湖北省食品:026诗篇第二十六篇-“求神鉴察 ”的诗篇

 026诗篇第二十六篇-“求神鉴察 ”的诗篇

诗篇第二十六篇:

26:1 耶和华啊，求你为我伸冤，因我向来行事纯全，我又倚靠耶和华并不摇动。 26:2 耶和华啊，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠； 26:3 因为你的慈爱常在我眼前，我也按你的真理而行。 26:4 我没有和虚谎人同坐，也不与瞒哄人的同群； 26:5 我恨恶恶人的会，必不与恶人同坐。 26:6 耶和华啊，我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛； 26:7 我好发称谢的声音，也要述说你一切奇妙的作为。 26:8 耶和华啊，我喜爱你所住的殿和你显荣耀的居所。 26:9 不要把我的灵魂和罪人一同除掉；不要把我的性命和流人血的一同除掉。 26:10 他们的手中有奸恶，右手满有贿赂。 26:11 至于我，却要行事纯全。求你救赎我，怜恤我！ 26:12 我的脚站在平坦地方，在众会中我要称颂耶和华！〔戴维的诗。〕

小引:

   本篇与廿五篇有关系，廿五篇是认罪，这篇是表示自己的清洁，诚实；廿五篇是把自己比神，廿六篇是把自己比恶人（无神的人）。

第二十六篇（表明心迹）

(一)、题目：求神鉴察                           (二)、作者：戴维

(三)、大钢：

  1、求神伸冤察看（一至三节）                   2、我的无罪（四至八节）

  3、不要把我列在罪人中（九至十节）             4、我的志愿（十一至十二节）

(四)、中心节：二节

 “耶和华阿，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。”

一. 必显明公正（二十六1～12）:

　　诗人身处逆境，受恶势力的压迫，然而却坚贞不屈，忠于他所信靠的神。他那纯全的生命，使他能肯定地、满怀信心的仰望神为他伸明公正（1、11）。虽然困境仍在，但他的信心领他去到那「平坦地方」（12）。

　  ．诗人求神显出公正（1、9～11）

──「伸冤」是通过审判将公正显露。在此，诗人以神为公正的审判者。9～11节更是详细地解释了伸冤的意思，就是恶人必被除掉，义人必然得赎。

　  ．诗人的把握（1～3）

──诗人之所以能呼求公正，是因为他的生命完全，与神的关系密切（1），经得起神的考验（2）。这是基于他遵行神的真理，不断地经验神的爱（3）。他的经验成了他呼求蒙应允的确据。

　  ．完全生命消极的一面（4～5）

──「没有……同坐」就是没有任何认同的参与。「不与……同群」表示不与其共同出入；「恨恶恶人的会」意思是不参与那商议恶事的会。

　．他的行为表现出他那向往神同在（8）的心，正如诗篇多处洋溢渴慕居于圣殿、神山的感情，如「住在耶和华殿中，直到永远。」；「在神殿中住一日，胜过在罪人帐棚中住千日」等。

　  ．诗人得呼求的应允（12）

──「平坦地方」是一个毫无障碍和危险的地方。这是指安全、稳妥、通达而内里包含公正的意思。这是诗人所求的，亦是他凭信心已经得了的。

祈祷:

　   神啊，如果我要求向我显出公正，求先教导我以完全的生命向，阿们！

──《新旧约辅读》

二. 详解:

    第一节“耶和华阿，求你为我伸冤，因我向来行事纯全，我又倚靠耶和华并不动摇。”

——恩典时代中的信徒，若没有在耶稣基督里得称义，就决不敢向神求伸冤，因为在罪中生活的人没有站在神面前的余地。蒙了主恩的人，却能向神呼求，因为他不单靠自己行为纯全，也是靠耶和华的怜悯和慈爱，自己若良心无愧，便可放心了。有了清心更有了神全能的帮助，就必站立得稳。

    第二节。耶和华阿，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。”

——此节中所用“察看”，“试验”，和“熬炼”的，真金不怕熬炼，因为越炼越显明。信徒生活中最宝贵的就是向主有真的信心。这信心若是虚假的，不但得不着神的恩惠，反而成为伪善者，得着神的咒诅。神以丰富的慈爱，不断地试验我们的心肠肺腑，若有虚伪的信心被察出，应即刻认罪，求神赐下真实的灵，若是等到审判的时候才承认自己的虚伪，那就永远没有机会再回头了。彼得对这样的试验如此说：“如今在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵。”（彼得前书一章六节七节）

    有许多的信徒在万事顺利的时候对主是很热心服侍。但一有了逼迫或困难，就远离教会了。这等人使徒约翰曾这样说：“他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在”（约一书二章十九节）。真实的信徒在患难中受熬炼，但不会吃魔鬼的亏，或上牠当的。他们必会站稳，从患难中生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。试炼既有这样好的结果，无怪诗人放心求神试验他熬炼他。

    第三节“因为你的慈爱常在我眼前，我也按你的真理而行。”

——许多人正如天路历程中的“多唇”，只能说，不能行，自以为知道怎样走天路，却没有走多远就回去了，这样是徒然的。人要能说，并要有行动表现，神的慈爱在我们眼前能叫我们放心走他的路。他宝贝的真理不在乎能说，乃在乎能行。“我们若在光明中行，”纔能与神交通，主耶稣的宝血也洗净我们一切的罪。

     第四节“我没有和虚谎人同坐，也不与瞒哄人的同群。”

——“滥交是败坏善行。”信徒不但自己不作恶事，亦不要与作恶的同群。要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧，但不要以他为仇人，要劝他如兄弟”（帖撒罗尼迦后书三章十四、十五节）。意思是叫圣徒不可与虚谎的人交往，因为和他们相交渐渐的会随从他们的行为。“与智慧人同行必得智慧，和愚昧人作伴的必受亏损”（箴言十三章廿节）。诗人恨恶恶人说：“离开我吧！我好遵守我神的命令”（一百一十九篇一百一十五节）；又说：“凡敬畏你的，守你训词的人，我都与他作伴”（一百一十九篇六十三节）。

    第五节“我恨恶恶人的会，必不与他们同坐。”

——诗人恨恶恶人的态度，正像以弗所的教会，“不能容忍恶人”的一样。神的教会乃是从恶人里召出来的”，与从前来往的亲朋密友现在不能合群了，因为性情改变了，心思意念都不同了，恶人的集会是属世界的，是随从情欲的，神的召会是属天的，他的子民是被拣选出来的优良族类。

    第六节“耶和华阿，我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛。”

——心中的意念与身体的清洁，在神面前一样的重要。人外面的行为可以证明心中是非。若要在神圣洁的祭坛服务，必需手洁心清。

    第七节“我好发称谢的声音。也要述说你一切奇妙的作为。”

——蒙了恩的信徒不可作哑吧，闭口不宣传。因为神最大的作为是要借着信徒的口，为他的事作见证，陈述蒙拯救的信息，信徒若不述说自己所得的救恩，还有谁能述说呢？诗人说：“凡敬畏神的人，你们都来听我，我要述说他为我所行的事”（诗六十六篇十六节）。

    第八节“耶和华阿，我喜爱你所住的殿，和你显荣耀的居所。”

——有一位耳聋的老女信徒，每礼拜照常聚会，有人问她既是耳聋为什么来作礼拜呢”她回答：“我虽听不见所讲的道，我却爱神的殿。况且这里有人把所讲的经节指给我，主就给我许多关于圣经的好意恩。另外我愿意来，因为在礼拜堂可以和好人在一处，可以亲近神。我在众人面前荣耀神是我的福气，我的本份。”耶和华所居住的殿，不单指耶路撒冷敬神的圣所，同时也指每个信徒被主耶稣救赎了的身体，这身体是神藉圣灵居住的所在。使徒保罗说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？”（林前六章十九节）神造人的目的就是要人彰显他的荣耀。人犯罪之后，就成神所造宇宙之间最大的羞耻，所以主耶稣拯救的功劳，是使神的荣耀在罪人身上显明。蒙了救赎的人，正是神显荣耀的器皿。神的目的就是，“叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。”（以弗所一章十二节）

    第九节“不要把我的灵魂和罪人一同除掉，不要把我的性命和流人血的一同除掉。”

——善恶在人前有时难以分明。主耶稣设比喻说：“让麦子与稗子同长，等到收割的时候，叫收割的人先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧，惟有麦子要收在仓里。所以信徒若要不和罪人同被除掉，只有不和罪人同伙。世界上有许多不法的集会结社，不是末日要捆成捆被烧的吗？信徒若与罪人一同捆起来，就难免与他们一同被烧，若我们求神不要把我们的灵魂和罪人一同被除掉，就必要保守着不和罪人同群。

    第十节“他们的手中有奸恶，右手满有贿赂，”

——恶人要害义人，法子很多，或行凶或贿赂都是一样的利害。义人要脱离这一切，只有仰望神，他必保佑。

    第十一节“至于我，却要行事纯全，求你救赎我，怜恤我。”

——要得耶和华帮助，必要行为端正。若要在人面前有胆量，在神面前祈祷有信心，必要行为无可指摘。使徒保罗是用“清洁的良心事奉神。”

    第十二节“我的脚站在平坦地方，在众会中我要称颂耶和华。”

——信徒是从祸坑里，泥土中被拉出来的。现在所站地位是稳固的基督的盘石上，所以要见证赞美神。“我的心必因耶和华夸耀，谦卑人听见就要喜乐。

三. 讲道的材料：

    在法国于一六八五年新教被旧教逼迫的时候，一切牧师传道人都被放逐，普通信徒却不准离境，各路闸都被军警严守着。执政者还用尽各种苦刑要他们背道，他们不肯。后来他们都逃到山林中，白日藏伏，黑夜逃窜，于是，法国将民间一些最聪明的人赶走了。国家的损失诚然不少，其中有一部份信徒逃到安全地带，就流泪的唱此篇，从八节至末节的内容，正像为他们所写似的。

── 包忠杰《诗篇批注》