冰封王座人族第三关:082诗篇第八十二篇-“秉公行义的神 ”的诗篇

082诗篇第八十二篇-“秉公行义的神 ”的诗篇

诗篇第八十二篇:

82:1 神站在有权力者的会中，在诸神中行审判， 82:2 说：“你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？〔细拉〕 82:3 你们当为贫寒的人和孤儿伸冤，当为困苦和穷乏的人施行公义。 82:4 当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。 82:5 你们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去；地的根基都摇动了。 82:6 我曾说：‘你们是神，都是至高者的儿子。’ 82:7 然而你们要死，与世人一样；要仆倒，像王子中的一位。” 82:8 神啊，求你起来审判世界，因为你要得万邦为业。〔亚萨的诗歌。〕

小引:

    马丁路德论此篇曾说：“凡掌权者都当将这篇中的话写在房屋的墙壁上，这样便可以知道他们的职位需要何等君尊的道德。他们所享的权威，一面是服事神，一面利于人，仅次于牧师圣职”。赛三章十三至十五节与本篇中的话相仿，人间的当权者应认识清楚他们的权柄都是神所赐的。并且他们有一天要向天上的大审判官交账。神是聆听世人一切冤屈和叹息的。有俗语说：“天之至高，听之至卑。”所以信徒当随时记着神的话说：“不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着说，主说，伸冤在我，我必报应”（罗马书十二章十九节）。

第八十二篇（秉公行义的神 ）

（决狱务平）

(一)、题目：人判与神判

(二)、作者：迈耳认为此篇，可能在约沙法王时所写的。那时他出巡民间；在犹大国中设立审判官（参历代志下十九章四至七节）。另外有许多解经权威只简单地说他们不知道此篇是何时写的。总而言之其中的真理是无期限的。

(三)、大纲：

l、诗人宣言（一节）              2、神判决审判官（二至七节）

u审判官的罪（二至五节）         v定审判官的罪（六至七节）

3、求神审判世界（八节）

(四)、中心节      “神阿，求你起来，审判世界；因为你要得万邦为业。”（八节）

一. 秉公行义的神（八十二1～8）:

　　本诗蕴藏了一个发人深省的美丽神话，其中有无限的真理。

　　现代中文译本第1节译句是：「神主持天庭的聚会，在诸神的会议中行判断。」和合本则译作「神站在有权力者的会中，在诸神中行审判。」不论在哪一个译本，这一节带来的真理非常明显：神是大能的真神，是超越万神的大君王（诗九十五3）。祂掌管万有，统御一切。「审判是从神而来，祂判某些人有罪，某些人无罪。」（诗七十五7，现代中文译本）有神同在的人一无所惧，满有平安。「上主跟我同在，我不至于惧怕；血肉凡人能对我怎样呢？」（诗一一八6，现代中文译本）「上主是我的亮光，我的拯救；我还怕谁呢？上主是我生命的保障；我有甚么好畏惧呢？」（诗二十七1，现代中文译本）。

　　神不但大有能力，祂更喜爱公义，嫉恶如仇。由于偏袒邪恶的人，常作不公平的审判，漠视穷苦人和孤儿的权利，没有为贫苦无告的人主持公道，容许穷苦贫寒的人受恶人的欺凌而不加援手；无知愚昧地在黑暗中生活，让正义被埋葬而视若无睹。因此，连至高者的儿子也要受罚，跟人一样死去，跟任何王子一样倒毙（2～7）！

　　在这篇发人深省的诗篇，我们更清楚的认识到神喜爱公义，祂的爱并非溺爱和偏私的爱，凡相信祂的人应该以此为修身处事标准。圣保罗在这方面有深刻的体会，他提醒我们爱是「不喜欢不义，只喜欢真理。」（林前十三6）

　　其次，我们应该认识到徇私枉法、贪污舞弊的不义行为会使人失去神儿女的尊贵身分，堕落到与神隔绝的罪恶深渊，在那里我们将要面对永远的死亡和痛苦。

思想:

　   你们应该像洪水滚滚涌流，不屈不挠地伸张正义！像溪水川流不息，始终不懈地主持公道！──《新旧约辅读》

二. 详解:

    第一节“神站在有权力者的会中；在诸神中行审判。”

──这里所提“诸神”是指一切审判官。有人以为是指天使，但是这样是讲不通了。这些“诸神”不过是奉神差遣行神旨意的官。神在这些审判官中居首位（参申命记一章十七节），谁可称为“有权力者的会”呢？就是各国中神所安排的一切掌权者，人们都在其中。就是彼拉多审耶稣的时候，那种权柄也是神所许可的。耶稣对彼拉多说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我”（约翰十九章十一节），足见人所享的权柄都是神所授与的。保罗说：“凡掌权的都是神所命的，所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命”（罗马书十三章一至二节）。

    第二节“说，你们审判不秉公义．徇恶人的情面，要到几时呢？”

──神所吩咐的就是“你们施行审判不可行不义。不可偏护穷人，也不可重看有势力的人；只要按他公义审判你的邻舍”（利未记十九章十五节）。神的本性是公义的，他不能忍“屈枉正直”（出埃及记廿三章六至七节；利未记十九章十五节；申命记一章十七节）。

    第三至四节“你们当为贫寒的人和孤儿伸冤；当为困苦和穷乏的人施行公义。”

──特别顾念穷人，主耶稣也说：“穷人有福音传给他们”（马太十一章五节）。神总不会偏待人。那些今生富足的人就难以进神的国得将来永久的丰富。现在穷苦的人就容易得永远的宝贵。所以亚伯拉罕对受苦的财主说：“你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦”（路加十六章廿五节）。信徒中多有穷苦的（马太十五章廿六节；哥林多后书六章十节）。主耶稣为了要拯救我们，他自己也成了穷人（哥林多后书八章九节）。信徒也当纪念穷人（加拉大书二章十节）。在旧约的律法中也特别为穷人有安排（利未记廿五章廿五、卅五、卅九、四十七节）。诗篇中曾多次提到神是顾念穷人（诗篇卅五篇十节，四十一篇一节，六十八篇十节，六十九篇卅三节，八十二篇三至四节，一百四十篇十二节）。箴言中照样多次说穷人的痛苦，并且怜悯穷人的蒙神的怜悯。信徒从主耶稣那里得了怜悯穷人的心，所以大多数慈善工作是由基督徒开始创办的（箴言十四章一节，卅一节，十七章五节，廿八章八节）。

    第五节“你们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去；地的根基都摇动了。”

──这些审判官自己不明白，并且在黑暗中走来走去。律法乃是社会的根基。施行审判的人自己若没有光就不知道怎样行，这样，人类的根基就破坏了。所以诗人另有话说：“根基若毁坏，义人还能作什么呢？”（诗篇十一篇三节）另一个看法就是物质的世界也跟着受咒诅受刑罚（利未记十八章廿七至廿八节）。因为人颠倒是非，一切受造之物“一同叹息”（罗马书八章廿二节）。

    第六节“我曾说，你们是神，都是至高的儿子。”

──主耶稣曾在约十章卅四节中引用本书与他的仇敌辩论。他们反对主耶稣称自己为神的儿子。主耶稣引此节指明旧约既称不合法的官长为神的儿女，何况他这奉神差遣来的呢！他是行神旨意的蒙神喜悦的爱子，那些官长不过是神所安排在人中行审判的。

    第七节“然而你们要死，与世人一样；要仆倒，像王子中的一位。”

──虽然这些官长有了地位和权柄，他们还是要死的。“人居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样”（诗篇四十九篇十二节）。人虽有现在的荣耀，他还“不过是血气，是一阵去而不返的风”（诗篇七十八篇卅九节）。

    第八节“神阿，求你起来审判世界；因为你要得万邦为业。”

──这是受苦信徒向神的呼求，那些为道被杀之人的灵魂“大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤要等到几时呢？”（启示录六章十节）  神是全世界的审判者，到了时候他必要来。凡心中受了罪的审判蒙恩得救了的人可以说：“耶和华阿，我们在你行审判的路上等候你；我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可纪念的名”（以赛亚书廿六章八节）。到那时“他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非；他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀”（以赛亚书二章四节）。那是和平来到的时候，因为有和平之君掌权了。我们应当更恳切的求：“主阿，我愿你来。”这也是耶和华的禧年了。

── 包忠杰《诗篇批注》

(本文系本人在研读众位主内先进著作之基础上进行整理成稿, 所以不能算是原创, 欢迎主内先进多多善言, 谢谢阅读与使用! )