麻城特产有哪些:祭法第二十三

祭法第二十三

【题解】

郑玄说：“名日《祭法》者，以其记有虞氏至周天子以下所制祀群神之数。”今按篇中备载天神、地抵、人鬼大中小之祀典，并论述其所以能够被列入祀典的原因。篇中首末两段见于《国语·鲁语上》。孙希旦认为篇中不见于《国语》的文字，考之其他经传，往往不合，此篇为汉儒所作，尤驳杂难信。今按西汉成帝时博士师丹等即已征引本篇之文（见《郊祀志下》），则所谓汉儒所作也应在成帝之前。又，刘韶王莽等人征引此篇皆称之为《礼记·祀典》，疑《祀典》为《祭法》之别名。

【原文】

祭法：有虞氏谛黄帝而郊誉①，祖撷项而宗尧②。夏后氏亦谛黄帝而郊鲸③，祖撷项而宗禹。殷人谛鲁而郊冥④，祖契而宗汤。周人谛誉而郊樱，祖文王而宗武王。

【注释】

①谛：此谓祭昊天于圆丘。郊：祭上帝于南郊。誉（k0酷）：即高辛氏。《史记》说是黄帝的曾孙。

②撷项（zhuonxo专须）：即高阳氏。《史记》说是黄帝之孙。按：开创天下之君曰祖，德高可尊之君曰宗。

③鲸（gun滚）：夏禹的父亲。

④冥：人名。商人始祖契的第五代孙。

【译文】

祭祀的规定：有虞氏筛祭时以黄帝配享，郊祭时以帝誉配享，宗庙之祭以撷项为祖，以帝尧为宗。夏后氏筛祭时也以黄帝配享，郊祭时以鲸配享，宗庙之祭以撷项为祖，以禹为宗。殷人谛祭时以帝誉配享，郊祭时以冥配享，宗庙之祭以契为祖，以汤为宗。周人谛祭时以帝誉配享，郊祭时以后授配享，宗庙之祭以文王为祖，以武王为宗。

【原文】

蟠柴于泰坛①，祭天也。痊埋于泰折②，祭地也。用骆犊③。埋少牢于泰昭④，祭时也。相近于坎坛⑤，祭寒暑也。王宫⑥，祭日也。夜明⑦，祭月也。幽宗⑧，祭星也。零宗⑨，祭水旱也。四坎坛，祭四方也。山林、川谷、丘陵，能出云，’为风雨，见怪物，＿皆曰神。有天下者祭百神。诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。

【注释】

①播柴：积柴于坛上，然后在柴上放上牲玉，将柴点燃，使牲玉之气上达于天。泰坛：南郊祭天之坛。即圆丘。

②泰折：北郊祭地之坛。即方泽。

③骆（xing星）犊：详《郊特牲》注。

④泰昭：祭四时之坛名。

⑤相近于坎坛：郑注云：'‘相近，当为攘祈，声之误也。攘犹却也。祈，求也。寒暑不时，则或攘之，或祈之。寒于坎，暑于坛。”

⑥王宫：祭日之坛名。即日坛。

⑦夜明：祭月之坛名。即月坛。

⑧幽宗：郑玄说当作“幽禁”，即星坛。

⑨零（yu娱）宗：郑玄说当作“零禁”，即水旱坛。

【译文】

在泰坛上架柴焚烧祭品，这是祭天之礼。在泰折挖坑掩埋祭品，这是祭地之礼。祭天和祭地，都用赤色牛犊作牺牲。把少牢埋到泰昭坛上，这是祭四时之礼。在坑里或在坛上攘祈，这是祭司寒司暑之神。’日坛是祭日之所，月坛是祭月之所，星坛是祭星之所，水旱坛是祭水旱之神之所。东西南北四方的坑和坛，是祭四方之神之所。一切山林、川谷、丘陵，只要它能吞云吐雾，兴风作雨，出现异常现象，就把它叫做神。天子应遍祭天下的名山大川；诸侯只祭自己境内的名山大川，如果丧失了国土，也就不用祭了。

【原文】

大凡生于天地之间者皆曰命。其万物死皆日折①，人死日鬼②。此五代之所不变也③。七代之所更立者④，谛、郊、户卜晌．加‘州．卜,叫户，向内叫如目曰护，月月门，峪，叫网如，宗、祖，其徐不变也。

【注释】

①折：断折。

②鬼：郑玄说：“鬼之言归也。”意谓从哪里来，又回到哪里去。③五代：指唐尧、虞舜、夏、商、周。

①七代：在五代之前加上撷项、帝誉。

【译文】

总的说来，凡是生活在天地之间的东西都叫做有生命。其中，万物之死都叫“折”，人死则叫“鬼”。这是五代以来都没有什么改变的。七代以来有所变化的只是谛祭、郊祭、宗祭、祖祭的对象有所不同，其他方面并没有什么改变。

【原文】

天下有王，分地建国，置都立邑，设庙、桃、坛、掸而祭之①，乃为亲疏多少之数。是故王立七庙，一坛一蝉：曰考庙②，曰王考庙③，曰皇考庙④，曰显考庙⑤，日祖考庙⑥，皆月祭之；远庙为桃，有二桃⑦，享尝乃止叭去桃为坛，去坛为坪，坛掸有祷焉祭之，无祷乃止；去掸曰鬼⑨。诸侯立五庙，一坛一掸：曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之；显考庙、祖考庙，享尝乃止；去祖为坛，去坛为掸，坛掸有祷焉祭之，无祷乃止；去掸为鬼。大夫立三庙二坛：日考庙，日王考庙，曰皇考庙，享尝乃止；显考、祖考无庙，有祷焉，为坛祭之；去坛为鬼。遭士二庙一坛⑩：日考庙，曰王考庙，享尝乃止；皇考无庙叭有祷焉，为坛祭之；去坛为鬼。官师一庙⑩，曰考庙，王考无庙，而祭之，去王考为鬼。庶士、庶人无庙，死曰鬼

【注释】

①庙桃（tiao挑）坛掸（shan善）：四者都是祭祀场所名。庙是祭祀近亲之所，桃是祭祀远祖之庙，比远祖更远的祖先祭于坛（土垒的高台），比祭于坛的祖先还要远的祖先祭于禅（扫出的一块平地），再遥远的祖先一般就不祭祀了。

②考：父。

③王考：祖父。

④皇考：曾祖。

⑤显考：高祖。

⑥祖考：始祖。

⑦二桃：高祖之父和高祖之祖。

⑧享尝：四时的祭祀。规格低于月祭。

⑨去掸曰鬼：孔颖达说：从掸上迁来的神主置于石函中，唯蹄拾大祭时才陈列出来受祭。、

⑩遭（di嫡）士：指天子的上士、中士、下士和诸侯的上士。道，通“嫡”。

⑩皇考：原作“显考”，据郑玄注改。

⑩官师：指诸侯的中士、下士。

【译文】

普天之下只有一个天子，于是分九州之地，建诸侯之国，为公卿设都，为大夫置色，还普遍设立庙、桃、坛、掸来祭祀祖先，并按照关系的远近来决定祭祀的次数和规格。所以天子设立七庙和一坛一掸：即父庙、祖父庙、曾祖庙、高祖庙、始祖庙，以上五庙皆每月祭祀一次；高祖以上的远祖之庙叫做桃，天子有两个桃，只是每季祭祀一次；桃中的远祖迁出，则在坛上祭祀；坛上的远祖迁出，则在弹上祭祀；对于迁到坛掸上的远祖神主，只是在有所祈祷时才加以祭祀，无所祈祷就不祭祀；从掸上迁出的远祖叫做鬼，除非遇上谛恰，通常就不祭了。诸侯设立五庙和一坛一掸：即父庙、祖父庙、曾祖庙，以上三庙每月祭祀一次；其高祖庙、始祖庙，每季祭祀一次；，从始祖庙中迁出的神主在坛上祭祀，从坛上迁出的远祖神主在掸上祭祀；对于迁到坛掸上的远祖神主，有所祈祷就祭祀，否则就不祭祀；从掸上迁出的远祖叫做鬼，除非遇上啼拾，通常是不祭的。大夫设立三庙二坛：即父庙、祖父庙、曾祖庙，此三庙每季祭祀一次；大夫的高祖、始祖无庙，如果有事向他们祈祷，就在坛上祭之，从坛上迁出的远祖叫做鬼。嫡士设立二庙一坛：即父庙、祖父庙，此二庙每季祭祀一次；其曾祖无庙，如果有事向曾祖祈祷，就在坛上祭之；从坛上迁出的曾祖以上的远祖叫做鬼。官师只立一庙，即父庙；其祖父无庙，如果要祭，就在父庙祭之；祖父以上的祖先死了叫做鬼。普通的士和庶人没有资格立庙，他们的父祖死了就叫做鬼。

【原文】

王为群姓立社①，曰大社。王自为立社，日王社。诸侯为百姓立社，曰国社。诸侯自为立社，曰侯社。’大夫以下成群立社，曰置社。

【注释】

①社：土地神庙。

【译文】

天子为天下百姓所立的社，：叫大社。天子为自己立的社，叫王社。诸侯为国内百姓所立的社，叫国社；诸侯为自己立的社，叫侯社。大夫以下不自立社，而与同里之民共立一社，叫置社。

【原文】

王为群姓立七祀，日司命①，曰中雷②，曰国门③，曰

国行④，日泰厉⑤，日户，日灶。王自为立七祀。诸侯为国诸道或立五祀，曰司命，’日中雷，日国门，日国行，曰公厉⑥。侯自为立五祀。大夫立三祀，日族厉⑦，日门，曰行。士立二祀⑧，日门，臼行。庶士、庶人立一祀，或立户，立灶。

【注释】

①司命：宫中小神。

②中雷：掌管堂室之神。详《月令》注。

③国门：掌管城门之神。

④国行：掌管国内道路的神。

⑤泰厉：死后没有后代的古代帝王。因其无所归依，好为民作祸，故祀之。

⑥公厉：死后没有后代的古代诸侯。

⑦族厉：死后没有后代的古代大夫。

⑧逾（di嫡）士：见上文注。

【译文】

天子为天下百姓祭祀七个与人们日常生活密切相关的神，即司命之神，中露之神，国门之神、国行之神，泰厉之神，户神，灶神。天子也为自己祭祀上述七神。诸侯为国内百姓祭祀五个与人们日常生活密切相关的神，即司命之神，中露之神，国门之神，国行之神，公厉之神。诸侯也为自己祭祀上述五神。大夫祭祀三个与人们日常生活密切相关的神，即族厉之神，门神，路神。嫡士祭祀二神，即门神，路神。普通的士和普通百姓只祭一个与生活密切相关的神，或祭户神，或祭灶神。

【原文】

王祭下荡五：遭子、道孙、迪曾孙、通玄孙、遭来孙①。诸侯下祭三，大夫下祭二，适士及庶人，祭子而止。

【注释】

①遭（di嫡）：通“嫡”。下同。郑玄说：“祭嫡疡者，重嫡也。凡庶疡不祭。”来孙：《尔雅·释亲》：“玄孙之子为来孙。”

【译文】

对于未成年而死的嫡系子孙，天子可以往下祭到五代，即嫡子、嫡孙、嫡曾孙、嫡玄孙、嫡来孙。对于未成年而死的嫡系子孙，诸侯可以下祭三代，即嫡子、嫡孙、嫡曾孙；大夫可以下祭二代，即嫡子、嫡孙；嫡士和庶民，只祭到嫡子就停止了。

【原文】

夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大蓄则祀之①，能捍大患则祀之。是故厉山氏之有天下也②，其子日农，能殖百谷；夏之衰也，周弃继之，故祀以为樱。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。帝誉能序星辰以著众，尧能赏均刑法以义终③，舜勤众事而野死④，鲸郭鸿水而拯死⑤，禹能修鲸之功，黄帝正名百物以明民共财，撷项能修之，契为司徒而民成⑥，冥勤其官而水死⑦，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之蓄，此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林、川谷、丘陵，民所取财用也⑧。非此族也⑧，不在祀典。

【注释】

①备同“灾”。

②厉山氏：《国语》作“烈山氏”，韦昭注云：“炎帝之号也，起于烈山。”③赏：王引之说是“宜”字之误。宜与单通。单，通“碑”，尽也。义终：即仪众。义，通“仪”；终，通“众”。

④舜勤众事句：参《檀弓上》“舜葬于苍悟之野”注。

⑤鲸：禹之父，虽治水未成，被尧处死于羽山，但究竟是勤事而死，故祀之。

⑥司徒：负责教化民众之官。详《王制》。

⑦冥：《国语》韦注云：“冥，契六世孙，为夏水官，勤于其职而死于水也。”

⑧及夫日月星辰四句：参阅本篇第二段文字。

⑨族：犹类也。

【译文】

圣王制定祭祀的原则：凡是被百姓树立为榜样的就祭祀，凡是因公殉职的就祭祀，凡是为安邦定国建有功劳的就祭祀，凡是能为大众防止灾害的就祭祀，凡是能救民于水火的就祭祀。所以当厉山氏统治天下的时候，他有一个儿子叫农，能够指导人民种植百谷；到了夏代衰亡之时，周人的始祖弃能够继承农的未竟之业，所以被后人奉为樱神来祭祀。当共工氏称霸九州的时候，他有一个儿子叫后土，能够区划九州的风土，使人民各得其所，所以被人当作社神来祭祀。帝誉能根据星辰的运行画定四时，使人民的劳动与休息各有定时；帝尧能尽量使刑法公正，为、民表率；帝舜为操劳国事而死于他乡；鲸治理洪水，大功未成而被杀死；夏禹能完成父亲未竟之业；黄帝能给各种事物都取个合适的名称，使人民贵贱有别，都可取用山泽的物产；撷顶能进一步完善黄帝的事业；契作为司徒在教化人民方面成绩卓著；冥烙尽职守，死在他的工作岗位上；商汤能对待人民宽厚，除暴安良；文王以其文治，武王以其武功，为人民除去封这个祸害。上述诸人，都是为人民建功立业的人，所以被人们当作神来祭祀。此外还有日、月、星辰之神，人民赖以区分四时，安排农事；还有山林、川谷、丘陵之神，人民赖以取得各种生产生活资料。不属于此类情况的，就不会被人们当作神灵来祭祀了。