整装公司:善良与幸福

来源：百度文库编辑：偶看新闻时间：2024/04/27 22:17:18

何谓善良？这里暂且用孔子的一句话来概括：〝己所不欲，勿施于人。〞我不想要伤害，也不把伤害加给别人。这句话当然有一个事实前提，即因为我势弱，无法自保无法还击伤害，所以只好后退，不想要伤害。如果我强大或上升到高位，就不怕你来伤害了。

现在分三种情况来讨论结果。

－，抽出我自己，看看〝己所不欲勿施于人〞作为一种道德律能不能达到没有伤害的状态。

二，把自己放进去，信仰这种道德律，看看能不能通过这种自律得到别人不再伤害我的结果。按照逻辑推论，我不施加给别人，别人也不会施加给我，这种自我道德行为使我得救。

三，如果不在道德关联中，仅从自保出发，是不是要进入到世俗中：人若犯我，我必犯人。甚至宁我负人，毋人负我。

康德认为，道德与幸福必然存在着矛盾或者二律背反。只是这〝幸福〞二字使用不当。我们可以把没有痛苦的乌托邦状态称为理想或幸福状态，也可把通过牺牲别人而发展了自己的那结果称为幸福，如有人分析的那样：房子车子票子外加妻妾成群，一种野蛮人的幸福。这些东西不能把他从空虚苍白平庸中提升出来。何许人的灵魂本来就是空虚的，个人尊严才在差异中依赖强力权势与财物来显示。康德所谓的幸福说的是后一种情况，也称自然性，与道德文明自由相对。我用自保来代替〝幸福〞。

不必引用尼采的说法：基督教的戒律是弱者的道德。从事实上看，善良不仅是起点柔弱，结果也是弱，即与上述的〝幸福〞形成几乎是必然的冲突。仍用划界的方法来看，世俗的真实性即互相伤害，个人尊严是个不能再通约的单数。善良在世俗人性的界线另一边，不想要伤害却没有实在的立足点，那些道德话语没有实在的对应物，但你又生存在非此即彼的现实中，往后退的结果是屡受剥夺伤害。当然你个人可以承担吃亏，相信吃亏是福，但不能要求他人相信，更不能以为我这样大家也都这样然后天下太平。个人真实性亦即有限性，进化论总是遭到重复苦难的反讽。

道德与幸福的冲突也是文明与自然性的两难，康德的信仰公设还遭遇信仰危机的命运。所以，〝超出平庸还原世俗〞也是个不得安宁的现代性人格取向问题。

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