赵勇 仁爱教育:系统养生视域内的道家养生：杨朱养生智慧杂谈（2）

系统养生视域内的道家养生：杨朱养生智慧杂谈（2）

蒋成博

一、贵己-为我中蕴含的养生智慧。

所谓“贵己”即“以己为贵”、“以自我为贵”、“以我为中心”等内涵的集合。杨朱“贵己”的思想，主要是从他的那句名言“一毛不拔”引出的。历史上第一位批判杨朱的是孟子。在孟子那里“贵己”即“为我”，“为我”即“一毛不拔”。

《孟子·尽心上》一章中说道：“杨子取为我，拔一毛而利天下不为也；墨子兼爱，摩顶放踵立天下为之；子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”

孟子告诉我们：“杨子主张为我（自我、自己或自身），拔一毛而利于天下都不去做；墨子主张兼爱，上摩秃头顶下至于足踵（磨破了脚板）而利于天下都要去做；子莫执中而行，虽然其执中之举已近乎中道，但他执中而不知权变，与一成不变没有什么两样。这些一成不变的做法都是我们所厌恶的，我们把这类行为视为有损于中道的行为，做事一成不变会因一废百，最终一事无成。”

孟子以“执中善变”防止“执中不变”、“执一不变”等顽固不化行为。他提醒我们，中和之道是权变之中和，适时之中和，并非一成不变的定则，惟有懂得权变者，才能使中和得到活学活用，变得游刃有余，运用自如。杨朱“拔一毛而利天下不为”的思想，因为被孟子看做“执一不变”，“举一废百”的行为，因此，受到激烈批判。

在孟子看来，“为我”，是一种“为自我”、“为自己”等极端自私自利的个人主义行为，即“一毛不拔”行为。孟子的“为我”或“一毛不拔”，大约相当于《吕氏春秋》的“贵己”。

《吕氏春秋·审分览·不二》说：“听群众人议以治国，国危无日矣。何以知其然也？老耽贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵後。有金鼓，所以一耳；必同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一众也；勇者不得先，惧者不得後，所以一力也。故一则治，异则乱；一则安，异则危；夫能齐万不同，愚智工拙皆尽力竭能，如出乎一穴者，其唯圣人矣乎！无术之智，不教之能，而恃强速贯习，不足以成也。”

这段的大意是，听从众人的议论来治理国家，国家很快就会遭到危险。根据什么知道会是这样呢？老耽祟尚柔，孔子崇尚仁，墨翟崇尚廉，关尹崇尚清，列子崇尚虚，陈骈崇尚齐，阳生崇尚己，孙膑崇尚势，王廖崇尚先，儿良崇尚后。军队里设置锣鼓，是为了用来统一士兵的听闻，法令一律，是为了用来统一人们的思想；聪明的人不得灵巧，愚蠢的人不得笨拙，是为了甩来统一众人的智力，勇敢的人不得抢先，胆怯的人不得落后，是为了用来统一大家的力量。所以，统一就治理得好，不统一就冶理得不好；统一就平安，不统一就危险。能够使众多不同的事物齐同，使愚蠢聪明灵巧笨拙的人都能用尽力气和才能，就象由一个起点出发一样的，大概只有圣人吧!没有驾驭臣下方法的智谋，不经过教化而具有的才能，依仗强力、敏捷，贯通、熟习，是不足以实现这些的。

作者认为，老耽、孔子、墨翟、关尹、列子、陈骈、阳生、孙膑、王廖、儿良等十人的观点都是“众议”，而非大一统的思想，因此，都不不利于安邦治国。

这里，作者对“阳生贵己”——“阳生以己为贵”所持观点与孟子“为我”基本相同。但“贵己”并不等于“一毛不拔”。

根据我们现代人的观点，作为一个独立人，出于人的自然天性，利己又何错之有呢？在我们看来，只要一种利己行为不损害他人利益，这样的利己行为便无可厚非。人人因“贵己-为我”而“贵人-为他”，人人因“贵人-为他”而“贵天下-为众人”，才能够形成一个人人贵国家，人人贵世界的局面。资本主义社会正是在“贵己-为我”前提下建立起来的。试想，一个不知“贵己-为我”的人，怎么能够“贵人-为他”进而“贵天下-为众人”呢？

总的来说，在古代，从孟子的“为我”，到《吕氏春秋》的“贵己”，以及后来很多人对杨朱“为我”句的理解，均不得其思想要领，至少是断章取义的。真实反映杨朱思想要领的言论，当在《列子》杨朱篇中。这一点我们将在本文的第三部分，即“全生-全真”中予以阐释。

系统养生视域内的道家养生：杨朱养生智慧杂谈（2）

蒋成博

一、贵己-为我中蕴含的养生智慧。

所谓“贵己”即“以己为贵”、“以自我为贵”、“以我为中心”等内涵的集合。杨朱“贵己”的思想，主要是从他的那句名言“一毛不拔”引出的。历史上第一位批判杨朱的是孟子。在孟子那里“贵己”即“为我”，“为我”即“一毛不拔”。

《孟子·尽心上》一章中说道：“杨子取为我，拔一毛而利天下不为也；墨子兼爱，摩顶放踵立天下为之；子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”

孟子告诉我们：“杨子主张为我（自我、自己或自身），拔一毛而利于天下都不去做；墨子主张兼爱，上摩秃头顶下至于足踵（磨破了脚板）而利于天下都要去做；子莫执中而行，虽然其执中之举已近乎中道，但他执中而不知权变，与一成不变没有什么两样。这些一成不变的做法都是我们所厌恶的，我们把这类行为视为有损于中道的行为，做事一成不变会因一废百，最终一事无成。”

孟子以“执中善变”防止“执中不变”、“执一不变”等顽固不化行为。他提醒我们，中和之道是权变之中和，适时之中和，并非一成不变的定则，惟有懂得权变者，才能使中和得到活学活用，变得游刃有余，运用自如。杨朱“拔一毛而利天下不为”的思想，因为被孟子看做“执一不变”，“举一废百”的行为，因此，受到激烈批判。

在孟子看来，“为我”，是一种“为自我”、“为自己”等极端自私自利的个人主义行为，即“一毛不拔”行为。孟子的“为我”或“一毛不拔”，大约相当于《吕氏春秋》的“贵己”。

《吕氏春秋·审分览·不二》说：“听群众人议以治国，国危无日矣。何以知其然也？老耽贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵後。有金鼓，所以一耳；必同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一众也；勇者不得先，惧者不得後，所以一力也。故一则治，异则乱；一则安，异则危；夫能齐万不同，愚智工拙皆尽力竭能，如出乎一穴者，其唯圣人矣乎！无术之智，不教之能，而恃强速贯习，不足以成也。”

这段的大意是，听从众人的议论来治理国家，国家很快就会遭到危险。根据什么知道会是这样呢？老耽祟尚柔，孔子崇尚仁，墨翟崇尚廉，关尹崇尚清，列子崇尚虚，陈骈崇尚齐，阳生崇尚己，孙膑崇尚势，王廖崇尚先，儿良崇尚后。军队里设置锣鼓，是为了用来统一士兵的听闻，法令一律，是为了用来统一人们的思想；聪明的人不得灵巧，愚蠢的人不得笨拙，是为了甩来统一众人的智力，勇敢的人不得抢先，胆怯的人不得落后，是为了用来统一大家的力量。所以，统一就治理得好，不统一就冶理得不好；统一就平安，不统一就危险。能够使众多不同的事物齐同，使愚蠢聪明灵巧笨拙的人都能用尽力气和才能，就象由一个起点出发一样的，大概只有圣人吧!没有驾驭臣下方法的智谋，不经过教化而具有的才能，依仗强力、敏捷，贯通、熟习，是不足以实现这些的。

作者认为，老耽、孔子、墨翟、关尹、列子、陈骈、阳生、孙膑、王廖、儿良等十人的观点都是“众议”，而非大一统的思想，因此，都不不利于安邦治国。

这里，作者对“阳生贵己”——“阳生以己为贵”所持观点与孟子“为我”基本相同。但“贵己”并不等于“一毛不拔”。

根据我们现代人的观点，作为一个独立人，出于人的自然天性，利己又何错之有呢？在我们看来，只要一种利己行为不损害他人利益，这样的利己行为便无可厚非。人人因“贵己-为我”而“贵人-为他”，人人因“贵人-为他”而“贵天下-为众人”，才能够形成一个人人贵国家，人人贵世界的局面。资本主义社会正是在“贵己-为我”前提下建立起来的。试想，一个不知“贵己-为我”的人，怎么能够“贵人-为他”进而“贵天下-为众人”呢？

总的来说，在古代，从孟子的“为我”，到《吕氏春秋》的“贵己”，以及后来很多人对杨朱“为我”句的理解，均不得其思想要领，至少是断章取义的。真实反映杨朱思想要领的言论，当在《列子》杨朱篇中。这一点我们将在本文的第三部分，即“全生-全真”中予以阐释。