航拍北京城区全景:祭义第二十四

祭义第二十四

【题解】

郑玄说：“名曰《祭义》者，以其记祭祀、斋戒、荐羞之义也。”按篇中的主要内容除如郑玄所说外，尚有说明礼乐、孝道，尚齿之义的文字。其中说明礼乐的文字，盖《乐记》有关部分之重出。

【原文】

祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子合诸天道、，春谛秋尝①。秋②，霜露既降，君子履之，必有凄枪之心，非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之，必有休惕之心，如将见之。乐以迎来，哀以送往，故谛有乐而尝无乐。

【注释】

①谛：当为“钓勿己。药）”。天子、诸侯的在春天祭祀宗庙。“天子、诸侯宗庙之祭，春曰钓，夏曰谛，秋日尝，冬曰羔。②秋：此字原脱，据郑玄注补。《王制》：

【译文】

祭祀的次数不能太频繁，太频繁就会使人感到厌烦，有厌烦之心就是对神不敬。祭祀的次数也不能太稀少，太稀少就会使人怠惰，有怠惰之心就会导致忘掉祖先。所以君子按照天的运行规律，春天举行钓祭，秋天举行尝祭。秋天来了，霜露覆盖大地，君－子脚踏霜露，一定会有凄凉之感；这倒不是由于天气的寒冷，而是由于触景生情，想起了死去的亲人；春天来了，雨露滋润大地，君子脚踏雨露，一定会J呼然动心，希望能像春回大地那样重见死去的亲人。人们以快乐的心情迎接亲人的归来，以悲哀的心情送别亲人的离去，所以构祭奏乐而尝祭无乐。

【原文】

致齐于内①，散齐于外②。齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所东，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。祭之日，入室，援然必有见乎其位③；周还出户，肃然必有闻乎其容声④；出户而听，汽然必有闻乎其叹息之声。是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致爱则存，致意则著⑤，著存不忘乎心，夫安得不敬乎？

【注释】

①致齐（zhai斋）：即致斋。齐，通“斋”。下同。致斋是祭祀前三天的严格斋戒，昼夜居于斋宫。

②散齐：致齐前七天开始的初步斋戒。散斋可以在斋宫外进行。

③俊（创爱）然：隐约，仿佛。其位：《说苑·修文》作“其容”，义胜，今从之。

④闻乎其容声：“容”与“闻”字不搭配，当是衍字。

⑥喜（que确）：诚实，谨慎。

【译文】

致斋三天，必须在斋宫内进行；散斋七天，可以在斋宫外进行。在致斋的日子里，要思念死者生前的居处，思念死者生前的笑语什么思念死者生前的志向，思念死者生前喜欢做什么、喜欢吃的亲人这样专心致志地致斋三天，就会好像真正见到了将要祭祀。到了祭祀那一天，进入庙室，就隐隐约约好像看到了亲人的容貌；祭毕转身要出门时，肃然动心，又好像听到了亲人说话的声音；出得门来再仔细地听，又好像听到了亲人啃然长叹的声音。所以先王的孝敬父祖，父祖的容貌总在眼前晃动，父祖的声音总在耳畔回响，父祖的心思、爱好总是铭记在心。对父祖热爱到了这种程度，父祖自然总是活在心中；对父祖虔诚到了这种程度，父祖的容貌声音自然总是活灵活现。父祖在子孙的心里如此占有位置，怎能对他们不恭敬呢！

【原文】

终志有日子夫君言

君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。身之丧，忌日之谓也①。忌日不用，非不祥也，有所至，而不敢尽其私也。

【注释】

①忌日：父母亲逝世的纪念日。

【译文】

君子对于父母，在他们活着时要尽心奉养，在他们去世后要虔诚祭享，终身牢记不做有辱父母的事。君子有一辈子的丧事，这句话是指忌日来讲的。每逢忌日这一天，什么事也不做，这并不是说这一天做事不吉利，而是说这二天全部心思都在想念父母，根本就谈不上做其他事。

【原文】

唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。飨者，乡也；乡之，然后能飨焉。是故孝子临尸而不作。君牵牲，夫人奠盎；君献尸，夫人荐豆；卿大夫相君，命妇相夫人。齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿诸其欲其飨之也①。

【注释】

①君牵牲九句：大体上已见之于《礼器》的“大庙之内敬矣”节，可参看彼注。齐齐：读作“斋斋”，恭敬严肃貌。

【译文】

祭飨上帝是件难做的事，只有圣人才能做到。祭飨双亲是件难做的事，只有孝子才能做到。．祭飨的“飨”字一，本来就是“向”的意思。只有孝子诚．合向往双亲、然后双亲才会接受祭飨。所以孝子在尸的面前总是和颜悦色。诸侯祭祀时，国君亲自把牺牲牵入太庙，夫人献上盎齐之酒；国君亲自以血毛献尸，夫人也献上豆篷；卿大夫们协助国君，卿大夫之妻协助夫人。严肃而又恭敬，和悦而又诚心，简直是迫不及待地想要被祭的神灵来享用祭品。

【原文】

文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，称讳如见亲。祀之忠也，如见亲之所爱，如欲色然，其文王与！《诗》云：“明发不寐，有怀二人①。”文王之诗也②。祭之明日③，明发不寐，飨而、致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀。

【注释】

①《诗》云二句：见《诗·小雅·小宛》。②文王之诗也：王念孙说“诗”当作“谓”,③祭之明日：指正祭次日的绎祭。《公羊传》明日也。”二人：指去世的父母。今从之。

宣公八年：“绎者何？祭之

【译文】

文王在祭祀双亲时，敬事亡魂就像他们活着在世一般，思念死者简直就像不想再活下去。每逢忌日，必定悲哀。提及父母的名讳，就好像见到了死去的双亲。祭祀的虔诚程度，就好像见到了双亲生前所喜爱，就好像看到了双亲满意的神色。能做到这一步的，大概也只有文王吧。《诗经》上说厂‘直到天亮还睡不着，是由于思念死去的双亲。”讲的就是文王啊。正祭的第二天，直到天亮还睡不着，又备办祭品祭飨双亲祀的日子里中自然快乐，既有快乐，也有哀伤，又因此更加思念他们。在祭想到双亲前来接受祭飨心；想到双亲接受祭飨以后还要离开，心中自然哀伤。

【原文】

仲尼尝①，奉荐而进②，其亲也惠，其行也趋趋以数③。已祭，子赣问日：“子之言‘祭，济济漆漆然’④，今子之祭，无济济漆漆，何也？”子曰：“济济者，容也，远也；漆漆者，容也，自反也。容以远若容以自反也⑤，夫何神明之及交？夫何济济漆漆之有乎？反馈乐成⑥，荐其荐姐，序其字L乐，备其百官，君子致其济济漆漆，夫何慌惚之有乎⑦？夫言岂一端而已，夫各有所当也。”

【注释】

①尝：秋祭。

②荐：姐也。

③趋趋（cucu促促）：步伐急促。数：通“速”。

④济济（jiji己己）：仪表整齐貌。漆漆（qieqie切切）:

⑤若：及，和。

⑥反馈：天子、诸侯庙祭凡九献，反馈是第五献中的礼节。祭毕，尸出在堂，主人更设祭品于室，迎尸入室而馈。

⑦慌惚：指与神明交接时的精神状态。恭敬谨慎貌此时血腥之

【译文】

孔子举行秋祭，亲自奉献祭品，其神态是那样的忠厚诚恳，其步伐是那样的急促快速．。祭毕，子贡问道：“老师曾教导我们：祭祀的时候，要仪表整齐，神态敬慎。今天看到老师您的祭祀，不讲究仪表整齐，神态敬慎，这该如何解释呢？”孔子回答说：“仪表整齐，那是与神疏远的样子；神态敬慎，那是自我矜持的样子。与神疏远的样子再加上自我矜持的样子，还能谈得上与神明的交接吗？答案自然是不能。那么干嘛还要仪表整齐和神态敬慎呢？如果我们参加国君的祭礼，九献已毕，音乐奏起，一道道熟食菜肴端了上来，大家按礼乐的规矩行事，百官各就各位，到了这个时候，君子才可以做出仪表整齐、神态矜持的样子，因为作为客人他们是不会和神明交通的。我说的话并非任何情况下都适用，这要由具体情况来决定。

【原文】

孝子将祭，虑事不可以不豫；比时，具物不可以不备；虚中以治之。宫室既修，墙屋既设，百物既备，夫妇齐戒，沐浴、盛服，奉承而进之。洞洞乎①，属属乎②，如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与！荐其荐姐，序其礼乐，备其百官，奉承而进之。于是谕其志意，以其慌惚以与神明交，庶或飨之。庶或飨之，孝子之志也。孝子之祭也，尽其喜而喜焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过失焉③。进退必敬，如亲听命，则或使之也。孝子之祭可知也：其立之也，敬以拙；其进之也，敬以愉；其荐之也，敬以欲；退而立，如将受命；已彻而退，敬齐之色不绝于面。孝子之祭也：立而不拙，固也；进而不愉，疏也；荐而不欲，不爱也；退立而不如受命，敖也；已彻而退，无敬齐之色，而忘本也④。如是而祭，失之泉。孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。严威俨悟，非所以事亲也，成人之道也⑤。

【注释】‘

①洞洞乎：诚恳的样子。

②属属（zhuzhu主主）乎：专一的样子。厂

③孝子之祭也五句：按《郊特牲》云：“祭，岂知神之所飨也？主人自尽其敬而已矣。”此五句正是此意。

④而忘本也：郑玄说“而”是衍字。

⑤成人之道：郑玄说：“然则孝子不失其孺子之心也。”

【译文】

孝子将要举行祭祀，有关的事一定要提前考虑；届时，一切物品都要置办齐备；在做这些准备工作时，心中不可有其他杂念。宗庙中的宫室已经装修，墙屋已经粉刷，各种物品都已齐备，此时，孝子夫妇就可以进行斋戒、沐浴，穿上礼服，捧着祭品向神明进献。进献时的神情是那样的诚恳，那样的专注，就好像拿不动手中的祭品，又好像生怕失手脱掉，这都是孝子夫妇孝敬之心达到极端才有的表现吧。献上各种祭品，依礼奏起音乐，百官也都协助主人进献。此时此刻，通过祝的祝词表达孝子的心意，恍惚之中，仿佛真的是在和神明对话，仿佛神明真的在享用祭品。仿佛神明真的在享用祭品，这本是孝子的初衷啊！孝子的祭祀，其实是一种自尽其敬的行为，尽其虔诚之心而表现为虔诚的动作，尽其对神明的相信而表现为确信神明一定存在，尽其敬意而表现为敬事神明的行为，尽其礼节而表现为不违背一点规矩。举手投足，都必恭必敬，就好像真的听到了神明在讲话，有什么事要使唤自己似的。孝子的祭祀，其内心如何可以通过外表观察出来：他站立时，像鞠躬似的；捧着祭品向前走时，和颜悦色；献上祭品时，真心希望神明尝一尝；退下来返回原位时，好像在倾听神明的吩咐；到了撤下祭品而退出时，脸上还始终保持着庄重的神色。相反，孝子在祭祀时，如果不是鞠躬式的站立，那就显得太粗野；捧着祭品向前时不是和颜悦色，月吓就显得疏远神明；进献祭品时不是唯恐神明不来品尝，那就显得对神明并不真爱；退回原位站着时不是像在倾听神明的吩咐，那就显得傲慢；了撤下祭品退出时就全然失去了庄重的神色，那就等于忘掉祖宗了。这样的祭祀，就失去祭祀的意义了。如果孝子对父母有深深的爱戴，心中就必然充满和顺之气；·心中充满和顺之气，脸上就一定会表现为和颜悦色；脸上有和颜悦色，就一定会表现为曲意承欢的样子。孝子在祭祀时，容貌敬慎，就好像拿着贵重的玉，又好像端着满满的一杯水，那份虔诚，那份专注，就好像拿不动，又好像生怕失手打坏。相反，那种威严肃穆一本正经的样子，不是孝子可以用来事奉父母的态度，而只是作为成年人应有的态度。

【原文】

先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。贵有德，何为也？为其近于道也。贵贵，为其近于君也。、贵老，为其近于亲也。敬长，为其近于兄也。慈幼，为其近于子也。是故至孝近乎王，至弟近乎霸①。至孝近乎王，虽天子必有父。至弟近乎霸，虽诸侯必有兄。先王之教，因而弗改，所以领天下国家也。

【注释】

①弟：通“涕”。顺从和敬爱兄长。

【译文】

先王用来治理天下的原则有这么五条：教育大家都来尊重有德的人，尊重有地位的人；尊重老年人，尊敬年长的人，爱护下一代。这五条，就是先王之所以能够安定天下的原因。尊重有德的人，这是为什么呢？因为有德的人近乎天理人情。尊重有地位的人，是因为他们近乎国君。尊重老年人，是因为他们近乎自己的双亲。尊敬年长的人，是因为他们近乎自己的兄长。爱护下一代，是因为他们近乎自己的子女。所以，完全做到了“孝”字就近乎建成王道之业，完全做到了“佛”字就近乎建成霸主之业。做到了“孝”字就近乎建成王道之业，这是因为虽天子也有其父。做到了“涕”字就近乎建成霸主之业，这是因为虽诸侯必有其兄。对于先王的这种教化，后王如果能遵循不改，就可以领导天下国家。

【原文】、子日：“立爱自亲始，教民睦也。立敬自长始，教民顺也。教以慈睦，而民贵有亲。教以敬长，而民贵用命。孝以事亲，顺以听命，错诸天下①，无所不行。”

【注释】

①错：通“措”，置放。

【译文】

孔子说：“人君欲立爱于天下，应当教育人民首先爱自己的双亲，这样就可以使人民和睦相处。人君欲立敬于天下，应当教育人民首先敬自己的兄长，这样就可以使人民懂得顺从。，教导人民慈爱和睦，人民就会以事奉双亲为美德。教导人民尊敬兄长，人民就会以顺从命令为美德。以孝心事奉双亲，以顺从的态度听从长者的命令。普天之下人人如此，就不会有办不到的事情。”

【原文】

郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也①。祭之日②，君牵牲，穆答君③，卿、大夫序从。既入庙门，丽于碑④，卿大夫袒，而毛牛尚耳⑥，莺刀以刻⑥，取膝骨⑦，乃退。悯祭、祭腥而退⑧，敬之至也。

【注释】

①郊之祭也四句：已略见于《郊特牲》。

②祭之日：此句以下乃言宗庙之祭。

③穆：指国君的嗣子。宗庙之祭，父辈为昭，子辈为穆。④丽：犹系也，拴也。

⑤毛牛尚耳：取牛毛献尸时，以牛耳部之毛为上等。

⑥莺刀：祭祀时分割牲体之刀。详《礼器》注。圭伙山奎）：割

⑦脾骨帕陌。虑僚）：牲血及其肠间脂肪。

⑧炯（xun循）：用开水烫过的半生不熟的肉。

【译文】

天子南郊祭天，这是最最重要的吉祭，谁家死了人也不敢哭，披麻戴孝的人也不敢进入国都城门，对天的恭敬真是到极点了。举行宗庙之祭时，国君亲自牵引牺牲，嗣子在旁协助，卿大夫按照班序紧随其后。进入庙门以后，就把牺牲拴在庭中的石碑上，卿大夫袒露左臂宰牛，先取牛耳上的毛献祭，然后用莺刀分割牲体，取出血和肠间脂肪献祭，乃退。接着还要用半生不熟的肉献祭，还要用生肉献祭，祭毕退下，也真是恭敬到极点了。

【原文】

郊之祭，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其篙①，殷人祭其阳②。周人祭日，以朝及篙。祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位。·日出于东，‘月生于西。阴阳长短、终始相巡气以致天下之和。

【注释】

①阴：同“暗”。指黄昏时。

②阳：日中时。

③巡（帅。沿）：随，衔接。

【译文】

南郊祭天，是为了普遍报答上天诸神而以日神为主，以月神为配享。夏人尚黑，在黄昏时祭天。殷人尚白，在中午时分祭天。周人尚文，从早上一直祭到黄昏。祭日神是在坛上，祭月神是在坑内，以此区别幽暗和光明，以此划分上下。祭日于东方，祭月于西方，以此区别内外，、端正其位。因为旭日出于东方，新月生子西方。日月一阴一阳，昼夜或长或短，终始相接，循环往复，天下的有条不紊即由此而生。

【原文】

天致也，，致反始也①，致鬼神也，致和用也②，致义致反始，以厚其本也。致鬼神，以尊上也。

以立民纪也。致义，则上下不悖逆矣。致让，以合此五者，以沛天下之礼也，虽有奇邪而不抬者，用也矣物争微致去则

【注释】

①致：郑玄说：“致之言至也，使人勤行至于此也。”始：指天。古人认为一切都是上夭所赐。

②和用物：下文作“物用”。义同。郑玄说：“物，犹事也。变‘和，言互之也。”

【译文】

天下的礼有这么五项作用：一是让人们缅怀初始，二是让人们不忘祖宗，三是开发资源以便利用，四是树立道义，五是提倡谦让。缅怀初始，意在使人饮水思源而不忘其本。不忘祖宗，意在使人知道尊上。开发资源以便利用，意在使人民的生活有保障。树立道义，意在理顺君君、臣臣、父子的关系。提倡谦让，意在消除争讼。把这五项作用合起来，就构成了治理天下的无所不包的字，即令还有些坏人坏事不能治住，其数量也微乎其微。

【原文】

宰我曰①：“吾闻鬼神之名，不知其所谓。”子日：“气也者②，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下阴为野土③，其气发扬于上，为昭明，煮篙，凄枪④，此百物之精也，神之著也。因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首毗百众以畏，万民以服。圣人以是为未是也，二筑为宫室，设为宗桃⑤，以别亲疏远迩，教民反古复始了不忘其所由生也。众之服自此，故听且速也。二端既立气报以二礼气建设朝事⑧，播燎擅萝⑧，见以萧光⑩，以报气也。此教众反始也。荐黍傻妙，羞肝肺首心，见间以侠瓶“,加以郁兽，以报魄也⑩。教民相爱。上下用情，一礼之至也。君子反古复始，不忘其所由生也，是以致其敬，发其情，竭力从事以报其亲，不敢弗尽也。一是故昔者夫子为藉千亩⑥，冕而朱绒⑧，躬秉来；诸侯为藉百庙，、冕而青绒，秉来。以事天地、山川、社樱、先古，以为醛酪齐盛⑩，是乎取之，敬之至也。古者天子诸侯必有养兽之官，及岁时，齐戒沐浴而躬朝之，牺拴祭牲必于是取之⑩，敬之至也。君召牛，纳而视之，择其毛而卜之，吉，然后养之。君皮弃素积⑩，朔月月半，君巡牲，所以致力，孝之至也。古者天子诸侯必有公桑蚕室，近川而为之。筑宫初有三尺⑩，棘墙而外闭之。及大听之朝⑩，君皮弃素积，卜三宫之夫人、世妇之吉者＠，使入蚕于蚕室，奉种浴于川，桑于公桑，风决以食之。岁既单矣＠,．世妇卒蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人。夫人曰：‘此所以为君服与！’遂副伟而受之⑩，因少牢以礼之。古之献茧者，其率用此与？及良日，夫人缥，三盆手⑧，遂布于三宫夫人、世妇之吉者，使缥。遂朱绿之、玄黄之，以为精敝文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。”

【注释】

①宰我：孔子弟子。姓宰，名予，字子我。

②气：谓魂。灵魂。与下文之“魄”对文。魂与魄都是精气、精神，区．别在于魂可以游离人体之外，魄则依附人体而存在。

③毙：一本作“弊”，腐烂败坏之意。下阴：地下。

④君（Xon熏）：同“薰”，指气味。篙：气味蒸出貌。

⑤宗桃：宗庙和桃庙。近祖的神主在宗庙，远祖的神主居桃庙。详《祭法》。

⑥二端：指上文的“气”与“魄”。尊称之，则气日神，魄曰鬼。

⑦二礼：指下文的“朝事”和“荐黍傻”二种祭礼。

⑧朝事：又叫“朝践”，是祭日早晨向尸进献血腥之祭。

⑨擅萝：当读作“馨香”。

⑩见：通“觑”，夹杂。萧光：点燃萧篙发出的气味。郑玄说：“光，犹气也。”

时荐黍傻：朝事后举行的进献熟食之礼。《郊特牲》：“祭黍傻加肺，报阴也。”报阴，即报魄，报鬼。

⑩见间：郑玄说：这本是一个“舰”字，被错误拆开了。’参注⑩。侠(ji6夹）瓶：两瓶醋酒。侠，通“夹”，双也。瓶，陶制盛酒器，等于酒壶。

⑩以报魄也：郑玄说：“报气以气，报魄以实，各首其类。”⑧藉：指藉田。藉，借也。为保障祭祀所需而借民力耕种之田。详《月令》孟春。

⑩绒（hong宏）帽带。绕经领下，两端分别系在固冠的笋上。

⑩齐（ji集）盛（cheng成）：即“集盛”。盛放在器皿中作祭祀用的黍樱。齐，通“集”。

⑩牺拴祭牲：牲是祭祀所用牛羊永的总称。牺是毛色纯一之牲，拴是体无损伤之牲。

⑩皮弃素积：皮弃，指皮弃服。即头戴皮弃，上身穿素衣，下身穿素积。素积是一种白色而腰间有皱褶的裙。皮弃服是诸侯视朔之服。

⑩初：七尺为一切。

⑩大听：季春三月初一的早上。

⑧三宫：按《昏义》：“古者天子后立六宫。”诸侯夫人则立三宫，是王后的一半。

髯岁：岁有二义：一年曰岁，一季亦曰岁。此指一季，即春季。单：通“弹”，尽。

留副伟：副是带有首饰的假头。伟是夫人的一种礼服。参《明堂位》注。垂三盆手：将手浸入泡蚕茧的盆中三次，每次抽出一根丝头。这是象征性的亲自缀丝，就像夭子诸侯的亲耕籍田那样。

【译文】

宰我说：“我听到人们常说鬼呀神呀的，就是不知其涵义。”孔子回答说：“气是神的旺盛，魄是鬼的旺盛。既祭鬼，又祭神，这便达到了圣人以神道设教的完满境界。一切活着的东西都要死去，死后其体魄必然归土，这就叫鬼。体魄腐烂于地下，化为野土；而其灵魂则发扬于上，成为看得见的光明，闻得到的气味，感受到的凄酸，这是一切生物都具有的可以意会而难以言传的精灵，也是神的存在的显示。圣人就根据万物的这种精灵，给它们取了个至高无上的名子，曰鬼日神，作为黎民百姓遵守的法则，于是黎民百姓都害怕鬼神，服从鬼神。圣人以为光这样做还不够，于是又建造宫室，设立宗庙和桃庙，以区别鬼神的亲疏远近，教导人民不但要缅怀远祖，而且要祭祀父母，不要忘掉自己是从哪里来的。这一着很奏效，老百姓之所以服从领导，就是由于这一点，而且服从得非常快。既然设立了鬼和神这两个名称，就相应地报以两种不同的祭礼。一是朝事之礼，即把牲血和肠间脂肪放在萧篙上焚烧，升起的烟，既有芳香之气，还杂有萧篙之气。这是用气味来报答气，也就是神的。这种质朴尚古的祭祀可以提醒人们追怀初始。一是进献熟食之礼，即献以黍樱，又献以牲的肝、肺、首、合。加上两瓶醛酒，再加上郁粤香酒。这是用熟食来报答魄，也就是鬼的。这种进献熟食之祭可以起到教民相爱的作用。对上有报神之祭，对下有报鬼之祭，从礼数上来讲可以说两头都照顾到了。君子缅怀父母以至于远祖，不忘掉自己是从哪里来的，所以对他们是有多少敬意就拿出多少敬意，有多厚的感情就拿出多厚的感情，在祭祀活动中竭心尽力以报答自己的亲人，不敢有丝毫的保留。所以从前天子有藉田千亩，到了春耕的时候，要戴上系有红色帽带的礼帽，亲执犁把而耕；诸侯也有藉田百亩，到了春耕的时候，要戴上系有青色帽带的礼帽，亲执犁柄而耕。藉田所得的收入，用来祭祀夫地、山川几社樱和先祖。醋酪黍傻等等祭品，就是来自藉田的收入。这是多么虔诚的祭祀啊：古时候天子和诸侯都专门设有养兽之官，每年到了一定的时候，天子和诸侯都要在斋戒沐浴之后前往巡视，因为符合要求的祭牲一定要从其中挑选，这是对祭祀极其虔敬的表现。在祭前三月，国君派人把牛牵来，亲自察看，挑选毛色纯一体无损伤的牛加以占卜如果得到吉兆，然后就把此牛敬养起来。到了每月的初一、十五，国君还要穿上皮弃礼服，亲自察看被养之牛。在这上面下这样大的力气，也是极其孝顺的表现。古时候天子和诸侯还都设有公家的桑园和养蚕的宫室，临着河边建造，以便漂洗蚕种。养蚕的宫室有一丈高，其周围种上荆棘当墙，门反锁着。到了季春三月初一的早上，国君身穿皮弃服，通过占卜选择后宫中符合吉兆的夫人和世妇，让她们到蚕室去养蚕。她们捧着蚕种到河里漂洗，到公家的桑园里采摘桑叶，让风吹干桑叶上的露水，然后用来喂蚕。等到春季已尽，世妇们养蚕的事情也告结束，于是捧着收获的蚕茧请国君过目，然后就献茧于夫人。夫人就说：“这是用来给国君做衣服的吧！”就身着礼服而接收了下来，并且用少牢之礼慰劳献茧的世妇。古代献茧的礼节，大概都是这样吧？等到黄道吉日，夫人就开始缀丝。先由夫人把手伸入泡蚕茧的盆中三次，每次抽出一个丝头，然后就把蚕茧分给符合吉兆的夫人和世妇，让她们缥丝。此后，还要把丝分别染成红色、绿色、黑色、黄色，制成绘有种种图案的礼服。礼服做成以后，国君穿上礼服祭祀先王先公，真是虔敬到极点了。”

【原文】

君子日①：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生，则乐；乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也’。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而不与争也。望其容貌，而众不生慢易焉。故德辉动乎内，而民莫不承听；理发乎外，而众莫不承顺。故日：致礼乐之道，而天下塞焉，举而错之无难矣。乐也者，动于内者也。礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文。乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反，礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。

【注释】

①君子曰：从此句起，到“其义一也”止，孔疏云：“此一节已具于《乐记》，但记者别人，故于此又记之。其义已具在《乐记》，故于此不繁文也。”因此，此节的注释和译文，请看《乐记》，此不复赘。

【原文】

一曾子日：“孝有三·大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”公明仪问于曾子曰①：“夫子可以为孝乎？”曾子曰：“是何言与！是何言与！君子之所为孝者，先意承志，谕父母于道。参直养者也孔安能为孝乎？”

【注释】

①公明仪：曾子弟子。

②参（can骆）：曾子的名。今人多读Sh即，非是。王引之（（春秋名字解沽黎云：“曾参，字子舆。参，读为骏。《说文》云：‘骏，驾三马也·’名参字子舆者，絮马所以引车也。”方以智《通雅·姓名》、王夫之佩记章句》卷三、卢文招《经典释文考证》均同王引之说。

【译文】

曾子说：‘哮有三等。第一等的孝是能光父耀母，第二等的孝是不钻辱父母的令名，第三等的孝是能够赡养父母。”曾子的学生公明仪向曾子问道：“老师您可以说是、做到了‘孝’字吧？”曾子答道：“这是哪儿的话J这是哪）L的话！君子的所谓孝，是不等父母有所表示就把父母想办的事办了，同时又能使父母放心自已的所作所为都是合乎正道的。我只不过是能赡养父母罢了，怎能说是做到了‘孝’字呢！”

【原文】

曾子日：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也。事君不忠，非孝也。往官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。战陈无勇①，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？亨孰擅萝②，尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者，国人称愿然曰叭‘幸哉有子如此，’所谓孝也已。众之本教曰孝，其行曰养。养可能也，敬为难。敬可能也，安为难。安可能也，卒为难。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。仁者仁此者也④，礼者履此者也，义者宜此者也，信者信此者也，强者强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。”曾子曰：“夫孝，置之而塞乎天地气溥之而横乎四海⑥，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服⑦。，此之谓也。”曾子日：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：‘断一树，杀石兽，不以．其时，非孝也。，孝有三：小孝用力，中孝用劳⑧，大孝不匾。思慈爱忘劳，可谓用力矣。尊仁安义，可谓用劳矣。博施备物，可谓不匿矣。父母爱之，嘉而弗忘。父母恶之，惧而无怨。父母有过，’谏而不逆。父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。”

【注释】

①陈：古“阵”字。

②擅；当作“馨”。馨萝，指用作祭品的黍裸。

③然：犹而也。

④仁者仁此者也：此句以下七“此”字，皆指孝而言。

⑤置；通“植”，树立。

⑥溥：本亦作“敷”，散布。

⑦《诗》云三句：见《大雅．文王有声》。原是赞美武王的话，此处是断章取义。思：助词，无义。

⑧劳：功劳，建功立业。

【译文】

曾子说："’自己的身体，乃是父母的遗体。以父母的遗体来做事，敢不小心翼翼吗？日常起居不端重，就是不孝；为君主做事不忠诚，就是不孝；面对工作而儿儿戏戏，就是不孝；对朋友说话不算数，就是不孝；临阵作战不勇敢，就是不孝。这五个方面做不到，表面上看是自身受到惩罚，实际上是殃及父母的遗体，由此看来，敢不小心翼翼吗！用嘉肴美味，岁时祭祀，这不能算作是孝，只能算作是养‘君子的所谓孝，是全国的人都称羡喝彩地说：‘有这样儿子的爹娘真是有福气呀！’这才是所谓的孝啊。各种道德的根本叫做孝，表现于行为则叫做养。养就算是可以做到，但尊敬就难了；尊敬就算是可以做到，但毫无勉强之意就难了；毫无勉强就算是可以做到，而在父母去世之后还能坚持不改就难了。父母去世以后，还能够小心翼翼地运用父母的遗体行事，不连累父母被人垢骂，这才叫做能终身行孝。所谓仁，就是要仁在孝上；所谓宇L，就是要履行孝字；所谓义，就是要适宜于孝的事才做；所谓信，就是要诚信在孝上；所谓努力，就是要努力在孝字上做文章。欢乐是由于顺着孝道办事而产生的，刑罚是由于违背孝道办事而导致的。”曾子说：“孝作为一种美德，竖起来可以顶天立地，平着放可以覆盖四海，传到后代也被人们永远奉行，也不受地域的限制，推广到东海是准则，推广到西海是准则，推广到南海是准则，推广到北海也是准则。《诗经》上说：‘从西到东，从南到北，没有人不遵从。’说的就是这种情况。”曾子说：“树木要在适当的时候砍伐，禽兽要在适当的时候捕杀。孔子说：‘哪怕是砍伐一棵树木，哪怕是捕杀一只禽兽，只要砍伐、捕杀得不是时候，就是不孝。’孝有三等：小孝只要出力即可，中孝则要求建功立业，大孝则要求要啥有啥。思念父母的养育之恩而忘掉疲劳，可以说是出力了。躬行仁义，可以说是建功立业了。广泛地施惠于人，人们纷纷携带礼品参加自家的祭祀，可以说是要啥有啥了。父母喜爱自己，自己就高兴地永记在心。父母不喜欢自己，自己就戒惧反省，但无一句怨言。父母有了过失，自己可以婉言规劝，但不可和他们顶撞。父母去世，就是穷到告贷才能举行祭祀的地步，也不向恶人乞求，这才叫做终身行孝。”

【原文】

乐正子春下堂而伤其足①，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：“夫子之足廖矣②，数月不出，犹有忧色，何也？"乐正子春曰：“善如尔之问也！善如尔之间也厂吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子日：‘天之所生，地之所养，’无人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。，故君子顷步而弗敢忘孝也③·。今予忘孝之道，予是以有忧色也。壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。、壹举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身④。不辱其身，不辱其亲，可谓孝矣。”

【注释】

①乐（yu色月）正子春：曾子弟子。姓乐正，名子春。

②廖（chou抽）：痊愈。

③顷步：郑玄说：“顷，当为畦，声之误也。”古代称一举足日畦，再举足曰步。所以古代的趾等于今天的一步，古代的步则等于今天的两步。

④反：王引之说当作“及”。

【译文】

乐正子春下堂时，不小心扭伤了脚，好几个月不出门，还面带忧色。他的弟子对此不解几个月不出门问的太好了！，就问道：“老师的脚伤已经好了，这是为什么呢？”乐正子春说：，还面带忧色，你问的太好了！好“你我听曾子说过，而曾子也是从孔子那儿听到：一‘天之所生，地之所养，没有比人更高贵的。父母完整地把自己生了下来，做儿子的也要把身体完整地还给父母，这才叫做孝。不使身体受到损伤，不使名声受到污辱，这才叫做完整。’所以君子抬腿动脚都不敢忘掉孝道。现在我扭伤了脚，是忘掉孝道的表现，所以我才面有忧色啊。每抬一次脚都不敢忘掉父母，每说一句话都不敢忘掉父母。因为每抬一次脚都不敢忘掉父母，所以走路的时候光走大道而不走邪径，过河的时候要乘船而渡而不游泳而渡，不敢拿已故父母的遗体冒险。因为每说一句话都不敢忘掉父母，所以伤害他人的话不出于口，别人的辱骂也绝不会摊到自己身上。不让自己的身体受辱，也就等于不让自己的父母受辱，做到这一点，可以称得上孝了。”

【原文】

昔者有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遗年者。年之贵乎天下久矣，次乎事亲也。是故朝廷同爵则尚齿，七十杖于朝①，君问则席；八十不侯朝，君问则就之，而弟达乎朝廷矣②。行肩而不并，不错则随③，见老者则车徒辟，斑白者不以其任行乎道路，而弟达乎道路矣。居乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，而弟达乎州巷矣④。古之道，五十不为甸徒⑤，颁禽隆诸长者，而弟达乎冤狩矣⑥。军旅什伍，同爵则尚齿，而弟达乎军旅矣。孝弟发诸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎冤狩，惰乎军旅⑦，众以义死之而弗敢犯也。

【注释】

①七十杖于朝：古代的官员一般是七十岁退休。这里说的是天子不许其七十退休者。，

②弟：通“梯”。谓敬长，尚齿。下同。

⑧不错则随：即《王制》“父之齿随行，兄之齿雁行。”

④州巷：犹言乡间、乡里。

⑤甸（tian田）徒：田猎时的走卒。

⑥冤狩：指田猎。春季田猎叫冤，冬季田猎叫狩。

⑦惰：王念孙说当作“循”，谓行也。

【译文】

从前虞舜之时，虽然尊重有德之人，但也不忘尊重年长之人；夏代虽然尊重有爵之人，但也不忘尊重年长之人；殷代虽然尊重有钱之人，但也不忘尊重年长之人；周代虽然尊重有亲属关系的人，但也不忘尊重年长之人。虞、夏、殷、周四代，’是人们公认的盛世，他们都没有忘记对年长者的尊重。由此看来，年龄的被人们看重是很久以来的事了，其重要性仅次于孝道。因此，在朝廷上，彼此官爵相同，则年长者居上位；年龄到了七十岁，可以拄着拐杖上朝，国君如果有所咨询，就要在堂上为他铺席以便落座；到了八十岁就不但可以扶杖上朝，而且可以在行过朝见礼后就打道回府，国君如果有所咨询，就要亲自到他府上求教。这样，J涕道就通行于朝廷了。在道路上行走，不能和年长者并肩，年长者如果是兄辈的年龄，就斜错在他身后走；年长者如果是父辈的年龄，就紧随在他身后走。无论是乘车的还是步行的，遇到年长者都要让路。看见头发花白的老人挑着担子行路，年轻人就要为他代劳。这样一来，梯道就通行于道路了。在乡里居住，凡事都讲究个长幼，即使贫穷的老人也不遗弃，年轻人不可恃强凌弱，以众欺寡。这样一来，涕道就通行于乡里了。按照古代的规矩，年龄到了五十岁就可以不参加田猎活动了，而在分配猎获物的时候还要让年长者多得点。这样一来，J涕道就通行于田猎了。在军队里边，官爵相同则以年长者居上。这佯一来，梯道就通行于军旅了。孝J涕之道，从朝廷开始，通行于道路；通行于乡里，通行于田猎，通行于军旅，大家都抱着宁可为孝佛而死的信念，没有人敢违背它。

【原文】

祀乎明堂①，所以教诸侯之孝也。食三老、五更于大学②，所以教诸侯之弟也③。祀先贤于西学④，之德也。耕藉之臣也、。五者，所以教诸侯之养也。朝勤气所以教诸侯所以教诸侯子袒而割牲，侯之弟也⑥。天下之大教也。食三老、五更于大学，天执酱而馈，执爵而醋，冕而惚干，所以教诸

是故乡里有齿而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，此由大学来者也。天子设四学⑦，当入学而大子齿。

【注释】

①明堂：周代的太庙。详《明堂位》注。

②食（s了四）：供养。三老、五更：见《文王世子》注③弟：通“梯”。

④西学：周之小学。因在西郊，故名。

⑤朝觑：见《乐记·宾牟贾》注。

⑥食三老五更于大学六句：已见于《乐记·宾牟贾》。⑦四学：四郊的大学。周代的小学叫虞岸。

【译文】

周代的天子在明堂祭祀文王以配上帝，就是为了教育诸侯懂得孝道；’在太学里宴请三老、五更，就是为了教育诸侯懂得佛道；在西学里祭祀前代的贤人，就是为了教育诸侯培养道德；天子亲耕籍田，就是为了教育诸侯用自己的劳动果实祭祀祖先；安排诸侯定期朝见天子，就是为了教育诸侯如何悟尽臣职。以上五项，是天下最重要的教育。在太学中宴请三老、五更，天子袒开衣襟亲自切割牲肉，捧着酱请他们吃，端起酒请他们漱口，还头戴礼帽，手执盾牌，为他们起舞助兴。这是为了向诸侯示范如何尊老养老。于是乡里的居民也都能做到尊重老大，连那些贫穷的老人也不被遗漏，年轻人不以强凌弱，不以众欺寡，这都是由于天子在太学尊老养老而形成的好风气。天子设置四学，到了年龄入学，就是太子也要和同学们按年龄大小论礼。

【原文】

天子巡守，诸侯待于竟①，·天子先见百年者。八十九十者东行，西行者弗敢过；西行，东行者弗敢过。欲言政者，君就之可也。壹命齿于乡里，再命齿于族，三命不齿②。族有七十者，弗敢先而入，君必与之揖让。七十者不有大故不入朝；若有大故，而后及爵者。

【注释】

①竟：通“境”。

②壹命齿于乡里三句：本《周礼·地官·党正》职文。

【译文】

天子巡守时，诸侯要在自己的国境上恭候迎接。进入诸侯国内，要先会见百岁老人。八十九十的老人走在路的左边，即使走在右边的人也不敢超过他们；如果他们走在路的右边，即使走在、

左边的人也不敢超过他们。他们有政见要讲，国君要登门听取。得到天子一命封爵的，还要和乡亲们按年龄大小分先后，得到二命封爵的，只要和族人按年龄大小分先后即可；得到三命封爵的，就不须与他人比较年龄大小，可以径居上位；但如果遇到有七十岁以上的族人，就不敢位居其上。七十岁以上的老人，没有重大的升、

事情不必入朝；如果有重大事情而入朝，国君一定要先和他施礼，然后才和卿大夫施礼。

【原文】

天子有善，让德于天。诸侯有善，归诸天子。卿大夫有善，荐于诸侯。士禄爵庆赏，成诸宗庙庶人有善，本诸父母，存诸长老①。所以示顺也。昔者圣人建阴阳天地之情②，立以为《易》。易抱龟南面③，天子卷冕北面④，虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也。善则称人，过则称己，教不伐，以尊贤也。

【注释】

①存：当作“荐”。

②圣人：谓伏牺、文王之属．。阴阳天地：孙希旦说：“阴阳言其气，天地言其体。”实际上是一回事，只是从不同的角度立名罢了。参《昏义》注。。情：指明显可见的吉凶。

③易：指掌卜笠之官，如《周礼》之大卜。南面：这是为了尊龟。①卷冕：读作“衰冕”。

【译文】

天子有了成绩，应该归功于天。诸侯有了成绩，应该归功于天子。卿大夫有了成绩，应该归功于诸侯。士、庶人有了成绩，应该归功于父母，归功于长辈。遇到加官进爵喜庆受赏之事，则应设祭告成于祖宗奋以表示这是祖宗积德所致，子孙不过是托庇受荫而已。从前，圣人根据阴阳变化所显示的吉凶之兆，归纳为《易》。掌卜笠的官员抱着用来占卜的龟南面而立，天子戴着礼帽穿着龙袍北面而立，尽管天子已经胸有成竹，也一定要通过占卜再作出最后的决断，这表示不敢独断专行，对天意的尊重。有成绩要归功他人，有过失则应归咎于己，这是要教人不自夸于教人尊重贤人。

【原文】

教子将祭祀，必有齐庄之心以虑事①，以具服物，以修宫室，以治百事。及祭之日，颜色必温，行必恐，如惧不及爱然。其奠之也，容貌必温，身必拙，如语焉而未之然。宿者皆出②，其立卑静以正，如将弗见然。及祭之后，陶陶遂遂③，如将复入然。是故喜善不违身，耳目不违心，思虑不违亲。结诸心，形诸色，而术省之④，孝子之志也。

【注释】

①齐（zhoi斋）庄：恭敬。

②宿（s0素）者：助祭的宾客。宿是斋戒，助祭者也要在祭前斋戒。③陶陶＜y。。y。。尧尧）遂遂：神情恍惚而意犹未尽之貌。④术：通“述”，此指追忆。

【译文】

孝子将要举行祭祀，一定要怀着毕恭毕敬的心情来考虑祭事准备祭服祭品，整修宫室，处理好各项事务。等到祭祀那一天，脸色必须温和，而走路却带着紧张，就好像害怕赶不上看到自己的亲人的样子。孝子在献上祭品时，要和颜悦色，身体前屈，就好像给亲人说话而等待回答的样子。助祭的宾客都陆续退出时，孝子还默默地躬身站在那里，好像视若不见的样子。等到祭祀结束，孝子还沉浸在对亲人的思念之中，神情恍惚，好像亲人还要进来的样子。所以，诚心诚意的态度一直表现在孝子身上，耳之所闻与目之所见都和心中思念的一致，心中思念的则无时无刻不是亲人。内心怀着思亲的情结，在外貌上也有所流露，反复地回忆和自省，这就是孝子的心态啊。

【原文】

建国之神位：右社攫而左宗庙①。

【注释】

①建国之神位二句之神位，右社樱：按《周礼·春官·小宗伯》：“小宗伯之职，掌建国左宗庙。”

【译文】

建立国都中祭祀的神位：社神樱神的庙在王宫路门外的右边列祖列宗的庙在王宫路门外的左边。