的时候，他说：“我是全能的 神”（创17：1）。当 神透过他那无误的话语向我们表明自己时，我们才能认识这位全能的 神。摩西说：“隐秘的事，是属耶和华我们 神的；惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话”（申29：29）。时间是永恒的，我们的生命是短暂的，要彻底认识我们这位至高无上的 神是不可能的。现在我们必须满足于那些显明的事，并等候他返回这颗星球时，向我们彻底显现他的荣耀。
所以，试图说明 神的主权，就等于试图说明那些无法说明的事情。我们必须在 神话语中考查那些“明显的事”， 神的话会助我们初步领略他主权的情形。 神主权意味着 神有统管宇宙的最高权柄和能力。所有其它的权柄都是 神所授予的，这就是说他的权能超过天上、地下的一切（太28：18），并且能绝对控制它们。
使徒保罗在写到 神的主权时，一定是怀着敬畏和崇拜的心情，写下以下意味深长的话：“深哉！ 神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的足迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？”（罗11：33、34）先知以赛亚将地上列国的权柄与 神的权柄作了一番比较之后说：“看哪，万民都象水桶的一滴，又算如天平上的微尘”（赛40：15）。主权国家有自己的国界，但是神的治权却是无边无际的，它不受任何外面的限制，它是不可测量的、无限的。
贰 神按自己的意旨行事（哈1：1－11）
象很多 神的儿女一样，哈巴谷不懂得他那至高无上的 神的作为。令他感到挫折及困惑的是：为什么全能的 神还不纠正犹大的败坏呢？他祷告说：“耶和华啊，我呼求你，你不应允，要到几时呢？”（哈1：2）接着哈巴谷列举了犹大的种种罪恶――强暴、奸恶、毁灭、争吵、相斗、不法，说：“恶人围困义人，所以公理显然颠倒”（哈1：4）。
神回答哈巴谷说：“在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信”（哈1：5）。 神是满有主权的“我是自有永有的”（出3：13、14）。即使当我们认为 神没有行动，因而呼求说：“主啊，为什么呢？”的时候，他也没有义务向我们说明他做了些什么和为什么要这样做。
但是 神将他要做的事告诉了哈巴谷（哈1：6－11），借着一个不敬虔的国家（迦勒底人），惩罚“他眼中的瞳人”（亚2：8）犹大。犹大感到震惊，他们不相信哈巴谷所告诉他们关于 神要做的事。所以，哈巴谷祷告说：“ 耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为……在发怒的时候，以怜悯为念（哈3：2）。他的祷告情词迫切动人，因为他无法理解 神这些不寻常的举动；然而，谁能完全理解我们这位至高无上的 神的作为呢？没有一个人能够。假设我们能的话，我们就能知晓永恒的一切了。惟有我们这位满有主权的 神才是无所不知的。
当我们呼叫说：“主啊，为什么呢？“的时候， 神的回答是：”耶和华在天上、在地下、在海中、在一切的深处，都随自己的意旨而行“（诗135：6；参看115：3）。 神的主权完美无缺，绝对纯全。
叁 神主权的例证（耶18：1－12）
在耶利米事奉 神那段最黑暗的日子里， 神让耶利米在异象中看见他那至高无上的宝座。这宝座被称为“我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在高处”（耶17：12）。他的宝座是敬拜 神和避难的地方。这是一个伟大而令人欣慰的真理；否则， 神的主权将会是令人畏惧、丧胆的，我们就会时刻活在恐惧之中，但现在我们知道他的宝座“是我们的（信徒的）圣所”，是我们的避难所。有一天，我们作为信徒的，要亲临其境，那里有耶稣和父在父的宝座上一同坐席（启3：21）这宝座又称为“施恩的宝座”（来4：16）。在那里我们可以躲避撒但，鬼魔，试探和肉体犯罪的权势。这真是一个“安置在高处”的荣耀宝座。
在第18章中，有了耶利米书第17章所提到的至高的宝座的异象为背景，耶利米在窑匠的家里，得着 神的阐明，能进一步理解 神的主权。从窑匠那里，耶利米学到的第一件事是： 神是满有主权的，他有无限的权柄能统管万有，他创造并塑造每一件东西，使它达至完美。现在我们来看看 神主权的目的：窑匠正在转轮，用泥作器皿；他是一位技艺高超的师傅；他所做的都有一个目的，他也知道他在作什么。可是当泥在窑匠的手中作坏了的时候（不是被窑匠的手弄坏），他就用这泥作别的器皿。“窑匠看怎样好，就怎样作”（耶18：4）。这个教训表明了 神无限的恩惠，耶和华说：“以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样”（耶18：6）。 神照他无限的恩惠，要把犹大和耶路撒冷作成别的器皿，但他们拒绝了，所以， 神只好让他们被掳七十年。此后，他再按他自己的意旨重新塑造他们。
神是满有主权的，他统管着万国和万民。他按照自己公义的本性，或施行至高的审判，或赐予无限的恩惠。然而，他从不无故降罚，也不任意施恩。他总有一个与他的神性一致的目的。
肆 神的主权和救恩（罗8：29、30）
在这段深奥难懂的经文中，我们读到五个词。我们必须按圣灵所排定的次序来读它们。否则，我们就无法理解救恩中的神的主权。
一、“预知”。“他预先所知道的人”（罗8：29）。 神的预知不象我们的预知。人的预知单单意味着事先知道，即预见以后的事情。我们的“预知”是极有限的，是非常不可靠的。但是在 神的眼中，整个历史过程，那怕是一个细节，都是那样清澈明了，那样固定的。这就是历史有时候被说成是“他的历史”的原因。
实际上， 神“知道”的含义远比这广泛、深刻。圣经希伯来文和希腊文中的“知道”和“预知”，都有一个更深刻的意义。这可以从 神论及亚伯拉罕的话中看出，这段话正确的翻译应该是这样：“我知道（和合本用‘眷属’）他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属……（创18：19）跟在其它经文的情况一样，这里用了”知道“二字。 神在这里表明他在自己与亚伯拉罕之间，建立了一种特殊的关系。这种特殊的个人、不配的关系，构成了 神在永恒中就已定单要向亚伯拉罕及其子民所行的每一件事情的基础。同样，他也这样对耶利米说：”我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣“（耶1：5）。为此，保罗也写信给罗马的信徒说：“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样“（罗8：29）。 神借恩典（是我们所不配得的）拯救我们，因为他借恩典已在我们出母胎之前“知道”我们。为了弄清这个真理与我们在 神面前的义务有什么关系，请看伍“ 神的主权与人的责任”。
二、“预定”。他就“预先定下”（罗8：29）。“预定”、“拣选”和“蒙拣选”这几个字，在 神的话语中的意思是差不多的。因此，与亚伯拉罕和耶利米的情况一样，“预定”、“拣选”和“蒙拣选”都是根据 神的“预知”进行的。“预定”有三层意思：
1、 神按着他的预知，预定列国。按照他的预知，即按照他预先、无比的恩惠，他拣选了以色列来成全他至高的目的（创12：1－3；参看赛41：8、9；太24：21－24）。
2、 神按着他的预知，预定仆人来事奉他。所以他拣选了摩西，将他所拣选的国家以色列从埃及领出来（出3：1－14）。当 神在地球这颗星球上有一件工作要做的时候，他就会拣选一个人（或男或女）来成全他至高的目的。
3、 神按同样的原则――根据自己的“预知”――来预定永远得救的人。这就是说他在永古里就确知哪些人会信子，主耶稣基督（徒16：31）。
“预定”的意思就是 神按自己的崇高意旨，拣选和拯救那些按着他永恒的预知必定会信他的人（约3：14－16）。
三、“呼召”。他“又召……”（罗8：30）。预知和预定之后，就是呼召了。 神在亘古以前就拣选了列国来成全他在地上的崇高计划，其中有好的，也有坏的。他按着自己至高的意旨呼召不同的人在种种属灵事工中事奉他；也按着他无限的恩惠召唤罪人悔改得救（弗2：8－10）。“ 神从创立世界以前，在基督里拣选了我们”（弗1：4、5）。 神已经按他的恩典拣选了我们，并呼召我们，为要使我们得救。这恩典是白白赐给我们的。我们蒙召不是为了要弄清楚 神是否拣选了我们；我们的职责乃是要欣然接受基督为我们成就的无比救恩。
四、“称义”。“又称他们为义”（罗8：30）。预知，预定，呼召之后，就是“称义”。所谓“称义”就是我们因信 神的独生子，主耶稣基督替我们的罪死了、埋葬和复活了，就被 神在律法上宣告为义人（林前15：1－4）。 神凭无限的恩典如罪人得救；而罪人则凭信回应这呼召； 神就在律法上宣告罪人为义。这个罪人就是神根据他拣选的。
五、“得荣耀”。“又叫他们得荣耀”（罗8：30）。预知，预定，呼召和称义之后就是得荣耀。得救的人得荣耀，这就完成了 神对信徒的救赎计划。基督的死，是要拯救整个人，即“灵、与魂、与身子”（帖前5：23）。只有在耶稣再临地上，使得救的人大大欢喜，并且使他们的身体得荣耀时，我们的得救才算是彻底完成。经约翰告诉我们：“我们知道，主若显现，我们必要象他，因为必得见他的真体”（约壹3：1、2）。耶稣再来时，所有的信徒都要得荣耀。当我们见到我们的 神和救主耶稣基督荣耀的身体时，“我们必要象他”，我们新的身体必要象他那永远荣耀的身体一样，只是有一点不同的就是――他那荣耀的身体上将永远有各各他的疤痕，而我们的却没有（亚13：6）。
伍 神的主权与人的责任（罗9：1－24）
我们现在要谈的这个问题，使徒保罗也直截了当地提出来了，在整个教会历史中，这是个极富争议的问题。 神怎能有绝对的主权，而人又要对自己的决定和行为负全部的责任呢？我们已经在其它地方谈过，圣经也是这样宣称的，那就是，在神隐密的旨意和知识中，必定有很多事是人所不能理解的。因为这些的事只有神才能完全明白。 神毕竟是 神，而人毕竟是人。
作为人――确实地说，作为有罪的人――我们不必妄想我们可以在以后，那怕是最后我们有了荣耀的身体与 神在一起的时候，会知道比赐给我们知道的更多的事情。因此，当保罗说：“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的 神”（第16节）时，我们就要依仗在这个真理面前，承认自己对这里所说的一切是无法明白的。同样，对于保罗下面说的话，我们也要持这样的态度：“如此看来， 神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬”（第18节）。不过，与此同时，保罗说得很清楚，我们对 神的恩典、他的大爱和管理有责任作出回应。保罗说：“你这个人哪！你是谁，竟敢向 神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：‘你为什么这样造我呢？’”（第20节）这样保罗清楚说明， 神实在是真正掌权的，而我们也是要负责任的。再者，保罗说，我们没有理由因为这些真理是人的头脑不能理解的，就对它们存疑问，比如：“三位一体”就是人的头脑所不能理解的，我们就不应存疑问。 神基于他的主权、和信实，有权期望和要求我们在一切事情上都信靠他――包括他自己向我们显明的那些似乎容易理解和难以理解的事情。所以，出于敬畏和顺服，让我们不要质问神那些超过我们理解范围的作为；相反，我们要谦卑地回答他那诚恳的邀请，借着福音书中阐述的，基督所成就的工作，做神所收纳的、顺从的儿女。
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基督在世传道满三年的时候，大祭司和法利赛人派兵丁前往捉拿耶稣，结果，他们空手而回。士兵们汇报时的陈词，表明此行使他们在感情上、道德上和心灵上都受了一次极大的震荡。他们汇报说：“从来没有象他这样说话的”（约7：46）。这些兵丁亲自聆听了基督的讲道，慑服于他的说话和刚毅，敬畏之心油然而生。他们既不敢把他当作普通罪犯，也不敢把他当作假基督来捉拿归案。
耶稣禀性道德完美、圣洁公义，这使他不同于任何人、任何拉比，他实在是 神差来的一位先知。他的见解和主张高于任何拉比；他的教训闪耀着真理和虔诚的光辉；他的圣洁是永恒的；然而他真诚地怜悯失丧的人，并赦免他们。他十二岁时就已精通律法，使那些信奉律法、自以为义的拉比们大为吃惊（路2：42、46、47）。他的祷告安静、虔诚，胜过希西家；他行的神迹奇事超过以利亚和以利沙，自出埃及以后的一千五百年，在以色列中还没有见过这样的神迹奇事。然而他自己说他心里“柔和谦卑”，他一点也不骄傲。
他虽然是人，但他却是独一无二的，与所有其他的人全然不同。惟独他持有并出示了证据，证明他就是那位应许要来到世上的弥赛亚。这些证据就是他本着自己十全十美的道德品质所成全的种种工作。他就是那生在世上的弥赛亚。他讲的话、他的事迹，以及他的待人接物都证实了他的神圣使命和职务（约1：10－12、14,7：46；可1：22）。
我们来略为考查一下耶稣与众不同的地方，这些地方是别的可能出现的假弥赛亚无可比拟的（太24：4、5）。
壹 他的身份是独一无二的（来1：1－13）
这几节圣经恭敬地宣告了耶稣的独特性。他是 神的儿子、是基督，具有 神人二性，先知一早已预言他会来到世上。圣经作者引用旧约证明他比天使更加尊贵，从而表明了他那荣耀的神性（来1：4、5、7、13）。基督“远超过天使”（来1：4），因而他是独一无二的，超过古、今以及未来的任何人、先知和君王。
一、“ 神既在古时借着众先知多次多方的晓谕列祖”（来1：1）。 神已经多次多方和人类有过交往。但今天，也就是从这位具有 神人二性的耶稣诞生，到他的国度降临为止，他成了 神给这个失丧世界的一个完整和最后的信息。在变像山上， 神说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他！”（太17：5）
二、又早已立他为承受万有的“（来1：2）。这位具有 神人二性的耶稣，是 神所创造的整个宇宙的后嗣。所有重生的信徒都会和他同作后嗣（罗8：17）。
三、“也曾借着他创造诸世界”（来1：2）。耶稣和圣父、圣灵一起创造了万物（约1：3）。他是先于一切而存在的造物主，即是他 是神。保罗告诉我们：“因为万有都是靠他造的”（西1：16）。
四、“他是 神荣耀所发的光辉，是 神本体的真象”（来1：3）。耶稣是父 神荣耀的显现，将 神完全的性格表露无遗。耶稣与圣父和圣灵实质上是一体的（约10：30）。
五、“常用他权能的命令托住万有”（来1：3）。那具有 神人二性的耶稣托住宇宙，统管着一切受造之物。他是满有权柄的（太28：18）。
六、“他洗净了人的罪”（来1：3）。那具有 神人二性的 我们唯一的救主（徒4：12），他担当了所有罪人的罪（赛53：1－5）。
七、“就坐在高天至大者的右边”（来1：3）。那具有 神人二性的耶稣是 神与人之间唯一的中保（提前2：5）。他是我们的大祭司，在天父的右边为我们代求（来4：14－16）。
贰 他的诞生是独一无二的（路1：26－35）
第一个男人亚当不是生出来的，是 神用地上的尘土造的；第一个女人夏娃也不是生出来的，她是来自第一个男人身上的。除此以外，所有的人都是由父母亲生的；惟独那具有 神人二性的耶稣却没有地上的父亲。他不是由罪人的种子生的，他有一完全、无罪的人性（约1：14；提前3：16）。他的怀胎，和他诞生的环境都是独一无二的，与地上的君王不同。
一、正如以赛亚在耶稣诞生之前七百年所预言的，他为童女所生（太1：22、23；参看赛7：14）。请注意，在希腊原文马太福音1章16节中的“由她”的“她”是女性单数，这说明耶稣是由马利亚生的，而不是从约瑟生的。
二、他是道成肉身的 神（生在肉身之中）。以赛亚称他为“以马内利”（ 神与我们同在），这就是说他是先一切而存在，永生的 神，如今却道成肉身（赛7：14）。
三、正如弥迦在耶稣诞生前七百年所预言的，他诞生在伯利恒城（太2：4－6；参看弥5：2）。
四、天使宣告了他的降生（路1：26,2：9－11）。
五、他在施洗约翰出生后的数个月降生。天使长加百列曾宣布施洗约翰是弥赛亚的先锋（路1：11－19；约1：6、7、23）。
六、他降生成为人，与人有同样的命运；他家境贫穷，生在马槽里（路2：7）。然而，这位地位低微的加利利人的儿子却受到君王的敬拜（太2：2、9－11）。
七、他的诞生被一颗绝无仅有的星所显示。这颗星把东方的博士引领到他面前（太2：1、2、7）。
八、当牧羊人成群前往瞻仰他的面容时（路2：8－16），天使和天兵赞美他的诞生，并且高声宣布地上将有“平安”。
九、撒但预备了一名凶手，去杀害婴孩耶稣，这个凶手就是分封王希律，一个外邦的君王。希律的双手已经沾满了他的对手和前希伯来统治家庭，哈斯摩宁整个王朝的鲜血，他又残酷无情地杀害了伯利恒所有的男婴（太2：3－18）。
十、他的诞生独特地受到西面和亚拿这两位年纪老迈的圣人的欢呼。当孩子被抱进圣殿要献给主时，两位老人被圣灵感动，认出他就是那将要拯救 神的百姓的弥赛亚（路2：25－38）。
十一、在他诞生之前不久，天使给他起了一个名字叫“耶稣”（是希伯来文耶书亚的希腊名字，是“耶和华拯救”之意），并且宣告“他要将自己的百姓从罪恶里救出来”，这样就宣告了他来到世上的独特目的（太1：21）。
叁 他的工作是独一无二的（可1：21－28）
他带着绝对的权柄传道，以致他的门徒，和那些自以为义的法利赛人和文士都认为他跟从前的拉比是不同的。他不仅是一位与众不同的拉比，并且他在以下各方面的工作也是独一无二的：
一、他是历来最伟大的教师。他的登山宝训（太5－7章）、“主祷文”（太6：9－13）、在橄榄山上的讲道（太24－25章），以及他那些绝妙的比喻，象好撒玛利亚人的比喻（路10：25－37），都是任何信或不信的教师所无法匹比的。
二、他行了最伟大的神迹奇事（可6：35－44）。基督让五千人吃饱，后来又让四千人吃饱。他不止一次平息了风浪；使大批的鱼进入鱼网；医治了无数的病人；在水面上行走；赶鬼；叫死人复活；还有变水为酒。有人说他是以利亚（路9：8）；然而，他比以利亚伟大得多了。
三、耶稣是最伟大的医生。他治好了一个生下来就是瞎眼的人（约9：30－33）；他使聋子听见、瘸子行走、长大麻风的得洁净（太11：5）；他治好了瘫痪病人，又赶出鬼来（太4：24），并且有三次他甚至叫死人复活（路7：11－17,8：40：56；约11：39－44）。
四、他自称是弥赛亚。任何先知和拉比都未敢这样自称（约5：19－30）。耶稣说，他象天父一样有赐生命的权柄，并在审判的日子里，他要施行最后的审判。他说：“不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父”（约5：23）。这些话都不是拉比和先知所能说的，它们是弥赛亚的话。
五、耶稣的人格、行为及标准都是绝对圣洁无罪的，他论到自己的清白无罪时说：“你们中间谁能批评我有罪呢”（约8：46）甚至罗马巡抚彼拉多也在众人面前洗手，承认基督无罪，他说：“流这义人的血，罪不在我”（太27：24）。
六、他是罪人的朋友，对他们施行拯救（路7：44－50）。甚至基督的那些自以为义的敌人也称他“是税吏和罪人的朋友”（路7：34）。
七、在路加福音4章16至22节中，惟独他的工作应验了旧约圣经中有关弥赛亚的预言。基督宣告他借着传讲 神赦罪的好信息，应验了以赛亚书61章1节的预言。在历史上所有自称弥赛亚的人中，只有他应验了撒迦利亚书9章9节的预言。这节经文说弥赛亚要骑着驴驹，大有荣耀的进入耶路撒冷（可11：7－11）。甚至他的百姓拒绝他，也是应验了预言所说的（赛53：3）。
肆 他的死是独一无二的（约19：16－30）
尽管他遭受了公众最狂暴的愤怒和肉身上极大的痛苦，以至于死，但他是清白无罪的。千百年来他以自己的行为证明他“真是个义人”（路23：47）。耶稣面对十字架，并死在其上。历史或文学上再没有比这更崇高的事迹了。
一、作为弥赛亚，耶稣为自己百姓的罪而死，因此应验了大卫在一千年前所作的预言（诗22），也应验了以赛亚在七百年前所作的预言（赛52：13－53：12）。撒迦利亚（大约在主前450年）也曾预言他被扎而死（亚12：10）。
二、耶稣自己预言他将被钉死，并且是为万人的罪而死的（可10：45；参看太16：21）。
三、他作为逾越节的羔羊死了，为洗净人类的罪流尽了无辜的宝血（约1：29）。他掰开了自己的身体，流出自己的宝血，终于成就了作为逾越节羔羊的赎罪使命（林前11：24、25）。
四、他是遵循天父的旨意，心甘情愿地死的：“没有人夺我的命去，是我自己舍的”（约10：17、18）。倘若他当时想抵抗捉拿他的人的话，他是可以调遣十二营的天兵来保护自己的；但他却没有这样做（太26：52－54）。
五、当这位圣子在各各他受难的时候，圣父转脸不顾他。因为尽管他从未犯罪，但此时此刻他正在担当世人的罪孽（太27：46；参看林后5：21）。
六、即使在十字架上遭受着极度的痛苦，他还大声为自己的仇敌代求宽恕：“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”（路23：34）。
七、他的正直和圣洁甚至感动了和他一起钉十字架的两个强盗中的一个，使他接受他为救主，因此得着永远的赦免。这是他的死的独特见证和能力（路23：34－43）。
伍 他的复活是独一无二的（约20：1－31）
耶稣说：“我将命舍去，好再取回来”（约10：17）。今天，惟有他赫然站立，向历世历代所有别的所谓宗教领袖们表明：惟独他因着从死里复活，被 神证实是基督（罗1：4）。
一、旧约预言弥赛亚要从死里复活，他就按这预言复活了。“也不叫你的圣者见朽坏”（诗16：10）。十架苦刑诗（诗22）描绘了弥赛亚的死之后，论到他的复活：“我（复活的弥赛亚）要将你的名（圣父）传与我的弟兄”（诗22：22）。以赛亚书中论到弥赛亚受苦的那段经文（赛52：13－53：12）也确实地记了这件事。在以赛亚书53章10节中，其主题就从受苦转向复活。
二、他自己预言他要复活：“从此耶稣才指示门徒，他必须……被杀，第三日复活”（太16：21）。
三、他的仇敌当时很放心，因为他们已将坟墓封好，并派有兵丁看守，以防有人盗尸。尽管这样，他还是从死里复活了（太27：62－66）。
四、他复活后首先向一个妇人显现。这样做也许是为了向那些在男人们都离开他走了的情况下，仍然忠心地、孤独地站在他面前哀哭的妇人表示敬意和感谢（约20：11－19）。
五、他的裹尸布在墓中完整未动，他的身体却脱离了裹尸布。盗尸者害怕被罗马兵丁抓住，根本就没有时间去解开裹尸布；他的门徒也绝不会这样做，因为担心尸体会很快腐烂。耶稣已经脱离了包裹他的裹尸布，因为他已经从死里复活了，不再受死的束缚（约20：6－9）。
六、在长达四十天的时间里，在不同的地方，他多次向他的门徒显现，显示出他是一个体格健壮的人，而不是一个刚恢复，身体仍然虚弱的人。他允许门徒检查他的伤痕，以确信被摸的就是他（约20：27－29）。
七、他是在七日的每一日复活的（约20：1）。从此，基督徒便在七日的头一日聚集敬拜，以记念 神完成了救赎世界的大计，在这一天休息了。正如在旧约中圣徒遵守安息日，以记念 神创造了世界，进入安息一样（出20：8－11）。
八、基督借自己的复活，成了初熟的果子，我们复活的基础（林前15：20－24）。
陆 他的升天是独一无二的（徒1：1－9）
以诺没有经过死就升天了。以利亚被旋风接到天上去，他也没有经过死。耶稣先经过死，然后借他自己话语的权能升天了，并应许我们，他还要再来。
一、象以诺（创5：24）和以利亚（王下2：11）一样，耶稣升到天上去了。这进一步证明父 神赞同他的传道事工和为救赎世人而死在十字架上（徒1：9）。
二、他高升在天的事实，证实他是与圣父同在，而不是消失了（徒1：9）。
三、基督升天时应许门徒说，当圣灵降在他们身上，他们就要得着能力为他作见证（徒1：8）。
四、基督升天时，吩咐门徒：“要在耶路撒冷（家里），犹大全地（他们整个民族），和撒玛利亚（邻近的国家，甚至是不友好的国家），直到地圾，作我的见证”（徒1：8）。因此颁下了传福音的大使命（太28：16－20）。
五、基督虽然升天了，但他仍日日夜夜关心着他自己的羊群，他在天上迎接第一位基督教殉道者司提反（徒7：55、56）。在通往大马色的路上，他把刚硬的扫罗转变为使徒保罗（徒26：1、12－18）。如今，他天天在他的教会中行走（启1：20－2：1）。
六、基督升天，是要成为我们的大祭司。作为圣子，他会时刻应允那些凭信心寻求他之人的祷告（来4：14－16）。
七、基督升天，坐在父的右边，不断为信徒代求（来7：25,8：1）。
柒 他的再来也将是独一无二的（太16：27）
“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临”（太16：27）。耶稣第一次降临时，由天使宣告他的降生（路2：8－14；来1：6）。当他第二次来要建立他的国，坐大卫的宝座（赛9：6、7）时，众天使会伴随他，并且他们要“将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来”（太24：29－31）。
他复活四十天以后升天，那时“有两个人，身穿白衣，站在旁边说：‘加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来’”（徒1：10、11）。这样，又一次应许我们，在历史上所有的宗教领袖中，惟独基督有一天要带着荣耀的身体亲自回到地上来。释迦牟尼，孔子以及所有世界上的领袖们都一去不复返了；但这位独一无二的基督却还要再来！
基督再来时将：
一、不再是被杀的羔羊（启5：6），而是“狮子，大卫的根”（启5：5），满有 神的荣耀和威严而来。
二、使“那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在”（帖前4：16、17）。这就是教会的被提。
三、“好象夜间的贼一样”（帖前5：2）。“那日子，那时辰，没有人知道”（太24：36、42－44）。
四、在地上建立那应许给人和动物的千禧年国。那时，人将受审判（太25：31、32），被治理（诗2：6－12）；动物和人之间，动物和动物之间将和平共处（赛11：4－9）。
五、除掉及消灭那些联合起来抵挡他们的恶力量：
1、敌基督（帖后2：8）；
2、假先知（启13：1－18）；
3、聚集在哈米吉多顿的邪恶军队（启19：17－21）；
4、一切作恶之人（帖后1：7－9）；
5、撒但本身将被囚禁起来（启19：11－20：14）。
六、解救在苦难中的圣徒（太24：22、29－31），并使整个以色列民族悔改（亚12：9－13：1）。
基督很快就要再来了，“一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了”（路21：28）。
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前 言
第一章 圣经的无谬误
第二章 读经的基本原则
第三章 有关神的教义
第四章 神的名称
第五章 神的主权
第六章 独一无二的耶稣
第七章 基督的神性：他的位格
第八章 基督的神性：他行的神迹
第九章 弥赛亚诗
第十章 圣灵及他的工作
第十一章 天使
第十二章 撒但
第十三章 鬼魔
第十四章 圣经对人的论述
第十五章 罪的教义
第十六章 罪的后果
第十七章 天堂和地狱
第十八章 审判
第十九章 人类的败坏和神的救法
第二十章 从创世记到启示录中耶稣基督的血
第二一章 如此大的救恩
第二二章 悔改
第二三章 灵生
第二四章 神计划中的救恩
第二五章 什么是信心
第二六章 基督徒的生活
第二七章 丰盛的生命
第二八章 人的思量
第二九章 惧怕
第三十章 敬拜
第三一章 神的旨意
第三二章 祷告的功课
第三三章 摩西的祷告
第三四章 先知的祷告
第三五章 先是犹太人
第三六章 希伯来民族的诞生和历史
第三七章 会幕
第三八章 旧约的献祭
第三九章 教会的开始
第四十章 教会的性质
第四一章 教会的圣礼
第四二章 天国的子民
第四三章 将天国的法则表现出来
第四四章 按天国的要求进行选择
第四五章 进入天国
第四六章 以诺：一个与神同行的人
第四七章 挪亚：建造方舟的人
第四八章 保罗：使徒
第四九章 基督再来的四个阶段
第五十章 先知但以理的一生
第五一章 先知但以理的异象
第五二章 启示录中的七个七
前言
第一章 圣经的无谬误
许多世纪以来，大多数基督徒都确认这些经卷是圣的，并相信圣经是 神启示给人类的书面信息。他们相信圣经中的话语全是出自 神自己的，是 神特选的先知在 神的默示下写成的。因此圣经是绝对无误的。在任何方面都是绝对可靠的。早在几世纪以前，犹太的信徒们对旧约就已经抱有这看法；今天，好些正统的犹太人仍持着这种看法。他们的信念是：圣经是 神话语的文字记录，是绝对无误的。这一点圣经本身也这样自称（提后３：16）；同样，基督自己也这样带着权柄地宣称过（约10：３５）
今天，正统的基督徒，不分教派，一致抱着这么一个信念，那就是圣经（包括旧约和新约）确确实实是 神给人的话语（出自 神自己，在圣灵的引导下，透过 神所拣选及分别为圣的使者传给我们——彼后 １：２０、２１）。因此，其中的字句（是每个写下来的字，而不单是其中的思想），在最初的原稿上一一就是先知和使徒的亲笔手稿，或由他们口述，他们的秘书记录下来的话〔罗１６：２２〕一一都是绝对无误的、确实可靠的、是 神所默示的。
在正统的立场以外，每隔一定的时候就有人起来攻击圣经的准确性。他们存着不信的心，不承认创世的记载、神迹、耶稣的神性，以及其它许多伟大和永恒的真理。他们连篇地发表文章，攻击圣经的无谬误。
在过去的二百年间，对圣经批判的学派越来越多了，这种情况甚至蔓延到我们的公共教育制度中。
有鉴于此，为了使读者相信圣经是绝对无误的，我们特请读者从圣经中认真思考以下几点：
壹 圣经自称 神的话（提后３：１６）
“圣经都是 神所默示的。（提后3：１６）。这个伟大的宣告说明了，并断然肯定了，为什么许多世纪以来，惟有圣经才是福音派基督徒信仰与生活的绝对权威。请注意：
一、“圣经”是指整部圣经（包括旧约和新约），从创世记中的创世记载，一直到启示录中新天新地的描述。
二、“圣经”是指 神话语的书面记录。圣经是绝对无误的，这个真理宣称圣经是 神的圣灵引导了他所分别为圣的人〔彼后１：２１〕，因而，他们所记录并保留下来的话语，在事实上和教义上都是没有错误的。我们并不是说路加作为一个人，从来没有犯过错误，而是说当他写路加福音和使徒行传时， 神的灵透过一种超自然的监督作用，指引着这特殊的作品，使它们
1、 说出了 神所希望说的话；
2、 在原稿上就写得毫无错误。
三、“圣经”是指旧约三十九卷。和新约二十七卷。旧约在使徒保罗写书的时候已经被确认是圣经了，而当时正在写作的新约，，则已被基督预先证实是 神的话（约１６：１２、１３）。在第一世纪，当保罗写信给提摩太的时候，整部希伯来文旧约圣经正典的数目共有二十二卷。主后一世纪，犹太历史学家约瑟弗（Josephus）曾记载，希伯来文圣经共有二十二卷，而这个数字跟希伯来文字母的数字是一样的。这二十二卷旧约跟我们今天的三十九卷旧约在内容上是完全一样的；不同的地方是分法略有不同〔例如：撒母耳记上、下，原来是一卷的〕。与此同时，二十七卷即将写成的新约，象旧约一样，在教会也有同样的权威。
四、“ 神的默示”，希腊文中theop-neustos是“ 神呼出”的意思。神宣告他自己就是圣经的作者，是 神透过他自已所拣选的先知的口及笔“呼”出话来〔彼后1：21〕。
五、旧约多次宣称自己是 神的话语。千百年来，先知和忠实的信徒们都接受旧约是出于 神的，因此是绝对正确的（王下２２：８、11、１３）。事实上，在很多情况下，圣经中的字句都是直接出自 神的话：“我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害”（赛２７：３）。
六、新约甚至还在撰写的时候就被教会接受为圣经，例如：彼得就已经把保罗的书信视为圣经了（彼后３：１５、１６）。同样，启示录严重地宣告，若有人胆敢在预言上加添或删去什么， 神就要降灾祸在他身上（启２２：１８、19）。启示录宣称自己是预言，是来自 神的神圣信息。作为圣经的一部分，它不能加添，也不能删减；它是完整的，绝对无误的。
贰 基督教导圣经的无谬误（约10：３５）
基督作为永恒中已先存的三位一体中的一位，今天是 神肉身的显现，他在圣经中占了一个独特的位置：他来自天上，具有 神人二性。
请注意，当耶稣说“圣经上的话是不能废的”（约１０：３５）的时候，他就明确地宣告了圣经是无误的，毫无例外，也毫无缺陷。
他还在以下几个地方重复这个教训：
一、“律法的一点一画也不能废去”（太５：18）。耶稣相信圣经中最小的一个字母（大小相当于我们的“，”）以及字母中最小的一个组成部份（相当于我们的一划）都不能省掉或用错。他强调圣经的正确无误，就连用以表达 神话语的每个字母都是无误的。
二、“天地要废去，我的话却不能废去”（太２４：３５）。耶稣进而许诺说那即将来的保惠师，圣灵，“要叫你们（使徒们）想起我对你们所说的一切话”（约1４：２６）。他特别强调他的话语，并应许赐给使徒们（原来十二位，加上保罗；保罗也是他亲自差遣的）超自然的帮助，使他们能回想他所说的话。这样，他就为新约圣经及其无谬误预先奠定了基础（约１６：１２－１５）。
三、“那起初造人的，是造男造女……这经你们没有念过吗？”（太19：4、5；参看创1：２７，２：２１－25） 他看创世记中创世的记载是无谬误的，是绝对真确的。
四、耶稣引用了旧约中的神迹奇事，又以其中的细节带着权柄地教训人，由此，证实了这些神迹奇事是真实、 准确和无误的。他还证实了不信的人经常争论的旧约人物是真实的、实际存在的。例如：
1、 亚当和夏娃〔太１９：４一６；参看创1：26、２7，２：７,18〕
2、 撒但（路11：１８；参看结28：１１——１９）
3、 挪亚（太２４：３７、３８；参看创６：1－１４）
4、 约拿（太１２：３９、40；参看拿１：７）
5、 罗得的妻子（路１７：３２；参看创19：26）
无可否认的，他把圣经看作是 神的话语，字字句句都是真的、完全无谬误的。对于每一个称他为主的人而言，基督这些明证应当能彻底解决这个问题了。
叁 旧约先知确认圣经是无误的 （代下36：20、２１）
在本章贰，我们看到基督明显地确认圣经是 神给人类的文字记录。是有绝对权威的，在所论及的每一件事上都是无谬误的（约１０：３５）。在那里，我们看见基督并不是宣告一个新的教义，而是亲自证实了千百年来但以理以及其他先知们所持守的信仰（但9：２；耶２９：１０）。请注意以下几点：
一、摩西是旧约首五卷书的作者。 神亲自吩咐他把以色列历史的大事记录下来，并传给约书亚（出１７：１４）。他保存了以色列人行程的文字记录（民33：ｌ、2）。他的著作是要给以色列将来的列王诵读和学习的（申１７：１８、１９）。他记下了一部律法书，让以色列的祭司们保存着。这律书每七年要在以色列众人面前诵读一次，好使他们有敬畏 神的生活（申３１：９一１２）。在 神直接指示下，约书亚要接受摩西的律法，把它当作成功的秘决而努力学习（书1：7、8）。
二、约书亚同代的人，认为摩西的书卷，不是人的话语，而是有 神的权柄在其中（书 ８：３０—３５）。
三、大卫嘱咐所罗门要照着 神律法上所写的去行，尤其是要照着摩西的律法去行（王上２：３）。
四、以赛亚宣称他所说的和记录下来的确实是 神的话语，人要接受和遵从（赛1：１０）。他以遵从 神的话为正确的行为（赛８：２０）。
五、但以理研读耶利米先知的书。他确认耶利米书是 神给人类信息的准确而无误的记录（但9：２；参看耶２５：１１、１２）。
六、玛拉基在结束旧约时告诫我们“当记念……摩西的律法，就是……律例典章”（玛4：４）。旧约的先知和作者们，都一致地按受圣经为 神的完整无误的话语，是信仰和生活的唯一标准。
肆 基督和使徒证实新约是无误的（彼1 ：２１）
除了旧约的先知和基督以外，新约的使徒和作者也一致确认圣经确实是从 神来的，因而是绝对无误的。
一、彼得否定旧约时代以及旧约以后的“预言”（代表 神讲话）“有出于人意的”（彼后１：２１）——这就是说圣经中的记载绝对不是某些神学家蓄意捏造或虚构的。是的，圣经并不象有些人所推测的是出自人的意思，乃是“人（圣经的作者）被圣灵感动，说出 神的话来。” 神的灵与圣经的作者交通，感动他们说出并记下了 神的信息，这就是圣经的由来。
二、彼得进一步否定新约期间使徒们随从了“乖巧捏造的虚言”（彼后１：１６—１８）。他强调他们没有捏造任何东西加在那记载基督所行的神迹奇事的福音书中。他宣告“我们……亲眼见过他的威荣。”他使我们确信他和其他的使徒曾经亲眼看见基督所显现的能力；并在变像山上亲耳听见了 神论及基督的声音（太１７：1一9）。由此，使徒为福音书作了见证。
三、彼得承认使徒保罗的书信是圣经（彼后３：１５、１６）。
四、使徒约翰被罗马当局放逐到拔摩海岛期间，看见了启示录的异象（启1：9）。他确认他所写的启示录是圣经。他宣告凡人在这卷新约最后一卷的书信上加添什么或删去什么时， 神所命定的咒诅就必降在他身上（启２２：１８、19）。
五、基督预先证实那将要出现的新约是绝对无误的经典，与旧约有同样的权威。他说：
1、“我还有好些事要告诉你们”（约１６：１２）。在基督快要结束他在地上的使命时，他清楚说明， 神还有信息要传给人，这进一步的信息就是新约圣经。
2、“圣灵……要将一切的事指教你们”（约１４：２６）。由此，他向我们证实了那即将出现的新约圣经的真正作者是圣灵，他要用着使徒去宣告 神属灵的信息。
3、“圣灵……要叫你们明白一切的真理”（约１４：２６）。基督在这里预先证实了四福音的真实性。
4、“他（圣灵）要引导你们明自一切的真理”（约１６：１３）。“我还有好些事要告诉你们”（约１６：１２）。基督通过这些话，预先证实了那记录了 神在很多方面教导的书信的真实性。
5、“他（圣灵）……要把将来的事告诉你们”（约１６：１３）。象基督预先证实了新约其它的预言一样，基督在这里预先证实了启示录的真确性。
六、所有新约书卷（新约正典），都是由使徒、或是使徒（一个主亲自任命的人）的同工（旅伴）写的。我们所拥有的新约是基督预先证实的；是圣灵所赐的；也是使徒书写时认定为圣经的。它已经被普世真正的教会所接受，因而它是圣经的一部份，是完全无误的，是我们信仰和生活的唯一准则。
伍 基督和众使徒确认创世记中的记载是真实的（太１９：４）
一些怀疑论者认为，创世记中有关创造的记载和神迹奇事是不可能的；然而圣经清楚地指出，基督“在太初”已与 神同在，并且“万物是藉着他造的”（约１：１一３）。他从天上而来，惟有他在创世时已存在，他能见证所有圣经历史中的事件。他能够识别真理与谬误、事实与虚构。他所确认为事实的，成为我们最能肯定真理的指引。
一、基督确认创世的记载是真实的，正如他确认亚当和夏娃的记载一样（太19：４、５）。他在这里引用创世记ｌ章２７节和２章24节。
二、使徒保罗确认亚当和夏娃的记载（林前１５：２２、４５；提前 ２：１３）。
三、基督确认撒但的存在，以及它引诱人堕落的事实（可 ３：２３；路１０：１８；约8：４４）。
四、约翰在启示录中称撒但为“那古蛇”，因而证实了创世记第三章和撒但的“被摔在地上”是真实的（启１２：９）。
五、犹大确认那杀了亚伯的该隐和那“与 神同行”的以诺的存在是真实的（犹１１、１４；参看创４：1－15， ５：１８、21－24）
六、基督和新约希伯来书的作者确认该隐和亚伯的存在是真实的（太２３：３５；来１１：4；参看创4：１一１5）。
七、基督断言自己在亚伯拉罕以前就已经是永存的，并且教导说亚伯拉罕知道他要来（约８：５６、５８）。
八、基督确认有关罗得妻子的记载（路１７：３２；参看创19：26）。
九、基督确认挪亚和洪水的真实性（太２4：37－39；参看创7：6－9）。
以上只是许多佐证中的一些例子而已。明显地，基督和使徒们都确认创世记是圣经的一部分；他们认定其中的记载是真实的，里面的话语是真确无误的。
陆 基督和使徒确认那些被批评家攻击得最厉害的书卷（太12：40、41）
被一些人认为是虚构的约拿书，就得到那全知的基督的亲自证实。他所证实的有争议书卷并不止这一卷，还有：
一、摩西写的五经〔旧约的首五卷书〕。（申命记３４章最后关于摩西死了的那段记载可能是约书亚加上的。）注意在马太福音４章第４、７、１０节中，基督引用了申命记６章１６节，８章３节和10章２０节击败撒但。
除创世记外，申命记是最受批评家们攻击的一卷书；然而，基督在引用圣经击退撒但时，首先选用的就是申命记。因此我们的结论是：全知的基督一劳永逸地证实了申命记为正确无误的经典。
二、但以理书是但以理在主前大约600－550年间写的，可是批评家们却说是在４００年后，约在主前１６８年间写的。他们这样断言，是因为但以理在２章、７章和8章中的预言，似乎在历史中推迟了很多（其实，他们把日期推得更迟）。 神的先知们能够超奇地预言未来的事，而批评者认为这是不可能的；然而，基督引证但以理是受神的灵感动，预报未来的先知（太２４：１５；可１３：１４）。对基督，并对我们来说，但以理书是 神的话语，是由但以理所写的，它预言未来，其中所有的字句都是无误的。
三、有些学者把以赛亚书分成三部分：即以赛亚一书（ｌ－３９章）；以赛亚二书（４０－５５章）；以赛亚三书（５６－66章）。由于这三部分都有不同的题材；不同的侧重点；风格也不同，因此有些人认为每一部分都是由一位不同的作者写的。然而，新约曾提到以赛亚书多达二十一次。例如：
1、太１５：７一9（参看赛29：１３）
2、太３：３（参看赛40：３）
3、徒8：28－３３（参看赛53：７、8）。
除了从以赛亚书三个不同的部分中所举出的这三段经文之外（其中一处是主耶稣基督说的），这样的引证在马太福音至罗马书中至少还有十八处。新约所有作者都确认以赛亚书是完整统一的，是出自一位先知之手。
柒 已经应验了的预言显明圣经是绝对无误的（诗１１９：89）
耶稣说：“天地要废去，我的话却不能废去”（大２４：３５）。他这句说话是句预言。他坚持圣经中所有的预言都会应验，因为它们是出自 神的。 神知道未来，也掌管未来。在整个世界历史中，其他先知也说过预言；但明显地，他们并没有一个人真正知道未来，尤其是遥远的未来。惟有圣经中的预言已经和必将细致地应验。这些预言都是圣经以确切的话语告诉我们的。圣经应验了的预言证明圣经是 神的书――正如圣经自称的那样，是真实的，其中的预言也是绝对无误的。例如：
一、关于过去的历史的预言已经应验了。主前７６０年，阿摩司预言列国要受审判（摩１：２）。所有这些可怕的预言都在历史中一一应验了。
二、关于人类道德本性的预言已经应验了。基督说将会不断有战争（太２４：５一１２），贫穷亦将不断（太２６：１１）；保罗预言未来世界道德的败坏（提前４：1一3），悲哉，这些话语都经受了时间的考验．
三、关于以色列的存留和复国的预言已经应验了。圣经中很多章节都预言希伯来人将存留，那些散居各国的存留者将最终回到 神所赐给他们为业之地（耶３０：１一１１，３１：1－１１；罗11：２５、２７）。古代的摩押人、亚玛力人、迦南人，及许许多多其他的人都过去了，但屡遭患难的以色列人却最后存留下来，这成为预言应验和真理的标志。
四、关于基督降世、生活及受死的预言都—一详细应验了。弥迦书５章２节，以赛亚书５２章１３至５３章１２节，诗篇２２篇，撒迦利亚书１２章１０节及其它经文都详细叙述了基督要诞生在伯利恒，并要被钉死在十字架上。如此多的预言，又是早在几百年前说的，均准确地应验了，这证明圣经的来源乃是出于 神（路２４：２７、４４）的。
五、圣经中的预言即使违背历史潮流也应验了。基督说耶路撒冷圣殿的石头没有一块会留在石头上不被拆毁（太２４：１、２）。今天的确没有一块石头留在石头上。与此对照，波斯、巴比伦、雅典、哥林多、以弗所、埃及和罗马中的古代殿宇在二千年后的今天依然存在，它们的石头、墙壁、柱子仍雄伟地屹立着。
六、关于世代末了的预言在今天正成了世界注目的焦点。本世纪中很多国家，包括苏联、伊朗、埃塞俄比亚和利比亚，都反对新成立的以色列国（结３８：2、5）。
七、关于基督再来的预言必将应验。列国的军队要聚集在哈米吉多顿（启１６：１６，１９：１９），并且基督将回来拯救以色列，并治理全世界（启19：11－16）。 神的每一句话，现在是，以后也必将是无谬误的。
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第一章 圣经的无谬误
在 神的计划中，信徒和 神的关系塑造了基督徒的生活，并给其动力，使得其能过一个美满充实的生活。创世记里男人、女人被造及其在伊甸园里厉行职分；这个记载告诉了我们，人们的生活除非进入这种与 神的美好关系，就不能达到完美的地步。 神盼望我们享有这种完美，他这盼望最清楚不过的明证就是 神自己，耶稣基督成了肉身，好让男人、女人“得生命，并且得的更丰盛”（约10：10）。通过耶稣的降生、生活、死与复活，他，这生命的源头为我们开了路，使得我们可以把自己的生命与他联合。
圣经说明这种关系就是“在我们主、救主、耶稣基督的恩典和知识上有长进”（彼后3：18）。“新生命学习纲要”就是为了培养你和 神的这种关系而提供了一个资源。纲要给你丰富的圣经引导。
这52个容易明白的纲要，鉴别并解明了基督教基要的神学真理。其系统连贯的编排可以帮助你循序研读，从而建立你基督徒生活的根基。若每周研读完一个纲要，那么一年之内，你就能精巧地通晓圣经知识。同时，你能够得到在你日常生活中运用这知识的本领，因为“新生命学习纲要”准备的目的，就是要在实际的基督真理上使信徒根基稳固，得以建立。
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第二章 读经的基本原则
重生的基督徒都相信圣经就是 神的话语。有关这个问题的讨论，请看第一章“圣经的无谬误”。不过，很多虔诚的基督徒灵里面都是饥饿的，或是有问题的，因为他们从来没有认真想过自己读经的质量问题。
假如我们身体的饮食不均衡，或者我们的消化系统失调，那么我们的健康就会变坏。同样，如果我们没有充分吸收，或者不能充分吸收圣经向我们提供的灵粮，我们的属灵生命就会变得软弱无力（林前3：1、2）。
本章将帮助你解决你对圣经所存有的，以及在读经时所产生的一些困难。如果你决心坚持读经，下列的读经基本原则会对你有帮助，不过本章并不能代替你自己的日常读经。假如你发觉自己读经的兴趣很淡薄，那就显示你灵里面有问题了。你必须多祷告，并向 神和灵性成熟的基督徒寻求帮助。一个灵里饥饿的人必须经常吃一些属灵的粮食，这粮食就是 神的话语。
现在让我们看看下列六个有效读经的重要基本原则。
壹 要知道圣经是怎样评论自己的（诗19：7）
“耶和华的律法（话语）全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧”（诗19：7；参看提后3：16）。在你继续下去之前，应该温习第一章的 壹“圣经自称是 神的话”，它为圣经下了一个精确的定义。为了进一步帮助你读经，了解下列几点是有价值的：
一、“耶和华啊，你的话安定在天，直到永远”（诗119：89）。圣经中每一个细节，从亘古就藏在 神的心里了。惟有 神是在永恒中已经存在（诗90：2）。我们今天在圣经里所读的话语，都是 神从亘古起所思考的内容的记录。当我们手捧这本经典，想到这是人世间最伟大的珍宝时，我们的手岂能不发抖呢？当我们翻开圣经，认真拜读其中的字句，领略 神亲自说的话语和他的智慧时，我们便会心潮澎湃，热血沸腾，如饥如渴的，贪婪地往下读。当我们开始思索读经的价值时，从下面这个应许开始是个好的起点：“天地要废去，我的话却不能废去”（可13：31）。
二、“经上的话是不能废的”（约10：35）。我们读经的时候，应当把主耶稣这些话刻在我们的心版上。他的意思是：圣经是圣灵感动圣经作者按原话准确地记录下来的，一点一画都不能更改。历史上所有研究圣经的学者，在解释圣经时都犯过错误，并且今后还要犯错误；但是这并不能贬低 神的超产的价值。这真道是 神原先所赐的，是在圣灵的监督和保守下，原原本本地传下来的。
下面这个事实要叫我们对圣经仔细注意。“ 神是真实的，人都是虚谎的”（罗3：4）。他的话是真实的，只是没有一个人能完全领会。让我们不要相信我们的肉体。我们都会常常犯错，但 神话语中纯洁的真理却常摆在我们面前。从某种意义来说，圣经里的每句话，我们都应该把它当做第一次读时那样看待，因为上一次读时我们并没有完全明白 神要我们明白的。我们决不能以为自己已经完全领会了 神在他自己的话语中要我们明白的事情。 神那个完整的信息是永存的、不可更改的。
贰 须知 神要圣经为你作什么（创1：1）
“起初 神……”为使读经有果效，我们必须清楚了解圣经启示的一般目的和特殊目的。圣经启示的最高点就是那启示者本身。我们在踏上读经的路途时，就该知道在这行程的沿途，乃至整个行程中，我们都将和这位自有、永有的 神相遇。因为圣经并不单是一本出于 神的书，更是一本关于 神的书。 神在圣经中将自己清清楚楚地显明出来，他是一位我们在任何地方都需要面对并与他交往的 神。他是我们的创造者、我们的扶持者、我们的审判者，也是我们今世和永世的盼望。
一、“我是耶和华你的 神……除了我以外，你不可有别的 神”（出20：2、3）。我们在读经过程中，必须要清楚且尊重一个基本事实，即我们的生命不是属于自己的，乃是属于那天地的创造者的（创1：27；林前6：19、20）。这个事实应当使我们猛然地醒悟过来，迫切认真地读经，与 神亲近。如果我们是属于那一位的，而我们又不是自己命运的主人，那么我们就应当尽自己最大的可能去寻求认识那一位，这的确是最明智不过的了，因为他是凭借自己的话语说有就有，创造宇宙的那一位（诗19：1－5；赛42：5）。“我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有只管说吧”（伯39：4）。可惜，我们没有这样。今天我们有机会聆听这位自称“我是……”（出3：14）的话语，我们当喜乐，也要感恩。
二、这位 神也是我们的扶持者。“就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；但那等候耶和华的，必从新得力”（赛40：30、31）。人生的道路太艰难曲折了，我们都软弱、疲乏，就连我们中间最强壮的也要“全然跌倒”。难道这就是 神按自己的形象创造人类的计划吗？可以肯定的是，在创世时，在他心目中，有一种比我们这软弱的人更为高尚的东西。既然如此，我们怎能明白 神在人类堕落之前，为人类所定的那更美好的计划呢？（创3：17－19）答案当然是读他的话语。这样我们就明白“那等候耶和华的必从新得力”的意思。
三、如果我们不认真地钻研圣经，我们心中就会对 神产生不正确形象，并会歪曲他的性情。例如，圣经已告诉我们， 神是全地最高的审判者。“我对义人说：‘你必定存活！’他若转离他的罪，行正直与合理的事……他必定存活”（结33：13－15）。对于 神的全然公义，我们不能有丝毫的错觉，这一点十分重要。如果我们只是肤浅地读经，我们就可能被一种流行的、虚假的形象所迷惑，以为 神象一位随和纵容人的大叔一样，把罪恶看成微不足道的过错而轻易地带过。
我们只有非常认真地留心 神在圣经中提出的所有告诫，才能体会到 神的公义的标准要大大高过我们的标准：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的 神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱……万不以有罪的为无罪”（出34：6、7）。 神这些公义的要求，常常使那些因认真读他的话语而苏醒的良心醒觉起来。
除非良心真正被唤醒，直至在最高审判主的面前具有完全的责任感，否则，罪人是没有指望的。马马虎虎地读经，会使一个人对 神的圣洁产生一种不完全的概念，引向自以为义的危险。当我们默想 神的话时，一定要象以赛亚那样进到 神的圣所里去，在那里，他“见主坐在高高的宝座上”（赛6：1）。
四、然而，不管怎样，圣经是一本盼望的书。正因为这个原因，无数的人转向而求助于这本世界上最受欢迎的书――圣经。我们在读经的时候，必须确信主耶和华“断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活”（结33：11）。在同一本圣经中，耶稣称自己为满有恩惠的主，他迫切地期望和那些向他敞开心门的人一同坐席（启3：20）。确实地，整部圣经把基督向圣经的读者显明出来，基督为我们的罪将自己的身体舍了。他说：“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的”（约6：55）。所以读 神话语的时候，要预备好你的心，与复活的基督一同坐席，基督就是那活泼之道（约1：14）。当你与他一同坐席时，你就要吃到天上的灵粮，并永远与他同在。
叁 要知道圣经高瞻远瞩，其判断远胜世人（约10：4、5）
“既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑”（约10：4、5）。
据说在中东，如果你把好几群羊混在一起，可是，只要它们听到各自的牧人呼唤的时候，它们就会分开，跟随自己的牧人走了。同样，当我们属于基督时，我信就能在圣经中认出他的“声音”。在整本 神的话语中，他的声音是显而易见、与众不同的，是唯一带有权柄的。世界上有其它各种声音，但人有责任重视听 神的声音。
我们已经知道圣经自称是 神绝对无误的话语（见第一章，“圣经的无谬误”）。当有人对这个真理提出异议时，最终，那在我们心中的 神，即圣灵，会证实他话语的真确，叫人无可辩驳。人的争辩，不管多么乖巧，多么有说服力，总无法做到 神自己才能做到的事，就是使人相信他的书面记载的法度和诫命是确实可信的。一旦我们打开圣经，圣灵就使我们信服，我们就知道自己是处于圣洁之地，在那里绝对没有人的意思。
一、 神的话是用文字记录下来的，这样可以使我们避免许多出自人的干扰。“耶稣……另外行了许多神迹……但记这些事，要叫你们信耶稣是基督”（约20：30、231）。假若 神单单通过“口传”把他的话传下来，你能想象最后会造成一个怎样混乱的结局吗？当然， 神也可以设计出另外的方法来保存他话语的完整，只是他选择了这方法：感动一些人，要他们把他的话写下来（提后3：16；彼后1：21）。
我们既有了 神亲自说话的记录，就不必因别人说了些什么或写了些什么感到混淆。有时候，为了集思广益，我们可以听听别人的意见，但是我们绝不必感到混淆。一旦我们在某件事上对 神所启示的话语还不明确时，我们就最好暂时不要作出判断，直到我们“考查圣经，要晓得这道是与不是”（徒17：11）为止。这是我们作为基督徒应有的日常义务和权利。
二、我们一定要让 神的话塑造我们的观念。“我将你的话藏在心里，免得我得罪你“（诗119：11）。基督徒的伟大志向在于思考 神所思考的。正如保罗所说，我们应当追求“有基督的心”（林前2：16）。我们的心应被 神的话语更新而变化（罗12：2）。你越是坚持不懈地认真读圣经，你就越能够在一切事上更多明白神的旨意。当然，你决不可能在今世一点也不会做错，但是你的判断却会越来越精确、清楚，更符合 神所启示的真理。”你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由“（约8：32）。
肆 要知道圣经所讲的都是事实（西2：8）
“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传……就把你们掳去“（柾：8）。
头号骗子撒但所散布的最大诺言也许是：断无“真理“之事，只有幻觉、不同的看法和神话。人文主义的学者们这样说；东方的种种宗教也这样说；很多这类宗教现在正在吵吵嚷嚷，要引起西方人的注意。这些观点很适合很多人的口味，因为假如没有真理，我们对于自己是正确的还是错误的；是站在真理这边还是站在错误那方，就可以全然不负责任了。总而言之，他们说，正确也好，错误也好；真理也好，谬误也好，它们之间并没有真正的区别。生活只是一场梦；而真理极其量只是一个看法的问题而已。
圣经告诉我们，永生 神是最伟大及最先的事实。他创造了许许多多别的事实。假如人们都不尊重这些事实，那么，男男女女，任何人都可以随心所欲了。但在那样的情况下，我们应赶快重新回到圣经的真理中去，否则，我们必将变得混乱、饥饿和野蛮残忍。所以我们看见，圣经的世界观对于我们自身的存在是多么的重要。
因此，当我们读经时，一定要意识到虽然圣经是来自天上的 神的，但圣经的大部分内容，都涉及我们在这个世界（一个事实）里怎样过我们的一生，同时也涉及到 神所创造的其它所有事实。幻想一个看不见的理想境地并不是圣经的观点。在圣经中我们面临的是一连串严峻的现实，包括今世的和天上的，看得见的和看不见的。
以下是读经的一些指标，可以帮助我们更加富有现实感，少怀梦想：
一、 我们要好好祷告，祈求圣灵的光照：
1、以免落在圣经所讲的一种阻挠我们明白真理的境况里。撒种的比喻（太13：3－23）充分说明了这样做的重要性。天国的种子必须落在好土上――圣灵所预备的心田里，这一点十分重要；否则，这种子就在我们身上浪费了。
2、我们不单在知识上成长，在灵性上也成长（彼前2：2）。我们能从圣经里得到很多的知识；但这些知识并不能达到改变我们生命的目的，除非 神的灵使我们能够把 神的道和我们的信心相调和。
二、我们要洁净自己的心思意念。那种纯直觉的读经方式是危险的。比如闭上眼睛，然后随意打开圣经，用手指胡乱一点，点到哪里，那里就是要寻找的答案。这种做法及类似的其它做法都是非常有害的。 神期望我们在心志上要成熟：“在恶事上要作婴孩；在心志上总要作大人”（林前14：20）。把圣经当作魔术道具来玩弄，就根本谈不上心志。读经不论是一般地读，还是为了解决问题的目的而读，都要非常仔细、认真、耐心地读，除此别无他法。
三、我们必须十分尊重圣经所启示的事实。“耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目”（诗19：8）。任何一个玩弄文笔的人，都知道一个回避真理的悖逆之心能怎样去歪曲字句的意思。他们有时是采用“讽喻”方式。比如，亚当，夏娃与人类堕落的事实，就被一些人歪曲了，他们认为这不是事实，只是一些从未曾发生过的事情，一个“属灵”的故事罢了，他们说，讲这个故事的目的是为了教导人怎样在地上生活。这种读圣经历史的方式是错误的。
历史是史实的记载；诗辞则富有感情和观点。特别是圣经中的诗辞，有时为了表达一个属灵的意思，会采用修辞的方法。以赛亚说“田野的树木也都拍掌”（赛55：12），这里他用的就是这种方法。不过虽有这样明显而美妙的修辞，仍然不能为把明显描述事实的经文指为寓言的恶作剧而辩护。
尊敬 神和 神的道要求我们，只在经文清楚使我们看见经文的意思是寓言之时，我们才用寓言解释。 神并不希望那些寻求他真理的读者感到迷惑和混乱；他总是充分向我们表明他的心意。再者，圣灵必会洁净我们的心思。
四、圣经的上下文是互相解说的。这是读经（以及读各种书）的一个不变原则。我们必须按照说话者或作者自己希望怎样被人理解的方式，去理解他的说话和所宣告的意思――即根据说话的上下文去理解。耶稣在登山宝训中告诉我们，有人说我人们应当爱我们的朋友，而恨我们的敌人。然而他进而反驳他同代人的这种观点；他解释说我们的确应爱我们的仇敌（太5：43、44）。很明显，若是离开上下文的话，我们便会发现第一句话歪曲了事实；而耶稣接着说的第二句话则正确地说明了这个事实。这是读经中常犯的一个毛病――脱离上下文来读。为了避免犯这个错误，我们读经时不能只读几节，而应整段的读。我们将在下一点中讨论这个问题。
伍 要掌握正确的读经方法（提后2：15）
“你当竭力在 神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道”（提后2：15）
“按着正意分解真理的道”需要一套有系统的读经方法；否则，我们就达不到 神的目的。 神的目的是要我们明白他所有的旨意（徒20：27）。胡乱地、无条理地或随心所欲地读经，不是说完全没有用，但是，这将产生很多毫无价值的甚至有害的结果。
我们已经知道圣经不是靠运气玩耍的魔术箱，一摇就能立即出现一切问题的答案。象圣经所说的一样，读经必须“勤奋”。“书山无路，勤为径”。下面介绍几种有效的方法：
一、概览圣经。弄清楚圣经中各种作品的文体，它们在圣经中的位置及彼此间的关系。
1、“律法”主要是在圣经的前五卷书里――由创世记至申命记。明白这五卷书是学好以后各卷的基础。
2、旧约的“历史”部分是由约书亚记至以斯帖记，而新约的“历史”部分则是由马太福音至使徒行传。历史记载了 神救赎计划的主要事件，而这也是圣经的一个重要主题。
3、“诗歌书”主要包括约伯记至雅歌的几卷书，是圣经敬拜及智慧文学的汇编。它不但有启示的意义，而且还有教诲的意义。先知书中许多作品也是诗歌。
4、“预言”包括由以赛亚书到玛拉基书各卷先知书，以及新约的启示录和福音书中某些部分，例如：橄榄山讲论就是。当我们看到 神在这些预言中把永恒的未来启示出来时，我们不禁要对 神的计划钦佩和赞叹。
5、“教诲”主要是在新约的四福音和书信中；同样，智慧文学，即旧约中的箴言和传道书里也有。
这些经文在内容和含义上，显然有各自的侧重点，但是又互相联系，彼此补足。
二、逐卷研读。这方法包括阅读、组织，及将每卷书的大纲勾划出来。而最好是按着各卷书在圣经中出现的先后次序去读，读时要特别注意每卷书的要旨及教训。
三、 逐章研读。对每章经文要进行分析，对其内容和教训要作笔记。
四、按主题和教义读。参考一本主题索引，就可以了解圣经六十六卷书中的主要思想和教训。采用按章节选读圣经这种方法是最富有意义的，例如：为了知道圣经是怎样论及天使的，在读经时最好把所有关于天使的章节都读到。
五、灵修读经。这种方法至少和其它的方法同样重要，而实际上，还可以和其它几种方法结合起来。圣经不单是一本神学教科书，更是一个我们借以亲近 神的主要途径，因为 神也是在圣经里亲近我们。倘若我们未能更认识圣经的最高创造者，那么我们读经也是徒然的。属 神的人必须得以“完全，预备行各样的善事”（提后3：16、17）。所以，要读哪几卷书，哪几段，要祷告选择，以便认识神，认识我们自己，并知道 神对我们日常生活的旨意。
陆 要知道如何使用工具书和注释书（提后2：2）
“你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人”（提后2：2）。
我们在读经时并不是孤单的。首先，我们有圣灵帮助我们（见本章叁，“要知道圣经高瞻远瞩，其判断远胜世人”），而且，我们还有那些献身于研究圣经及其原文的主内肢体的帮助和鼓励，这些人都是 神在我们的人生路途中预备来帮助我们的。每一位“提摩太”需要一位“保罗”；而每一位“以利沙”也需要一位“以利亚”。这是神训练他百姓的常用方法。
很多人将自己的研经心得写成了提要和注释。带领你的长辈、或教会中的教师能给你们提供很好的建议，告诉你们到什么地方可以找到这些书。那么，当你对某一章节或段落的含义感到困惑不解时；或者碰到疑难束手无策时，你就可以求助于别人的辛劳心得。以下一些材料对你会有用处：
一、圣经经文汇编。这类书对于查考遗忘的经句是不可少的；同样，对于查考在不同经文中出现的词句，也是十分有用的。
二、 圣经辞典。用于帮助理解圣经中的名称术语。
三、圣经百科全书。对研究圣经的历史背景、传记、地理以及经文均极有用。
四、圣经注释。你最好能有一本好的经文注释书。当然，如果能找到成套的注释书就更好。注释书虽不能解决所有的问题，但是它们对于圣经中的难解经文能提供有益的帮助。
五、有关圣经考古学的书。你最好也有一本这方面的书。在圣地中一些考古发现的资料是非常令人鼓舞的，可以增强你的信心。这也会帮助你更好地向别人作见证。人们常常提出一些有关圣经中的事件和地点的问题。对此，我们通过考古发掘，已掌握了大量的资料。
六、新旧约各卷书的导论书籍。这些书能使我们了解圣经是怎样写成的，也助我们了解圣经时代所发生的一些类似事件。导论书的另一个作用，是使我们深深知道圣经中的问题，在过去的世代是怎样被解决的，以及它们在今天又会怎样继续被解决。
读经的方法掌握了，读经深入了，你的信心就会增长；而作为主的仆人，你亦会起更大的作用。
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第三章 有关 神的教义
“到 神面前来的人必须信有 神”，人可以到 神面前来的唯一途径就是凭着信心。“到 神面前来的人必须信有 神（从来没有人凭信心寻求 神而寻不着的），且信他赏赐那寻求他的人。”以诺凭信心寻求 神；凭信心找到了 神；凭信心与 神同行；凭信心不致于见死，也凭信心得了赏赐。“只是他被接去以先，已经得了 神喜悦他的明证。人非有信，就不能得 神的喜悦”――而且，没有信心，也不可能认识他（来11：5、6）。
没有一位列祖、先知或圣经的创造者试图证明 神的存在，或为这个问题起争论。他们都被圣灵感动，写作或宣讲，凭信心认定 神的存在是一个事实。圣灵就是圣经的唯一作者（彼后1：21；提后3：16、17）。
圣灵虽然没有感动圣经的作者们去辩明 神的存在；然而他的确提供了一些清楚的事实，可以增强我们的信心。
一、创造。这个事实说明了必然有一位自有永有的创造者存在。每一个结果都一定有一个十足的原因。例如：有一幢房子，就必定有建筑者；有汽车、船只或飞机，就必定会有机械工程师；有一只表，就必定有一位制造表的人。世界上有千千万万的“结果”，例如：电动打字机、各式各样的照相机、电动工具、电视机、飞机、电脑、文字处理机等等。没有一样是自有的，它们的存在都有一个智慧的、十足的原因。我们有一个包罗万有的宇宙，就必定有一位智慧充足的创造者。“诸天述说 神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那传出知识”（诗19：1、2）。
二、写下来的道――圣经。“圣经（所有六十六卷）都是 神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的”（提后3：16）。圣灵即 神，是圣经的作者，所以圣经是绝对无误的（彼后1：21）。
三、永生之道――耶稣基督。他是 神的儿子，三位一体 神的第二位。“太初有道（耶稣基督），道与 神同在，道就是 神”（约1：1）。道是没有起头的，因为耶稣基督是“昨日、今日、一直到永远是一样的”（来13：8）。
壹 神是一位有位格的存在者（耶10：10－16）
“惟耶和华是真 神，是活 神，是永远的王”（耶10：10）。他是永活的 神，是万王之王，万主之主（启19：16；参看但2：47）。他创造了诸天和大地，并宇宙中的一切活物（创1：1；参看赛45：18）。“又说：‘主啊，你起初（和创1：1的起初是一样的）立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存；天地都要象衣服渐渐旧了；你要将天地卷起来，象一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽’”（来1：10－12；参看诗102：24－28）。希伯来书里所引用的弥赛亚诗，将创造万物之功归于基督，同时也证明 神是永活的（西1：15－19）。在圣经的亮光下，谁能否认耶稣基督具有 神人二性，是永活的，正坐在父 神的右边呢（来1：3）？
圣经揭示了一件事实，即 神是一位具有自觉和自由意志的 神。他是真 神、活 神。当神 在燃烧的荆棘中向摩西显现的时候，他的神性便表露无遗了。他说：“我是你父亲的 神，是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神”（出3：6）。耶稣就着这些话接着说：“ 神不是死人的 神，乃是活人的 神”（太22：32）。作为一个活人的 神，他必须是活的，远比他的百姓伟大。摩西对 神说：“我到以色列人那里，对他们说：‘你们祖宗的 神打发我到你们这里来。’他们若问我说：‘他叫什么名字？’我要对他们说什么呢？” 神对摩西说：“我是自有永有的。”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’” 神又对摩西说：“你要对以色列人这样说：‘耶和华你们祖宗的 神，就是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神，打发我到你们这里来。’耶和华我的名，直到永远，这也是我的记念，直到万代”（出3：13－15）。 神说：“我是自有永有的”――就是唯一无起源而自存的 神（出20：1－6）。
位格包括智力、情感和意志。 神的位格可以从圣经中提及 神的一些性格里看到。
一、 神忧伤。“耶和华……心中忧伤”（创6：6）。
二、 神发怒。“耶和华向所罗门发怒”（王上11：9）。
三、 神忌邪。“因为我耶和华你的 神是忌邪的 神”（出20：5）。
四、 神笑。“那坐在天上的必发笑”（诗2：4）。
五、 神恨恶。“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样”（箴6：16－19）。
六、 神顾念。“你们要将一切的忧虑卸给 神，因为他顾念你们”（彼前5：7）。
七、 神听见。“造耳朵的，难道自己听不见吗？”（诗94：9）。
八、 神看见。“造眼睛的，难道自己不看见吗？”（诗94：9,11：4）。
我们的 神是一位永远活着的 神。
贰 神是三位一体的（路3：21、22）
我们说三位一体，是指 神是三个位格合而为一的 神。三位一体是说 神有三种位格，即父、子、圣灵（太3：16、17）。他们是同一位 神里面三个完全不同的位格。“以色列啊！你要听，耶和华我们 神是独一的主！”（申6：4）圣父是耶和华，圣子是耶和华，圣灵也是耶和华，而他们是三位一体的。下面的经文说明了这个真理：
一、彼得论到“照父 神的先见被拣选”（彼前1：2）。圣父是 神本性一切的丰盛，是人看不见的。“从来没有人看见 神”（约1：18）。
二、圣父论到圣子说：“ 神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的”（来1：8）。圣子是 神本性的一切丰盛在肉身显现。“道成了肉身，住在我们中间”（约1：14）。
三、“彼得说：‘亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵？……你不是欺哄人，是欺哄 神了’”（徒5：3、4）。圣灵是 神本性一切的丰盛，叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己（约16：7－11）。
三位一体还可以从以下几方面看出：
一、创世：
1、“起初 神（父 神）创造天地”（创1：1）。
2、“ 神的灵（圣灵）运行在水面上”（创1：2）。
3、“主啊（爱子），你起初立了地的根基，天也是你手所造的”（来1：10）。 神子，耶稣基督“是那不能看见之 神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他（耶稣基督）造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立”（西1：15－17）。
从上述经节中，我们就知道三位一体 神创造及维持了天地。
二、信徒的受洗：
“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗”（太28：19）。我们是奉父、子、圣灵的名（这里用的是单数的名字，而不是复数的名字）受洗的，因为父子圣灵是一体的。
三、 耶稣的受洗（太3：13－57）：
1、耶稣在约但河受施洗约翰的洗。
2、圣灵仿佛鸽子降在他身上。
3、 神从天上说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”
耶和华我们的 神是三位一体的。保罗在哥林多后书结束时，奉三位一体 神的名祝福说：“愿主耶稣基督的恩惠， 神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在”（林后13：14）。
叁 神就是光（约壹1：5）
关于 神的性情，圣经中有四个定义。这四个定义并未能完全说明了 神那无限的属灵本质；不过它们的确告诉信徒们在凭信心与圣洁无瑕的 神接触时，理当存敬畏之心。这四个定义是：
一、“ 神就是光”（约壹1：5）。“（永远的）生命在他里头，这生命就是人的光”（约1：4）。光里有生命（就连室内盆栽植物也倾向窗口，仰赖 神所创造的光）。“光（耶稣）来到世间”（约3：19－21）。凡恨恶这光（耶稣）的，喜欢黑暗。但那热爱真理的，必凭信心来就光，并接受从 神子来的永生。子就是真光。耶稣是“世界的光”（约8：12），凡来就光的，耶稣就成了他们的属灵生命（约9：5）。
二、“ 神是个灵”（约4：24）。鉴于 神的灵性本质是无形的，因此这个物质世界是看不见他的。这个物质世界的一切都是暂时的；而灵界则是永远的（林后4：18）。一些神学家告诉我们，当 神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人”（创1：26）时，他的意思不是人的肉体样式要象 神灵性本质的形象和样式；乃是指人要象 神三位的样式一样。人也是三合一的，当然，不是三种位格的合一，而是三种要素――灵、魂、体――的合一（帖前5：23）。另一些神学家则认为在人身上的 神的形象，与其说是身体的、有形的，倒不如说是首选的和智力的。 神是一个无限的灵，他只受他本身固有的、内在的本性限制，这些本性就是永不改变的智慧、权能、公义、善良和真理。
三、“ 神乃是烈火”(来12：29)。我们当存敬畏的心敬拜 神和事奉 神，因为他是圣洁的。 神的圣洁，决定了他是公义的，要施行审判。当历世历代所有不信的人，站在白色大宝座前接受审判时（启20：11－15），他们就会知道“我们的 神乃是烈火”。
四、“ 神就是爱”（约壹4：8）。爱是 神的本性。 神的爱不单是一种属性，更是他那无形而永不改变的性情的本质。
神在以下几方面表达了他的大爱：
1、他乃是“宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后3：9；参看出34：6－9）。
2、“ 神先爱我们”（约壹4：19）。在我们出生之前 神就爱我们了。“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你”（耶31：3；参看1：4、5）。
3、他“爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为 神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救”（约3：16、17）。
4、他赐我们圣灵，把他的爱浇灌在我们心里（罗5：5）。
5、没有任何东西可以使圣徒“与 神的爱隔绝”（罗8：38、39）。
由此，“光”、“灵”、“火”和“爱”描述了 神永远、不变和圣洁的本性。
肆 神是不改变的（民23：19）
“ 神非人，必不至说谎；也非人子，必不至后悔”，即不会改变他的心意。其实，他是一点也不变的。不变――指永不改变或永不被改变的本质，是一种与他的其他属性相关的属性， 神的属性是任何人所没有的惟独属耶和华。这些特性是 神自有永有的基本能力和本质，因为 神是永不改变的，所以他的这些特性永远都是事实。“因我耶和华是不改变的”（玛3：6）。我们的 神在下列各方面都是不变的：
一、无所不能的（全能的）。他拥有天上、地下的一切权柄，“哈利路亚！因为主我们的 神，全能者，作王了”（启19：6）。他的权柄统管他所创造的整个宇宙。耶稣说：“在 神凡事都能”（太19：26）。
二、无所不知的（全知的）。“他的智慧无法测度”（诗147：5），他的知识全备（伯37：16）。他知道人说的每一句话（诗139：4）；他知道我们的一切意念（诗139：2）；他从创世以来就知道他所创造的一切事物（徒15：18）；从永远到永远的一切， 神都知道；他知道万物每时每刻的状况。在 神没有意外，他的知识全备。
三、无所不在的（同一时刻里他处处都在）。“我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃躲你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住；就是在那里，你的手必引导我，你的右手也必扶持我”（诗139：7－10）。他的无所不在。耶和华说：“人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？”耶和华说：“我岂不充满天地吗？”（耶23：24）
神存在于他所造的宇宙里的每一处地方，但是他却不住在物质里面；因为倘若如此，我们就可拜木头、石头或任何人手造的偶像了。耶稣说：“ 神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”（约4：24）。 神颁下十诫时对摩西说：“我是耶和华你的 神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的 神。不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天、下地和地底下，水中的百物，不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的 神是忌邪的 神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”（出20：2－6）。
四、圣洁的。 神是绝对纯洁，毫无瑕疵和不可玷污的。他远离所有不洁之物（利11：43－45）。他的圣洁使他与罪人隔绝。“你们的罪孽使你们与 神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们”（赛：2）。“只有一位 神，在 神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”（提前2：5、6）。基督是新约的中保（来 8：8），这新约要胜过一切的旧“约”：
1、 伊甸园之约（创2：16）。
2、 亚当之约（创3：15）。
3、 挪亚之约（创9：16）。
4、 亚伯拉罕之约（创12：2）。
5、 摩西之约（出19：5）。
6、 巴勒斯坦之约（申30：3）。
7、 大卫之约（撒下7：16）。
这新约之所以更好，是因为它是用这位圣洁的中保的宝血所立的，这中保就是那具有 神人二性的耶稣基督。他使一切凭着信“用羔羊的血把衣裳洗白净了”（启7：13、14）的信徒与 神和好了。
伍 神是永恒的（诗102：24－27）
神没有起头，只是“起初 神创造天地”（创1：1）。 神也没有尽头，他是永恒的，我们的 神是自有永有的。
一、“亚伯拉罕……求告耶和华永生 神的名”（创21：33）。
二、哈巴谷问道：“耶和华我的 神，我的圣者啊，你不是从亘古而有吗？”（哈1：12）
三、摩西向 神祷告说：“从亘古到永远，你是 神”（诗90：2）。
神是超几何空间的、永恒的、无限的，在他没有过去，也没有将来，只有永恒的“现在”。 神是永恒而自存的生命，因而不受时间的限制。时钟对 神从不起作用。他不是被造的，因此没有比他更大的。他不是生出来的，所以他是永远不死的。这一位独一又真又活的 神是永恒的，所有其它的 神都是假的。第一条诫命是：“除了我以外，你不可有别的 神”（出20：3）。
“你的年数，世世无穷”（诗102：24）。我们这又真又活的 神，他的年数是无穷的。但他所创造的万物都要象外衣一样变旧，他要重新创造天地，使它们全新，没有因罪而来的咒诅（赛34：4）。等到撒但及其追随者受审判并被扔进永远的火湖里之后，就会有“一个新天新地，因为先前的天地已经过去了”（启20：10－21：1）。
“惟有你永不改变，你的年数没有穷尽（ 神是永恒的）”（诗102：25－27）。
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第四章 神的名称
耶和华是以色列 神的神圣名称，这名称多是在提到他是与他的百姓立约之神的时候使用的。这个名称在希伯来文中是由四个字母拼成的，即YHWH。迦南人和其他的人从来没有用这个名称称呼他们的神。自古以来，圣经的抄写人及读者，基于对这个 神圣名称的敬畏，在提及这个名称的时候，都不敢大声。因此，到我们这时代，此名的确切读音已失传了。今天，大多数人都读“雅巍”（Yahweh），而不读“耶和华”（Jehovah）。
这个名称的字面意思是“他是”，这跟 神在和摩西说话时称呼自己所用的名称“我是”相似（出3：14）。这反映出一个事实，即“他是”――永恒的、有位格的、第一因，自存的 神。而且，圣经不但告诉我们 神是无所不能的（他是全能的），无所不知的（他是全知的），无所不在的（他处处都在的） 神，还给我们揭示了他那圣洁、善良、公义、慈爱和怜悯的属性。
在希伯来人中眼中，YHWH这个名称是如此的神圣，以致当他们用代表数字的字母来未标明诗篇第15篇时，他们不说PsalmYH（10＋5，因Y＝10，H＝5），而说PsalmTV（9＋6）。他们很喜欢给自己的孩子取名为Jehovah（耶和华），但基于对 神的尊敬，他们写这些名字的时候，从来不用全写，只用缩写，比如：Adon-I-jah；“Lord-my-(is)-Jah”（王上1：25）。
出埃及记6章3节使一些人感到不解――“我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的 神，至于我名耶和华他们未曾知道”；但在创世记22章14节中，亚伯拉罕曾使用了“耶和华”这个名称。我们却要知道，这节出埃及记里的经文所说的，并不是指名称那样简单，而是指着族长们对他们 神的属性的认识而言。对亚伯拉罕来说， 神向他显现为“全能的 神”，在他个人以及他家庭的事务中行事大有能力；而在出埃及记6章3节， 神是要向摩西，以及以色列全民族显明他自己是耶和华，是那位和他们立约的自存的 神，是无限的，不受地上任何东西的辖制；要为凡信靠他的人行一件件辉煌的神迹奇事。
耶和华有好些复合名称，它们奇妙的出现特别显示了：
一、 神在他旧约的百姓遭遇危难的关头，是怎样施行拯救的；
二、我们作为他的百姓，今天凭着因信和他建立的关系可以得到的种种恩惠；
三、 神透过基督，我们的主以及永恒的耶和华所显示的各种特性。耶和华是那一位曾把他的百姓从罪恶的埃及救出来，后来又和他们立一个比在西乃山所立的约更完善的新约（林前11：25）。
壹 耶和华以勒：耶和华必预备（创22：14）
神应许亚伯拉罕必有一个大国从他而出；并且吩咐亚伯拉罕离开本地，古时的月神城吾珥（创12：1、2）。当时亚伯拉罕75岁，撒拉65岁，都已过了花甲之年，行动不便；但因着信，他们听从了 神的命令，打起行装，出发向遥远的迦南地进发。
二十四年之后，当亚伯拉罕99岁，撒拉89岁时， 神应许他们很快就会生一个儿子，取名以撒，并且这孩子要成为亚伯拉罕的法定继承人（创17：19）。过了几个月，亚伯拉罕一百岁，撒拉九十岁，全能的 神的奇迹出现了，撒拉生了以撒（创21：1－7）。
但过了几年，大的试炼临到了。 神吩咐亚伯拉罕带着小以撒（撒拉给他生的唯一的一个儿子，他的继承人，实现 神使他成为多国之父的应许的唯一希望）到摩利亚山去，在那里把他献为燔祭。摩利亚山即后来的耶路撒冷城之所在（创22：2）。基于信赖和天真，以撒问他父亲说：“但燔祭的羊羔在哪里呢？”亚伯拉罕本着信和怜惜之心，作了一个简单的，最好的回答：“ 神必自己预备作燔祭的羊羔”（创22：7、8）。
当 神呼叫亚伯拉罕不可下手加害他儿子的时候，圣经历史上其中一个最动人的情景出现了――他们看见一只献祭的羊，两角扣在附近稠密的小树中。亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒，意思就是“耶和华必预备”（创22：9－14）。
请注意：
一、亚伯拉罕信赖 神。他以为“ 神还能叫人（以撒）从死里复活”（来11：19）。他相信神既能显奇迹，使以撒生在世界上，就必能叫他从死里复活，即使这孩子已被献为燔祭。
二、 神没有使亚伯拉罕失望。他制止亚伯拉罕下手，并预备了一只羊代替。
三、以撒，作为顺从的基督的预表，来到同一个摩利亚――圣殿的地址，靠近加略山（髑髅地）――顺服 神的旨意。
四、基督是耶和华所预备的真正 神的羔羊（约1：29、36；参看启5：6,6：1）。这一次父没有拦阻在加略山（髑髅地）的献祭。他爱我们，为了拯救我们，他自己的独生子死在十字架上。基督降世，又为赎我们的罪而死，这就成就了“耶和华以勒”这个名称（约3：14－18）。
五、耶稣说：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子；既看见了，就快乐”（约8：56）。耶稣在这里指的是一个象征性的日子，即“ 神的羔羊，除去世人罪孽的”（约1：29；参看彼前1：18、19）。
圣经中这段伟大的记载，教训我们要天天信靠 神，要知道 神在我们生活中每一个试炼中都有预备。 神是耶和华以勒，“耶和华必预备”。
贰 耶和华拉法：耶和华是你的医治者（出15：26）
神救以色列全家脱离法老的手；带领他们走过红海的干地，而把追赶他们的人连人带车都淹没在滔滔的红海里（出14：1－31）。后来以色列人进入旷野，他们在旷野足足三天，找不着水。第四天，到了玛拉，但玛拉的水苦不能喝（出15：22、23）。百姓向摩西发怨言，耶和华就指示摩西一棵树，他把树丢进水里，水就变甜了，可以喝了（出15：25）。这个净化过程是在瞬间完成的。通过这个惊人的奇迹， 神显示了他的名字是耶和华拉法，“耶和华是医治你的”（出15：26）。
从这点，我们可以学到下面的功课：
一、 神是一位伟大的医治者。他“治”好了苦水，使以色列人可以喝，得以存活。
二、他也是人灵、魂、体的医治者（赛：5；参看彼前2：24）。
三、人可以弄伤自己的同伴，也可以清洗并缝合这个伤口；然而真正的治愈是来自耶和华拉法。 神可以用任何方法去医治，正如在这里他指示摩西把树技丢进水里一样。
四、我们必须注意， 神借着一棵树，把苦水变成了生命所需的甜水给他的百姓喝。同样，基督借着为我们钉死在“树上”（徒5：30），把罪苦涩的工价变成了甜蜜的生命。 神把这棵树（十字架）扔进这个苦难的世界，把生命和喜乐赐给一切凭着信接受基督为个人救主的人（约1：12；参看彼后1：4）。
五、当基督再来时，耶和华拉法要再临地上，要再一次医治这个世界的苦水（帖前4：13－18）。
六、耶稣在迦拿变水为酒（约2：1－11），他表明了自己有同样的能力，在一瞬间奇妙地使水起一巨大的化学变化。同样，耶稣按手治好他的百姓，表明他作为弥赛亚，拥有耶和华拉法的能力（太8：1－4）。
圣经中这段引人注目的记载，教导我们不可象以色列家那样动不动就发怨言。我们应当信赖 神， 神会借着树，十字架，将我们的苦难、试炼变成甘甜。他是耶和华拉法：“耶和华是医治你的”。
叁 耶和华尼西：耶和华是我的旌旗（出17：15）
以色列人离开埃及，脱离法老王的手之后，进入旷野。在旷野他们遇见新的敌人，亚玛力人。亚玛力人在利非订和以色列人争战（出17：8）。约书亚奉摩西之命组织了一支军队，并率领他们迎战亚玛力人；摩西则在附近的山上高举着 神的杖。只要摩西仍在高举 神的杖，约书亚就得胜；摩西的手何时发沉，杖下垂，亚玛力人就得胜。亚伦和户珥就扶着摩西的手，直到以色列人胜利了。约书亚打败了亚玛力人，耶和华就宣告说，他必将“世世代代和亚玛力人争战”（出17：9－16）。摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西，意思就是“耶和华是我旌旗”（出17：15）。从这件事，我们可以体会到：
一、我们应当象亚伦和户珥一样，扶着我们的牧师、教师、布道者、宣教师、以及所有打信心美好仗的那些人的劳累之手（提后4：1－8；参看弗4：11、12）。
二、亚玛力人是基督徒肉体的表象。以色列人出埃及并过红海之后，就遇见了新的敌人――亚玛力人――他们是肉体（人旧时的、罪恶的性情）的象征。亚玛力人（肉体）和信徒之间的争战已经持续了近两千年，并将一直继续直到耶稣再来。这场与肉体的争战是长久的，但是只要我们高举着手，仰望耶和华，寻求他的力量，我们就一定可以得胜。保罗也论到这场与肉体的争战，并警告信徒（加5：16、24）。
三、以赛亚书11章12节预言了基督再来后的千年国度，并豪迈地宣告：“他（ 神）必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人”。列国及以色列要归向的这面大旗必定是主耶稣基督。
四、基督的十字架是我们的旌旗，我们必须高举它（约12：32、33；参看林前2：2）。
五、凡在这淫乱罪恶的世代不能高举基督的，基督就把他们当作可耻的（可8：38）。
从这件事我们学到，在信徒的一生中，争战的力量不是来自他自己的，而是来自耶和华尼西，“耶和华是我旌旗”。
肆 耶和华沙龙：耶和华赐平安（士6：24）
士师时代中有一时期，米甸人征服了以色列人，他们经常袭击以色列人的住地，毁坏他们的土产。 神透过耶和华的使者呼召基甸――一个表面上看来胆怯的人，去与欺压以色列的人争战（士：1－16）。基甸犹豫不决，他求一个证据（他一共求了三个证据以证实 神对他的呼召，这是第一个证据）（士：17、36－40），天使就伸出杖，触了祭坛。立刻有火从坛中出来，烧尽了祭物，耶和华的使者就立即不见了（士：17－21）。这件神迹奇事使基甸大为害怕差不多要死，因为知道自己见了耶和华使者的圣脸（士：22）。 神说：“你放心，不要惧怕，你必不至死”（士：23），于是基甸给 神筑了一座坛，起名叫耶和华沙龙，意思是“耶和华赐平安”（士：24）。
从以上的记述中我们看到：
一、圣洁、全能的主向人显现，会是一个非常可怕的情景――不管向基甸显现的是天使，还是天使长，或是基督（在旧约中基督的显现）（路24：13－35）。
二、可是，当 神亲自对我们说：“你放心，不要惧怕，你必不至死”（士：23）时，我们就平安无事了，所有的惧怕都会消失。
三、基督在死之前对他的门徒说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们”（约14：27）。他极为关切要使他的门徒：
1、与 神相和。
2、他们彼此之间相和。
3、他们的心思意念中有平安。他的平安是出人意外的（腓4：7）。
四、 基督那将要来临的国是个和平之国（罗14：17）。
五、他的平安是 神的礼物，当罪人接受基督作个人的救主时，就可以得到。不论男女，皆因信称义，且“与 神相和”（罗5：1）。
我们应象基甸那样，知道我们真正的平安只能来自耶和华沙龙，“耶和华赐平安”。
伍 耶和华齐根努：耶和华我们的义（耶23：6）
耶利米说预言说到被掳到巴比伦为止。他警告以色列人，因为他们的罪孽， 神要允许巴比伦人来攻打他们，毁坏所罗门王的殿，掳掠他们七十年。很多人，甚至连他们的子女也永远不能回来。巴比伦第一次入侵是在主前606年，第二次是在主前597年，而第三次是在主前586年，随后就是耶路撒冷和圣殿被毁，百姓被掳。
神责备那些崇拜偶像、不信的列王，以及那些假师傅，因为他们引领以色列犯罪，以致 神使他的百姓被掳。他对他们说：“你们赶散我的羊群”（耶23：2）。接着 神展望将来、末日和千年国度。那时以色列人要赞美耶和华，因为他使他们从被掳的各国重返家园（耶23：2）。此处，耶利米宣告以色列人最后重返家园和 神兴趣弥赛亚的的时候将是一致的――“我要给大卫兴起一个公义的苗裔”（耶23：5）。他又说：“以色列也安然居住”（耶23：6），这预示千禧年间以色列在中东的生存是得到 神的保证的，再也不会有任何国家威胁要消灭她。弥赛亚名叫耶和华齐根努，就是“耶和华我们的义”（耶23：6）的意思。
从这里我们还可以知道：
一、保罗在650年后写信给罗马。与耶利米共鸣，他宣告，不信的以色列人仍在追求立自己的义，而不知道耶和华――耶稣就是“凡信他的”人的义（罗10：1－4）。
二、到了千禧年间，以色列人就将知道耶稣就是他们的义（罗10：1－4,11：25－27；参看太25：31－34）。
三、我们凭自己的努力要成为义――想成为正直，不犯罪――这叫作“污秽的衣服”（赛64：6）。
四、诗篇的作者说， 神寻找义人，但最后他宣告：“并没有行善的，连一个也没有”（诗14：2、3）。
五、基督说的婚筵的比喻，表明凡以自己的善行为义的人，没有一个可以进天国。 神（王）命令将那拒绝真正义服（基督）的人赶出去。这义服是为所有赴婚筵的客人预备的（太22：11－13）。
按照 神神圣的标准， 神所要求的那种完全、纯洁的义只能由 神自己来成全，即通过我们信基督来成全。因为基督就是耶和华齐根努，“耶和华我们的义”（参林后5：21）。
陆 耶和华锐阿：耶和华是我的牧者（诗23：1）
耶和华锐阿这个名字是希伯来文诗篇23篇的开头。它既是 神的名称，又是信心的依据。凉风飕飕的晚上，大卫在伯利恒的山坡上看守羊群。他知道熊、狼、狮子和贼在威胁着羊群和他自己。他是负责羊群安全的牧人，但是大卫确定耶和华锐阿在看顾牧人的需要及安全。“耶和华我的牧者”在保护，带领大卫，且为大卫预备牧场。
这个奇异的真理使我们得到以下的结论：
一、大卫的牧者是耶和华。同样，今天每一位家长，以及每一位教会、商界和政界的领袖都应该认识到耶和华是自己的“牧者”。
二、我们因信基督，就是属于 神的羊群。耶稣说得很清楚，凡拒绝他的就是以魔鬼为父，不是属于他的羊（约8：42、44）。
三、基督宣称：“我是好牧人”。为了证明这一点，他预言自己将死，“好牧人为羊舍命”（约10：1）。
四、基督特别否认所有其他的宗教领袖们（他们是各宗教的创办人）也是人类的牧者。他称他们是“贼”，是“强盗”（约10：8）。
五、基督提到“另外有羊”，“也”会来合成一群。这里，他预言他将要召唤全世界外邦的信徒和犹太的信徒合成“一群”，成为他的真教会（约10：16）。
六、诗篇23篇所描述的所有奇妙、美好的恩惠都是属于信徒的，因为他们是属于基督的，基督是他们奇妙的、大能的、考虑周到的、关怀备至的牧人。
当我们需要引导、粮食、保守和安慰时，让我们象的大卫那样，向山举目，仰望耶和华锐阿――“耶和华是我的牧者”。
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第五章 神的主权
“ 神的主权”是圣经公认，并在 神的工作中得着确立的一个神学名词。“这话是从创世以来显明这事的主说的”（徒15：18）。他的主权不单是一种属性，更是一种基于他永恒神性的特权。这就是说我们这位至高无上的 神，在他所创造的一切身上他都有绝对的权柄和统治权。因为他是自存的造物主（创1：1），他有至高无上的权柄去随自己的意旨行事（诗115：3）。看起来， 神好象不是时时刻刻地在治理着万国；然而，他确实时刻在治理着，而且国度和权柄永远是他的（诗22：28；参看50：1）。 神既是至高无上的造物主（他创造了一切），又是一切被造物的维持者（他使一切受造之物运行着）。“诸天述说 神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识”（诗19：1、2）。我们的 神从不睡觉。
一、他在绝对地管辖着万物和万民。
二、“我们晓得万事都互相效力，叫爱 神的人得益处，就是按他旨意被召的人”（罗8：28）。
三、一切的黑暗、罪恶、撒但、鬼魔，以及恶人的权柄，都不能改变我们这位至高无上之 神的旨意。
壹 神主权的含义（创17：1）
我们有限的头脑是不可能完全理解 神的主权的。当 神向亚伯拉罕显现的时候，他说：“我是全能的 神”（创17：1）。当 神透过他那无误的话语向我们表明自己时，我们才能认识这位全能的 神。摩西说：“隐秘的事，是属耶和华我们 神的；惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话”（申29：29）。时间是永恒的，我们的生命是短暂的，要彻底认识我们这位至高无上的 神是不可能的。现在我们必须满足于那些显明的事，并等候他返回这颗星球时，向我们彻底显现他的荣耀。
所以，试图说明 神的主权，就等于试图说明那些无法说明的事情。我们必须在 神话语中考查那些“明显的事”， 神的话会助我们初步领略他主权的情形。 神主权意味着 神有统管宇宙的最高权柄和能力。所有其它的权柄都是 神所授予的，这就是说他的权能超过天上、地下的一切（太28：18），并且能绝对控制它们。
使徒保罗在写到 神的主权时，一定是怀着敬畏和崇拜的心情，写下以下意味深长的话：“深哉！ 神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的足迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？”（罗11：33、34）先知以赛亚将地上列国的权柄与 神的权柄作了一番比较之后说：“看哪，万民都象水桶的一滴，又算如天平上的微尘”（赛40：15）。主权国家有自己的国界，但是神的治权却是无边无际的，它不受任何外面的限制，它是不可测量的、无限的。
贰 神按自己的意旨行事（哈1：1－11）
象很多 神的儿女一样，哈巴谷不懂得他那至高无上的 神的作为。令他感到挫折及困惑的是：为什么全能的 神还不纠正犹大的败坏呢？他祷告说：“耶和华啊，我呼求你，你不应允，要到几时呢？”（哈1：2）接着哈巴谷列举了犹大的种种罪恶――强暴、奸恶、毁灭、争吵、相斗、不法，说：“恶人围困义人，所以公理显然颠倒”（哈1：4）。
神回答哈巴谷说：“在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信”（哈1：5）。 神是满有主权的“我是自有永有的”（出3：13、14）。即使当我们认为 神没有行动，因而呼求说：“主啊，为什么呢？”的时候，他也没有义务向我们说明他做了些什么和为什么要这样做。
但是 神将他要做的事告诉了哈巴谷（哈1：6－11），借着一个不敬虔的国家（迦勒底人），惩罚“他眼中的瞳人”（亚2：8）犹大。犹大感到震惊，他们不相信哈巴谷所告诉他们关于 神要做的事。所以，哈巴谷祷告说：“ 耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为……在发怒的时候，以怜悯为念（哈3：2）。他的祷告情词迫切动人，因为他无法理解 神这些不寻常的举动；然而，谁能完全理解我们这位至高无上的 神的作为呢？没有一个人能够。假设我们能的话，我们就能知晓永恒的一切了。惟有我们这位满有主权的 神才是无所不知的。
当我们呼叫说：“主啊，为什么呢？“的时候， 神的回答是：”耶和华在天上、在地下、在海中、在一切的深处，都随自己的意旨而行“（诗135：6；参看115：3）。 神的主权完美无缺，绝对纯全。
叁 神主权的例证（耶18：1－12）
在耶利米事奉 神那段最黑暗的日子里， 神让耶利米在异象中看见他那至高无上的宝座。这宝座被称为“我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在高处”（耶17：12）。他的宝座是敬拜 神和避难的地方。这是一个伟大而令人欣慰的真理；否则， 神的主权将会是令人畏惧、丧胆的，我们就会时刻活在恐惧之中，但现在我们知道他的宝座“是我们的（信徒的）圣所”，是我们的避难所。有一天，我们作为信徒的，要亲临其境，那里有耶稣和父在父的宝座上一同坐席（启3：21）这宝座又称为“施恩的宝座”（来4：16）。在那里我们可以躲避撒但，鬼魔，试探和肉体犯罪的权势。这真是一个“安置在高处”的荣耀宝座。
在第18章中，有了耶利米书第17章所提到的至高的宝座的异象为背景，耶利米在窑匠的家里，得着 神的阐明，能进一步理解 神的主权。从窑匠那里，耶利米学到的第一件事是： 神是满有主权的，他有无限的权柄能统管万有，他创造并塑造每一件东西，使它达至完美。现在我们来看看 神主权的目的：窑匠正在转轮，用泥作器皿；他是一位技艺高超的师傅；他所做的都有一个目的，他也知道他在作什么。可是当泥在窑匠的手中作坏了的时候（不是被窑匠的手弄坏），他就用这泥作别的器皿。“窑匠看怎样好，就怎样作”（耶18：4）。这个教训表明了 神无限的恩惠，耶和华说：“以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样”（耶18：6）。 神照他无限的恩惠，要把犹大和耶路撒冷作成别的器皿，但他们拒绝了，所以， 神只好让他们被掳七十年。此后，他再按他自己的意旨重新塑造他们。
神是满有主权的，他统管着万国和万民。他按照自己公义的本性，或施行至高的审判，或赐予无限的恩惠。然而，他从不无故降罚，也不任意施恩。他总有一个与他的神性一致的目的。
肆 神的主权和救恩（罗8：29、30）
在这段深奥难懂的经文中，我们读到五个词。我们必须按圣灵所排定的次序来读它们。否则，我们就无法理解救恩中的神的主权。
一、“预知”。“他预先所知道的人”（罗8：29）。 神的预知不象我们的预知。人的预知单单意味着事先知道，即预见以后的事情。我们的“预知”是极有限的，是非常不可靠的。但是在 神的眼中，整个历史过程，那怕是一个细节，都是那样清澈明了，那样固定的。这就是历史有时候被说成是“他的历史”的原因。
实际上， 神“知道”的含义远比这广泛、深刻。圣经希伯来文和希腊文中的“知道”和“预知”，都有一个更深刻的意义。这可以从 神论及亚伯拉罕的话中看出，这段话正确的翻译应该是这样：“我知道（和合本用‘眷属’）他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属……（创18：19）跟在其它经文的情况一样，这里用了”知道“二字。 神在这里表明他在自己与亚伯拉罕之间，建立了一种特殊的关系。这种特殊的个人、不配的关系，构成了 神在永恒中就已定单要向亚伯拉罕及其子民所行的每一件事情的基础。同样，他也这样对耶利米说：”我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣“（耶1：5）。为此，保罗也写信给罗马的信徒说：“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样“（罗8：29）。 神借恩典（是我们所不配得的）拯救我们，因为他借恩典已在我们出母胎之前“知道”我们。为了弄清这个真理与我们在 神面前的义务有什么关系，请看伍“ 神的主权与人的责任”。
二、“预定”。他就“预先定下”（罗8：29）。“预定”、“拣选”和“蒙拣选”这几个字，在 神的话语中的意思是差不多的。因此，与亚伯拉罕和耶利米的情况一样，“预定”、“拣选”和“蒙拣选”都是根据 神的“预知”进行的。“预定”有三层意思：
1、 神按着他的预知，预定列国。按照他的预知，即按照他预先、无比的恩惠，他拣选了以色列来成全他至高的目的（创12：1－3；参看赛41：8、9；太24：21－24）。
2、 神按着他的预知，预定仆人来事奉他。所以他拣选了摩西，将他所拣选的国家以色列从埃及领出来（出3：1－14）。当 神在地球这颗星球上有一件工作要做的时候，他就会拣选一个人（或男或女）来成全他至高的目的。
3、 神按同样的原则――根据自己的“预知”――来预定永远得救的人。这就是说他在永古里就确知哪些人会信子，主耶稣基督（徒16：31）。
“预定”的意思就是 神按自己的崇高意旨，拣选和拯救那些按着他永恒的预知必定会信他的人（约3：14－16）。
三、“呼召”。他“又召……”（罗8：30）。预知和预定之后，就是呼召了。 神在亘古以前就拣选了列国来成全他在地上的崇高计划，其中有好的，也有坏的。他按着自己至高的意旨呼召不同的人在种种属灵事工中事奉他；也按着他无限的恩惠召唤罪人悔改得救（弗2：8－10）。“ 神从创立世界以前，在基督里拣选了我们”（弗1：4、5）。 神已经按他的恩典拣选了我们，并呼召我们，为要使我们得救。这恩典是白白赐给我们的。我们蒙召不是为了要弄清楚 神是否拣选了我们；我们的职责乃是要欣然接受基督为我们成就的无比救恩。
四、“称义”。“又称他们为义”（罗8：30）。预知，预定，呼召之后，就是“称义”。所谓“称义”就是我们因信 神的独生子，主耶稣基督替我们的罪死了、埋葬和复活了，就被 神在律法上宣告为义人（林前15：1－4）。 神凭无限的恩典如罪人得救；而罪人则凭信回应这呼召； 神就在律法上宣告罪人为义。这个罪人就是神根据他拣选的。
五、“得荣耀”。“又叫他们得荣耀”（罗8：30）。预知，预定，呼召和称义之后就是得荣耀。得救的人得荣耀，这就完成了 神对信徒的救赎计划。基督的死，是要拯救整个人，即“灵、与魂、与身子”（帖前5：23）。只有在耶稣再临地上，使得救的人大大欢喜，并且使他们的身体得荣耀时，我们的得救才算是彻底完成。经约翰告诉我们：“我们知道，主若显现，我们必要象他，因为必得见他的真体”（约壹3：1、2）。耶稣再来时，所有的信徒都要得荣耀。当我们见到我们的 神和救主耶稣基督荣耀的身体时，“我们必要象他”，我们新的身体必要象他那永远荣耀的身体一样，只是有一点不同的就是――他那荣耀的身体上将永远有各各他的疤痕，而我们的却没有（亚13：6）。
伍 神的主权与人的责任（罗9：1－24）
我们现在要谈的这个问题，使徒保罗也直截了当地提出来了，在整个教会历史中，这是个极富争议的问题。 神怎能有绝对的主权，而人又要对自己的决定和行为负全部的责任呢？我们已经在其它地方谈过，圣经也是这样宣称的，那就是，在神隐密的旨意和知识中，必定有很多事是人所不能理解的。因为这些的事只有神才能完全明白。 神毕竟是 神，而人毕竟是人。
作为人――确实地说，作为有罪的人――我们不必妄想我们可以在以后，那怕是最后我们有了荣耀的身体与 神在一起的时候，会知道比赐给我们知道的更多的事情。因此，当保罗说：“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的 神”（第16节）时，我们就要依仗在这个真理面前，承认自己对这里所说的一切是无法明白的。同样，对于保罗下面说的话，我们也要持这样的态度：“如此看来， 神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬”（第18节）。不过，与此同时，保罗说得很清楚，我们对 神的恩典、他的大爱和管理有责任作出回应。保罗说：“你这个人哪！你是谁，竟敢向 神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：‘你为什么这样造我呢？’”（第20节）这样保罗清楚说明， 神实在是真正掌权的，而我们也是要负责任的。再者，保罗说，我们没有理由因为这些真理是人的头脑不能理解的，就对它们存疑问，比如：“三位一体”就是人的头脑所不能理解的，我们就不应存疑问。 神基于他的主权、和信实，有权期望和要求我们在一切事情上都信靠他――包括他自己向我们显明的那些似乎容易理解和难以理解的事情。所以，出于敬畏和顺服，让我们不要质问神那些超过我们理解范围的作为；相反，我们要谦卑地回答他那诚恳的邀请，借着福音书中阐述的，基督所成就的工作，做神所收纳的、顺从的儿女。
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第六章 独一无二的耶稣
基督在世传道满三年的时候，大祭司和法利赛人派兵丁前往捉拿耶稣，结果，他们空手而回。士兵们汇报时的陈词，表明此行使他们在感情上、道德上和心灵上都受了一次极大的震荡。他们汇报说：“从来没有象他这样说话的”（约7：46）。这些兵丁亲自聆听了基督的讲道，慑服于他的说话和刚毅，敬畏之心油然而生。他们既不敢把他当作普通罪犯，也不敢把他当作假基督来捉拿归案。
耶稣禀性道德完美、圣洁公义，这使他不同于任何人、任何拉比，他实在是 神差来的一位先知。他的见解和主张高于任何拉比；他的教训闪耀着真理和虔诚的光辉；他的圣洁是永恒的；然而他真诚地怜悯失丧的人，并赦免他们。他十二岁时就已精通律法，使那些信奉律法、自以为义的拉比们大为吃惊（路2：42、46、47）。他的祷告安静、虔诚，胜过希西家；他行的神迹奇事超过以利亚和以利沙，自出埃及以后的一千五百年，在以色列中还没有见过这样的神迹奇事。然而他自己说他心里“柔和谦卑”，他一点也不骄傲。
他虽然是人，但他却是独一无二的，与所有其他的人全然不同。惟独他持有并出示了证据，证明他就是那位应许要来到世上的弥赛亚。这些证据就是他本着自己十全十美的道德品质所成全的种种工作。他就是那生在世上的弥赛亚。他讲的话、他的事迹，以及他的待人接物都证实了他的神圣使命和职务（约1：10－12、14,7：46；可1：22）。
我们来略为考查一下耶稣与众不同的地方，这些地方是别的可能出现的假弥赛亚无可比拟的（太24：4、5）。
壹 他的身份是独一无二的（来1：1－13）
这几节圣经恭敬地宣告了耶稣的独特性。他是 神的儿子、是基督，具有 神人二性，先知一早已预言他会来到世上。圣经作者引用旧约证明他比天使更加尊贵，从而表明了他那荣耀的神性（来1：4、5、7、13）。基督“远超过天使”（来1：4），因而他是独一无二的，超过古、今以及未来的任何人、先知和君王。
一、“ 神既在古时借着众先知多次多方的晓谕列祖”（来1：1）。 神已经多次多方和人类有过交往。但今天，也就是从这位具有 神人二性的耶稣诞生，到他的国度降临为止，他成了 神给这个失丧世界的一个完整和最后的信息。在变像山上， 神说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他！”（太17：5）
二、又早已立他为承受万有的“（来1：2）。这位具有 神人二性的耶稣，是 神所创造的整个宇宙的后嗣。所有重生的信徒都会和他同作后嗣（罗8：17）。
三、“也曾借着他创造诸世界”（来1：2）。耶稣和圣父、圣灵一起创造了万物（约1：3）。他是先于一切而存在的造物主，即是他 是神。保罗告诉我们：“因为万有都是靠他造的”（西1：16）。
四、“他是 神荣耀所发的光辉，是 神本体的真象”（来1：3）。耶稣是父 神荣耀的显现，将 神完全的性格表露无遗。耶稣与圣父和圣灵实质上是一体的（约10：30）。
五、“常用他权能的命令托住万有”（来1：3）。那具有 神人二性的耶稣托住宇宙，统管着一切受造之物。他是满有权柄的（太28：18）。
六、“他洗净了人的罪”（来1：3）。那具有 神人二性的 我们唯一的救主（徒4：12），他担当了所有罪人的罪（赛53：1－5）。
七、“就坐在高天至大者的右边”（来1：3）。那具有 神人二性的耶稣是 神与人之间唯一的中保（提前2：5）。他是我们的大祭司，在天父的右边为我们代求（来4：14－16）。
贰 他的诞生是独一无二的（路1：26－35）
第一个男人亚当不是生出来的，是 神用地上的尘土造的；第一个女人夏娃也不是生出来的，她是来自第一个男人身上的。除此以外，所有的人都是由父母亲生的；惟独那具有 神人二性的耶稣却没有地上的父亲。他不是由罪人的种子生的，他有一完全、无罪的人性（约1：14；提前3：16）。他的怀胎，和他诞生的环境都是独一无二的，与地上的君王不同。
一、正如以赛亚在耶稣诞生之前七百年所预言的，他为童女所生（太1：22、23；参看赛7：14）。请注意，在希腊原文马太福音1章16节中的“由她”的“她”是女性单数，这说明耶稣是由马利亚生的，而不是从约瑟生的。
二、他是道成肉身的 神（生在肉身之中）。以赛亚称他为“以马内利”（ 神与我们同在），这就是说他是先一切而存在，永生的 神，如今却道成肉身（赛7：14）。
三、正如弥迦在耶稣诞生前七百年所预言的，他诞生在伯利恒城（太2：4－6；参看弥5：2）。
四、天使宣告了他的降生（路1：26,2：9－11）。
五、他在施洗约翰出生后的数个月降生。天使长加百列曾宣布施洗约翰是弥赛亚的先锋（路1：11－19；约1：6、7、23）。
六、他降生成为人，与人有同样的命运；他家境贫穷，生在马槽里（路2：7）。然而，这位地位低微的加利利人的儿子却受到君王的敬拜（太2：2、9－11）。
七、他的诞生被一颗绝无仅有的星所显示。这颗星把东方的博士引领到他面前（太2：1、2、7）。
八、当牧羊人成群前往瞻仰他的面容时（路2：8－16），天使和天兵赞美他的诞生，并且高声宣布地上将有“平安”。
九、撒但预备了一名凶手，去杀害婴孩耶稣，这个凶手就是分封王希律，一个外邦的君王。希律的双手已经沾满了他的对手和前希伯来统治家庭，哈斯摩宁整个王朝的鲜血，他又残酷无情地杀害了伯利恒所有的男婴（太2：3－18）。
十、他的诞生独特地受到西面和亚拿这两位年纪老迈的圣人的欢呼。当孩子被抱进圣殿要献给主时，两位老人被圣灵感动，认出他就是那将要拯救 神的百姓的弥赛亚（路2：25－38）。
十一、在他诞生之前不久，天使给他起了一个名字叫“耶稣”（是希伯来文耶书亚的希腊名字，是“耶和华拯救”之意），并且宣告“他要将自己的百姓从罪恶里救出来”，这样就宣告了他来到世上的独特目的（太1：21）。
叁 他的工作是独一无二的（可1：21－28）
他带着绝对的权柄传道，以致他的门徒，和那些自以为义的法利赛人和文士都认为他跟从前的拉比是不同的。他不仅是一位与众不同的拉比，并且他在以下各方面的工作也是独一无二的：
一、他是历来最伟大的教师。他的登山宝训（太5－7章）、“主祷文”（太6：9－13）、在橄榄山上的讲道（太24－25章），以及他那些绝妙的比喻，象好撒玛利亚人的比喻（路10：25－37），都是任何信或不信的教师所无法匹比的。
二、他行了最伟大的神迹奇事（可6：35－44）。基督让五千人吃饱，后来又让四千人吃饱。他不止一次平息了风浪；使大批的鱼进入鱼网；医治了无数的病人；在水面上行走；赶鬼；叫死人复活；还有变水为酒。有人说他是以利亚（路9：8）；然而，他比以利亚伟大得多了。
三、耶稣是最伟大的医生。他治好了一个生下来就是瞎眼的人（约9：30－33）；他使聋子听见、瘸子行走、长大麻风的得洁净（太11：5）；他治好了瘫痪病人，又赶出鬼来（太4：24），并且有三次他甚至叫死人复活（路7：11－17,8：40：56；约11：39－44）。
四、他自称是弥赛亚。任何先知和拉比都未敢这样自称（约5：19－30）。耶稣说，他象天父一样有赐生命的权柄，并在审判的日子里，他要施行最后的审判。他说：“不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父”（约5：23）。这些话都不是拉比和先知所能说的，它们是弥赛亚的话。
五、耶稣的人格、行为及标准都是绝对圣洁无罪的，他论到自己的清白无罪时说：“你们中间谁能批评我有罪呢”（约8：46）甚至罗马巡抚彼拉多也在众人面前洗手，承认基督无罪，他说：“流这义人的血，罪不在我”（太27：24）。
六、他是罪人的朋友，对他们施行拯救（路7：44－50）。甚至基督的那些自以为义的敌人也称他“是税吏和罪人的朋友”（路7：34）。
七、在路加福音4章16至22节中，惟独他的工作应验了旧约圣经中有关弥赛亚的预言。基督宣告他借着传讲 神赦罪的好信息，应验了以赛亚书61章1节的预言。在历史上所有自称弥赛亚的人中，只有他应验了撒迦利亚书9章9节的预言。这节经文说弥赛亚要骑着驴驹，大有荣耀的进入耶路撒冷（可11：7－11）。甚至他的百姓拒绝他，也是应验了预言所说的（赛53：3）。
肆 他的死是独一无二的（约19：16－30）
尽管他遭受了公众最狂暴的愤怒和肉身上极大的痛苦，以至于死，但他是清白无罪的。千百年来他以自己的行为证明他“真是个义人”（路23：47）。耶稣面对十字架，并死在其上。历史或文学上再没有比这更崇高的事迹了。
一、作为弥赛亚，耶稣为自己百姓的罪而死，因此应验了大卫在一千年前所作的预言（诗22），也应验了以赛亚在七百年前所作的预言（赛52：13－53：12）。撒迦利亚（大约在主前450年）也曾预言他被扎而死（亚12：10）。
二、耶稣自己预言他将被钉死，并且是为万人的罪而死的（可10：45；参看太16：21）。
三、他作为逾越节的羔羊死了，为洗净人类的罪流尽了无辜的宝血（约1：29）。他掰开了自己的身体，流出自己的宝血，终于成就了作为逾越节羔羊的赎罪使命（林前11：24、25）。
四、他是遵循天父的旨意，心甘情愿地死的：“没有人夺我的命去，是我自己舍的”（约10：17、18）。倘若他当时想抵抗捉拿他的人的话，他是可以调遣十二营的天兵来保护自己的；但他却没有这样做（太26：52－54）。
五、当这位圣子在各各他受难的时候，圣父转脸不顾他。因为尽管他从未犯罪，但此时此刻他正在担当世人的罪孽（太27：46；参看林后5：21）。
六、即使在十字架上遭受着极度的痛苦，他还大声为自己的仇敌代求宽恕：“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”（路23：34）。
七、他的正直和圣洁甚至感动了和他一起钉十字架的两个强盗中的一个，使他接受他为救主，因此得着永远的赦免。这是他的死的独特见证和能力（路23：34－43）。
伍 他的复活是独一无二的（约20：1－31）
耶稣说：“我将命舍去，好再取回来”（约10：17）。今天，惟有他赫然站立，向历世历代所有别的所谓宗教领袖们表明：惟独他因着从死里复活，被 神证实是基督（罗1：4）。
一、旧约预言弥赛亚要从死里复活，他就按这预言复活了。“也不叫你的圣者见朽坏”（诗16：10）。十架苦刑诗（诗22）描绘了弥赛亚的死之后，论到他的复活：“我（复活的弥赛亚）要将你的名（圣父）传与我的弟兄”（诗22：22）。以赛亚书中论到弥赛亚受苦的那段经文（赛52：13－53：12）也确实地记了这件事。在以赛亚书53章10节中，其主题就从受苦转向复活。
二、他自己预言他要复活：“从此耶稣才指示门徒，他必须……被杀，第三日复活”（太16：21）。
三、他的仇敌当时很放心，因为他们已将坟墓封好，并派有兵丁看守，以防有人盗尸。尽管这样，他还是从死里复活了（太27：62－66）。
四、他复活后首先向一个妇人显现。这样做也许是为了向那些在男人们都离开他走了的情况下，仍然忠心地、孤独地站在他面前哀哭的妇人表示敬意和感谢（约20：11－19）。
五、他的裹尸布在墓中完整未动，他的身体却脱离了裹尸布。盗尸者害怕被罗马兵丁抓住，根本就没有时间去解开裹尸布；他的门徒也绝不会这样做，因为担心尸体会很快腐烂。耶稣已经脱离了包裹他的裹尸布，因为他已经从死里复活了，不再受死的束缚（约20：6－9）。
六、在长达四十天的时间里，在不同的地方，他多次向他的门徒显现，显示出他是一个体格健壮的人，而不是一个刚恢复，身体仍然虚弱的人。他允许门徒检查他的伤痕，以确信被摸的就是他（约20：27－29）。
七、他是在七日的每一日复活的（约20：1）。从此，基督徒便在七日的头一日聚集敬拜，以记念 神完成了救赎世界的大计，在这一天休息了。正如在旧约中圣徒遵守安息日，以记念 神创造了世界，进入安息一样（出20：8－11）。
八、基督借自己的复活，成了初熟的果子，我们复活的基础（林前15：20－24）。
陆 他的升天是独一无二的（徒1：1－9）
以诺没有经过死就升天了。以利亚被旋风接到天上去，他也没有经过死。耶稣先经过死，然后借他自己话语的权能升天了，并应许我们，他还要再来。
一、象以诺（创5：24）和以利亚（王下2：11）一样，耶稣升到天上去了。这进一步证明父 神赞同他的传道事工和为救赎世人而死在十字架上（徒1：9）。
二、他高升在天的事实，证实他是与圣父同在，而不是消失了（徒1：9）。
三、基督升天时应许门徒说，当圣灵降在他们身上，他们就要得着能力为他作见证（徒1：8）。
四、基督升天时，吩咐门徒：“要在耶路撒冷（家里），犹大全地（他们整个民族），和撒玛利亚（邻近的国家，甚至是不友好的国家），直到地圾，作我的见证”（徒1：8）。因此颁下了传福音的大使命（太28：16－20）。
五、基督虽然升天了，但他仍日日夜夜关心着他自己的羊群，他在天上迎接第一位基督教殉道者司提反（徒7：55、56）。在通往大马色的路上，他把刚硬的扫罗转变为使徒保罗（徒26：1、12－18）。如今，他天天在他的教会中行走（启1：20－2：1）。
六、基督升天，是要成为我们的大祭司。作为圣子，他会时刻应允那些凭信心寻求他之人的祷告（来4：14－16）。
七、基督升天，坐在父的右边，不断为信徒代求（来7：25,8：1）。
柒 他的再来也将是独一无二的（太16：27）
“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临”（太16：27）。耶稣第一次降临时，由天使宣告他的降生（路2：8－14；来1：6）。当他第二次来要建立他的国，坐大卫的宝座（赛9：6、7）时，众天使会伴随他，并且他们要“将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来”（太24：29－31）。
他复活四十天以后升天，那时“有两个人，身穿白衣，站在旁边说：‘加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来’”（徒1：10、11）。这样，又一次应许我们，在历史上所有的宗教领袖中，惟独基督有一天要带着荣耀的身体亲自回到地上来。释迦牟尼，孔子以及所有世界上的领袖们都一去不复返了；但这位独一无二的基督却还要再来！
基督再来时将：
一、不再是被杀的羔羊（启5：6），而是“狮子，大卫的根”（启5：5），满有 神的荣耀和威严而来。
二、使“那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在”（帖前4：16、17）。这就是教会的被提。
三、“好象夜间的贼一样”（帖前5：2）。“那日子，那时辰，没有人知道”（太24：36、42－44）。
四、在地上建立那应许给人和动物的千禧年国。那时，人将受审判（太25：31、32），被治理（诗2：6－12）；动物和人之间，动物和动物之间将和平共处（赛11：4－9）。
五、除掉及消灭那些联合起来抵挡他们的恶力量：
1、敌基督（帖后2：8）；
2、假先知（启13：1－18）；
3、聚集在哈米吉多顿的邪恶军队（启19：17－21）；
4、一切作恶之人（帖后1：7－9）；
5、撒但本身将被囚禁起来（启19：11－20：14）。
六、解救在苦难中的圣徒（太24：22、29－31），并使整个以色列民族悔改（亚12：9－13：1）。
基督很快就要再来了，“一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了”（路21：28）。
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