泰州同志会所:024诗篇第二十四篇-“对敬拜耶和华的预备”诗篇

024诗篇第二十四篇-“对敬拜耶和华的预备”诗篇

诗篇第二十四篇:

24:1 地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。 24:2 他把地建立在海上，安定在大水之上。 24:3 谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？ 24:4 就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。 24:5 他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的　神使他成义。 24:6 这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各布。〔细拉〕 24:7 众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。 24:8 荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。 24:9 众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来！ 24:10 荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王！〔细拉〕〔戴维的诗。〕

小引:

    当戴维将约柜从俄别以东家中带至锡安本城的时候，戴维心中非常高兴。许多解经家认为此篇就是在他快乐地迎接神约柜的时候作的。当约柜仍在俄别以东家中的时候，神就因此给俄别以东很多福气。现在戴维因为诚心地悔改了，所以满心盼望神也照样赐福给他。约柜在何处，何处就代表神的住所。戴维欢迎约柜也正是欢迎神自己，从此锡安正式成为神的城了。“因为耶和华选了锡安，愿意当作自己的居所”（诗篇一百三十二篇十三节）。本篇预表主耶稣和廿二、廿三篇是有连接关系的。廿二篇是预表主耶稣受苦，是过去的事。廿三篇预表主耶稣现在亲自作信徒的好牧人。廿四篇是预表主耶稣将来作圣徒荣耀的王。本篇的作法，是便于唱和的。

第二十四篇（迎驾）

(一)、题目：凯旋。

(二)、作者：戴维。

(三)、大纲：

1、全世界属神（一至二节）

2、谁能登耶和华的山（三至六节）

3、耶和华为王进来（七至十节）

(四)、中心节：

“就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人”（四节）

一. 前言:

信息：

       荣耀的王，创造的主耶和华在争战中显明他的大能，在对他的敬拜的预备中，敬拜者知道了只有那些手洁心清的人纔能进入他的圣所。

结构：

1.  诗人承认世界万物都属于耶和华，因是他创造一切（1，2）。

     A.  他宣告地与其上的一切者属于神的（1）。

     B.  他解释了这一切都属于他，是因为他创造了它们（2）。

3.  诗人详问了在圣殿门前的问题，通过这问题，敬拜者们知道了手洁心清的人可以登耶和华的圣山并得他的祝福（3-6）。

     A. 询问：他详问敬拜者们所问的，谁能登耶和华的圣册的问题（3）。

     B. 指示：他报告了祭司们回答就是那些心思与行为都为义的人可以参加敬拜（4，5）。

         a.  参加敬拜者必须无可指摘（4）。 b. 无可指摘的敬拜者可得神的祝愿（5）。

     C. 承认：他重述这些敬拜者寻求耶和华的会众（6）。

3.  诗人要求进入圣山前的准备，这准备标志着荣耀的王凯旋的来临，他在争战中显明了他的大能（7-10）。

     A.  劝勉：他呼吁对荣耀的王的来到作好准备（门=指的是旧城六或是丧气的领袖们；荣耀的王=是由约柜所代表的）（7）。

     B.  确认：在对他们的问题的回答中，他确认了这位荣耀的王就是在争战中在有能力的耶和华（8）。

     C.  劝勉：他重述他的呼吁就是为荣耀的王的来临作好预备（9）。

     D.  确认：在对他们的问题的回答中，他解释了这位荣耀的王就是在争战中在有能力的耶和华（10）。

二. 荣耀的王（二十四1～10）

　　诗人正在歌颂一个荣耀圣洁行列的进程，这进程由大有能力的荣耀王（10）所统治的大地开始（1～2）直至圣山（3），穿过地门进入了祂的圣所（7～10）。这诗的背景可能是戴维迎接耶和华的约柜从基列．耶琳（参代上十三6）及俄别．以东的家（参代上十五25），运进耶路撒冷城，安放在戴维所造的帐幕里。

　   ．祂是荣耀的创造主（1～2）

──祂创造了（建立）及维持（安定）整个大地和其上的一切事物，祂是这一切的主人，人得以无条件的住在大地上。然而只有圣洁的人才能登祂的山，站在祂的圣所中。

　   ．祂是圣洁的主（3～6）

──只有圣洁的人才配登神的山和祂的殿敬拜祂（「登」和「站」都是指敬拜的意思）。「不向虚妄」原文意为「不将祂的灵魂（或生命）交予没有价值、空虚的事（如偶像）」。这些人（族类）必承受福气及义的身分。每当你朝见神的时候，是否圣洁不带罪污呢？只有圣洁者才得与神相交。

　   ．祂是胜利的主（7～10）

──祂是荣耀的王，因他是大能的主（万军之耶和华），祂的王权管治临到整个宇宙（万军意即「天地万物」），因而一切事物，连同那些「城门」都当合宜地以尊敬、荣耀迎见神。7～8及9～10节是重复的语句，诗人刻意的强调荣耀之王的荣耀，与及祂从所造之物中当得的荣耀回应。

祈祷:

　  父啊，祢的荣耀反映我的不配，求祢洁净我，使我可以面对面的朝见。──《新旧约辅读》

三. 详解:

    第一节“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。”

——全世界因为是神手所造的，所以属他（查约翰一章三节）。以色列以为神只是他们的神，也以为只有圣地是属耶和华的。不，他们错误了。因为全宇宙都属于神，世界决不是属于人的，因为人在世界上只是寄居，没有永久性的。只有耶和华是永久的地主，人是暂时租居者罢了。再者，为什么全宇宙是属于神呢？因为全宇宙是靠他存在的，只有他权能的命令，纔能托住万有（查希伯来一章三节）。还有，因为全世界的统治权都操在他的手中。“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他，原荣耀归给他，直到永远。阿门”（罗马书十一章三十六节）。或有人说现在主的权能还没有实现，“如今我们还不见万物都服他”（希伯来二章八节）。所以有许多人藐视神及他的受膏者，虽然如此，但不久“那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。”神的受膏者，“必用铁杖打破他们，”“到那时万膝必向他跪拜，万口必向他承认”（罗马书十四章十一节）。凡“住在其间的”既然都属耶和华，各样民族决不可彼此轻视，在神的眼中他们都是一样的宝贵。世人都是一样有罪，都必须靠主耶稣的血得救，现在“犹太人和希利尼人并没有分别，因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人”（罗马人书十章十二节）。

    第二节“他把地建立在海上，安定在大水之上。”

——神“将地立在根基上，使他永不动摇”（一百零四篇五节）。神造世界的时候吩咐“天下的水要聚在一处，使旱地露出来，事就这样成了。神称旱地为地，称水的聚处为海”（创世记一章九、十节）。这世界是建立在海上，所以它的根基是何等不坚固，只有靠主的命令托住才得存在。“现在的天地还是凭着那命存留，直到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧”（彼得后书三章七节）。信徒们乃像当日的亚伯拉罕等着那永久有根基的城，“他们却羡慕一个更美丽的家乡，就是在天上的，所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城”（希伯来十一章十六节）。但只愿眼前的人，正如在海洋中造房一样，没有根基。而我们有将来希望的人，却蒙着神的恩惠，将房屋建造在盘石上了，我们所有的希望是靠着永不更改的神，是靠着永久信实的主。

    第三节“谁能登耶和华的山，谁能站在他的圣所？”

——人要朝见神，必须走上坡的路。当人爬上高山和神接近，就必看见神的荣耀。主耶稣要叫接近他的三个门徒见他的荣耀，就带他们上了一座山，在他们面前变了形象。我们今日就是已经作了主耶稣忠诚的信徒，但还是要走那艰难的山路。使徒保罗自述登耶和华的山的经过如此说：“我比他们多受劳苦，多下监狱，受鞭打，是过重的，冒死是每次有的，被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下，被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜，在深海里。又屡次行远路，遭江河的危碱，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危碱，受劳碌，受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷”（林后十一章廿四节至廿七节）。走天路的基督徒免不了要遭遇多少痛苦，但是此路虽然如此艰险，你若问过来人，此路如此辛苦，有攀登的价值吗？他们必回答：“一见主的荣面，途中的一切痛苦都忘记了。”登耶和华的山就是想与神亲近的意思，要如此与神亲近，是必须付出代价的。这代价不仅是肉体上受些苦，更要紧的是心灵中要克己谦卑，“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人”（二十四篇十八节）。“因为在至高至上，永远长存，名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居。要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒”（以赛亚五十七章十五节）。

      第四节“就是手洁心情，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。”

-----彼拉多审判主耶稣的时候，要表示自己无罪，就在众人面前拿水洗手。但他虽然如此行，也决不能从他心中洗去钉主耶稣之罪。所以有了洁净的手还不够，在神面前清心是最要紧的。现在教会中有许多信徒只顾表面的洁净，内心没有清洁，这样的人到见主面时必要蒙羞。神观察我们不是只看看表面清洁否，乃是要看我们内心的目的和动机，神当日要找一位合他的心意的人做王，管理以色列人，于是他找到了戴维，因为他心中没有诡诈。主耶稣斥责法利赛人因为他只顾表面伪善。所以对他们说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡”（马太廿三章廿五节）。但清心是怎样得到的呢？就是因着信靠主耶稣流血的功劳。经上有话说：“借着信，洁净了他们的心”（使徒行十五章九节）。人若得着主那超然奇妙的洁净后，就得到了大福气了。因为八福中有一个是特别为着清心的人说的。那就是：“清心的人有福了，因为他们必得见神”（马太五章八节）。清心既有如此美好的结果，所以人人都当追求它。这世界就是本仁约翰所称为的“虚华市”。所罗门在传道书中说，天下的事都是“虚空的虚空”，在今世追求的人，正是心“向虚妄”的人，他们眼中没有神。所以他们一生追求的结果，还是捕风。“我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风”（传道书一章十四节）。“不向虚妄”的心，何等善良。“起誓不怀诡诈”是言语上诚实的表现，心中敬畏神，就不会怀诡诈了。此节中将朝见神的四个条件列出。（一）不作恶事，即是“手洁。”（二）没有恶念，即是“心清。”（三）实行为人的本份，即是“不向虚妄。”（四）记着向神所起誓言，即是“起誓不怀诡诈。”既然如此，谁还能登耶和华的山呢？人类中能找出一位这样的人么？我们可用主耶稣的话老实地回答说：“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天”（约翰三章十三节）。那么人类既没有适合这条件的人去登耶和华的山，还有什么希望呢？但感谢神，主耶稣成就了这一切的条件，他也欢迎一切靠他并藉他的功劳，登到那圣所。“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出乎自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸”（以弗所书二章八、九节）。

    第五节“他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神，使他成义。”

——此节虽然列于旧约中，但其中的教义乃在新约中才园满启示给人的。这教义就是因信称义的道理。人自己靠祭祀或靠自己的功劳所得的义，在神眼前“都像污秽的衣服”，只有因神儿子的血所白白送给人的义，才蒙神的喜悦，这就是“蒙救他的神使他成义”的意思，神所要的义除了耶稣以外是找不着的。乔布说：“在他眼前，天也不洁净”（乔布记十五章十五节）。“在神前，月亮也无光，星宿也不清洁，何况如虫的人，如蛆的世人呢？”（乔布记廿五章五、六节）       故此，杰里迈亚也说：“他的名必称为耶和华我们的义”（杰里迈亚书廿三章六节）。

    第六节“这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各布。”

——称义的族类不是那些靠肉体作雅各布子孙的人，乃是那些从心里寻求耶和华的人。这等人不是靠肉体生在神的家中，乃是他们内心被神的灵感化而得到的重生。如此，凡“心中想往锡安大道的人，”乃是神所喜悦的。心中“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”那些用功寻求耶和华的人，必蒙他的喜悦。得胜进入天庭的信徒们，便是那些已寻着并享受神福乐的人。

     第七节“众城门哪，你们要抬起头来。永久的门户，你们要被举起。那荣耀的王将要进来。”

——主耶稣借着他的血胜过了罪恶、撒但，死权，地狱，并一切的仇敌，现在站在人的心门口，所以诗人呼唤说：“永久的门户，你们要被举起。那荣耀的王将要进来。”主耶稣虽然胜过了魔权，但他不勉强进入人心，因为人心内有一操权的王，那就是“自我。”当它为王的时候，主耶稣是无法进入的。人凭自己的愚拙问：“荣耀的王究竟是谁呢？”他们不知道这就是为他们舍命流血的“荣耀的王”主耶稣基督，主既然有天上地下的权柄，为什么不强入人心？唯一原因是他要人自动地把心门开放，让他进来，如此行的人，到了那时候，“荣耀的王”必给他开天门。当主耶稣降生的时候，众天使尚要拜他，何况在他得胜恶魔，返回天庭的时候，不当更加赞美他吗？这正是经上说：“他升上高天的时候，掳掠了仇敌”（以弗所四章八节）。又说：“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名叫一切天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝”（腓立比二章九、十节）。主耶稣骑着驴驹进耶路撒冷的时候，众人问说：“这是谁呢？”有人回答说：“是拿撒勒人耶稣。”众人喊着说：“和散那归故戴维的子孙，奉主名来的是应当称颂的，高高在上和散那”（马太廿一章九节）。荣耀的王进入受咒诅的地上，耶路撒冷城已有这样的称颂，若进入那天上的耶路撒冷，当有何等的荣耀呢？想那日必定有千千万万的天使来迎接这位得胜的勇士。

     第八节，九节和十节荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。众城门啊，你们要抬起头来。永久的门户，你们要把头抬起。那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王。”

——主耶稣在世独自与恶魔奋斗，好像戴维单独向歌利亚作战一样，所以他是一位有力有能的将军，但到他再度降临的时候，将不如此了。那时他必和千万圣徒威严地降临人间，充满荣耀。就是“人子在他荣耀里同着众天使临降的时候”（马太廿五章卅一节）。那时不再是拿撒勒马棚里寂静的景象的情形了，而是“有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响……”的情形了（帖撒罗尼迦前书四章十六节）。

── 包忠杰《诗篇批注》

四. Allen P. Ross介绍: ---敬拜神之人要满足神对他们洁净的要求。

     在本介绍中要提出的问题也就是这篇诗篇提出的问题，即，谁有资格参与对神的敬拜？两约都指示敬拜者要因他奇妙的作为献上赞美。但很清楚的是，神不想从那些背逆、假冒为善的敬拜者那里得到赞美。本诗篇是几篇对敬拜者有要求的诗篇之一。

Sermon Development:

     耶和华拥有一切他所创造之物（1，2）

     对这部分的解释可以分两部分：对他主权的承认，和从创造的角度对神主权的解释。如果时间允许，也可以解释创造之景象及polemical nature of some of it。这部分的要点就是建立赞美的基础（worthiness）（创造是一个大能的作为）及神要求敬拜者洁净的权威。

     神要求敬拜者纯洁（3-6）

     这一部分需要清晰地发展本诗篇开始时的赞美，以便人可以理解正在进行之事，最重要的数据就是可以进入圣所的敬拜者的品性。笔者认为，其它的诗篇、利未记中的数据及新约中敬拜者的标准都类似的要求，基中最关键的就是“手洁心清，”这是对义人最基本的描述。解释必须要确定。

     耶和华用他大能的作为激起人对他的赞美（7-10）

     这一部分将是激情地描述敬拜耶和华程序，神在争战中大有能力的描述可以与开头的对创造者的赞美相联系起来；对锡安城门的描述可以与对进入他圣所之人手洁心清的要求联系起来。这里使用重复修辞手法一定是强调其内容的重要性。

结论:

      那么现在就可以这样归纳出其大纲：（因为）耶和华拥有一切他所创造的。（当）我们的敬拜满足他对我们清洁的要求时，（那么）我们就可以参加耶和华胜利的庆祝。以教导的方式来表达，就是：那些要颂扬耶和华大能的作为之人需要满足神对他们手洁心清的要求。从这段中笔者学到并要强调的是，神大能的作为（为以色列人，也是为我们）是如何表明了他的主权及如何给了我们敬拜他的原因，以及他的主权是如何要求那些想要敬拜他之人要满足他对他们洁净的要求。── Dr. Ross《诗篇讲解汇集》