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119-09诗篇第一百一十九篇-09-“光明与永远的公义”的诗篇

诗篇第一百一十九篇-09-“光明与永远的公义”的诗篇:

（一一九129～144):

119:129 你的法度奇妙，所以我一心谨守。 119:130 你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。 119:131 我张口而气喘，因我切慕你的命令。 119:132 求你转向我，怜悯我，好像你素常待那些爱你名的人。 119:133 求你用你的话使我脚步稳当，不许甚么罪孽辖制我。 119:134 求你救我脱离人的欺压，我要遵守你的训词。 119:135 求你用脸光照仆人，又将你的律例教训我。 119:136 我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法。 119:137 耶和华啊，你是公义的，你的判语也是正直的！ 119:138 你所命定的法度是凭公义和至诚。 119:139 我心焦急，如同火烧，因我敌人忘记你的言语。 119:140 你的话极其精炼，所以你的仆人喜爱。 119:141 我微小，被人藐视，却不忘记你的训词。 119:142 你的公义永远长存；你的律法尽都真实。 119:143 我遭遇患难愁苦，你的命令却是我所喜爱的。 119:144 你的法度永远是公义的，求你赐我悟性，我就活了。

小引:

    此篇乃是圣经中最长的一章，共有一百七十六节。其中只有九十、一百廿一、一百廿二和一百卅三等四节没有论神的话字句。论神的话的特别称呼共有八个不同的名词：①‘法度’、②‘道’、③‘训词’、④‘律例’、⑤‘命令’、6‘言语’（或话语）、7‘律法’、8‘典章’（或判语）。在原文的希伯来文圣经中，‘典章’和‘判语’都是用一个字。本篇分二十二段，这是照希伯来文的字母而分的；每段中有八节，这八节都是用一个同样的希伯来文字母作起头，这样，本篇就成为一篇最美丽的“字母篇”，成为希伯来文标准诗体的一首诗。因本篇太长，所以不将经文逐节列出。请读者阅读之时，将圣经打开，一面看经文，一面看这里简单的批注。本篇是表达诗人对神的话语，所怀的心思、意念、态度和志愿，有许多不同的说法。从这些字句中便可以看出，诗人是何等爱慕、何等喜欢、何等切愿实行神的话。让我们先看一些爱慕的话的词语：‘羡慕’，‘藏在心里’，‘在你的律例中自乐’，‘是我所喜乐的’，‘我仰望你的典章’，‘我持守你的法度’。另有思念明白神的话之词语如下：‘我要默想你的训词’，‘我也要思想你的律例’．‘求你使我明白你的训词’，‘求你将你的律例指教我’，‘求你赐我悟性，可以学习你的命令’，‘我没有忘记你的律法’。还有许多关于遵守神的道之话语，如：‘我守你的训词’，‘我要遵守你的言语’，‘我急忙遵守你的命令’。

    神的话语对信徒有许多益处，就如以下所说的：‘叫我不至于羞愧’，能‘使我存活’，‘使我比仇敌有智慧’，‘比我的师傅更通达’，‘在我上膛何等甘美’，‘是我脚前的灯，是我路上的光’，‘能将我救活’，‘你的典章帮助我’，‘因此得安慰’。

    著名的解经家Matthew Henry曾叙述其父亲论及此篇所说如下：“他嘱咐我们，每天早晨按次序沉思本篇的一节，这样，一年之内就可以将全篇默想两遍；若如此行，就必使你更爱全部圣经。他又对我们说，人越爱神的话，就越发在恩典中长进。”

    英国散文及社会改革者罗斯金（John Ruskin）曾说：“真奇怪，凡我母亲所教我的圣经中，只有儿童时期令我最难读而又使我最厌烦的那一百一十九篇，现在成了我最宝贵的一篇。”英国政治家，博爱主义者韦尔伯佛思（Wilberforce）在他的日记中记载说：“他在海德公园散步的时候，因诵读了一百一十九篇而大得安慰。”

第一百一十九篇（里面的财富 ）

（道学津梁）

(一)、题目：称颂神与爱慕神的话语

(二)、作者：不明。司布真以为，本篇是戴维在一生不同的时间中，逐渐写成，等到他年老时，才整成一长篇的。

(三)、大纲：

1、Aleph 遵行神律法的福气（1~8）                   2、Bet 青年人以神的话洁净行为（9~16）

3、Gimmel 寄居者切慕神的典章（17~24）              4、Dalet 因心中感觉愁苦而求神救活（25~32）

5、Hey 求神指教,并赐悟性,好活在神的道中（33~40）    6、Vav因爱神的命令而求神的慈爱临到他（42~48）

7、Zayin因靠神的话，在患难中得了安慰（49~56）      8、Chet 靠神的慈爱和恩惠遵行他的言语（57~64）

9、Tech 因受管教而学了顺从神的训词（65~72）       10、Yod 神以公义的判语使我受苦（73~80） 

11、Kaf 在受逼迫中渴想神的应许（81~88）           12、Lamed 神的话语和诚实存到万代（89~96）

13、Mem何等爱慕神的律法（97~104）                14、Nun神的话成为黑暗中的亮光（105~112）

15、Samech 神的话使我心中不至失望（113~120）       16、Ayin人废了神的律法求神降罚（121~128）

17、Pey 求神用他的话使我的脚步稳当（129~136）      18、Tsade 公义的神有公义的法度（137~144）

19、Qof 一心呼吁神,在夜间仰望他的言语（145~152）    20、Resh 求神以他的慈爱搭救我（153~160）

 21、Shin 爱神律法的人有大平安（161~168）           22、Tav 诗人如亡羊走迷了路，求神寻找他（196~176）

(四)、中心节

       “爱你律法的人，有大平安；什么都不能使他们绊脚。”（一六五节）

一. 光明与永远的公义（一一九129～144):

　 「启示」意指神的话语由神自己而来，光明的主赐下发出亮光的言语，永远公义的神留下永远公义的法度。我们透过熟悉神的话语，更多认识神；从体验圣经话语中了解神，是真知道祂的最好途径。

　．祂是赐光明的神，祂的话语也发出亮光（129～136）

──诗人求用祂脸光照他，即赶除黑暗痛苦受压之情况（可参考八十3来了解「用脸光照」之含意）。当祂转脸向我们之时，我们的黑暗全被驱走，因为祂是赐光明的主，祂的话语也发出亮光（原文「言语的门〔或进口〕赐下亮光」，当时他们的房屋都没有窗户，光线唯一进屋的地方就是门口）。我们实在需要主的话语进来，才得到亮光。言语传到耳朵是没有多大价值，它必须进入我们的心门，才照亮整个人生，才使单纯的人更通达（130）。因此诗人深深觉得赐亮光的法度实在非常奇妙（129），所以要大大张口，非常渴慕得更多属灵的亮光、属灵的粮食（131）。

　．祂是永远公义的主，祂的话语也是永远公义（137～144）

──这是圣徒们最感欣慰、开心与荣耀的事。祂现在是这样，将来永远都是一样，祂与人相交的原则永远不改变。从祂本性所产生出来的言语，也带同样的性质（137～138）。祂的言语像精炼的金，毫无杂质，能够存到永远而性质不变（140）。诗人最后求「悟性」，即明白的心，好叫他能活（144）。这是他常作的一个恳求，是求明白！他似乎觉得明白对于活是很重要的。世上太多事不易明白，活而不明白，那就生不如死。只有在我们知道又明白神所做的事，我们才是真的活。我们若无知地遵守律法，不知律法对我们的意义而盲目的顺从，活就没有乐在其中的味道（143）。

思想:

　若我在读经中得不主的话，在聚会中听不见神的教训，那是因为甚么缘故？

二. 详解:

    第十七段（一百廿九至一百卅六节）

    题目：求神用他的话使我脚步稳当（闲邪存诚）

    诗人已经在十八节中向神祈求说：“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”从本篇所载的许多关于神话语的奇妙，就可以知道，神已经开了他的眼睛，他现在作见证说：“你的法度奇妙；”神会奇妙地启示人将他的话写下来成为圣经，直至被保留到今天，都是奇妙的；它在人心中的功效是奇妙的；其中的豫言是奇妙的；它怎样适合万国人民道德灵性的需要，更是奇妙的。有了睁开的眼睛，还需要有打开的书，“你的言语一解开，就发出亮光”，这书能“使愚人通达”。神的话一光照人心，就可以得着许多今生与来生，世界与灵界的亮光。诗人对这些真理有饥渴慕义的心，他“张口而气喘”：因他切慕神的命令；正如四十二篇所说：“我的心切慕你如鹿切慕溪水。我的心渴想神……”。以赛亚书廿六章说：“我里面的灵切切寻求你。”这就是用敞开的心，顺从的意志，切切的寻求神的真理。到了一百卅五节，诗人求主说：“求你用脸光照仆人：”神以慈爱的笑脸帮助求道的人，神脸上的光能照在信徒心中，叫他的面上也有从主来的荣光〔诗篇四十二章十一节〕。总的来说．若要避免因不守神律法而流眼泪，就必须有下列几项：①睁开的眼睛。2打开的圣书。3张开渴慕的心口。4有主笑脸的说明。

    诗人所惧怕的事有两样：一是怕从自己心中的情欲而来之恶性。所以他求神说：“不许什么罪孽辖制我。”二是怕外面的人。他祷告说：“求你救我脱离人的欺压。”信徒若能得主的帮助，脱离内外的仇敌，就必顺利走天路。

    第十八段（一三七至一四四节）

    题目：公义的神有公义的法度（居仁由义）

    诗人从神的法度看出神是公义的；换句话说，从神的律例可以知道神的品性。诗人在神公义的法度之下，享受神公义的判语。信徒顺从神的法度，明白他的心意，就知道他设立公义的法度之下，享有享受神公义的判语。信徒顺从神的法度，明白他的心意，就知道他设立公义的法度完全是因为他爱人，要为人谋幸福。若明白神的心意，就必乐意照神的律法去行。信徒看见世人因为不认识神而忘记神的言语，就心中焦急，如同火烧。如此焦急，一方面是因为爱神，体体贴他的心意；另一方面是因为爱人，知道他们不顺从神的律法必受刑罚。诗人说：“你的话极其精炼。”意思是说，其中没有任何虚假，是完全纯正的真理。另有一种译法说：‘你的话已经被试验到底了。’信徒若照着神的话去行，靠着其中的应许为神和为人度日，就诚然发觉这话是十分可靠的。所以他说：“你的仆人喜爱。”有患难愁苦临到的时候，他必会更觉得神的话如同杖和竿，时常安慰他。他又作见证说：“你的命令却是我所喜爱的。”

    神既是永远的神，他的公义也是永远常存的，他以公义设立的法度，照样也是永远的。这公义的法度里面包含着生命，神能赐人喜爱神律法的悟性，用新约的词语可以这样说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”人类最大的困难就是无力行神的公义，所以神差主耶稣降世，使他成为我们的智慧和公义（参哥林多前书一章卅节）。“神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在他里面成为神的义”（哥林多后书五章廿一节）。神不单使我们白白的靠主耶稣的血称义，还要因耶稣一人在生命中作王，这样，就可以将神的公义行出来，而实际的成为义了（参罗马书五章十九节）。有了这样奇妙的真理，就当日日“同那情心祷告主的人追求公义”（提摩太后书二章廿二节）。本段两次提及神的公义是永远的。罪恶是魔鬼暂时所做的败坏，但神已经定了时候，他将来要“止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，”（但以理书九章廿四节）这是何等大的盼望呢！