偶看新闻蒙自龙马大酒店:李淳风 藏头诗
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 13:41:18
历史预言李淳风《藏头诗》历来为爱好者所玩味，沉溺其中不能自醒。牤牛河特以此文奉读者，以正视听。若有不同意见，请不吝赐教。为研讨方便，将其分解为上两部分。
1.从诗中隐语的确定性看《藏头诗》之伪。
上半部中
描述武则天的“止戈不离身，两目长在空”；描述安史之乱的“一人大口逢杨而生，遇郭而止，光子作将。”杨贵妃、郭子仪、李光弼”；描述朱温作乱的“树挂拐尺者（朱字）乱之”；描述赵匡胤建立宋朝的“走随小月（繁体字赵），木时戴帽（宋）。”；描述秦桧的“有春头之人（秦字头）蒙蔽主上”；描述金国的“有人之王头腰八者（金字）乱之”，描述元朝的“有一兀（元字）之主兴焉”；描述明朝朱元璋的“若非天生八牛（朱字），日月并行（明字）”；描述天启年间魏忠贤乱政的“承天启运（年号天启）之主出焉，只得忠贤之臣（魏忠贤）委以重事”；描述明末农民起义的“一马常在门中（闯王的闯字），弓长不肯解弓杀人（张献忠的张字）”描述清朝的“有八旗“八旗兵”常在身之主出焉”。
这些隐语几乎全是汉字的拆分，言之凿凿，语意确切，可谓一目了然。
下半部
几乎没有通过明确的拆分汉字来表示某一时期的国家主人和国号。
勉强例举，比如“木葡之人出焉”；“不幸有贺之君，身带长弓，一日一勾”；“而大圣生于言午（许字）”；“后来出口，山内水鸡，始坏国家”等。即便这几个也远不如上半部的语意明了。
更多的则表述为魔王、真主等等。
2.从诗中的思想认识水平看《藏头诗》之伪。
描述武则天的，“此人在二旬之上，今若杀之，天必祸我国家，再生少年，唐室子孙益危矣。”意思是如果杀了武则天，上天还要再降世一个人代替她。但是预言本身就是补课更改的天数。根本不存在什么改变。如此自相矛盾，可见作者认识程度之低。
描述元朝的，“有一兀之主兴焉，人皆披发头生花，听其语不知其音，视其人恶见其面。女生须，男生子，地裂山崩矣。”如此恶毒攻击，包含了绝对的种族偏见，竟然至于女人长胡子，男人生孩子，天崩地裂，地球爆炸。
描述清朝的，“有八旗常在身之主出焉，人皆口内生火（抽旱烟），手上走马（马蹄袖），头上生花（花翎），衣皆两截（以前朝代服饰都是上下一体的），天下几非人类矣。把清朝描述成天下几乎没有人类。
再者下半部中，“若非真主生于红雁之中，木子作将，甘口作臣，天下人民尚有存者哉”
殊不知，汉朝以后天下大乱，三国鼎立到晋朝建立，中国人从几千万锐减到几百万，死了绝大多数，为中国历史最惨烈一幕，有据可查，但是诗中所说的人类不存，明显是反映对异族统治的反感成分居多。而且，唐朝李渊起兵，本身就不是正统的汉族，而是少数民族，这个也有史为证。
下半部中，依然贯穿着“真主，魔王，向日之主，有贺之君”等等若干，殊不知，民国以后，家天下的历史一去不复返，皇帝，世袭在中国不会复辟了，那么这些真主从何而来?,又能传位几人？比起梅花诗中“一院梨花”、“数点梅花”所隐语的民主体制，更不能相提并论。
3.从下半部对历史的预言看《藏头诗》之伪。
描述清朝建立二百余年以后的事情，这样写道：“越二百余年，又有混世魔王出焉。头上生黄毛，目中长流水，口内食人肉，于是人马东西走，苦死中原人。若非真主生于红雁之中，木子作将，甘口作臣，天下人民尚有存者哉。
清朝建立以后二百余年的历史大事，就是太平天国。
但是诗中这样写道，“若非真主生于红雁之中，木子作将，甘口作臣，天下人民尚有存者哉”。这不是点明了又一朝代接替了清朝吗？真主难道不是真龙降生吗？“有真龙降世，走随小月”不是说的赵匡胤建立宋朝吗？如果说这里的“真主”不是真龙降世，那么全诗也就没有任何意义了。因为最基本的语意都含混不清。但是，太平天国后并没有出现真主，历史也已经不存在真主了。“真主生于红雁之中，木子作将，甘口作臣”一句，确实不知所云。现在都21世纪了，朝代也应该经历了两三个了，那么生在红雁里的真主，木子也就是姓李的武将，甘口作臣的文臣都在哪里呢？比之“有八旗常在身之主出焉，人皆口内生火手上走马（马蹄袖，头上生花（花翎），衣皆两截”这么清晰、准确得如同天书一类的表述，确定性在那里？简直是无稽之谈。但是这里的“越二百余年”是不容置疑的时间界限。其中不符历史事实之处，读者应该一目了然。
- 2009-1-3 18:26
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3楼
太宗曰：“言出卿口，入朕之耳，惟卿与朕言之，他人者不能知之耳。卿试言之。”
淳风曰：“臣不敢泄。”
太宗曰：“卿若不言，亦不强试，随朕入禁宫。”于是淳风侍太宗登高楼。
太宗曰：“上不至天，下不至地，卿可为朕言之。”
上半部：
淳风曰：“乱我朝之天下者，即在君侧，三十年后杀唐之子孙殆尽。主自不知耳。”
太宗曰：“此人是文是武，卿为朕明言之，朕即杀之以除国患。”
淳风曰：“此乃天意，岂人力所能为耶？此人在二旬之上，今若杀之，天必祸我国家，再生少年，唐室子孙益危矣。”
太宗曰：“天意既定，试约言其人。”
淳风曰：“其为人也，止戈不离身，两目长在空，实如斯也。”
太宗曰：“乱我国家，何人能平之。”
淳风曰：“有文曲星下界，生于卖豆腐之家，后来为相，自能平之。”
太宗曰：“此人何姓？”
淳风曰：“天机不可泄，泄之有殃。”
太宗曰：“此人平后可治乎？”
淳风曰：“己丑有一口一巾不成五者乱之，幸有五天罡下界平治。”
太宗曰：“此后可太平乎？”
淳风曰：“前二十四年可媲美乎尧舜，后二十四年又有乱天下者；危而不危，一人大口逢杨而生，遇郭而止。”
太宗曰：“何人平治。”
淳风曰：“光子作将，然后平治。”
太宗曰：“此后可太平乎？”
淳风曰：“越五十年稍稍太平，后六十年混世魔王下界，日月生于面目，杀人无数，血流成河，幸有独眼龙平治之后，又树挂拐尺者乱之，此时天下荒乱，人民饥饿，四十年中有五火猪更递为君；唐家血食尽矣，天下非唐有矣。”
太宗曰：“此后何君出焉？”。
淳风曰：“有真龙降世，走随小月，阳火应运，木时戴帽。开天地之文运，启斯世之朦胧，礼乐作，教化兴，真太平有道之世也。”
太宗曰：“乱此国又是何人？”
淳风曰：“有乱之者，然君臣皆贤，惜不善其后，后得拨乱之臣，始得渐平。迨二百年，有春头之人蒙蔽主上，陷害忠良，使此国之君另守一方。迨百年之后，有人之王头腰八者乱之，然亦不得此国之天下。有一兀之主兴焉，人皆披发头生花，听其语不知其音，视其人恶见其面。若非天生八牛，日月并行，天下几无人类也。女生须，男生子，地裂山崩矣。
太宗曰：“后太平乎？”
淳风曰：“此后大水在足，以有道之主生焉。然数年后，幽燕并起，皇孙遁去；又越数十年有承天启运之主出焉，只得忠贤之臣委以重事，斯坏国家。
太宗曰：“忠贤之臣以坏国家，卿言何颠倒也？”
淳风曰：“天意如是，斯时人皆得志，混世魔王出焉。一马常在门中，弓长不肯解弓杀人，其势汹汹，其时文士家中坐，武将不领人。越数年，乃丧国家。
有八旗常在身之主出焉，人皆口内生火手上走马，头上生花，衣皆两截，天下几非人类矣。
下半部：
越二百余年，又有混世魔王出焉。头上生黄毛，目中长流水，口内食人肉，于是人马东西走，苦死中原人。若非真主生于红雁之中，木子作将，甘口作臣，天下人民尚有存者哉？
然八十年后，魔王遍地，殃星满天，有之者有，无之者无，金银随水去，土木了无人，不幸带幸，亡来又有金。
越数年后，人皆头顶五八之帽，身穿天之衣，而人类又无矣。幸有小天罡下界，扫除海内而太平焉。”
太宗曰：“太平之后又若何？”
淳风曰：“九十年后又有木葡之人出焉。常带一枝花，太阳在夜，太明在日，紊乱山河，两广人民受无穷之祸，不幸有贺之君，身带长弓，一日一勾。此人日常在后，眉常在腰，而人民又无矣。若非真主出世，天下乌得文明？”
太宗曰：“何为文明？”
淳风曰：“此人头顶一瓮，两手在天，两足入地，腰系九触带，身穿八丈衣，四海无内外，享福得安宁，秀士登紫殿，红帽无一人。”
太宗曰：“太平几何？”
淳风曰：“如是者五十年，惜以一长一短，以粗为细，以小为大，而人民困矣，朝野乱矣。赖文武二曲星一生于粪内，一生于泥中，后来两人同心而天下始太平矣。五百余年天使魔王下界，混乱人民，一在山之山，一在土之土，使天下之人民男不男，女不女，而天下又大乱矣。”
太宗曰：“乱后如何？”
淳风曰：“大乱之后又有真主出焉，无口无目，无手无足，观之不见人，听之不闻声；当是时也，天下文明，皆知礼俗，尚淳厚，三代而后，此为有道之世也。”
太宗曰：“如是者几何年？”
淳风曰：“如是者二百八十年，迨后立不立天下无日，坐不坐地下无货。安之曰安，一不成；危之曰危，二不成。而混世之王出焉。男女皆去衣而行，禽兽皆着衣而走，海内之地几无人类矣。幸太原有人主之分，而天下始平。”
太宗曰：“此后复何如？”
淳风曰：“此后衣冠文物之世，而大圣生于言午（许字吧），相之者又桑中白玉上黄盘河中，而天下有三日，地无一石，生在此时者，皆享莫大之福也。”
太宗曰：“若此者多少年？”
淳风曰：“如此者六百年，后来出口，山内水鸡，始坏国家，于是人民惶惶，魔王生焉。人皆四目，牛无足，头生于背，尾生于口，而天下大乱。有口者曰妖，二口者日魔，鼠生当阳，群魔尽焉。背上生子，腰中出手，天上无星辰，地下无山河，幸有向日之主出焉，贫者怜之，富者仰之，而人皆享福。当时二人一处生，二天不外走，大者须供，小者又要走。”
太宗曰：“以后何如？”
淳风曰：“此后二百年间，虽治乱相循，然不至于大乱，过此以往，海内又有海。天上更有天，之人马东南走，苦死中原人，有也常在侧，猫儿不轻身，见之者曰有耳，视之者曰无形，而天下大乱者六十余年。”
太宗曰：“此后又如何？”
淳风曰：“此后一治一乱，两两相至酉戌之年，人数尽矣，天地合矣。”
太宗叹曰：“噫！朕知之矣。”