奔富酒407,138什么意思:儒家文化（一）

来源：百度文库编辑：偶看新闻时间：2024/04/29 06:38:01

关于[儒家文化（一）]的字幕:

中国的文化主流是以儒家文化为骨干，儒家文化像一个人的脊梁骨一样的，我们的民族从今天来看，是56个民族的一个国家，从人口来讲，汉族人口是占多数的，

尽管汉族的人口占多数，但汉族的文化也是多数民族当中的一个主流，但是融合了五十多个民族的文化，每一个文化它都有它的特点，它的悠久的历史，56个民族的文化的特点

和悠久的历史汇合起来，就形成了中华民族博大精深的伟大的文化，有异彩、有光辉、有特色，所谓特色就是不同于其他国家民族的那种文化的内容和精神，所谓异彩就是它的光芒的地方，

它对人类贡献的地方，正是因为中华民族有它的特色和异彩，为世界文化做出了特殊的贡献，所以，中华民族的文化也就是说儒家文化成为一个历史的主流，今天我们要讲的就是儒家文化，儒家文化

讲它的主流，儒家文化的创始人是谁呢？儒家文化开始的时候发源很早，孔子当然在里面做出了重要的贡献，但是儒家的文化它并不是他创始的，

在他之前，儒家的文化就有发展，有它的起源，有它的产生的原因，孔子就讲过，但孔子是春秋时代的人，他就说过这样的话：君子儒小人儒什么叫做“君子儒”，什么叫做“小人儒”呢？那就是说，

儒家在孔子、在春秋时代流品还是很杂的，是孔子以后和他的学生在一起才把儒家文化慢慢地从“小人儒”里面脱离出来，真正成为“君子儒”，也就是说，

成为中华民族文化的主流，真正的脊梁骨，真正使中国人民挺直腰杆勇往直前，什么叫做“君子”，什么叫做“小人”？在这里我们不去做过多地解释，其实在孔子的书里面它都有不同的说法，有不同的内容，这是一个比较复杂（的东西），我们讲完以后

大家就自然明白了，许多的仁人志士、许多的爱国将领、许多的中华民族代表正气的东西，都可以说是君子儒“君子儒”精神的体现，今天我们讲儒家文化，关于孔子他本人的意思

我们不去多讲，大家都很知道，我们所要介绍的就是孔子的思想，政治思想和他的教育思想，这两点这是比较重要的，介绍儒家文化的时候，我们还介绍儒家的一些经典，

就是一般人所说的《五经》、《四书》，《五经》、《四书》详细介绍起来也是非常复杂的，我们只取要点简略地提一提，不做详细的介绍。谈起儒家文化，刚才讲过，

在孔子的时候，还没有正式地成为一个主流，成为文化的主流，流品还很复杂，还有所谓“君子儒”、“小人儒”之分，至于儒家怎么起源的，它的历史是怎样的，它的具体内容是些什么，

连孔子本人也没有详细加以讨论，真正对儒家的文化的起源、内容、它的历史加以认真讨论的是19世纪末20世纪初三个著名的学者，这三个著名的学者提起来大家可能都很熟悉，

一个是章炳麟先生，参加过辛亥革命的，又称章太炎先生；还有一个是胡适之先生，就是胡适先生，做过北京大学校长的胡适先生；还有一个就是郭沫若先生，新中国成立之初

做过政务院的总理，成立之初不叫国务院，那称政务院，他做过政务院的副总理，后来做过科学院的院长，这三个人是对儒家真正的从它的起源、发展、内容

做了历史性的探讨。《原儒》章太炎先生写过一篇文章叫《原儒》，“原”，就是“原来”的“原”，就是谈儒家的原因，“原因”的“原”，《说儒》胡适先生写过一篇文章叫《说儒》，就是在章太炎先生的基础上又有发展，

从儒家的穿衣、戴帽、习惯、心理、历史以及他的祖先等等，都做了更进一步的发挥，那使我们对儒家它的精神、它的历史有了更清楚的了解。《驳说儒》郭沫若先生

他是批驳胡适先生的文章的，他叫《驳说儒》，“驳”，“反驳”的“驳”，胡适写的是《说儒》，他写的是《驳说儒》。这三个人的文章具体内容不一样，这三个人很有意思，有一点，

今天谈起来非常有趣味的，像类似故事性的，我就讲讲这么一点。郭沫若先生是学医的，他从医学上来谈论儒家发展，在儒家里面，

一般的人，特别是天子，他的长辈死了他要守丧的，就是守灵、守丧，要守三年，这是一个制度，在这个守丧期间，他是不能随便乱说话的，“三年不言”

古书上有“三年不言”，从字面上来讲，就是说在这守丧期间三年之内不讲话，从表面上看，“三年不言”就是三年不讲话，但是大家想一想，三年不讲话能做得到吗？

三年一句话也不讲，这个怎么会，不可能，是吧？中国的古书上，胡适先生也解释过，“三年不言”所谓“三年不言”，是指天子在守丧期间，在这三年之内他不能发号施令，朝聘的时候、庆典的时候，

他不能讲话，因为他是守丧，一种朝聘、庆典、有时候庆贺、祝贺、宴会，那你不能随便讲话，用谁来讲呢？用重宰，类似宰相这样一个地位，由他来代言，

所以三年不言并不是三年不讲话，而只是在守丧期间不能随便地讲话，因为你是守丧，中国是讲孝道的国家了，忠孝，孝是以家庭为根本，忠是以国家为根本，一个人不能没有家，不能忘了家，

家是一个人的个人的根本，家在一个国家之内是一个基本单位，有了国才能有家，所以，一个人不能有家无国，他必须是先是一个国家的国民，

然后才是家庭里面的一个成员，因为国家大于家庭，所以中国对于国家对于公，对于家庭的私来讲，对于国家的负责任，

感恩，不要忘记，比起家来那应该是占重要地位，“三年不言”不是说不讲话，不可能，郭沫若先生怎么解释呢？他说：过去解释“三年不言”解释错了，三年不言：不言症

“三年不言”就是说犯了一种病，这种病叫做不言症，因为郭老早期是学医的，他从医学的角度来讲，古书上所说的三年不言，不是像儒家、像胡适先生他们那么解释，“三年不言”就是因为守丧不便于讲话，不便于发号施令，

实际上就是害了一种病，什么病呢？失言症。脑子突然之间受到伤害了，不会讲话了，忘了，别人讲话他还听得懂，但是他讲不出来了，不能讲，所以叫失言症。

这个新的观点一提出来很有意思，因为他是学医的，也有道理，但是郭沫若先生，从我仔细地根据他反对胡适先生的一些理由，很多很多，根据一些的历史材料来看，我认为郭沫若先生

对于自信心比较太强了一点，有些反对胡适先生的这些理由不足以成立。举例来讲，殷代它是占卜很厉害，天子有什么灾害，

遇到什么地震、灾荒、兵乱，他都要求神，问神卜卦，向神祈祷，祈祷平安、祈祷丰收、祈祷人民的安定，当然都是为了自己的统治着想了，如果一个国家不太平，饥荒连年，人民都吃不饱，

我这个天子的位我也坐不稳，我自己也没办法，我也不知道什么时候有台风？什么时候会发生地震？那只好求神了，所以求神，经过占卜的卜辞，占卜以后卜辞都要刻在龟甲上面，刻下来的，都记录，这个龟甲上面，

据我的研究，有许多龟甲上面，同样是一个商王经常有这样的话，某王又言，就是说又说话了，“又言”“又言”，多次地“又言”，这就使我引起了怀疑，如果说是不言症，是害了病，

不能说话，那为什么在一个短期内他又能说话呢？不止一次，还有两次，还有三次，还有多次，难道他的不言症，今天是不言症，过了几天不言症又好了？过了几天又犯了？再过了几天又好了？

从当时医学水平来讲，恐怕达不到这个程度，即使是不言症，那就是脑子受了损伤了，管理语言的细胞、神经系统受到损害，他才有不言症，不能讲话，既然不能讲话，

为什么过了不久他又讲话呢？一次一次，难道他的病就是不断地反复吗？害了不言症又好了，好了又害，害了又好，从当时的医学水平来讲，恐怕没有这样高的医术，所以我觉得，就是从郭沫若先生这一点来讲，

好像为了反对胡适先生，好像自信力比较强了一点，这是我个人的看法，至于是不是这样，可惜这三位先生都不在了，没办法向他们当面请教了，也没办法去由他们三个人来表示态度了，

只好作为一个问题放在这儿。在胡适先生（《说儒》）里面，我认为发挥章炳麟先生的一个优点在哪里呢？他根据意思描写了孔子的祖先是宋国人，

宋国人当时文化程度是比较高的，而且他的心理状态是比较平和的，不和人争，忍让，他认为这样做能够和人相处，

中国本来是个文化很发达的国家，后来因为战乱的关系就搬到了鲁国，鲁国就是现在的山东曲阜县这一带，他搬到了这儿，所以鲁宋文化、儒家文化都是比较深的，胡适先生根据当时的

宋代他的祖先穿的衣冠、习惯等等，说明了儒家发展的历史，他是有历史根据的，特别是胡适先生（《说儒》）里面根据《诗经》提到了一个寓言，

《诗经·商颂·玄鸟》篇有这么一个事，有这么几句话，大意是这样说：到了武丁孙子以后要会振兴商代开国时候那种雄风，那种国力强盛，

郭沫若先生就反对，武丁孙子从武丁起商朝就慢慢衰落下来了，没有一个像商汤，商朝建立的时候商汤那么样的振兴，没有这个时代，而且汤王就称武王，是吧？

怎么武丁的孙子也称武王呢？这个诗，这个寓言不可信，不管吧，这是胡适是作为一个寓言来讲的，他从寓言里面对儒家的这些信仰、风俗、人情、

人与人的关系，希望将来有一天能够重振雄风，对于未来充满了憧憬和希望。从这一点来讲，我觉得胡适先生他的眼光还是比较向前的，中华民族的文化它都是：

结合历史的经验，结合历史向回头看，也结合现实，你光回头看，光看历史，不与现实的精神结合，这个文化会枯竭的，它不能吸收一些优异的文化来发展自己的，

所以，儒家文化的伟大注重历史看重现实它又注重历史，但又看重现实，尊重历史、看重现实，目的是为了什么呢？目的是为了将来，目的是为了未来，是为了鼓舞人们前进，大踏步地前进，充满信心地前进，这是儒家精神很重要的一个部分，

我们用简单的话来打比喻，注重历史从时间、空间来讲好像是一个时空的纵剖面，因为历史它是个长期的，不断地发展的，从时间、空间来讲，好像是一个纵的剖面、剖开，

从现代来讲它好像是一个横剖面，现实它有它的时尚，有些时尚能不能成为主流，成不成为文化的主流，现实还不能决定，还需要经过一段时间的考验，不好的东西被淘汰，

好的东西被保留，只有好的东西保留，它才能使过去的文化成系统，才能使过去的文化有价值，如果不与现实的文化相联系，它就枯竭了，但是，现实的文化，许多的时髦，

流行的一些风俗，流行的时髦，它能不能成为过去文化的继续呢？还有待于历史的证明，有待于未来来证明，哪些是好的，哪些是不好的，坏的东西不能成为文化的主流，只有好的东西才能成为文化的主流，

举一个浅近的例子大家就明白了：在中国古代妇女缠小脚，都是从小就缠小脚，青年男子如果结婚的话，那都要找小脚夫人，要找到一个大脚夫人的话，那个妇女她自己也觉得难为情，

结婚的男子他也觉得不好意思。大家想一想，缠足，从十几岁起，还很小的时候，她的母亲就给她缠足，用裹脚布把骨头都弄断、折断，这就是对于生命是有损伤的，

从今天来看这简直荒唐，我看今天没有一个（妇女缠足），今天看起来觉得这真不可取，可是在过去它就是一种时尚，大家都追求这种时尚，这说明这个时尚并不是说每一种风俗、每一种习惯、每一种人民的观念都是符合主流的，

都是能够促进文化进步的，有些东西是要被淘汰的，被那个的，所以说从时代来讲，它应该是时空的横剖面，横剖面和纵剖面要结合，还要经过未来的证明，这就是我们讲的文化，一个是包括物质文化，

一个包括精神文化，精神文化里面有主流也有些非主流，这是我们必须要分清楚的。

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