学校门口卖的乌龟蛋:普天之下何以“七十二”命题为多

普天之下何以“七十二”命题为多

[ 来源：中国民族宗教网 | 发布日期：2011-12-03 ]

　　笔者多年来有幸经常外出，走到哪里哪里都有以“七十二”命名的景点、事物。如到北京有昌平关沟有七十二景；到天津有七十二沽之说；到江西，有庐山有七十二峰；到南岳有七十二峰；到江苏有太湖七十二岛屿；到河北有避暑山庄有“康乾七十二景”；到陕西延河有七十二道湾；到秦岭有七十二峪；到青海有唐古拉山七十二盘；到浙江安吉大汉有七十二峰景区；到广西合浦有“一寺三庵七十二庙”；到贵州桐梓有七十二道拐；到沂蒙有七十二崮；到贵州榕江县有侗家七十二寨；到南阳之—方城有七十二潭；到广州有黄花岗七十二烈士墓。还有山东水泊梁山的七十二地煞；河南中岳嵩山的七十二寺庙等。

　　另有1935年修建川黔公路时,凉风垭北侧6公里的盘山公路,竟有七十二个回头弯,因此凉风垭也被称为“七十二弯”；银川城周围河网密布，湖泊众多，大约有300多个大小湖泊分布在城市周围。所以有七十二连湖之说；湖北十堰市汉水南岸，主峰天柱峰海拔1612米，勃然于群峰之中，素有72峰朝大顶的壮丽景观；历史上，木兰围场的青山碧水间存有半部清史。那遍及全县的“七十二围”古围址就是最好的见证。现在一般人们都说，围场七十二围，究其来源是光绪二年（1876年）八月热河都统瑞联奏折：“合计一围必须二三十里，统计七十二围，以围中里数竟无所谓边荒……”和光绪六年（1880年）十二月都统崇绮奏折：“查围场原设七十二处，分棣八旗……”这是距颙琰最后一次开放围荒时的调查报告。因而也成为木兰围场有七十二围的依据。又如南阳卧龙岗有副楹联：“八千余年上下古，七十二家文字奇；”秦始皇有三十六正宫，七十二妃子；鲁班故亊里有九梁八柱七十二根脊；明末农民起义军会合荥阳时有七十二营；闻一多先生曾写过一篇名为《七十二》的文章，甚是精采。中国古人好用七十二之数，文中对七十二这个数字进行了研究，说此数本出自五行思想，将一年三百六十日按五行五季，分为五份，其数就是七十二矣。

　　明陶宗义《辍耕录?疑冢》：“曹操疑冢七十二，在漳河上”。宋?俞应符有诗题之曰：“生前欺天绝汉统，死后欺人设疑冢。人生用智死即休，何有馀机到丘垄。人言疑冢我不疑，我有一法君未知。直须尽发疑冢七十二，必有一冢藏君尸。”此亦诗之斧钺也。相传道教有三十六洞天，七十二名山福地，皆仙人居处游憩之地。世人以为通天之境，祥瑞多福，咸怀仰慕。道教潜隐默修之士，喜遁居幽静之山林，故多择有仙迹传说之处，兴建宫观，期荫仙风而功道园融。金代有人立一方《名泉碑》，列举了济南七十二名泉。此后，便有济南“七十二泉”之说。元代，文学家元好问在《济南行记》中说“济南名泉七十有二”。于钦在其《齐乘》一书中，把七十二泉的名字、位置记录了下来。明初，诗人晏璧作《济南七十二泉诗》，对济南名泉一一加以吟咏。到了清代，记述泉水的诗词歌赋，更是数不胜数。在《越中揽胜》一书中，也记载了马鞍有七十二座庵庙的说法。前三果见惑虽断，思惑尚存，今断思惑七十二品俱尽，如乱流悉殄，天下太平，故曰杀贼。始焉以恶为敌，今恶已灭，云破恶果也。这是把杀贼的意思给我们说明白了。

　　玄龙经有七十二葬法。所谓“七十二品”，三界九地总共有八十一品思惑；二果断欲界前六品，三果断欲界後三品，因此就剩下七十二品。证得三果以後，要把这七十二品统统断尽。一年当中有四时、八节、二十四气、七十二候。《元亨疗马集》中有关病证治疗的重要部分的七十二症，全名为“七十二症病形图论歌治法”传说。如“孔子弟子三千，贤者七十二”，就是说孔子有学生三千多，真正学出点名堂的只有七十二人。说起“七十二贤人”的由来，民间有这么一段传说：孔子带着弟子三千，周游列国。一路上走散的走散，留在列国当差的当差，后来到达陈国时，只剩下七十二人啦。他们前脚到，跟后就被陈蔡之兵围困起来，绝粮七天七夜。他们带的粮食都吃光了，能够食用的只有几袋子咸盐。弟子们饿急了，就吃盐粒、喝盐水，这样一连吃喝了好几天。孔子见状，不由地仰天长叹：“我的七十二弟子都快成咸人啦”由于咸、贤同音，“七十二贤人”就这么叫开了。

　　杨公将七十二龙称之为“挨星”，把七十二龙五行称为“颠倒五行”。“颠颠倒，二十四山有珠宝”即是指七十二龙五行。按七十二龙分配方位五行后，八卦中卦卦都是五行齐全，与原来的八卦方位五行已经完全不同了。所以杨公在《天玉经》中说：“翻天倒地对不同，秘密在玄空”。《论语》七十二谭古人去：武当山“七十二峰凌耸九霄，气吞太华，应七十二候”，古人以五日为一候，三候为一节气，一年七十二候二十四节气。“七十二”这个数字的流行，大致说来，发轫于六国，大盛于西汉，这便是五行思想发展的年历，故七十二峰之说，实际上是五行思想的发映。

　　古代形容社会职业之繁有七十二行；在投资理财中所谓的“七十二法则”就是“以1％的复利来计息，经过七十二年以后，你的本金就会变成原来的一倍”。这个公式好用的地方在于它能以一推十，例如：利用5％年报酬率的投资工具，经过约14.4年（72除以5）本金就变成一倍；用12％的投资工具，则要六年左右（72除以12），才能让一块钱变成两块钱。古犹太信仰相信天上有着七十二天军，犹太秘学重典《光明之书》中就七十二神名。泰山雄踞东方，拨地通天，被古人视为吉祥之地，神灵之府。远古七十二帝王登泰山，中国江南地方戏曲绍剧中的“七十二吊”。 此外还有电影《七十二房客》；孙悟空的七十二……等等。

　　古代赵州桥有神桥之说。从此众天神永远驻守在桥上，据说桥上的莲花仰天石就是一百单八将，七十二块拱石是七十二地煞，桥上的栏杆是三十六天罡，两侧色石是六丁六甲，九根铁拉杆是九么星君，二十八道拱圈是二十八宿的尸体，饕餮九太子是位居桥正中饕餮栏板，虎目圆睁，怒视河水，随时固守河水，随时准备喝掉扰乱尘世危害百姓的河水，以保护赵州桥的永久安全。

　　司马迁在写刘邦的出生有：“其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙於其上。已而有身，遂产高祖。”写刘邦的相貌和身体则云：“隆准而龙颜,美须髯,左股有七十二黑子。”如此等等赋予人物神性的特征明显，而这些神话象征性情节，沟通着人类的共同的留存在记忆深处的意识，成为弗莱的“原型”，也造就着史记源出神话的“传奇”神性。当然不能忽略的是司马迁自身的神秘主义意识，也给其笔下人物增添了许多神性。司马迁在《留候世家》结尾论赞道：“学者多言无鬼神，然言有物。至如留侯所见老父予书，亦可怪矣。高祖离困者数矣，而留侯常有功力焉，岂可谓非天乎？”看来连司马迁都解释不了，只能归之于天意罢了。汉儒五行阴阳思想明显影响了司马迁。《史记正义》对刘邦面上“七十二黑子”的解释是：“七十二黑子者，赤帝七十二日之数也。木火土金水各居一方，一岁三百六十日，四方分之，各得九十日，土居中央，并索四季，各十八日，俱成七十二日，故高祖七十二黑子者，应火德七十二日之征也。”实质上司马迁点出这一点，是暗示刘邦天生具有“火德”，暗寓其必能取秦而做皇帝。

　　笔者认为这是一个非常有趣的问题。古往今来，普天之下何以“七十二”命题为多，其运用范围之广。大致有以下几点：普遍认为七十二命题由神话故事演变而来。当然也缺少一定的科学性，其实“七十二”大概源于七十二侯。它萌芽于商周，到了先秦，已在黄河流域广泛运用，这对掌握农时，发展农业生产，起到至关重要的作用，于是被广大群众所熟悉并接受，“七十二”这个数，几乎成了人们的口头语。以后一旦遇到较大的模糊数字，则往往冠以惯用的七十二为定量词。这如同人们遇到马大哈式的人，就常常冠名为“二百五”一样。遇到非干不可的事，常常说：“管它三七二十一”相仿。