鹤煤公司:靈的使用 倪柝聲未曾出版過的信息

二零零八年  冬(86)
靈的使用
第一篇 基本的認識
第二篇 未被破碎與破碎後
第三篇 手中的事
第四篇 如何認識人第五篇 教會與神的工作第六篇 破碎與管治
第七篇 靈與魂分開及啟示
第八篇 印象與靈的情形
第九篇 拆毀後柔軟的情形第十篇 談話
附篇一：人的破碎(少年弟兄造就講道記錄)
附篇二：短篇信息情願
十字架的面面觀
一篇未發表的講章
基督的身體
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下載
『簡體版』
靈的使用    倪柝聲未曾出版過的信息
第一篇 基本的認識
裏面的人與外面的人
一個作工的人遲早要學會靈的使用，人常因裏面傾向一方面，外面傾向另一方面(不能順服靈的管治)。工作最大的難處，就是外面的人，外面的人攔阻靈的使用，本來可以用靈摸別人的靈，因外面人的攔阻，靈不能出來，外面的人打擾靈的使用，基本的對付一缺少，基本的工作便不可能，只有對付外面的人，這是基本的。
羅馬書第七章二十五節：「我以內心順服神的律(以裏面的人順服神的律)」；以弗所書第三章十六節：「裏面的人……」(另譯) ；哥林多後書第四章十六節：「外體雖然(漸漸)毀(敗)壞，內心－－裏面的人……」神所注重的人是裏面的人，不是外面的人。重生的人，靈即裏面的人，可感官感覺得到的人，都是外面的人，裏面的人穿上了外面的人。神自己的靈、生命、能力，都在我們的裏面；外面的思想、情感、意志，束縛了裏面的人。
為著神作工，乃是裏面的人能出去。基本的難處，就是說裏面的人如何衝過外面的人，所以我們在神面前，工作的頭一個難處是外面的人。裏面的人如受監禁、裏面的人不出來，無工可作，靈被蓋著不能出去，這是一切作工的基本問題，沒有一件東西攔阻神於這點。外面的人須破碎，神才能出來，裏面的人能出來，才有工作可作；因為負擔是在靈裏，所有問題都在此。
死與結子粒
約翰福音第十二章二十四節：「我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」一粒麥子若不死，就不能夠結出子粒來。生命在麥子裏面，落在地裏死了，等於麥殼的裂開，芽出來。地裏的作用乃是各種各樣的作用，叫麥子裂開，生命就出來，愛自己的生命，就要失去生命。外殼就是自己的生命，裏面的生命是主的生命。外面的殼不裂開，裏面的生命就出不來。世上的人分作死亡的人與有生命的人，重生的人是有生命的人。教會裏有兩班人：一是生命受限制的人；一是主在他身上打通了路，生命能出來。今日不是得生命，乃是如何作讓生命能出去，需要許多年才能破碎自己，生命才能出去。這不僅是話語，也不僅是道理；乃是屬靈的實際經歷。
玉瓶要打破
主不是不能，而是生命鎖在我們裏面。外面的人不破碎，世人就不能蒙福，主就會受攔阻。真哪噠香膏實實在在是屬靈的，而被玉瓶封住。這玉瓶不打破，香膏無法出去。許多人以為外面的人比裏面的人更可貴，人寶貝自己的思想、聰明、情感、熱切、意見的正確。全屋子裏的人都等著聽見玉瓶打破，等著聞到真哪噠香膏的香氣出來，然而玉瓶不打破，香膏便無法出來。這些年間，聖靈沒有停止工作，所有的管治只有一個目的，就是拆毀我們外面的人。主預備一條路將來要用我們，可是主的手剛在我們身上摸一下，我們就不願意，有的人竟然就此拉倒。
自從人得救以後，主一直作一件事，就是拆毀我們外面的人。主所要的是寶貝，不是瓦器，瓦器不破碎，寶貝就不出來。祝福的路是一條有血跡的路(今天的人有多少阿)！瞻前顧後的人，得不著外面人的破碎，交出來的人就是預備被破碎的。每一個人都得替自己找出來，主在我身上有何用意，人一生一世，所經歷過來的每件事都是有意義的，主沒有白作一件事。主是為著破碎我們外面的人，主所能給我們的經歷就是最好的－－天國的最好。每天的遭遇都是為著拆毀我們外面的人，外面的人被拆毀了，靈能夠出來了，我們才能使用靈服事神。
破碎的時間
外面人的破碎在普通人的身上需要好幾年的工夫。外面人的破碎，主用二種舉動：一種積蓄的、一種忽然的。有的人主給忽然的拆毀，然後才積蓄的；有的主給積蓄的，天天的，然後才給他一個忽然的。拆毀的時間我們不能叫它變短，但可能叫它延長。最可憐的是我們白花了時間，外面人還沒有被破碎，教會不能因我們蒙福。時間拉得太長，神的損失非常大，因此我們要共同到神面前徹底的將自己奉獻，為著教會為著屬靈生命的前途，將自己交在主的手裏。
十字架的意義
甚麼叫作「十字架」，十字架就是叫外面的人破碎(約十二24)。誰想保存自己完整的，就沒有屬靈的前途，這條道路是清楚的。外面的人一被拆毀，裏面的靈就能出來、就能被使用，這是十字架的道路。史百克(T.A.Sparks)弟兄是思想非常好、意志非常強、情感非常深刻的人，遇見他的人能遇見他的靈，清潔的靈。和受恩(M.E.Barber)是一快的人，遇見她的人能遇見她的靈，不遇見她的快。不應當多年讓主在我們身上沒有路。有的人可以被拆毀，有的人不能被拆毀；不能被拆毀是自愛的攔阻，自愛叫主在我們身上沒有工作的結果。
不能被拆毀的兩個原因
今天基本的難處，第一是「住在黑暗中所以看不見神的手」。神在作，神在拆毀，他們卻不知道是神在拆毀。他們只看見人的作對、環境太壞，因為沒有光，沒有看見這是神的手。盼望神給我們一個啟示，知道對付我的手，不是家人、不是弟兄姊妹，乃是神的手。主阿！既是你作的，我接受。第二個難處是「自愛」，求主除去我們自愛的心。如果主的手這樣作，我的手也願意加上去，把它接過來。一切的誤會、一切的不平、一切的不滿意，都是因為自愛，自己救自己。問題的發生，都是自己想救自己，上十字架後還是想喝苦膽調和的酒；我們的主只喝一個杯，父給的苦杯；不喝第二個杯，人給的減少痛苦的杯。
主阿！一切都是你做的，你做的目的就是為著拆毀我這個人，但因我的自愛，敵擋了你做，今天再將我交在你的手裏。
盼望看見創口
被神打碎的人才是最美麗的。舊約裏有二個人，一是天然好，一是天然壞的，這就是以撒和雅各。可是到年老時，以撒眼目昏花，但雅各被神對付，一次過一次受打擊，到了臨終的時候，靈裏的眼目是亮的，末了扶著杖頭敬拜神。全本聖經中有哪個人比雅各更壞呢？臨終時卻沒有一個人比他更好，為兒孫祝福時，講了那麼多預言。他幾十年的被拆毀，最終全然美麗，這是我們唯一的道路，其餘的屬靈的知識、神學的道理、……，一切的一切都是無用，只有神從人身上出來才是最美的。主盼望看見我們有創口、看見我們有傷痕；因為靈的出去，就是從這創口、這傷痕裏出去的。感謝主！
一九四九年四月十三日
第二篇 未被破碎與破碎後
外面人的破碎乃是作工的人基本的經歷；破碎後才能作有效的工作。未被破碎的人有兩個可能：(1)靈未出來，乃是人的心思或情感作工，靈基本沒有出來，這樣的工作不能叫人遇見神。(2)靈能出來，但靈出來仍披上外面人的感覺、情感、思想－－不清潔、有攙雜。如果外面的人沒有破碎，要就是靈出不來 －－不自由；要就是靈披著個人的情感或思想，這兩種情形是不能叫我們作有效的工作。
「叫人活著的乃是靈」
我們必須基本的承認，叫人活著的乃是靈；思想、情感，不能叫人得生命。許多人必須被神帶領到山窮水盡的時候，這樣才能看見「叫人活著的乃是靈」。主的話沒有錯，許多人必須經過許多失敗，只有讓靈出來，罪人才能得重生，信徒才能得建立。無靈則無重生，也無法去建立。
在神的話中，神沒有意思將祂的靈和我們的靈分開。許多「靈」字在聖經中無法分別是神的「靈」或是人的「靈」。
歷代那些翻譯聖經的人都無法分別羅馬書第八章所說到的「靈」；羅馬書第八章是說到「靈」最多的一章，但無法分別這「靈」是指著「神的靈」或「人的靈」。在這裏無論大寫或小寫的靈，各種英文譯本有不同，但基本無法分別。我們得著「新的靈」的時候，也就是我們得著「聖靈」的時候，二者有分別，但無法分開，故靈的出來就是聖靈藉著人的靈出去，在字眼上有分別，但在事實上無法分開，結果就是靈的出去也就是聖靈的出去。人摸著人正常的靈，也就是神的靈被人摸著了。
在這裏神沒有意思叫祂的靈與人接觸，神的工作每一次都是挑選人的靈將祂背出來。這好比電線負荷電，使電流通。神揀選教會是為了叫教會背負神的靈到人面前去，如果思想沒有被破碎，思想會成為攔阻；如果情感未被破碎，情感會成為攔阻的。
未被破碎與破碎後
蒙恩的人都有聖靈在裏面，一個人不被破碎，裏面的靈就出不去。許多時候外頭熱切，裏面卻冷冷的(第一種情形)；許多時候裏面的人熱切了，外面的人不聽話(第二種情形)。外面的思想是獨立的，因為外殼未破。注重的點－－基本的學習－－裏面的人要衝過外面的人，思想、情感不單獨的行動才能作神的工，不然的話工作無果效。外面的人破碎，乃是每一個事奉的人第一個注意的目標，我們在山上的目的乃是盼望我們有條路帶我們到破碎。破碎後：自然停止外面獨立的行動，也不表演了，也絕不會外面的人不聽話，思想就不再貧窮，幾句話就能把靈裏的感覺說出來；情感也能配合靈裏的感覺，作合宜的表達。
主藉著聖靈的管治，或光照使外面的人破碎，靈就能出來，靈的自由出來的功用不止在工作上，也在個人的生活上。
靈出來的功用：(1)繼續在神面前；(2)能摸聖經中默示的靈；(3)接受啟示；(4)說話時(作話語的執事)用我的靈將神的話表達出來；(5)使用靈來接觸人的靈，測度人的靈和人的情形；(6)人也容易摸著我們的靈。外殼厚的裏面的人就不容易被摸，認識神的人就容易摸著你－－你的敞開容易流露，靈如果出來，他的功用有以上所說的六點。
出去與回來
靈能自由出來，人就能繼續不斷在神面前。當我信主的第二年，便讀了勞倫斯弟兄(Brother Lawrence)《與神同在》，讀後很苦，因為不能一直在神面前。我時常祈求，每小時都禱告，動機是想維持不斷的與神同在，我少年時用了兩三年的禱告，追求「與神同在」。回到神面前就有神的同在，出去做事就失去神的同在。我少年時是在記性上學習神的同在(因不知外面人的破碎)，一個人不知道外面人的破碎，絕對不能認識神的同在(神是靈，只有我們的靈才能同性質)，也只有靈裏才能享受神的同在，用思想的活動、用情感的活動托住「神的同在」是不能維持得長久的。惟有性質相同，如水調水，空氣調空氣，才能長久相合、同在。外面的人被拆毀，人的靈與神的靈的聯合，自然而然「同在」就來了。
外面的人被破碎，裏面的人的情形在神面前就不被打擾。攔阻神同在的是外面的人，因為任何的事(外面的事)都能影響外面的人。人的靈是作神的靈回應用的；外面的人是反應外面的事的，我們不能除去外面的事，但能破碎外面的人。故外面的人不破碎，不能長久享受「神的同在」。神同在的享受是根據於外面人的破碎，外面的人被破碎，脾氣和愛(外面的)就不易激動；外面的人一破碎，靈就安靜不受外面的影響了。人能享受繼續不斷神的同在是根據於外面人的破碎。勞倫斯是軍人、是個廚房的廚子；軍人的盤子響，勞倫斯弟兄說：「我禱告時如何有神的同在；外面盤子響，我也和禱告時一樣，享受到神的同在。」
神拯救我們脫離一切的反應，外面的人一被破碎；反應的機關就喪失。外面的人破碎的現象：(1)不必回到神面前，因為靈一直在神面前。一個被破碎的人既未「出去」也不必「回來」；不被破碎的人連作主工都是出去。認識神的人就不必出去不必回來。因神在他裏面，他在神裏面。人所以會出去就是因為外面的人未被破碎。(2)我們的習慣。我們到神面前才覺得神的同在，稍後多作一點事情就覺得出去了。到神面前的光景和作事時光景不一樣。有任何回來的感覺都是告訴我們已經出去了。外面的人被拆毀了就不必回到神面前了，因他一直在神面前。要在凡事上享受主的同在，不管是責備人時或對人慈愛時。人的怒氣是人感覺中最粗魯的，人的慈愛是人的感覺中最柔嫩的，有的怒和罪無關，動怒近乎罪，有時作工的人在神面前需要嚴嚴的責備人。慈愛的感覺容易用它，怒不易用它。有些弟兄認識外面的人破碎，能繼續神的同在，靈不受打擾，他嚴責弟兄時也享受神的同在，不必回到神面前去。
裏面的人與外面的人分開
外面的人的破碎，就是和裏面的人分開，所以裏面的人享受神的同在，外面的事只到外面人的地方為止，外面的事不能影響裏面的人(在分開的人身上)。一般情況，外面的事影響外面的人，外面的人又影響裏面的人；外面的人一破碎，外面的事只到外面人為止。外面的人可照常作事，裏面的人照常享受神的同在，仍舊活在神面前。因此，工人只有身體需休息，靈不必特殊的靈修。裏外的人分開後，辦事用外面的人，在神面前是用裏面的人；事奉神時，裏外合成一個，外面的人服從裏面的人指揮。有些人裏面和外面的人未完全分開，辦事時，整個的人去辦事，故禱告須再回到神的面前；裏面和外面的分開的人，就以外面的人辦事，裏面的人一直活在神面前，作工時靈就出來供應人。
裏面和外面的人分開後似乎像裝假一樣，外面人所作的，裏面的人並不受影響，以外面人作外面的事，以裏面人活在神面前，一直到永遠。
一九四九年四月十四日
第三篇 手中的事
昨天的話有兩句補充話：人的靈能否被使用要根據兩件事，神在人身上的工作：(1)乃是破碎外面的人；(2)靈與魂分開即裏面的人和外面的人分開。惟神的靈作成此兩件事以後靈才可使用，「破碎」與「分開」乃是兩件事。分開乃是藉著啟示，破碎乃是藉著聖靈的管治；二者並非一件事，其工作與事情都不一樣，不可以認為「分開」與「破碎」乃是一件事，此二者乃是不同的。
「手中之事」(pre-occupation)
父要我作事乃是命令，但我手中尚有事，一時放不下，打算等我作好了手中的事，再作父的事。手中的事，此乃是在父叫作的事以先，每一個人都有手中之事。神找人時，人手中總歸有事。每次行走在神的路上時，都是我們手中的事耽擱了神叫作的事。許多人都是在神未說話以前已有手中的事，外面的人未被破碎時，總是有許多手中的事，這些手中之事叫我們不能作真有屬靈用處之人。難處是外面的人有他的事，有他的物，有他的勞碌，有他各種各色的作用，這叫神的靈在我們裏面有動作時，我們不能答應神的要求，正像父來對你說：「某某來為我作此事」。你回答說：「等我手中之事作好了，我就來。」但手中之事並非父的事。
外面人的力量是有限的
比方我們之身可負五十斤，不能再加十斤。五十斤我可挑，不能多挑此十斤，五十斤有如手中之事，我乃是有限制之人，不能作無限制之事。我們外面的人有一定的體力(physical man)，但其力是有限的。比方說到愛，愛之事乃是外面的人之作用，愛力如體力一樣，並非無限者。一個人愛父母到一個地步，非常的愛，則此人未剩下多少力以愛別人。
有人基本的誤會是：只知生理上，人的體力有限，而不知外面人的力量也有限。不認識這一點，就會造成力量的枉費，白花力氣。要知道所有手中之事，乃是攔阻神叫我們做的事。愛妻子用了全心，便無法愛弟兄、愛罪人。人的力量只有這麼多，用光了到底下便無力可用。這件事願我們在神面前要多多注意它。同樣，人思想的力量也是有限的，沒有人能無限量的思想，如對某事多思想、多注意、多花工夫，等一等就無暇再思想其他的事。
羅馬書第八章二節：「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」賜生命聖靈的律能釋放我們脫離罪和死的律，何等要緊，但為甚麼生命之律在有的人身上不生功效？為何人傳了多年而人得著甚少？何種人能叫神的義成功在身上？答：屬靈的人，誰為屬靈的人？答：思念屬靈事情的人，屬靈之人能得聖靈之律，成功義在他身上，如此之人乃是可以脫罪和死之律，可見思念屬靈之事乃是非常要緊。何等人為思念屬靈事者？不思念肉體之事的人，此等人才能思念屬靈之事。英譯本作：minded，spiritual mindress 或mind，我譯作minding，但和合本聖經譯作「體貼」，不知中譯本可否譯作「當心」、請注意！比如一個母親出門將孩子托給鄰婦，請她當心一下，意指一哭即注意，不是哭半天仍不理睬，他爬、坐、跌，請你注意一下，故此我用「注意」，專此注意。人之思想力乃是有限的，人只能專想minding一件事，不能有二。你可兼作別事，但「當心」只有一個，不能當心孩子而又當心牛羊。凡不注念屬肉體之事者，才可注念屬靈之事。人思力有限，只能注念一事。「注念」乃是用意念來作注念。注念屬靈之事，則不注念屬肉體之事；注念屬肉體之事，則不能注念屬靈之事，人之思力乃是有限的。
此時當多用思想在屬靈之方面，否則來不及、趕不上，有人錯在雙手中之事太多。在情感上有手中之事(愛)。思想上仍然充滿了各種思想、思力花光了，底下要想，則沒有思想可用，肩只有這麼多之力不能望其作多。手中之事有了多少，神之事便減少了多少。必須見我之有限乃是大難處，且是非常大的難處。
比方一個人在情感的感覺上有手中之事，有各式之思念、要求，盼望要這要那，這也感覺，那也感覺，如此一多，則神有要求時，這個人的情感都已用光了，要等兩天才有情感空出來，祂才能說話。由於人的情感是有限的，所以我們不能無限制的使用它。
有些人意志堅強，做人也堅強，似乎有無限之意志力可用。但常常最強的人，當到有事須在神面前定規時，則搖移不定，作此也好、作彼也好，不能決斷。看起來意志堅強的人，但在神面前正需要用意志時，反而用不出來了。有些人花樣頂多，會出主意、主張，但等到在事奉神之事上，要斷定如何行才合乎神的心意時，則搖移不定，手足無措，原因乃是此人外面充滿了手中之事，外面之事太多。把外面人之力用光了，故此無意志力可用。此乃相當重要之事，即外面的人何等有限，一有手中東西，外面的人就受限制。
外面人被破碎，靈才能被神使用
外面的人一受限制，我們的靈隨著也受限制。神的靈不能跳躍而越過我們的靈來作工。我們的靈也須要經過外面的人才能作工，外面的人有了「手中之事」。人的靈沒有出路，神的靈也沒有出路，所以外面的人必須被破碎，否則神的工作也會受攔阻。手中之事有特別的性質，手中之事根本不是神的事，一切手中之事都是向著神獨立的事，單獨行動的事。
神打碎我們「手中之事」叫我們去愛弟兄，失去一切在神之先的東西，然後才能讓「神愛」出來。外面人的打碎乃是基本的需要，意志若有手中之事，神用重大的擊打，打到一個地步，不敢作、不敢求，打到意志降服了，然後神才能找到意志可用，若無外面的人被使用，裏面的人無工可作。靈有話，但無口可用，五旬節有話也有口才。如果人的話沒有了，神的話也無從發表了；必須我有愛，才能流出神的愛；我有的思想，才能發表神的思想；我有意志，才能表達神的意志、神的定規。神先打破我的一切單獨的行動，結果神的靈經我的靈出來時，才有意志、思想、情感可用。
若有一個弟兄要傳神的話，裏面有負擔，若找不到心思，負擔就白費了，我不能用靈的負擔來救人，在心思亂的人身上，裏面負擔無出路，需要一個破碎的外面的人，靈才能用。靈不要真空的、外面的，要有傷痕的，攔阻全在我身上。外面的人必須求神給我們破碎(神如果不需要用外面的人，外面的人破碎不破碎無關係)。神是破碎外面的人，不是消滅外面的人，神的工作是要人必須經過破碎、必須經過基本的破碎。靈和外面人的關係(未破碎時外面的人是與裏面的人對立的；破碎後，裏面和外面的人是合一的、一致的，受裏面人的支配的)。
比方人受造時人有靈、魂，人墮落時，裏外的人不是對立，靈仍然無裏面的人，外面的人有力量打碎裏面的人，外面統一裏面的。今天我們得救了，還不像墮落時徹底；事實上外面人應打碎，讓裏面的人統一外面的人，未得救的人外面人如何統治裏面的人(因為裏面的人已與神失去關係)。照樣得救後應叫外面人破碎，受裏面人的統治。要作工總得給神有出路，比方騎自由車有二個可能：一是輪滾路(平路)；二是路滾輪(下坡時)，裏面的人如果強是輪滾路，外面的人如果強是路滾人－－外面的人支配裏面的人。屬靈的用處的大小，在乎能不能讓裏面人支配外面的人，外面的人充滿手中之事，主若施恩將路弄平後，路仍可用，但受輪支配了。自行車不是飛機，不能騰空而行，外面的人被破碎，除去手中的事，是何等的重要。
是人，不是道理
外面人的破碎，靈就能被使用。不是真理、認識、神學的道理是否豐富；乃是人被破碎。人須變作可用的器皿，基本的需要是外面的人必須被破碎，我們碰到的一道一道的攔阻都是經過神的手。驢的眼睛比先知(自認為先知的人)的眼睛更明亮，多年來神只有一個方向、一個指定，要破碎我們。我們當認識神的手是要破碎我們的，一切的遭遇都是神的安排，沒有偶然。今天必須順服在神的安排之下，神在事事處處都在打我、管治我，神的目的是破碎我這外面的人。
是律不是禱告
神的對付是按一個律，不是按著一個人禱告而改變。今天是裏面的人經過外面的人出來，這是一個律，一個不能因禱告而改變的律。手放在火中則痛，血會凝聚在一起，這是自然律，雖禱告仍如此，不可笨到一個地步，以為禱告過了就了了，要免痛只有不將手放火中。（除非神臨時改變自然律，使三友在烈火窯中，仍能遊行。）今天說的乃是：裏面的人經過外面的人出來乃是個律，除此以外無祝福，外面的人不被磨成灰則無祝福。自己挑選、定規，不會有祝福。神的定規是要打碎你外面的人，要順服此律，不可只禱告求這個祝福、求那個祝福。禱告不能改變神的律，道理多熟，講了仍無用，屬靈工作之路乃外面的人破碎；外面的人不破碎，連自己都無路可走(生命上)。責任都在我們身上，順服神的律和神的定規勝過千萬的禱告。降服在神安排之下時，許多無用的禱告就自然止住了。神揀選我們、造就我們，使祂有路從我們這個人走出來。許多求祝福之禱告乃是攔阻神，許多如此之禱告乃是攔阻了祝福，總要服在神的手下，接受神的破碎。
一九四九年四月十五日
第四篇 如何認識人
一、認識人的緊要
作工的人事奉神有一部分最要緊的工作，就是認識人，我們必須認識到我面前之人的情形：他的強點何在，到何地步；他遮蔽了甚麼，本是何種情形，口說出的是甚麼，而心中卻不要說的是甚麼，口與心之不同處何在，特點是甚麼；謙卑是真是偽？是剛硬？驕傲？作工之功效就在於我知道人屬靈之情形如何。神的靈藉人的靈使我們知道人的情形，就會對這人說合適的話。
主在四福音中，每次對每個人來時，都是說合適的話，對撒瑪利亞婦人說到「活水」，對尼哥底母說到「重生」。從未對撒瑪利亞婦人說到「重生」，對尼哥底母說到「活水」，主對他們說的都非常合適。對一些人則「呼召」，對要信祂的人說到「背十字架」、對自告奮勇來的人說到「估計代價」、對遲來的人說到「讓死人埋葬死人」。因主認識每一個人，不論他是試探，還是尋求，主的話都是又合適又有功效。我們初出來事奉神的人，主遠遠在我們前面，我們遠遠在後面跟著祂，榮耀的主所作的榮耀的事，永遠是我們追隨的方向。雖然是遠遠的跟隨，但是還得跟著，盼望能學主的樣子，重視認識人、幫助人。一個未信的人交到一個少年弟兄手中，弟兄根本不知道如何區別對待，他只有一個特別喜歡的福音題目，無論碰著誰，他總講一樣的道，如同醫生只有一個處方治萬病。他沒有學習認識人的複雜情形，當然不能對症下藥。我們不能盼望用一種屬靈的藥方醫治各種的心靈疾病。思想的敏銳和感覺的遲鈍同樣不能摸著人屬靈的情形，作工的人遇見頭一件事需要找出人的需要，人的話不一定都靠得住。病人只能說病況，診斷還是在乎醫生，病人說他的需要時不一定說得對。學過病理的人，則會將所有病狀收納在一處，就可以很客觀的作出初步的診斷，不須勉強地說他患所未患的病。硬說人患了何病，此乃是具有主觀思想的人，這是不應當的事。這就有一極大的問題發生，乃是我們在神面前須如何學習認識人，診斷出心靈有病的人，找出人屬靈的情形到底如何？出來為主作工後，將來在工場中的用處，乃在乎能否摸出人的難處，能否對症下藥。
許多人也知道我是不能幫助他的，無力幫助他們，因為超過我的能力、我的限度，自知不行，就不能冒昧到以為所有的工作我都可作。凡是自己能幫助的，就當將所有的擺進去，凡對不能幫助的人，便學習為他禱告。我學習不夠就多多求主施恩憐憫，當身體之間問題發生，同工的問題發生，需要別的弟兄姊妹去幫助他，這時如不認識人，就沒有方法作工。許多人的靈性經過我的手反倒更壞了，只接受我們主觀的意見，而無客觀的幫助，效果是不好的。我們的責任乃是要將他屬靈的需要找出，我這個人如未弄得好，是無法幫助其他神的兒女。
二、認識人的器具
大醫生有各種各式的方法、各種各式的器具來幫助他的診斷。許多醫生不敢信他的手，他信體溫表，醫生藉器具不單用自己的手診斷。神的工人診斷人，無器具可用來測量別人屬靈的情形。神要作工在我們身上到一個地步，把我們這個人變作測量器具，好像醫生的體溫表，X光鏡等。假如無體溫表的發明，醫生的手該要有如何的學習、如何的保護才行。神用我們作測度人的器具，所以我們要認真學習，我們所學習的越完全，受十字架對付越徹底，幫助人就越有用處；要救自己躲避十字架的人，不能對付人，不能幫助人；驕傲狹窄的人不能對付、幫助驕傲狹窄的人。
在治病上，醫生和病人是兩個人，醫生不一定患過病人的病。事奉神的人和求幫助的人是相連的，分不開的，未經過未學習者不能帶領人。我們是神用以測量人、診斷人的器具，故我們必須可靠。醫生不冒失用一支有毛病的寒暑表，它應當準確可靠。我們診斷人屬靈的情形比醫生診病更嚴重、責任更大，神的靈不單獨作工，必須藉著人的靈。
人得幫助一半靠聖靈的管治，一半靠教會的供應，靠話語的執事。話語的執事不知人屬靈的需要，則教會的供應大半被消減了。人之可用與否，斷定教會能否供應人。人是否有此病，神乃是藉我們來斷定人的思想、感情、意志、靈的光景。我們所有的學習如錯誤，則診斷不行。我們一不可靠，便扣住神的靈，神的兒女失去神的祝福。我們就是神用的米尺meters，不認識人的情形怎麼能用呢？製體溫表的水銀必須煉到極純潔的程度才能用，因水銀不純，受感便不準；玻璃也有一定標準，否則傳熱就可緩速不一，有一標準則各種不同之溫度，一度一度刻上去，再試驗看一度一度可靠否？表之用途在於準確，不準確則許多人的體溫就會弄錯了。同樣，我們要準確需經過極精密的對付，神要用我們作測度神兒女屬靈情形的體溫表。屬靈之起點，乃是在自己一再被校正、被核對，才能有用。
三、學習的方法
學習的方法有兩方面：一是從病人身上，一是從我們身上。現在先講從病人身上的學習，比方人在黑夜走路，碰到牆壁時，第一受傷的是鼻子，人突出的特點，就是他這人的情形。何種樣的人表現何種情形、何種印象。靈有驕傲的、剛硬的、悲傷的、輕浮的、沉悶的各種各色的情形。靈自己是沒有色彩的，本來是無色彩的，外面的人和裏面的人未分開時，外面的人的情形穿在裏面的靈上面(外面和裏面人的聯合)。外面人就變作靈的色彩，靈的性質在外面的人未破碎前是以外面的人作性質作色彩的，外面的人一破碎，人的靈就能以神的靈的性質給人。我們要靈乾淨聖潔必須外面的人破碎，死透。
一個人的靈出來，戴著何種情形，就是他在這點上未被破碎，所以人就可以摸著何種情形。靈背著外面的人情形出來，我們對此等事仍須受警告，別人有此種情形我亦然。許多人一摸人時即知此人乃帶有狂傲之靈；帶黑暗之靈、帶沉重之靈、帶悲傷之靈，一摸到此靈時，我們有學習的人則知此情形，即知此人之需要何在。認識人的基本秘訣，乃在摸著人的靈，遇見靈之情形(乃是靈帶上此東西)，人之靈之情形，即外面人之情形。靈如何即外面的人如何，外面的人作靈之色彩，人自己不知，但每一次那一點特別的出來，特別強地碰到你，或者他要遮掩此，但我們可知道，他需要對付的是在於何處。
四、我們怎樣來認識別人靈的情形呢？
神的靈在我們身上，每一次在祂的管治裏給我們學習一個功課，管治一次，叫我們破碎一點，在何事上受管治，就在何事上被破碎，但不是一次就作成的，有的幾次，或幾十次的管治才能達到可用的地步。我們自己在某點上受管治、被破碎，就在某點上能摸著人；未受管治的，未被破碎的點，則在這點上就摸不著人的靈，也不能在這點上供應人。有就有，沒有就沒有，不能假冒。故此我們經過破碎多，才能多有事奉，破碎多的人感覺多、經過多，給人也多，若欲自救，在某一件事救自己，則就在該事上無屬靈之用處。在何事上保留自己、原諒自己、救了自己，則在此事上屬靈方面就無用。因感覺沒有，供應就也沒有，過比較舒服的日子，卻不能過有用的日子，原則是經過多少對付，才能有多少給人生命供應。十年的功課可在一年學，二年的功課也可費十年學，?擱了學習就是?擱了事奉，事奉的路乃是管治的路、乃是破碎的路，越受對付越能認識人，越經過管治，越能摸著人。許多人無屬靈的分辨，木頭木腦，缺少分辨的能力，這是因所學習的太少；聖靈的賜給是一次，人的靈的學習是一生一世的，主在我身上作過的，別人一出苗頭，我們屬靈的感覺就知道了，屬靈的感覺是一個一個一次一次得著的，經過的對付多，感覺才能多，如驕傲是罪，我們的道理、思想、意見都可以定驕傲的罪，但是靈裏還不覺得驕傲的厭煩，等到我們的驕傲被燒到後，每一次別人身上驕傲的靈一出來，就覺得厭煩了。生過這病得了一點醫治，才知道這是病，屬靈的感覺的學習是一生的，次數少就學習少，保全生命的(自救的)就喪失生命，經過的次數越多，學習就越多，千萬不要學習了卻又沒有結果。主帶我們經過火，教我們學功課。受對付多、事奉就多、供應就多，認識人就多，對付一擴充，事奉也能擴充。
五、實行上如何對付人
普通的時候，摸人的靈必須等著人開口，人一開口，就說出他心所充滿的。人如何說，人的靈就如何出來。人在說話時不要注意人的話，要注意人的靈，藉話識靈、藉靈對付。兩個門徒求火從天而降，燒滅不接待主的人。他們的話一出來(路九54)，主就反問他們用甚麼靈說話，你們不知道。話出來靈就出來，聽人說話必須不注意他的事情，不要纏在糾紛的事情裏，只要摸著弟兄的靈。靈錯了甚麼就都錯了，靈一對事情也不會錯。靈對的，能禱告、能愛。
教會的爭執許多時都是靈錯了，不是事情錯了，事非要憑靈斷定不可，切不可拖入事務的立場上去，乃是在靈之立場上。靈出去摸著各式各樣靈之情形，也可摸到靈之關閉未出來之靈如何，因此工人要學習如何用靈來認識人，如保羅不憑肉身來認識祂，乃是憑著靈，此乃是作工之人基本的功課。
一九四九年四月十六日
第五篇 教會與神的工作
神的彰顯與神的受限制
許多人知道外面的人是多大的攔阻。如真看見神的工作，就不能不承認外面的人乃是非常大的攔阻。神今天受教會之限制，神將祂自己擺在人的身體裏面，這些人可能變作神的限制，也可能變作神的豐富，此人即拿撒勒人主耶穌。神未‘道成肉身’以前，神本是無限的、無邊際的，神‘道成了肉身’後，就受肉身的限制，但主耶穌沒有限制神。今天神將自己盛在教會裏，當日神不在子以外有行動、有工作，現今神將一切的工作都交給教會。從五旬節復興的日子起，神不單獨作工，今天神在教會裏像當日在基督裏一樣。神當日如何無限制的、無保留完全的將祂自己盛在基督裏；今天也如何盛在教會裏。今天教會的難處就成了神的難處，神在基督裏面未被限制－－子所作的是看見父作，子才作，子不憑自己說話、不憑自己審判、不憑自己見證。
一粒麥子死了，就結出許多子粒；照樣祂藉死與復活，無攔阻、無限制的釋放生命。神今天揀選教會站在耶穌的地位，神將祂自己無限制的盛在教會裏。教會是神說話的地方、是神顯明能力的地方。在教會以外無神之工作，神今天住在教會裏。全本書信的教訓就是神在教會裏，無教會則沒有神的工作，福音書中說神在一個人裏面。以弗所書中說：神只在教會裏，神不在另外的團體、人、或機關裏，求主開我們的眼睛，看見這榮耀的事實。我們聽見、看見了就遠遠地俯伏著說：「主阿！我們給?的攔阻是如何大」。基督沒有給神限制，今天神住在教會裏應當是全能的、無限制的，像在福音書裏一樣，教會的限制就是神受了限制。限制教會就是限制神。
以色列人釘死耶穌，使徒說是釘死那賜生命的主。人逼迫教會就是逼迫主，教會的無能就變作神的無能，神已將祂放在教會裏，簡單的說：我們個人的攔阻就變作神的攔阻，個人的限制就變作神的限制。主說：「我就是道路、真理、生命。」神是藉這條道路出來，我們藉著這條道路到神面前，神在我們身上沒有路，神就不能出去。所以我們看見「聖靈的管治」，靈與魂的分開是何等的要緊。外面的人必須被神破碎後，乃是叫神在我們身上有路出去。現在所交通的不只是個人經歷的問題，乃是關係到神在這時代中的道路，人應當不應當限制神？像今天我們的情形，神在我們身上不自由，只有我們受對付被破碎，神在我們身上才沒有限制。盼望我們看見神的道路在我們身上，也盼望我們能給神一條道路，教會能給神一條道路，我們外面的人必須被拆毀，外面的人問題不解決，神道路的問題不能解決，人的思想、情感支配我們，神在我們身上便受限制，求神施恩叫我們外面的人被拆毀。
關於讀聖經
讀聖經用思想讀聖經，何種人便讀出何種聖經。頂明顯的，有人用思想去讀聖經，紛亂的、聰明的人摸不著靈。神如果能由聖經出來，我們必須(砍掉頭)用靈去摸聖經。讀經有一頂奇妙的事，如果在思想上的不調和的、不服的思想不被除去，無論如何聰明都是神的大攔阻，思想沒法進入聖經的思想。讀經有二個要點：我們的思想要進入聖經的思想，我們的靈要進入聖經的靈。你的思想進入被神默示寫聖經的人裏面去。思想與思想像齒輪相配合，進入受默示人的思想。主觀的人、聰明的人都不能進入寫聖經的人的屬靈思想。人常在讀經時以自己的思想為主。他們自己的齒輪在動，只盼望得著一點道理、一點教訓；他們以自己的頭腦，以自己的思想為主、為題目。
一個人具有完整、未破碎之思想的體系，不過想從聖經中得一點材料，以建立自己之體系。其結果則不可能認識神的話；神要打碎我們的思想在灰塵中，使無自己思想之體系。自己的整個思想的路線被打破，失去了自己的中心思想，被打散了，才能摸著寫聖經作者的靈，才能進入寫聖經者的思想(有些人講道時是他的思想引聖經，有些人是他的思想進入了聖靈的思想，聖經之思想已進入了，此二者乃是完全的兩個世界)。外面的人的被破碎，方能讀聖經，這是讀聖經的基本條件。人的頭腦需要被打碎，凡被蛇咬的頭都得打破。人要讀聖經，思想要進入寫聖經者的思想，這還不過是初步的，雖然是初步的還是緊要的。
神的話不光只有思想(世上的著作家也有思想)，聖經和別的書基本是不同的，聖經不僅有思想，也有每一位寫書者的靈流露出來，這是聖經與全世界的書不同的點。寫聖經者的靈出來了，聽先知的道不僅有話有思想，也有靈，靈是要出來的。聖經多數的靈是相當清楚的，如在大衛、摩西、約翰、保羅等人的書中可以看見。讀聖經的第二個條件，就是自己的靈能出來，摸著寫書者的靈。在此有一真基督徒作母親的，她有一子相當頑皮，在外面打碎人家的玻璃，人將孩子重重的責打，兒子哭；母親問兒子，作此事是故意的或是無意的，孩子說是故意的，母親說：我也要打你，母親的打和人家的打，靈裏是不一樣的。我們要有作母親的靈，才能曉得如何打孩子。
寫聖經的靈，不是暫時的靈，而是永久的靈，我們的靈要能摸著聖靈當時的靈，保羅當時的靈。我們的靈不能摸著靈，經上的話在我們手裏是死的。一面思想要進入思想，另一面靈要進入靈。外面的人破碎了，思想才可用，靈才能出去，這個難處也是我們攔阻神，不給神自由的一個方面。神要用我們，神今天在神的工作中，神要我們明白祂的話，神將祂話的「一句」放在我們靈裏，讓我們拿出來事奉教會。
話語的職事
專心以祈禱傳道為事的「傳」是名詞，「道」也是名詞，使徒說以「道」來事奉，可譯作「話語的職事」，用神的話來服事人。神將祂的話一句兩句的給人，人就用這話語來服事人。難處是有的人靈裏有話語、有負擔；結果是：雖有負擔有話語卻說不出來，外面的人沒有恰當的話把它說出來。負擔釋放不出來，負擔原樣帶回，因為外面的未被破碎，就沒有活的話幫助裏面的人的忙，有活的話語出來則靈的負擔就輕了。裏面的負擔，由於外面的人不服、不調和，神的靈就無路出去，教會就得不著祝福。外面的人是神的大攔阻，神破碎的人，人才能有話透出裏面的負擔，外面人的殼子特別是思想和感覺必須打破，不然不能作神話語的執事。裏面有話外面說不出來。主說有人摸著祂的衣裳的繸子就得醫治(亞倫的衣襟表明身體的最外面)，能力在最外面上表示出來。許多弟兄姊妹裏面有生命，外面出不去，裏面有話外面有攔阻，真是可惜。
傳福音
關於傳福音的事：許多人以為道理對人才能信，也有人以為情感能感動人才能信。思想、情感可以用，但光是思想、情感不行；人能俯伏下來、是因為我們的靈出來，人才能得光照、得拯救。人需要被破碎，主的靈才能從人的靈出去。如同神揀選慕迪(D．L．Moody)、史丹利(Charles Stanley)、羅柏斯(Evan Roberts)、莫爾赫(Prof Moorhead)、懷特腓(Whitefield)、芬尼(Charles G．Finney)、衛斯理(John Wesley)等都是一二百年才有一人者。蘇格蘭的一位麥雅各(James M．kendrick)弟兄，他著了一本《見與聞》(Seen and Heard)，他也是作苦工的，英文文法的結構都不清。他工作感動人之處就是他的平常生活，他沒有特別的恩賜，也非有能力的人，他的特點，便是他的靈是個破碎的靈。他大約十八歲時就被人請去講道，本來寫了綱目，後來連綱目也忘了，他怕了，便低頭禱告，站在那裏哭了半個鐘頭，後來說了兩句話就下來，以為開了之門也關了，但有十六個老而硬的罪人得救了。他東救數人，西救數人，便救了許多人。
外面人的剛硬破碎了，對人非氣、非笑、非反對，乃是靈出來給人。不要以為恩賜大、能力大，話清楚才行；乃是要靈可以摸著會場。許多人得救是莫名奇妙的，不是知識、能力、話語，乃是靈出來，使其黑暗被點著，則雖莫名奇妙而人得救了，只要靈能沖出去，則罪人無有不得救者。靈能夠出去，這人的靈是破碎的，我們自己沒有被破碎，我們在神面前永遠沒有用處，現在傳福音更需要破碎的人，因為神今天走恢復的路。福音走恢復的路，結出的果子也是恢復的。人一得救就奉獻，就丟下一切就事奉神。如同使徒行傳中一樣，今後傳福音的人與從前都不一樣，一出去就叫罪人倒、無法起來、無法隱藏，恩典的福音和天國的福音起先本是一樣的，後來好像分了先後。現在主走恢復的路，這恩典的福音和天國的福音會合起來。今後的得救乃是厲害的得救，像當日使徒們的得救一般。福音如要有自由之路，則必須有自由之靈從我們身上出去。今後須付上更大之代價，福音被恢復，傳福音之人也必須被恢復，則必需要一切都擺上，代價若便宜，不能走恢復的路。拿撒勒人耶穌不是神的限制，到了一個時候，教會也不是神的限制。神一次一次的打擊，要將教會作到一個地步能彰顯出神的行動。二千年來福音之力不如當初者，乃是因奉獻不如當初，盼望徹底的恢復，必須徹底的奉獻。
一九四九年四月十八日
第六篇 破碎與管治
並非是每一個人都有不能調和的思想，也不是每一個人情感過分熱烈，有人的難處在思想過大、有人的難處在情感過熱，但不是每一個都是思想、情感的難處；意志的難處卻是普通的。有時候情感、思想的難處都在意志。我們口裏容易說：願照主的意思，不照我的意思。許多人未蒙相當之光照，以為降服神是容易；說便宜的話的人是離‘光’遠的人。
奉獻與管治
外面之人的根在我們的意志裏，千萬不要弄錯，以為奉獻能解決所有的問題，但事實不然。奉獻不過是我們這方面的工作，是我們這邊無保留、無條件的交在神的手裏。但不是和神一說，神就立刻將我們對付好了。沒有奉獻，屬靈的路還沒有起步，有奉獻，則是剛開始走上路，但這不是神已作了祂所有的工作了。奉獻完了不是解決了一切，人能被神用在乎兩方面：一面是奉獻，一面是聖靈的管治。奉獻加上管治，神才有可用的器皿，奉獻不能代替聖靈的管治。奉獻乃是在我得到的亮光中獻上自己；管治乃是照著聖靈的光中管治我們。照著我們所看見的「光」奉獻是有限的，我們所認識的情形，從神看來也許是黑暗，我們的奉獻並不能完全滿足神的要求、神的心意。管治是在神的光中，神是根據我們屬靈光景的實際需要，來安排環境、來拆毀我們。神的安排遠超越過我們的想像，所有聖靈的工作都是照著神看見我們所需要的來作的，所以聖靈的管治才是徹底、完全的。我們不知道我要遭遇甚麼？我們自己的揀選充滿了錯誤。奉獻與管治的成分是無法比較的。
聖靈所安排的管治，遠超過我們的思想，所以管治一來，常使神的兒女驚奇，許多管治都像是突然來的。我們所謂的光是細微的，似乎還充滿了黑暗，管治是聖靈在神光中看見我們的情形而安排。何為「管治」？這是神很認識我們。我們想我們認識自己，而其實我們不認識。自從我們接受主起，祂就為我們安排管治。聖靈的工作有積極的，也有消極的。主住在我們裏面，給我們的就是靈、就是生命，這是積極的、是建立性的。當祂進來時，我們的人就變作兩個人，一面是祂和祂所帶進來的靈，一面是我們本來的人稱為外面的人。產生裏面的人是聖靈的工作，從此聖靈就安排環境作消極的工作，拆毀外面的人。重生是聖靈積極的工作，即建立的工作。管治是聖靈消極的工作，即破壞的工作，神對外面的人不是用我們所需要的方法，祂看你在哪裏強，祂看哪一部分，對裏面的人有難處，就對付哪一部分。比方穿窄小新鞋使腳受屈，這如同外面的人給裏面的人的為難，那麼就要對付外面的人，像改造硬小的新鞋一樣。我們有一個厲害的情感、野蠻的思想、堅強的意志，成為自己有殼子，勉強叫裏面的人服從。如此外面的人就征服了裏面的人，此乃是未信之人為人的情況。我們信主多年的人，聖靈就是要破碎外面的人，聖靈揀選破碎外面的人的做法，而不是剛強裏面的人來對付外面的人。神所挑選對付外面的人之方法是藉著外面的事。裏面的人強乃是藉著聖靈，外面的人衰微乃是藉著外面的事。因這幾年中文字眼不夠用，故此，不得不造出字眼來(如舊約之「贖罪」，並非指著主在十字架上所作完全之工，乃是指著「遮蓋」而已)。我們稱為「聖靈的管治」，此非指著聖靈在裏面的管治，乃是指藉著在環境中的遭遇來管治我們，叫我們達到祂的目的，聖靈樂意用外面的事來對付外面的人，使裏面的人不易叫外面的人的擊打。感覺的人受感覺的影響，外面的事傷了外面的人，遠超過其他的對付，每一個人所需要的破碎都不一樣。不值錢的麻雀，若不是天上的父的意思沒有一個能掉下來，所有的頭髮都被數過了，一根也不能掉在地上。在聖徒身上所有的環境都是主所安排的，所有的碰到的事都是神的安排，基督徒沒有環境的巧遇，只有神特意的安排。我們的環境就是安排好的－－神的安排，我們的頭髮都被數過了，人最細微的就是頭髮，無關痛癢的，神叫我們看見一切都在祂的安排之下。神知道如何拆毀我們外面的人。千萬不要以為這個環境是我們是偶然遭遇到的，我們所遇見的都是神為了造成我們，叫我們受「聖靈的管治」。一切的遭遇都是神量給我們的，不要以為環境不好、遭遇不好，遇上難處、傷心之事，以為是人作到你身上，以為人害了你，以為命運不好，才碰到不好的事。請記得！神在我們身上所作之事乃是管治我們的，是與我們最有益的。若非神藉此一切事來被碎我們外面的人，則我們今天不知跑到哪裏去了。此乃是祂要保持我們在祂路上清潔，請不可埋怨、不服；這些態度都是愚昧的。其實我們所遇見的乃是最好，是好得不能更好的管治。
最大受恩之法
聖靈的管治乃是神根據於對我們的認識而安排環境，聖靈起首作是在我們得救的那一天，聖靈放手作是在我們奉獻的那一天。得救而不奉獻的人，聖靈也作，但不是放手的作。聖靈等我們有點光，心被吸引將自己奉獻給神；生死、痛苦都交在主的手裏。這奉獻便叫聖靈放手去作，自由的作。我們無條件的奉獻，從我們奉獻後，聖靈就不顧忌的放膽的在我們身上作了。走路的人要注意聖靈管治的工作，人得救後神一直給他恩典。神給他恩典，每一個人都有受恩的方法－－禱告、聽道、聚會、讀經。我們天天過受恩方法的生活，天天受恩，我們將所有受恩的方法都加起來，是等於聖靈的管治，神在祂安排中所給人之受恩方法無一件比聖靈的管治更要緊。因為此乃是神用以拆毀外面的人。多少人之長進還在乎禱告、聽道，和早上半小時之讀經，不早起讀經則丟了一個最主要之受恩方法；而天天所遇見之事，在醫院、學校中、在路中、在家中所遇之事，乃是一切最高之好處，如沒有看見，則成最大的損失，因未用此最大之受恩之方法。神在祂的安排中管治乃是最重要，乃是聖徒一生之中主要之受恩方法。讀經不能代替、聚會不能代替，所有其他受恩方法都不能代替管治。在管治上無學習，不能作好基督徒、不能事奉神。聽道可得餵養、禱告可得甦醒、讀經可得裏面滋養，作工使靈裏得釋放，但管治是為潔淨我們，除去攙雜。最大的益處就是聖靈所安排的。我們服得下來，不和神鬧意見，聖靈使用各方面對付我們。
各樣的對付
在事物上得不著釋放的人，神的手不放鬆，田地、房屋、牛羊、衣服。神安排事情，神不忘記最小的，神的目的是完全的，未到完全，神不放手。有些人是神藉著安排各種人對付我們，在對付我們的時候，我們才看見自己的污穢。有時祂對付我們的思想、紛亂、野蠻、聰明、周到。主讓我們碰壁失敗，經過失敗後蒙恩，以後會懼怕自己的思想像怕火一樣。有些人有過分的感覺，快樂引到輕浮、沉悶引到怠惰，主要對付人的情感到不敢樂、不敢愁。有些人意志強硬自信，像保羅，他最重要之蒙恩是到了步步不信任自己的肉體，不信自己的判斷，自己帶到不堪收拾，也被人帶到不堪收拾的地步，此時就起頭不敢信自己，一次過一次受對付，一次失敗又一次的失敗，才能低頭俯伏再不敢想、再不敢作。有時因交通缺少，沒有話語之供應，普通之受恩方法不可得，但管治的恩典是受環境的限制的，能俯伏在主面前，管治的恩典遠超過一切其他的恩典的供應。聖靈的管治是一生中最大的恩賜，決不因學問之高下、智愚，恩賜有無而有分別。神不偏待人，積極的不能代替消極的，只需將自己無條件地交與神，管治即在身，但需切實的學習。
實行的十字架
十字架不是道理乃是實行，神要實行在你身上。許多事非藉禱告作成，乃是藉管治。但以理的三友，被罰扔進烈火窯，進去時受捆綁，從火中出來後，連衣裳都毫無火燎的氣味。人經過多次之擊打，結果人乃是自然而然地不敢驕傲、不敢放肆，記性的謙卑不能維持五分，只有責打，經過擊打以後，驕傲之事仍不忘記，打了20次後，到了21次，則驕傲丟了，遇事則不敢自信，怕自己會錯。只有責打會使外面的人拆了；沒有教訓、道理，記性能使外面的人拆毀下來。只有責打在你身上，自然而然拆毀了外面的人，到後來看自己的斷案如火一般不敢輕信，此一工作乃是可靠、乃是長久的；然後裏面的人蒙恩才能剛強。且外面的人攔阻神工作者，被神打破了，裏面的人和外面的人乃相通了，是一致的和諧的，外面的人起首戰兢、害怕、俯伏的，不是與裏面的人連不起來，基本問題乃在於此。
神一天過一天給我們管治，所有的事情臨到你都是指著一個方向，主總要打破你這外面的人。蒙光照的人就早俯伏，愚昧的人就遲慢，用不著用記性去維持，神用不著你的記性，神要打得你連你忘記時也是謙卑不敢驕傲，抬不起頭來，一驕傲就痛，神要我們倚靠恩典，不靠記性。我們多次抵擋、愚昧，多次憑自己驕傲、狂妄、放肆，我們知道神的手乃是要破壞這些，外面的人非破碎不可，千萬不要在外面的人破碎以先，就想建立，這反而破壞神的工作。將來自然而然看見神的工作，作到裏面去。愚昧的人則多受擊打。
一九四九年四月十九日
第七篇 靈與魂分開及啟示
聖靈的管治，逐漸拆毀我們外面的人，神要我們拆毀也要我們靈與魂分開。
攙雜的靈
實在很不容易找到清潔的靈，許多人缺少清潔的靈，帶著攙雜叫神不能用他。工作的能力不在大與小，乃在乎清潔不清潔，有人所建立的趕不上所拆毀的，一面用能力來建立，另一面用攙雜(mix)來拆毀。常見有此等有能力的人，他講道時，不知攙雜了多少他自己的成分在內。我們的經歷多，就能多看見攙雜。外面的人東西仍舊是外面的人，認識神的人到一個地步，就寶貴清潔過於偉大，寶貴清潔過於剛強。
外面的人未被破碎，便不能盼望他的能力是清潔的，他將自己的成分攙雜進去，而不感覺其污穢與可憎。福音是神的大能，當他傳福音時，自己的笑話、輕浮情感都攙雜進去。這時人摸著能力也摸著攙雜，傳福音是熱心也是人的喜好，多少遵行神旨意裏攙雜了人的喜好、多少堅強，為神站住的人攙雜了人自己的剛強。神今天的工作是破碎外面的人，同時除去這些攙雜。外面的人作了外殼，攔阻神的生命，神要安排環境來破碎我們外面的人，叫我們不再有硬殼(外面人攙雜在靈裏面的，除去攙雜的路要更多的靠著啟示)。兩個基本不同的對付，一個是外面人的破碎－－藉著聖靈的管治；一個是攙雜的除去－－藉著聖靈的啟示。
破碎與分開的需要
這兩個的關係相當深刻。我們需要外面的人破碎，我們也需要靈出去而不帶著色彩，靈出去要乾淨、要純潔。許多時候弟兄說話講道，你可以一面摸著神，一面又摸著講道者的自己－－不清潔。靈能出去，帶著別的東西出去乃是不清潔。人能蒙光照知道外面的人，外面的人受了審判；甚麼時候靈出來他自己也出來，凡沒有光的就沒有審判，靈一出去，就這人未受審判的點也就帶出去，你外面的人的強點在哪裏，那點就帶出來，人不能靠著記性屬靈，記性不是救恩，不能叫人得拯救。何種人一開口，「己」就出來了，人不開口靈不容易出來，一開口靈就出來。人無論如何裝假、裝飾、假冒不了。
如果要得拯救，最基本的是從裏面作起，要對付我們這人的最強點。如果在神面前未受基本的對付，就只能是：記得時屬靈，不記得時就不屬靈。攙雜在今日作工的人身上是個大問題。一個泉源有兩樣的水出來，許多人一站起來，給人碰著的是攙雜不是清潔。作話語執事的人須求神拆毀分開我們這外面和裏面的人。如果人能被神使用，必須靈出來，而靈又必須清潔的出去。在生活中馬虎的人，有某種程度上的攙雜，遲早要在事奉裏被顯露。若不被神拆毀乾淨，主的名和教會受許多毀謗，都是因我們有攙雜。
聖靈的管治可能在啟示以先，也可能相反，講道時有前後，在經歷上是分不開的，不一定的，有人先得管治、有人先得啟示，也有人得啟示而得管治，又得啟示接著又得管治。在經歷上得管治多過於得啟示，管治的結果達到最高之點時也有啟示。靈與魂必須分開，外面的人和裏面的人必須分開，外面的人要被打碎，使靈出去而且是清潔的。
怎樣分開
如何得聖靈的啟示打破外面的人。在希伯來書第四章十二至十三節：「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。並且被造的沒有一樣在祂面前不顯然的；原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。」在第十二節中的「道」和第十三節中的「道」的關係同是一個字(楊氏Young’s)，在兩處地方都譯作Reckoning，比作「算賬」之字，稍重有「審判」之意義。第十三節應譯作「萬物在審判的主眼前都是赤露敞開的。」也就是說，主是我們的審判。
神所用的是祂的話－－是活潑的。神的話真實被人看見的時候是活潑的。有些人只遇見字句還不能遇見神的話。神的話是活的，摸著活的就摸著神的話，聽見神的話不是活的就沒有聽見神的話。神的話是活的－－是指著裏面的性質。此外，神的話還是有功效的－－到我們身上是有功效的，因而神的話就能剌入－－鋒利－－比一切兩刃的利劍還要銳利－－快在能剌入。任何所不易剌入的地方，兩刃的利劍可剌入骨節與骨髓，照樣神的話可剌入靈與魂。人最深處骨節和骨髓－－神的利劍能剖開：骨節－－橫的(上下分開)，骨髓－－直的(裏面和外面分開)，在身體上是如此；但有一東西比骨節和骨髓還不容易剌入剖開的，那就是人的靈與魂。在這裏告訴我們，神的話能剌入、能剖開人的靈與魂。
剌入、剖開－－分開
何謂靈與魂的分開，底下有解釋「連心中之思念和存心都可辨明。」即思想和主意thoughts and inters(目的)。神的光來時像兩刃的利劍能剌入剖開骨節與骨髓，神的話能分開靈與魂。有一天神的光臨到你身上時會指出說；這就是魂。常常我們習慣了說，這是屬外面的人、屬魂的、屬肉體的、屬血氣的、屬自己的。當說這些話時靈裏根本未看見，因此乃是很便當的說，字眼都能讀、都能用。如光來得如此大、如利劍那樣厲害。主要指出說，這乃是你的「自己」。你多次說「自己」，這個就是你平常便宜的，無所謂說的肉體；這就是神所恨的。平常談笑時說的肉體。當光來了，就會倒下來。靈與魂的分開不是知識；而是經歷。乃是神帶著光的話臨到，使我知道心中之思想、主意乃是如此。原來我這個意念所思想是屬肉體，那樣作即屬肉體，存心也是屬肉體。
有兩種不同的罪人，一種乃是有知識的罪人，聽過多少說人有罪，講道的人說得清楚有理由，他也是說自己是罪人、是談笑風生的說我是罪人；另一種是聽了同樣的話，但是得了光照則不能談笑的說罪人，而俯伏於地說「我是個罪人」。被道定為罪時，俯伏仆倒，乃是光使他如此，就這人必蒙拯救，光把他打倒顯露他是罪人。外面的人乃是嚴重之問題，血氣之人非打碎不可。聽了這道以後可以嬉笑地當作題目來說；但人蒙了光照則只能說「主阿！今天我知道這個就是?所要拆毀的人。」你給光一照馬上倒下去，馬上倒掉了。
何謂聖靈之啟示？乃是許多事上，每天都在作，你說你愛主，但有光照來時，便看見愛主實際上乃是愛自己。光一照乃是光將它分別，非道理將它分別。「阿！一輩子愛主實乃是愛己，熱心乃是血氣的，而非真熱心。」主意思念也被照出。以前以為自己傳福音為罪人，原來這一切乃是由於自己好動，我的脾氣乃是如此，好說、好跑、好隨便。今蒙光照將心中之存心、思念照出來；我所想如何，存心如何都照出來。光來時才知道是自己。此光見一下，自己才會倒下來。人之仆倒主面前，乃因人見許多曾認為出乎主的，事實上乃是出乎自己。許多事以為是主作的，許多之道以為是主感動講的，其實都是出乎自己。多少工作以為乃主作的，主叫你作的，到光來時，則看見這些工作乃是血氣之活動。光照出了，則靈與魂分開了，不再連結在一起。要分別說血氣、恩典、自己、神。詳列清單也無法除掉。
外面人之如何摔得掉，有些人十年、二十年跟從主，但仍帶著這些，談笑地說肉體、血氣，但無法得拯救。拯救乃在乎那一天那一下子的光臨到。原來那麼多的活動、批評、血氣，說肉體時都帶著肉體血氣，心中之思念存心都要顯明出來，經光照才知道這乃是我們外面的人。見此光照，一看見事實上的存心和思念時才能脫離外面的人，分開之脫離不由於拒絕、不由於勉強的說我不要他。多少時我們的認罪乃是不潔、多少為罪流之淚需血洗淨。沒有人認識自己的心，只有在光底下才能看見自己的‘己’，為著自己尋求，盼望建造我自己，光對我們的照亮就如罪人被照亮一樣。
如何才是啟示？
如何才是啟示？看見的標準如何？啟示是何等之看見呢？乃即被造的沒有一樣在主面前不是赤露敞開的，光的標準即神的標準。亞當穿無花果葉子，以為有遮蔽，但神看他仍是赤身露體。萬物無法隱藏自己，無一可遮，一切之遮掩都是為自己，遮掩自己並非遮掩主，所有之遮掩使自己不見，主乃是全見。啟示的意義就是叫我認識自己像祂認識我一樣。主開了我的眼睛，使知我自己的存心，知道最深處之思想，如祂所知。我在祂面前如何是赤身露體敞開的，從今以後在自己面前也是顯然的、赤露敞開的，起始看見神對我所見的。有些人活在神的啟示裏、有些人活在神的啟示以外(有光的人就仆倒，要驕傲也驕傲不來。在光中的自然就仆倒)。靈與魂的分開，就是在啟示中神要將你深處的心意顯露給你看。世人沒有人能認識自己的心。「辨明」就是「分開」，能辨明心中之思想，主意即能分開靈與魂；認識自己魂的、認識肉體的，自然與靈就分開了。基本的需要還是在乎這一個光。遲早得有光照亮我們，只有光來到，才能看見「審判」(此字不只算錢的賬，乃是拚一拚的reckon)。神的審判叫我們看見這些事，The Lord is our Reckoning。神是我「活的話」，神是我的審判，看見光的時候才認識自己，光一照才認識到自己之不是，原來是自欺且又是欺騙教會的人；所有之肉體在光之下都被顯露。認識到「原來」我的事奉乃是愛自己，「原來」我是這等人，從那時起則起首知道何為出乎魂、何為出乎靈，知道有許多出乎自己的，在光中，受過審判的人，則下次(第二次)有一點出乎自己的便可拒絕，未曾在光中受過審判者，連學也學不像。受過審判後，方知這些、那些就是你、就是你自己。一切的事若先出了一點苗就會先有了審判。在光照以先所知道的都不過是道理的，沒有拯救。人開罪之頑笑乃是危險。未見己以先，以自己為談笑，光照以後才能分別靈與魂。裏面的辨明就是靈與魂的分開。
主在我們身上的工作，乃是裏面一次無比的大光照耀。或在工作時、或在禱告時，或與別的弟兄一起時，或我個人單獨時，神給你無比之光，使你知道以前有多少出乎自己，擺在光中乃知出乎主是何等的少，或簡直一點都沒有，說來說去乃是我自己。作工、活動、忙碌、熱心、傳道，救人都是自己，「自己」是何等的多，主是何等的少(光顯明你，在裏面的自己、隱藏的自己，今在外面顯明瞭，光存留在心中，擺在思想中)，以往未覺到，今則覺到了竟包括了這麼多。
外面奉主的名，實在骨子裏乃是自己，見到光則自然而然的分明、辨明一次，第二次見了光則同樣之東西、原則、話，存心一出來，馬上知道，也馬上拒絕，繼續審判。未被審判時所有之話都無用，為此一直活主在面前，乃是逐漸見靈能潔淨、能出去。主要用時方無難處，因自己一要出頭時，主之光馬上對付。
靈與魂的分開靠著光，照亮外面的人之活動，同時也殺死魂的活動。所有魂的剛強、剛硬、情感熱烈、聰明的人不能因聽道改變，惟有光才能對付之。光照就是叫你看見神所看見的，神所看見的就是看見我們所沒有看見的。我們所沒有看見的，就是我們的存心，看見了就要對付，神的話就是果效，看見與果效非二事，神發出光來照亮，看見後就成功了，看見是一步，出去又是一步，此決非徒知道理者。此光乃是紫外線殺菌一般。所有人的肉體在光前不必謙卑，自然仆倒，都被殺死，一見光就枯乾，看見就是果效，神的話乃是活潑的，有果效的，遇見光的就得著，遇不見的就得不著，光照和管治合起來，我們就被破碎。
一九四九年四月二十日
第八篇 印象與靈的情形
靈的使用注意兩步路：(1)主擊打外面的人多是用聖靈的管治，特別在有恩典時用之；(2)給啟示與我們以拆毀外面的人，使裏面的人與外面的人分開，靈與魂的分別。我們確實須將自己擺在主的手中，空前地完全將自己交在主的手中。願在光下被殺死，在主的安排之環境中被拆毀。聖徒之一生中，年日花最多的，乃是外面的人被拆毀。無一事使主花如此長之工夫，我們不要白花神的工夫，不要延誤教會之路，應無保留地將自己交在神的手中，求神按我們所需的為我們成就。
被破碎之人的情形－－在我們身上出去的是甚麼？問題不在乎我們說甚麼？作甚麼？乃是在乎我們裏面出去的是甚麼。從你身上出去的是甚麼？此全超過我們所能說能行的。要注意說者是此而出去的是彼，作者為此，而出去者是彼；此使人得不到幫助，此稱為攙雜不潔，叫祝福受攔阻。
我們給人者乃自己的最強點，思想出去是野蠻的、聰明的，人就摸著你的這樣思想；情感過分熱烈或過分冷淡，當己一出去時是情感，別人摸著的也是情感。人能約束自己的言語和行為，卻不能約束你的強點，有甚麼就出去甚麼，無法限制。
常言道：「對某人印象好壞」，印象之來非依其言其行，乃是在言行以外另有一物，給我一印象而使我斷定他。所以給人印象者，乃是除了言行以外另有東西在他身上(不論我有否言行)，遇到此物則得到印象。屬靈之供應在言行上也不太多，而在給予人印象時，這印象使人或者得造就，或是得之反面者。此‘出去’乃是頂要緊，此乃是我們人無法左右的。我們在何點上強，就定規給人強的印象。
在列王紀下第四章的書念女人與以利沙之事，以利沙因此婦人為之留膳，以後每次都去吃飯。婦人對丈夫說：「此人常往來，我看他乃是聖潔之神人。」潘湯說：「以利沙在吃飯時給人看見，他乃是一個聖潔的神人。」以利沙在書念沒有講道、沒有神蹟、沒有門徒，只經過書念，吃飯給人之印象是如此。你的強點在甚麼地方，你就會從這裏表顯出去，人的印象就會是甚麼？「印象」不是話、不是行為，乃是你的強點，顯出來的也是這部分。教會所需要的「印象」是「靈出來」，神的要求乃是靈的出去，個人的需要也是靈出去，外面的人未被破碎以先，靈出不去，石頭和布同擺在沙上，實質很明顯。強點在哪裏，給人的印象也在哪裏。外面的人之顯明遠超過我自己所知道的。
有一次，有人講到「聖靈」，滿口講的是聖靈而滿身卻是自己。話是聖靈，而給人的印象卻是自己。不要想法子學講道、學道理，要知道從自己身上出去的是甚麼。不可使人遇到的全是你自己。不是講道的問題，乃是給人的印象是甚麼。神現在不是要我們道理上的進步，神乃是對付我們這個人，讓我們能給人屬靈的東西，不屬靈的人不會有屬靈的印象給人，而人充滿自己，是何等可憐之至。
神安排環境，打掉我們的強點，未被打破總不停止祂的工作。聖靈的管治即聖靈在我們身上之造就。普通聽(生命)道乃是道理在先，經過一些時候，聖靈才能帶我們進入真理，但聖靈的管治乃是聖靈將此事成就在我身上的經過。十次對付也許能打掉一點(聽時之領會快，管治中卻順服相當慢)。主總得使你服，主作到一個地步，你說：「主阿！我不敢驕傲、我不敢自是、不敢自愛。」這一個管治的學習相當慢，主作十次也許我們還不知道，主作到一個地步，我們看見了，主作成功了，我們看見了，也得到了。聖靈的管治不是聖靈的講道，聖靈的管治乃是拆毀與建立，即聖靈的工作，同時拆毀、同時建立；同時看見道理、得造就；同時看見了過去數年來，主乃是要對付我這一點。感謝主！這一點現在對付掉了，管治乃是使你外面的人對付掉了，卻得著管治的果效。
光照與殺死
聖靈的工作對付外面的人用「管治」與「光照」，有時同時給，有時有先後，有時則輪流來，有時一直用管治使其能快的對付掉。肉體只能隱藏在黑暗中，如病菌在黑暗中能滋長，所以肉體之存在乃是因我們根本不認識他之存在，他也不怕人自己的光，只怕神的光，教會豐富，先知講道多的時候，光就出來，人就看見本來說的驕傲就在我們身上，這一個叫作驕傲，原來驕傲是如此的可恨、污穢。在啟示的光中所見之驕傲、污穢與自己所能說的乃是大大不同。
我們本來在理論上也在說自己驕傲，卻不知自己就已經是驕傲。在光下，光把你擺一個地位，此時所見之自己與過去所說之自己，不知可恨到多少倍，如此，則肉體的、血氣的那一點萎下去了，頂希奇之事。在光中看見的，也就是被光殺死了，見與殺並非兩件事，並非經過光照後，多少年才死，一見光時就死了，‘己’生命就了了。
到此為止了，聖靈的工作，不論在管治、在啟示中，都是一步不是兩步，在管治時、啟示時，人受了對付，啟示不只是我們人看見了，乃是看見就死了。最驕傲者可在幾小時內被對付掉，主所給之路乃是啟示，啟示是神工作的方法，也就是神的工作。光一啟示，啟示就殺死－－感到自己可恨，被光定罪－－外面的人就活不了了。光之殺死乃是聖徒之經歷中最大之事。
保羅見光時，並非說「好了」下馬來聽罷。甚麼頭腦清楚的人見光時，都得跌下馬來，光叫你倒下來，完了，人的頭腦無法進來，若來則為兩步。光一照時就跌下來，實在乃是一步。神一照我，我不行，那麼明天我改罷，此乃是頭腦之知覺；但見光一來時，乃是把真相看一下，見到如此污穢可恨，就萎掉了，見了光後之驕傲者，請他驕傲也不敢，叫你覺得驕傲之可恨可恥。
要防備：當光來時乃是我們信而俯伏時，非禱告祈求之時，不可將神說話之日改為禱告之日。神救人(人得救)之原則從來與以後之拯救乃是一樣。蒙拯救時不是禱告或求光(如此數日也不會得)，乃是接受光照。
當我們俯伏時，神就給我們夠多的光，叫我們看見自己多污穢。多少事我們以為奉主的名、以為是為著主、以為是愛主。蒙主光照時，就看見在高的目的裏有最低劣的目的。人的‘己’是無孔不入的，甚至連神的榮耀也要偷竊，我自己之存心中有最卑賤、最污穢的東西存在，神的一個啟示叫我們的一切都赤露敞開。
本來祂認識我們，我們本來不認識自己，當祂光照時，將我們的思念和存心都顯出來、將我們的思念和存心都赤露敞開在我們自己面前，這時我們就了了。我們的羞恥、慚愧、恨惡、懊悔，將「他」殺死了。多年竟瞎了眼睛，自以為乃是好的，越見污穢、虛假、假冒清潔，實在乃是何等可恥，見「己」這為人、‘己’之可恥。再想到自己之誇口乃是加倍之羞恥。在此種情形中乃是倒在主的腳前懊悔。
管治與啟示的比較
亞當見自己赤露即刻覺得羞恥，赤露與羞恥是相連的，只有承認自己，羞慚乃是大有重量的，抬不起頭來，就這一下，人多年不能脫的東西就脫掉了。我們需要看見、需要光照，我們的強點才會失去，外面的硬殼(保衛自己者，自以為比人強者)才可除去。一件是聖靈的管治，一件是聖靈的光照。管治是遲慢的、多年的，需作好幾次。管治不一定藉執事之供應，但聖靈的啟示乃是很快的(幾天之內的，幾分鐘之內就來了)。問題是，是否有神的光照。
啟示許多時候是藉話語的供應，教會剛強，話語多則啟示多。縱然啟示少，但管治不會少，即便話語缺少，但聖靈的管治不會少，人不當保留外面之殼子。許多人因教會軟弱而失去話語的供應，但許多人因自己的愚昧而失去管治的果效。管治多少次而無結果，責打多少次仍不知神的意思。管治在過去這人多年中定規不會稀少，但可惜人不認識神的手。詩篇中「這事出乎?，我就默然不語。」以前總是以為是人對付我，親戚、朋友、同人等與我為難；現在必須看見，此乃是神對付我。多年來主要管治我，而我在怪別人、怪環境、命運與遭遇。，
要知道每一件事乃是神量好給人的，長短、大小、輕重，到何處為止都是神量好了的。主使每一件事臨到我身上乃是要打掉我身上難以對待人的，要看出這幾年主在我身上工作之意義。當求神憐憫，叫我們看見以往的管治的目的，並在這些神起首說話的日子，求主光照我，求主多用話語顯明我們自己。如此我的外面的人拆毀了，則出去到人的中間不再是堅殼，乃是靈出來摸著人的靈。此種靈稱為破碎的靈，靈本身無色彩，色彩乃是根據於外面的人，外面的人若破碎，溫柔則稱為破碎溫柔的靈。靈出去時乃是帶著外面的人的情形而出去，每次出去帶著這破碎出去，則二、三年中教會要有空前的祝福，人摸著靈就摸著神。
前一個世紀乃是真理的世紀；盼望主施恩，讓這些年日是人改變的時代。恢復真理，也恢復到人的被神對付(不止福音道理對了)，神在英國和中國走的路相同，不止道理對，傳道人也要對。神能藉著我們的靈出去滿足世上許多人的需要，沒有東西比靈更需要徹底。當問主：「到底我給人的印象是甚麼呢？人摸著的是人呢？是主呢？是道理呢？是靈呢？」無一東西能代替這個。主在今日不是注意你們的道理、教訓、講章，乃是你這人給人有甚麼印象，從你身上出來的是甚麼東西。這一個東西(靈)不出來，其他一切忙碌都沒有價值。
主要注重從你們身上出來的遠超過你們口中出來的，每次碰到你們總是你們的強點，從主身上有東西出去，在使徒身上有東西出去，在我們身上也應如此。我們身上出去的是甚麼呢？是外面的人呢？是神自己呢？求神給我們光使我們看見，兩個門徒問主：「可否如以利亞求火下來，燒滅他們」。主回答：「你們不知你們所出來的是甚麼靈？」靈出來的色彩是甚麼？出來時帶著何種靈？驕傲、污穢、自愛等外面人的東西。我們有眼光要看見屬靈世界裏一條新的路。求主天天治死我們外面的人，使靈有路出去，而沒有不正當、不義之外面的人攙雜在內，求神嚴嚴對付我這個人。
一九四九年四月二十一日
第九篇 拆毀後柔軟的情形
意志的破碎與柔軟
神如何拆毀外面的人－－外面的人被拆毀的路因人而異，有各種不同的安排和管治。有些人被對付拆毀的是「自愛的心」、有些人是「驕傲」、有些人是「智慧」。神使他沒有一件事作得對，多次失敗，繼續失敗，使你的學習不信自己的智慧，到一地步：「我活著不靠人的智慧，乃靠神的恩惠。」有些人滿了主張、意見、辦法。
創世記說：「耶和華豈有難成的事？」此人(主)也是無難成之事、無一事不能作，從沒有低過頭說：「我無辦法，且無事不能。」主對這樣的人必須叫他受打擊，使他每一件都遇到失敗。聖靈攻擊的點，在各人身上不一樣，有些人主連三接四的不放鬆、有些人有時受攻擊，有時停一停。但主所愛的必受責打，攻擊的點雖不一樣，但成功的都是一樣，不論外面攻擊的點是甚麼，但受傷的總是「己」。
每一次的對付最終的結果，都是叫「己」軟弱，有些人在情感上特別受對付、有些人在思想上受對付，最終的結果都是意志破碎。我們都是剛硬的人，意志都是堅強的，維持意志堅強的東西，有些是情感、有些是智慧、自愛‥‥‥。聖靈所拆毀的好像不一樣，最終最裏面的對付是一樣對付「己」，打擊我們的意志。或因啟示而倒下來、或因管治而倒下來，情形都是一樣、都是變作柔軟，柔軟是被破碎的特點。我們所以能剛強，因為有許多維持我們的堅硬東西，有許多柱子撐住屋子，撐物拆了，屋必倒下，外面不一，但所維持裏面的剛硬乃是一樣的，不要以為聲音輕，在人面前不聲不響的人是柔軟的，剛硬的不是聲音而是性情；一聲不響者比聲音大，脾氣急者乃是一樣的固執、剛硬。當主把我們一個個維持堅硬之物拿去、打破，多次對付，也許幾年工夫方有一東西從我身上挪去。因對付之擊打厲害，使在要再作往事時，懼怕痛，若再作再說還要被擊打，故不敢摸。
如此，人乃是變作柔軟，在那一點上硬不起來，不好得罪主，不敢放肆、不敢出自己之主張、不敢動，此一「不敢」、「敬畏」，乃是使在某事上起首柔軟，對付增加，則柔軟就增加，主拆毀的越多，範圍越廣，則越軟下來，故此柔軟乃是破碎的現象。當你碰著某人，覺得他有恩賜，然而人沒有被破碎硬得很，此乃是很可惜的事。一碰覺得軟，被破碎之中心，基本的現像是「柔軟」，受過鞭打的人，在受對付的某一點上，就不敢驕傲、放肆，就敬畏、就柔軟，說：「我不敢」。
在聖經中對聖靈有許多比喻，如說到「聖靈如火」，這乃是指著其「力量」；如「水」則言其「潔淨」；用「鴿子」乃是指著「聖靈的性情」。換言之，真實屬靈的性情乃是鴿子而非鷹，是溫柔、和平、安息、柔軟的而非剛硬，神作工到一個地步，乃是將祂的性情建立在我的裏面，造就在我的裏面，使我裏面有更多鴿子的性情、更柔軟，由敬畏而產生的柔軟，乃是被聖靈對付破碎之記號。
柔軟的情形
人被破碎乃是自然而然地產生了此柔軟，不僅在態度上，有許多人在聲音裏(許多人的聲音像金屬－－硬)柔軟，從裏面敬畏神。軟的人是容易對付、容易說話、容易請求的人－－容易的人，人在主面前被破碎了，就自然軟了，被破碎的人容易認罪、容易哭，在人面前容於認錯、易接受人的意見、易於受教、易於聽人之傾訴。在神面前是軟的。
人的情感、人的意志、人的思想被破碎了，就容易認罪、容易哭－－殼子被破碎了，容易讓別人告訴他、教訓他－－能在事事處處得著造就，碎破的人容易出來。所有弟兄姊妹之靈也容易進去，在你身上摸著你的靈，人的靈稍動，你即知覺，感覺空前的敏銳，一下子即知任何的事，就不會作一件人感覺不對的事，連禱告都能感覺到人的感覺。許多時候人之靈覺得不對時他仍作，乃是因其外殼未被破碎所致。禱告時也然，多少時他禱告時，你覺得他應停了，但他仍不停，這乃是他無感覺，別人之靈所覺得的，在他身上無反應。人碎破不只靈出來，且可摸著別人之靈，而可不作得罪別人屬靈感覺之事，不踐踏別人的感覺，不會作一沒有知覺的人。
只有外面人被破碎的才有身體的感覺，外面的人未破碎乃是無法認識身體之工作，因感覺不對，如身體上裝了假手一樣。許多人在主的身體中乃是無感覺者，外面的人被破碎後，乃是使你可摸著教會的良心、教會的感覺。你的靈開啟，教會摸著你的靈，教會的靈能感動我的靈知道他們所覺到的(交通)。如我外面的人破碎了，一有錯(並非無錯)，像有一個機關能馬上知道。我錯了，不必人開口就馬上改變，知道他們覺得我不對了，此乃是身體生活基本的需要。主之身體非大家商量才知，身體感覺乃是共同的感覺，此感覺表示身體之意思，也表示元首之意思，元首的意思由身體之意思表明出來。靈反對之事，你插入乃是不容許的。此須由外面的人破碎起，當外面的人被破碎後，我們的靈變為公開的靈，能顯現出去，此能出去之靈，使我得著眾靈的供應，不論在何處，可得最卑微弟兄之幫助。
比方有一弟兄外面的人未被破碎，思想上特別強，這弟兄來聚會中不容易得造就，除非與他相等和比他更強的思想來幫助他。他如多經擊打，‘頭腦’破碎了、思想拆毀了，使他知道自己是何等的虛空。在管治中他的思想打破了，回轉像嬰孩，很會聽話了。有時聚會中有一年青的弟兄站起來說話，有時他的用字、意義、話語、道理全都錯了。但若是他裏面的靈，有一點出來動一動，有主的工作，則多年被破碎的老弟兄坐在那裏，便要說我的靈得著甦醒、得著造就。
容易得造就
不論人如何幼稚，聖靈總是在其中，每一破碎之靈、正常之靈，乃是在別人之靈出來時就得了造就。如此全教會都能幫助他(破碎之人)，只要有人靈稍為一動，他就得著幫助，只要看你得著多少靈的幫助，多少人的靈從你身上經過，你得不著造就，因你非破碎之靈。造就不是思想、教義、道理的增加，乃是我的靈與神的靈接觸。無論在哪裏，一接觸任何人身上出來的神的靈就得甦醒，我們的靈如同鏡子一樣，每次得光照，就像被擦了一下、接觸一下、就使它亮了一下，靈與靈的接觸使我亮了一下。如若單單盼望解經準確，道理講的好，而不注重聖靈的運行都是錯誤的。不論在好的聚會或差的聚會中，造就人是一樣，與聖靈碰一次就亮了，不論燈泡，電線如何，乃是電能通過來又能出去就對了。
敞開的靈一碰就得供應，許多人乃是非常難以幫助，不知花了多少時間方可給他幫一點點，但如外面的人被拆軟了，則全教會都能幫助他，有一點靈出來就能幫助他，而且他也易幫助人。
兩種不同的基督教，兩條不同的道路，一種叫外面人得幫助的道理、思想、真理、解經等進來；一條是裏面的靈接觸。感謝神！又叫我裏面的人被神摸著了一次，靈得甦醒一次。這是真的基督教。，
道理是裝在頭腦裏，這道理不是真的造就，乃是靈的問題。講道的弟兄靈出來了，我的靈就經過洗一次，再一次聽同樣的道理，如仍有靈出來，就再被洗一次，否則便如看戲一樣。第二次乏味，第三次如道理仍是舊道理，就有點不耐煩，就想走；但靈出來，仍可重得活水之洗使靈被甦醒一次，摸著靈就吃了一頓飯一般，造就乃是靈造就靈。一切真理沒有靈都是死的。
所以破碎的靈是要緊的，破碎的人是最會得造就的人，幫助人時自己也得著造就，能得到全教會的供應，所有的肢體都能供應我，勸人責備人各種情形中，都成了最大之接受者，所有的肢體都能供應我，我乃是專門受人幫助的。元首的豐富，就是身體的豐富，身體的豐富，就是我的豐富，此與注重思想道理的人有極大的分別。多少時候，要一直注意能得著幫助，得助多證其破，難以助者證你之殼硬，甚麼都吸收不進去。主如多方碎破我們，我們就能多方得幫助，越是被碎破的人，靈一動你就能得幫助。
在上海有許多人只聽李、汪二人(即李淵如和汪佩真姊妹)之話，此一現象即許多人之殼未被打破，許多兄姊聖靈從他們身上出來，而你都摸不著，靈遇見靈一次，我們就得著甦醒、得著造就。外面的人的拆毀是我們能否得造就，能否作工的基本的條件。
我自己承認，在我前頭之兄姊給我之幫助遠不及在我後頭之弟兄姊妹。許多時候得光得甦醒乃是由於他們，不可輕看那些年青者、幼稚者，他們給你的幫助乃是在靈裏的。要得靈裏的造就到處可碰到靈、可得造就。這須得著在教會中有幾句話是由神來的就好了。能傳靈的人就能看見聖靈的工作，「破碎」是神基本的工作，神必須作成功，如此方起首明白交通。
靈裏的交通
交通非思想與思想，意見與意見的交流，乃是靈與靈的接觸往來。故此惟當我們學在主面前蒙憐憫，外面的人破碎了，乃是起首明白聖靈交通如何，供應交通乃是在靈中，而非道理。多少同心的禱告乃是同頭腦之禱告，事實上同心的人乃是靈裏的交通。凡重生而有生命者都是可有靈裏的交通。如讓神將你外面的人拆毀了，則我的靈可以打開接收一切弟兄姊妹之靈，乃是的確是摸著基督的身體，差不多要說我的靈就是基督的身體，「深處呼喊，深處反應。」(詩四十二7)深處與深處的交通反應，我的深處與教會的深處互相響應，大家都可以摸著教會中的靈。
不能效法
此一拆毀只有聖靈作，個人無法效力。我們之作為都是無用，不要再試試看。不信己、不愛己，非我以後不管己。個人不能效法，效法的人反而給神加一層工作難處。柔軟乃是聖靈工作的結果，一切在我們身上的成功不是靠我們的作為，乃是靠聖靈的管治。因為惟有聖靈知道我們的需要，而安排環境來拆毀我們。我們的責任乃是求主憐憫給我們光，使我們認識此乃是主的手，俯伏下來，在主面前而不抵擋，能夠說：「主阿！我要接受?的工作」，不可作無知的騾馬，不認識神的使者，也許五年十年在神的手中拆毀無結果，今天給你看見而俯伏下。今天沒有果效，被拆毀後，你能軟、不自是、不自愛，不看己過於所當看的，乃是實在的倒下了。
如此拆毀使你的靈出來，能起首使用靈，靈能開啟接受所有靈的供應，千萬不要在人未拆毀、未俯伏在神大能的手下前就去學柔軟、學不自愛、不自是。如此做，則與得救時靠行為稱義一樣，且凡是這樣造作的人，就需要多一層拆毀，只要能服在聖靈的管治底下，接受聖靈在我們身上的工作。
應當剛強
外面的人一被拆毀，許多的人(非所有的人)，裏面的人就剛強，以往因外面的人太強，而裏面的人強不起來。但另一面少數之人(不太少)，外面的人被拆毀，裏面的人仍不夠強，對此等人應當說：「你確實需剛強起來」，此乃是路不可搖動、不可隨便，非禱告盼求剛強，乃是說「我要剛強」。經中所有之「剛強」乃是命令，只需說「我要剛強」，就剛強了。此乃是奇妙的事實。主說「你們要剛強」。我們就答應說是剛強，就剛強了。外面的人拆毀之事解決，則剛強之事也解決。誰也阻不了你的剛強。
外面的人被拆毀乃是基本的路，靈若不能用，則屬靈的工作用甚麼去作呢？
第十篇 談話
(1)「個人的引導」和「身體的引導」不一樣時當等候。教會的話語可接受他當作聖靈的管治。「個人的意見」和「權柄」的意見不一樣時當怎樣呢？權柄不是為著轄管，乃是為著造就。今天有事臨到我，我要等到二三年後才能斷定。主用權柄保守我們不錯誤。走五年道路的弟兄，可以作三十年道路的弟兄所作的事。這叫順服權柄，不知道的人能作不知道的事。「權柄」乃是一個職事，權柄乃是為著供應，權柄能錯，當權柄對時，我得了供應，權柄錯了，我得著管治，順服權柄可得供應也可得管治，兩個都有屬靈的益處。
(2)用「澆灌」所作的工和「破碎」後的工作不一樣。「澆灌」是一條作工的路，「破碎」是另一條作工的路。聖靈有兩個‘出去’，一是澆灌、一是由破碎的靈出去。何為「澆灌」？聖靈的澆灌乃是澆灌在身體上(在上面)在人上面的事，有許多人講道有能力不是外面人的破碎，乃是聖靈歇息在我身上，我說話聖靈就到罪人中間去，這個在信主初步的人可以。神為應付初步的需要而有澆灌－－恩賜－－下降，讓初信者有話出去，叫人蒙恩。難處就是年青人以為這就是一切的靈，這個並非神的目的，也不是神常作的事，教會的初期都是充滿了恩賜，到了末期就不見恩賜，而轉到對付外面的人。這是正當的路線。神不盼望一輩子利用恩賜，神工作永遠的原則是需要破碎的人－－恩賜是暫時代替破碎。
從主釘十字架到五旬節耶路撒冷城的人有一百萬，使徒時當時信主的人也不過三千人、五千人。每一個作工的人，第一向主負責；第二向自己負責，人們說甚麼不算數。我的重擔原擔挑回，人得幫助是主例外的恩典，我的心若責備我，神的心比我的心更大。
「澆灌」乃是為著等候得破碎的人，不是代替，神等候破碎的人。外面的人被破碎，結的果子多而且能繼續，每件東西都要擺在正當的地位上，澆灌乃是神臨時補救的辦法，神在一個地方救了二十人，二十人誰也不能造就誰，神就從其中挑出人來造就別人，說他自己基本不知道的事，教會就得造就。恩賜最大恩典最少的，是造就人的人，因自己的驕傲得不著幫助，神用驢幫助先知，但不是比先知大了。許多弟兄認識恩典何等少，恩賜不能代替恩典，澆灌能一次一下得著，但破碎非幾年不可。有恩賜者要謙卑，要在神面前看見我們「自己」，不要在工作上看「自己」。多少時候我們不知道，神是用我們作驢呢？或用我們作先知呢？要謙卑作個真實破碎的人。
(3)所有的肉體的行為都當拒絕，但積極的不要效法，比如一人是粗魯的(但不可放鬆)，可以拒絕粗魯，卻不可效法溫柔。所以一切肉體的行為都當停止，但積極的溫柔切不可效法，所有的積極都當讓主建立在我們身上。所有人的建造也得破碎，不要在外面效法、不要假冒、假的東西在身上連自己也不知道，撒謊少是騙人家，撒謊多就騙了自己，效法一長久先騙人，久則騙了自己，連自己是真是假都不知道。
(4)在事務上錯了而得的遭遇也是「管治」，在事務上一錯誤，就得服在「神的管治」之下。義人起誓吃虧也得不更改，我們要學習俯伏－－服在神大能的手下，與基遍人立約，雖錯了也不能改，以色列人不能進迦南，雖悔改也不能進去。破了再作一新的，求主叫我再作一新的器皿。神的手沒有動可以改過來。神的手一動就得服，神未動手時己不滿意，但一動必作祂自己滿意為止。這是何等嚴肅的事。
事務已錯了，當照錯後之安排去行，以色列民在加底斯巴尼亞可認罪，但當接受管治。
(5)就是明知是出於撒但的，還是神允許的，神量過的，我們還得服；但有出於撒但的要用意志抵擋牠，在環境中的安排，我們接受。有意志可以揀選，我們揀選神的；神的動手與否看祂自己的喜悅。有些弟兄壞反倒不落在管教之下；有些弟兄不壞反倒落在管教之下。
管治的度量按聖經看都是神按照我們的度量，但神要照我們的度量多一點－－我們能忍受的－－這就擴充我們的度量，「管治」和「管教」不一樣。
(6)靈出去是否受對象的影響呢？靈如「鴿子」出來必須有歇息的地方，缺少此條件靈就出不來，一篇道的出來，七八成在講的人，還有二三成的責任在聽的人身上，但傳福音就不同，我們的靈壓倒罪人(和話語的職事不一樣)。
(7)因無知而有的錯誤也是神的許可，人充滿了歷史的思想，以為亞當不犯罪都好，但神是活在祂的榮耀裏的，如高高低低的山峰山谷，整個陸地，全面積都被水淹，則山的高低都無關了。律師改作醫生在我們是大事，在神的眼光中都是一樣，神在你身上達到目的時，神是一樣得榮耀。
「管治」是萬事(一切的事)都互相效力，達到目的眾子都得榮耀，所有的管治都是領我們到榮耀，一面要謹慎不可錯，一面就是錯了一千次，達到神工作的目的與不錯時一樣得榮耀，無論如何我們是在主的手裏，一切的榮耀充滿了全地，一面交在主的手中(約十章)，一面落在神手裏是可怕的(來十章)。
一九四九年月二十二日 倪柝聲 出處不詳
附篇一：人的破碎(少年弟兄造就講道記錄)
I、神救我們的目的
為要拆毀我們外面的人；外面拆毀了多少，靈就出來了多少，一個基督徒頂要緊的事有幾件：
1、與神的同在要消滅一切的難處。
2、能夠接受啟示的，不只為著同在，乃是為著光照要明白神的心意。
3、與神的兒女有交通。
4、傳福音生命的釋放，聯於裏面的人能傾倒出去。
5、要作神話語執事，需要靈能出去的人。
前面幾件事，如果神不拆毀我們外面的人，沒有一件是可能的。我們的構造分兩方面：一方是從亞當來的，還有一方面是我們自己所建造的。自從重生得救以後，就有我們主的靈住在裏面，這就是裏面的人，是從靈生的，也就是靈，我們原來的人就變成外面的人。主的目的，要一天過一天拆毀我們外面的人，直到我們見主為止。
II、裏面的人和外面的人的關係
1、從靈生的就是靈
從靈生的就是靈，這靈在我們裏面，並不是獨立的，像風一樣，需要寄託。所以靈就需要外面的人來寄託祂，靈受外面的人限制，靈就跟著外面的人走，靈的清潔是從外面的人拆毀來的。外面的人供應靈的特性，這是一面；另一面，如果外面的人的特性被拆毀掉，結果裏面的就變自由的(Unfettered)，才能有自由的靈，有獨立的生活，不受外面的人的供應，獨立靠主活著。到了年老的時候，記性都沒有了，思想也不幫助你，火氣都退去了的時候，這時候方能看見神在他身上建立了多少，神在他身上拆毀了多少。一粒麥子死了，就結出許多子粒來，乃是指外面的殼毀了，裏面的芽就長出來了，人如果捨去自己(魂的生命)，就能保守靈命到永遠。外面的人「魂」(Psychological Man)，這包括我們的意志、思想、情感。外面的人被拆毀，就能摸著神的同在，外面的人若不被拆毀，絕不能作真正服事的人，須把自己交在神的手中，願意神照著環境的安排來拆毀我們自己。若不捨己，就不能來跟從主，願主為大，願我為小，背十字架跟從主。
我們當初的奉獻，必須是徹底的、完全的，試煉來了才經得起。路要走得好，總得要在神面前維持絕對的奉獻，結實的奉獻，樂意接受任何聖靈的管治，奉獻是起頭，接著是聖靈的管治。所有一切遇見的事，都是主作的、都是為著拆毀我們外面的人，天天在所在的地方學習被破碎、一天天破碎更多。
2、破碎拆毀的對象
應當破碎拆毀的對象。過分富於情感的人，使靈受情感的限制不能出來，這情感就應當是拆毀的對象。基督徒最多的表示或最高的生命，就是「純潔」(Purity)，沒有「攙雜」(Profection)。外面的情感為裏面的人所使用而不攙雜情感本身的特性。我們之所以受誹謗是因為我們並不純潔，有外面的人攙雜，外面的人不讓我們順著裏面的靈而行，所以要求神下手拆毀我們外面的人，這是一切的關鍵，是基本的。情感可能的功用有二：(一)給裏面的靈有一條自由的出路；(二)另一個可能的功用因為情感是獨立的，常與靈站在對立的地位。主當我們得救的日子起，就下手拆毀我們外面的人，這就是聖靈管治。聖靈知道我們裏面人的需要，過於我們所要知道的，給我們安排個最適合我們的一種環境，總叫我們裏面的人長大，外面的人被拆毀，一下一下總要破碎一些，第二下總比第一下進步，主將它打跌、打斷，總有一天到打碎了我們，直到我們肯放手為止。
基督徒不單是裏面揀選這條道路，另一方面基督徒外面也被主的手逼上這條道路。人自愛，主不僅只有一個命令叫不好自愛，主更進一步要動手拆毀他的自愛，像生肺病等……叫他無法自愛，這就是神在環境中的管治，人應當學習知道說：「我甚麼為著主都可以，我們甚麼為著人都可以。」只怕人受對付而沒有結果，這是最可憐的一件事。驕傲是意志的罪，有許多人都是自命不凡，以為比別人特別。驕傲的人的聯想常想到自己，一直注意自己，就是驕傲，他自己是一切的中心，神要拆毀我們這樣的人。聖靈的工作在我們身上不只是話語的供應；還有另外的一面，就是環境的安排。最愚昧的人才拒絕聖靈的管治。只聽神的話語，而不學習順服神所安排的環境，是不可能的事，千萬不要忘記環境的安排，連話語的供應也不過屬於另一種環境的安排，要叫你知道主的路到底是在那裏，願我們都開口說：「主阿！我實實在在願意服在你大能的手下。」
「看見」是最具體的，要看見拆毀是為著甚麼。天天你都上學、天天主都在教的，聖靈的管治，從頭到底都有。聖靈一直的在做工，有一天「裏面的人」和「外面的人」和「外面的環境」三者都不衝突了，才是基督徒真正平安的時候。這是榮耀的日子、是真正的喜樂，這是最大的日子、是最高的時候，我們會為此感謝神，甚麼都是好的，有平安、有喜樂，也有能力出去。
認識是一件大的事，有亮光、看見能知道是出乎主的，許多難處都要過去了。許多時候我們忘記看神，不是看人就是看事，勉強壓住自己是不對的。總要裏面清楚、眼睛明亮，不與彼拉多或羅馬人吵嘴；反過來應當說：「父阿！?所給我的杯，我怎能不喝呢？」不要光做聽道的基督徒，這只有一半，還要認識主的安排，眼睛一亮便接受不難了，光在那裏照亮我們便會低下頭來說：「主阿！我讚美你！」話語的供應少，不要緊，但不能說沒有聖靈的管治。所以要求光認識主自己的手，這樣我們看見的果效就多了。管教的果效是一件最大的事，一方面有話語的供應，另一方面有聖靈的管治，這才是基督教。
主特別擊打的地方要注意，可以發現主的手在我身上的那一點，這是「話語的執事」(Professional Secret)，是光在執事的手裏，一方面憑他裏面的感覺，另一方面看外面聖靈的安排，然後話語的職事可配合光殺死他的外面部分。
3、傳福音與破碎
傳福音與破碎的關係：傳福音的目的，乃是人的靈被我的靈點活了。絕不是道理解釋的好，使徒行傳第二章不夠標準，第七章的司提反，第十章彼得在哥尼流家裏，保羅在後面數章傳福音，絕不算得是太清楚，但是人聽了紮心，人聽了得教，原來救人的秘訣不在乎道理，乃在乎講道的人。十二使徒在主三年半的帶領中，裏面外面的教訓得到的不少。彼得是代表，主說：「雞叫三次以前，你必不認識我」，那乃是彼得最低的時候。甚麼叫作「聖靈的洗」，乃是神的大能拿著一個人的靈，能夠點活別人的靈，就是「聖靈的洗」。今天因著我的靈能出去，倒在別人的靈中，給他一點便活起來了，所以一切在乎靈能否出來。在一本《見與聞》(Seen and Heard)，書的作者麥雅各可以看出他不會講道，但他的靈出去了過於他的道出去。他像水，不像冰一樣。他覺得人前途的危險，替人著急，一個迫切的靈，像水一樣潑出，叫人蘇醒；凍結的人不能傳福音，剛硬的人他的靈不能出去，便沒法子點活別人的靈。在今天，沒有足夠的時間讓神來先破碎我們，要傳福音的時候便一面在主面前求基本的路，越多越深越好；另一面學習拒絕，關閉我的思想，或道理或情感、或表演出去「真的蜜」，方能真的引蜜蜂回來。不要裝假、不倚靠思想、情感；要學習我裏面有多少話、有多重、有多少的感覺，說多少。不要管我的外面的人，也不要管別人的外面反應如何，我裏面怎樣說話，我就把它怎樣說出來，絕不能讓外面的人攔阻裏面的人。我裏面被壓多厲害就做出去，不管別人如何對我看。如果要哭的話就哭，要跪下去就跪下去，要喊叫就喊叫，總要裏面的人不受攔阻捆綁，是自由的、釋放的，這是最重要的事。規規矩矩的傳福音，人也規規矩矩的不得救。福音的力量在乎我們裏面的人能把主的話送出去，外面的人不管如何丟出去，如此下去，便會找出靈裏的負擔，慢慢的有印證，否則便是人的情感。必須叫人遇見靈才能夠得救。
破碎是一生的工作，不需要到死方完全破碎，有它的頂點Climax，順服的人能夠很快的摸著這個頂點Climax，這個人便可能很快的破碎。彼得跌倒後沒有把握說「愛主」，是已經破碎的人。當你年輕的時候隨意而行，但年老的時候，有人要帶你到你不願意去的地方去，這是指彼得怎樣死而說的。這樣看，頂點不是終點，「不願意去的地方」，仍是在破碎。人到底要破碎多少，方能被主用，沒有絕對的標準。但總得破碎到某一地步的時候，才能為主所用。彼得並不知道，他對於工作一點把握都沒有。工作的把握不在僕人的手中，而在主的手中。彼得到臨終的時候寫「彼得書信」，方能曉得看守群羊感覺在乎死的那一點，工作在乎復活這一點。沒有一個事奉神的人有把握，我們是感覺死亡而做復活工作，彼得是感覺跌倒來看顧主的小羊的人。「屬靈」始終不能給我們屬靈的把握或膽量；乃是在主的光中看見許多難處受責打，仍試試做著，感覺不行而來行的人。到底破碎多少，要在實踐中才能顯出來。一個破碎的人，該是感覺軟弱、失敗、跌倒，感覺不行而來行。因著有破碎，學習靠著主而試做一點屬靈的事，在做的時候，都是感覺人軟弱、都是在感覺裏被釘死、在能力裏復活過來。彼得不清楚，主清楚，教會也清楚，只有一個人自己不清楚。Climax來的時候，便起首一步一步的下去，在這裏沒有畢業，要學多少，主方能可託付人，自己不知道，但主知道，教會也知道，求主帶領我們的腳蹤，叫我們多碰著預定得救的人，要多禱告，這是一條路叫我們不白費工夫。
傳福音給罪人，要給剛剛夠多的知識，對付一個人最大的難處，就是我們自己成見錯過時間。傳福音最基本的原則，是絕對不能主觀，人得救總歸用少的道理，請記住此個原則，要先救了他，再講道理；先講許多道理，再讓他得救反而不容易。學習做一個柔軟的人，被破碎的人，有智慧的人，講到了某一個時候，就得立刻打住，使他服下來。外面的人被破碎，一大部分是「思想受神管理」(Inordinate Thought)，怕觸及自己不敢摸它；人越被破碎就越簡單，這樣靈裏力量能被保存到某一時期好用。隨便說話、隨便思想，總是未被破碎，反之，不敢說、不敢想，唯恐錯了。這樣的人思想總是戰戰兢兢的，有責任，在神前有相當大的責任。
神把祂的道交託執事，把福音交在神的子民手上，所以我們的確要負責任，免得攔阻神的大能在罪人的身上運行。捆綁福音的不是別人，乃是我們自己。教會是神的路，福音是我們的路。將人舖在路上，主才走得過。要福音多厲害，只看我們擺得上擺不上。人就是神的路，我們像衣服舖在路上、像樹枝摔在地上。福音在神的兒女身上走得過、在罪人的身上是大能。他們將來的情形看我們今天的情形。這一代種下去，下一代的方能好起來。求主叫我們有一完全的奉獻，經得起一切大的試煉，我們將看見更厲害的人得救。
4、基督徒的路乃是屬靈的路
基督徒的路乃是屬靈的路，我們行事為人顯出甚麼樣的靈來？另一方面，凡一切沒有靈的事，或顯不出來靈的事，那些都是我們所不能作的，或做著沒有意義的事。從裏面出來的謙卑是帶著靈的，是主在我們裏面運行的結果；否則，外面的表現便沒有靈。從靈出來的就有供應，不是造作的，裝出來的；不從靈出來的，人便不好受。基督徒的生活不是外面的行為，一切要看裏面有沒有靈，這是最大的不同。外面的人不被拆毀，你的靈不能出來。靈出不來，就沒有生命的供應，一切都發死：「死的行為」(Dead Works)、死的溫柔、死的謙卑、死的愛、死的信心……。凡一切行為不帶著靈的都是死的，反之，從帶著靈的活行為，人將看見戰戰兢兢的受過神擊打過的人。你不能看一個弟兄的行為，從外面來學習他；不要帶上神學生的臉孔，效法屬靈人的行為。開始如此騙別人，久而久之，就騙了自己。不要再有人工加上去的東西，還要等神來拆毀，若不拆毀，主在你身上沒有真實的路走，這人在教會看來便是屍首。靈出來的時候，在每人的身上產生兩種不同的果效：如果外面是破碎的，給對面屬靈的人產生靈的感覺；另一面也產生一種屬靈的影響(Spiritual Impact)在別人身上。靈是為著生活，靈也為著工作。教會的事奉，一個靈推另一個靈，最後又回來，彼此供應，如分子運動，彼此供給「生命的能力」(Kinetic Energy)。靈出來被人摸著，我的靈受著他的推力，這叫作受造就。神不偏待人，在神的教會裏，個個人都能學習來用靈事奉：有靈的就對，沒有靈的就不對。人照著外面的行為所建造的不拆毀，連起頭都不能起頭。我們與外教的人分別在此，屬靈的人與屬肉體的人分別也在此，我們的路在乎破碎，不在乎外面的建造。現在的時代越過越物質，我們的路就在乎靈的判斷力，否則當大試煉來的時候就無法抵擋。凡有聖靈的就有基督，沒有聖靈的就沒有基督。(圖一)

主所安排破碎我們的環境的事都是我們不樂意、都是痛苦，都是我們不樂意接受的。神要打碎我們，打得粉碎像細麵，就不能抵擋神的旨意。當我們在神面前撲倒下去的時候，人就摸著他的靈。剛重生的人的靈，也常出來，只不過是帶著外表的特點出來的，像水一樣常將外面的人的東西溶了許多一同流出來。溫泉的水經過硫磺礦，將許多的化學品溶化了出來，不清潔。鼓嶺的水不能溶甚麼，非常的甜、非常純(Pure)。靈出來而沒有攙雜，方謂「活水」，出來給人碰著有供應。當靈出來的時候，不溶解外面的人的特點，所以外面的破碎是絕對的需要。當外面的人被破碎，我們就是潔淨的水管，否則靈被埋沒，乃是別的東西出來。
不能溶解的東西，如思想是豐富的，能幫助裏面的靈，如人的情感，也能為靈所用，這些是可以留下的，其他都需要破碎拆毀。所有出乎人的，神都不用，聰明人的聰明，愚昧人的愚昧，神都不用。主要按著僕人的才幹分給他一千、二千、五千，三人都一樣。許多人在神面前的歷史，至少從母腹裏就起了頭，從母親的肚腹裏就已經分別為聖，不是我們打算信，乃是神的呼召，在母親生我的時候就起首分派各人的才幹各不一樣。在事奉主的時候，神再安排各人的恩賜，都是按著祂自己的意思。
在工作上福音上，不管對不對，總要做下去。因為聖經的命令總是作，做的路總是對的，但又怕錯。如何不錯，或少錯，有兩件事要抓牢：就是信教會、信聖靈。在實際上，要學習謙卑、學習教會的更正；注意聖靈的擋住、信聖靈的管治。使徒行傳中「聖靈的不許」比「聖靈的引導」多，學習伏在聖靈的管治底下。如怕是撒但的攔阻，就需要教會的印證。一面傳、一面學、一面工作、一面學習，聖靈總用最短的期間，起頭先用我們。五旬節是教會的起頭，不是教會的終點，教會從五旬節起越過越豐富。主一面叫我們可用，一面叫我們到完全為止，那時候我們便達到主面前去了。
自愛的人都是自私自利的，人不愛人，有時是為著盼望人愛。人的愛是一種力量，在每個人裏面都有限的，不是無限的，像人肩頭負重一樣，是有限度的。人只能愛一個，結果有許多人把自己愛上了以後，便不能愛別人。沒有一個事奉神的不需把自愛拿去，一愛了自己，愛主愛人都不能了。自愛是何等可憐的一件事，塞住了愛別人的心，愛的力量是何等薄弱，不可輕易用它。一切厲害事奉神的人，都是從自愛中拯救出來的人。有許多人盼望別人的愛，得不著人的愛，便自愛起來，總覺得個個待你都不夠。求神憐憫叫自愛從我們身上除去，聖靈的管治，對這樣的人都是給他身上的難處。人想躲過神的靈的管治，對付就越厲害。但許多人仍然不認識自愛的罪，不認識你是自愛的人，認識神的手就會早一點倒下去，而不再掙扎。
5、良心的對付
良心有對付，可給靈減輕許多負擔，也是神拆毀工作的一件事。由對付得罪主的事，對付不義範圍也越過越廣，對付不義也越來越多見長進，義的認識和義的感覺(與神合一就是屬義的)要不停的進步。不應當知道的事給我們知道也是不義的事，得了不該得的認識，也是不義的事。義的認識要特別長進，聖靈一天過一天替我們安排我們的試煉，要起首學習拒絕不義的思想，不必等到犯罪就需要對付，在良心裏就該早對付。良心也需要軟弱，認罪也是使外頭的人軟下來的一條路，就是那絲毫的差異，就顯出來信徒的學習有多少。
「奉獻」這兩個字在希伯來文中不著重我們能獻上多少，乃在乎神所能悅納。舊約中一切的供獻都靠著血的，絕不能是我們所謂的孝敬。奉獻著重之點乃在神肯收，在我們這邊常以為我們給了神甚麼。「祂雖然殺死，我仍舊信祂。」(伯十三15另譯)這是最厲害的試煉。約伯記在第一章說到自己害病就起首埋怨起來，但有奉獻的實際的人，就都能過去。一切的責打都是為著我們能結出聖潔的果子。火的鍛煉以後就潔淨了，到後來方真知道那種價值。「奉獻」的意思，就是說：主阿！我實在要你，實實在在願意把我們的一切給你，沒有的要補。你的奉獻是否像彼得呢？彼得向主表心時，顯出他血氣之勇，彼時他很有自信不會離開主，後來他在婢女面前跌倒。當人壓癟了氣以後，該俯伏在主面前說：「主阿！你知道我愛你，但我不敢說。」這的的確確是補上你罪的奉獻，也是對的路。彼得就是這樣，他對主說：「我知道我的奉獻是靠不住，但主，我愛你，我要。」正是這一位在婢女面前跌倒的人，在五旬節對全耶路撒冷的人說：你們所拒絕的拿撒勒人耶穌……。有多少人第一次的奉獻是憑著血氣，狂傲的，一碰著試煉就倒下去了。「奉獻」有二個基本的成分：(一)奉獻的心必須是完全的；(二)奉獻的態度必須是謙卑的。你如果肯要，這就是恩典。要對主說：「我沒有甚麼，只要你肯要，我仍舊愛你」，衣裳襚子已經夠了，不必要摸著主的手、主的腳。
環境中有許多東西，有撒但的攻擊。新約中只有雅各和彼得對我們說：應當抵擋撒但，也只有此兩卷書中說：我應當服在神大能的手下(管教的手)。我對撒但總說：「不！」我對主總說：「是」。在我們所服的事情中對撒但說：「我要抵擋你！」絕沒有一個人，能不服神大能的手下，能夠抵擋魔鬼而能良心平安的。許多時候，並不是抵擋撒但而是抵擋神。一面抵擋、一面讚美的，良心方能真正平安。服在神大能的手下是基本的，內心認為：「我在這裏並不是受苦，而是順服神」；同時要用信心去抵擋仇敵，其根據總是在順服的原則下。在日常的生活中稍有一點動，都是聖靈的管治。如果一個人裏面的眼睛是開?的話，可以一直碰見聖靈的管治，不必遇見刮大風，給汽車撞了方知道。總要有敏感的感覺，明亮的眼睛，免得忽略了聖靈的管治。所有出乎聖靈的管治的都是有意義的，有目的的(Meaningful)；所有出乎撒但的都是沒有意義的，沒有目的，只不過叫我們受苦，捉弄我們，作弄而已。問一問主說：主阿！到底是甚麼意思？主必很快的給我們看見，但從撒但來的，找不出意思；此時要立刻對撒但說：「一切從主來的，我都順服；但如果出乎你的，我要拒絕。」你如果抵擋魔鬼，牠就逃跑了。如生病，就好了，是神叫我們藉此學功課。
所有的禱告要真，頭一個原則要真，不要學人家說話，思想總要不讓人聽見，不是禱告給人聽，裏面的靈感無論如何不受外面的人擋住，禱告最大的難處是話語多而心意少。禱告得答應，要注意：(一)沒有罪的攔阻，良心的對付。良心一有漏洞，信心的船就要下沉，最少要對付你已經知道的罪，不必故意去找。我只負我所知道的罪，靠著主的寶血對付過去。(二)必須專一的求、專一的信，甚麼叫做「信」。當你們在禱告祈求的時候，信是得著的就必得著。這兩個「得著」不一樣，主的意思是在祂手中和在我手中的都是一樣，禱告叫我們得著信心；有了信心以後的禱告會叫我們失去信心；得到信心以前要禱告，得到信心以後要讚美。以色列人在曠野，他們信了就一直讚美，就立刻得著了。
聖靈的管治是指著環境中的安排，聖靈的感動是指著內心的感動，基督徒沒有偶遇的事情，是聖靈藉著這個環境來管我們。
6、神的兒女奉獻的三個階段
神的兒女的奉獻可以分成三個階段：
(一)頭一階段裏，總有不完全的感覺，覺得不徹底，我的心是要給主耶穌的，但是我的心不肯去。
(二)第二階段來了一個復興，或因聖靈的管教或話語的供應，再有徹底的完全的奉獻給主，這時候便會完全覺得我的奉獻完全有把握說，我信我是完全為主的，但這階段就臨到更重的管教、更厲害的責打或大跌倒為止，證明說你的奉獻不可靠，這時候只是你的狂傲被打倒，你的奉獻並沒有被打倒。
(三)第三階段是說在事實上的奉獻是完全的，在感覺上的奉獻是不完全，自己是戰戰兢兢的感覺自己不行。奉獻上的完全，絕不是感覺上的完全。聖靈充滿是不能自覺的，甚麼時候我們不被聖靈充滿，我們知道；但被聖靈充滿的時候，你永遠不知道。
摩西的臉發光不是給自己看的，是給以色列人看的。事實上總要完全，在感覺上總要對主說：「主阿！我對不起?，我不行，我的奉獻還不到十分之一。」事實上我們的奉獻總要無限量的保留的，彼得三次不認主，但後來三次在主面前不敢說他愛主，他的狂傲完全被打碎了。在神面前要剛強，在自己的感覺要軟弱。神在人身上許多的事也定了許多他自己所安排的事。教會的定命是一定的，以弗所書第四至第五章進步到滿有基督長成的身量，無瑕疵無玷污、無可指摘。個人如果是完全的奉獻，將來神一定會帶到一個完全的肢體的地步，好彰顯神的榮耀。現在的路是教會事奉、教會傳福音都是聖靈的帶領，無法預定。一個教會向神開啟，聖靈的水流來了，我們能跟得上去，過一段時期另一個流來了，我們再跟上去。工人如此跟上去，可以蒙祝福。
另一面主的神蹟有八成以上是在鄉下，許多神蹟都只到城門口為止，在使徒行傳中使徒在耶路撒冷的神蹟並不多，保羅的神蹟多，但都在鄉下。
只用靈而不用思想的叫作「方言」，保羅提倡用靈和心靈的講道，這是先知講道；但說方言的而沒有翻方言的人，則方言最好不說(林前十四章)。
聖靈叫我們受對付，和撒但對我們的控告有幾個基本不同的原則：
(一)聖靈給我們的責備是給你相當清楚的感覺，明顯的給你知道，你當如何做。撒但是不同，像嘰咕的女人一樣。聖靈則不嘰咕，祂的指示，相當有力量、相當清楚。
(二)第二個分別是聖靈給你知道罪的時候，我心裏恍然發亮，是光照出的錯，這是聖靈的責備，要立刻去對付。撒但則常給你分辨不清楚，時常攪擾你。我認罪是因為我有錯，並不是因為我裏面難受，千萬不要上了撒但的當，牠想使我們沒有用。你如果因裏面難受而認罪，則撒但會捉弄我們，使我們浪費時間，是非莫辨，弄不清楚，千萬不要因求裏面的平安而馬馬虎虎的認錯。
(三)認了錯後，有平安、有喜樂，至少也有平安，則是屬乎神的；但如是從撒但來的，認了錯以後，仍是難受，禱告以後感覺的仍是繼續的難受，這是撒但的目的，它不過叫我們難受而已，沒有意思是為我們聖潔的。認罪的事需要光和血，有光便知罪，但只靠光來認罪，你的良心要受傷，總要一手拿住血、一手拿住光，二者不可缺一，有血有赦免，叫我們的良心平安。衣服洗乾淨是好的，但洗破了就不好。
我今天一天的時間擺在你的手裏，求你給我遇見那些心被你預備的人，只有主知道魚在甚麼地方，祂的網撒下去就是一百五十三條。
奉獻是神管治的起頭，在神的計劃中，一個人真實有了奉獻以後，便會覺得聖靈的管治越過越明顯，在此以前，聖靈不過是引我們到奉獻的地步。
奉獻的三階段：管治的多少和話語執事的多少，成反比例，話語多則需要管治的量少，話語的接受越多，環境的責備就越少。神總是在此方面大作工，讓基督徒活著有許多綜的橫的可以減少，這是神兒女的生活，其二者的成分不同，總和則不變。
因主話語的緣故直接被拆毀，則可以少用管治；對神話語的接受和順服，可以少在環境安排中被拆毀。多蒙憐憫的人就多受對付，少蒙憐憫的人就少受對付。各人接受之分量不同，多受對付應當感謝，因為主有盼望在他身上，的確有許多不蒙憐憫的人。
7、外面的人被拆毀，活在裏面的人裏面
一個外面的人被拆毀的，就活在裏面的人裏面，否則就活在外面的人裏面，他的生活就不能改變。因為神的兒女他外面的人一被拆毀，他裏面的人和外面的人之間，便有了距離，二者不聯在一起了。神把我們的殼子打破了，以後便有了自然的果子，使我們明白神的同在。年青的人不能繼續在神的同在中，許多的時候，神親近，但許多時候，神又遠離了，這是非常痛苦的經歷，許多的時候因此而失去喜樂、失去平安。回到神面前去是好的現象，但需要回到神的面前去是一種痛苦。只有我們外面的人被拆毀了以後，我們方能得著繼續不斷地與神同在。(圖二)

長遠和神繼續同在的秘訣，就在乎外面的人被拆毀，其結果就叫我的人格不再住在外面的人裏面。外面的人受了致命傷，我的人格住在裏面的人裏面，希奇的事便發生，你可以忙，但好像是看別人忙，因為人格在裏面，忙的是外面的人在忙，裏面的不動，好像在那裏看外面的人忙。我們早起時禱告是到神面前的屬靈生活，絕對不需要費力到神面前去，晚上回來到神面前來卻是何等的困難，每一次的回來都證明和神已中斷，多麼困難才回到神面前去。主耶穌雖動怒，然而不失去神的同在，連怒氣都不會產生和神的距離。當我們外面的人被拆毀，就能使我們長遠住在裏面的人裏面，外面的人忙，好像是打發人出去似的，忙過後，禱告一動不為其所動。我們現在是分不開的人，一來就是整個的，不能內外分開。讓神拆毀我外面的人，使我們從今以後可以不必過回去的生活，不必過校正的生活，整天需要和神校正。
希伯來書第四章十二節：「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。」神的話，內在的力量是活的，對我們產生功效，有一天神的話對你是活的，有光對著你，使靈與魂分開，人倒下來，只要看見你今天所承認的就夠了。光能把惡的「你」顯得出來給你看，出乎你的是何等的多，出乎靈的是何等的少，叫你無地可以自容，你就一下倒下去了，叫你外面的人癱了下來，就夠了。那是一個大的日子，馬上就叫你爬不起來，世界上沒有再比我們自己更難看的外面的人，一看見便叫你渾身無力，從今以後你沒有用了。求神開我們的眼睛，給我看見我自己的人一下就夠了。
8、聖靈的光照與管治
教會中有多少缺少聖靈管治的人，因為缺少奉獻者。還有一種極端自愛的人；還有一種靈不出來的人，外殼相當的硬，不易摸著他的靈，所以他在福音上，在話語的執事上，在交通上，自認為沒有多大的困難；還有一種是驕傲的人，自命不凡，到處作人的教師，在神面前沒有敬畏、很隨便；此外有許多有了環境的管治而缺少裏面學習的人。
光能因著禱告得著，也能因著禱告失去。當我們在聖靈水流之下時，再繼續求聖靈水流時，便立刻失去，和禱告得答應的原則一樣。在未蒙光照之先，可以求有光，得著話語的供應，但得著以後，該是俯伏下去的時候，不可再求，不然便會立刻失去光。誰會點著燈籠去找太陽，太陽能找到電筒，而不是電筒去找太陽。
在光底下絕沒有馬虎的可能，迷惑的可能、污穢的可能，甚麼是甚麼，總歸是清楚的能看見有多少是出乎我自己的。如果神有憐憫，明光在這裏照亮，光就是一個最大的分別，給光一照就看見我們最好的存心裏有最壞的存心，這一個分別是基本的，一切不能不有的都是基本的經歷。許多時候，罪不過是一個名詞在我們身上，但光照亮的時候，罪就真是罪了。前者是知識中的認罪，後者是在神的審判中認罪。這一個叫光的審判，另一方面，光也將你自己的心意和思念完全辨明，叫你看見，為著主是何其少，為自己是何其多。這光一臨到人，人就倒下去，這時不是求光照，乃是立刻倒下去，如果我們自己學倒下去就沒有用了。光就是神破壞的力量，是殺、是拆毀，如果有啟示，人在啟示底下就活不了，就被拆毀了。啟示只有一步，不像聽道再行道有兩步，只有啟示是我們的拯救，十字架在聖經中，就正是指著神的光照。
多次的看見知識的光，叫人驕傲建造自己；一次的看見真光，叫人謙卑、叫人拆毀自己。分量不夠的看見，不是殺死而是叫我們比前更活。所以需要更厲害的基本的光照、基本的恩待，是徹底的、是謙卑的！
9、人的破碎與靈的出來
外面的人被拆毀，就在我們身上留下不可磨滅的印記，叫我們一生一世不會忘記主的手曾加在我們身上，我們必須注意我們個人在主面前憑著自己的行為所做的一切，不但沒有屬靈的價值，並且都是必須被拆毀的。聖靈的工作一面是啟示、一面是祂在環境中的擊打和安排。這啟示叫我們看見而立刻倒下去，只怕‘看見’而成裝飾自己的東西，建立自己的驕傲，越來越有把握，這些都是不正當的。屬靈的看見，不止不能叫我們驕傲，反而叫我們已有的驕傲失去。這一個謙卑的看見，是少年人必須有的啟示，不論你是像彼得那樣在經過中跌倒，或像保羅經過大光照而癱下來的，基督徒就是如此。一個人真作基督徒的起頭，不是從信主悔改算起；從得救重生到倒下來為止，這不過是序文而已。一個真正作基督徒的是倒下來的日子起，方算認識誰是主，誰是基督。序文太長這本身沒有用，我們不可浪費光陰在序文中，要在神面前贖回已失去的光陰。時間是一切的問題關鍵，教會在地上自由的事奉有多少日子，我們不知道。我今天將你們交給聖靈的恩典中，或給你們有啟示，或給你們有聖靈的安排打擊，回天乏術。但願我們在一切的事情上的和主沒有爭執埋怨，我父所給我的杯我難道不喝麼？我沒有看見神揀選過一次有基督的形像外面的人，主總是把我們越拆越乾淨。神的兒女有一個特點就是和主一樣從死裏復活，手是帶釘痕肋旁帶著創口。所有真實復活的生活是帶著創口的，完整的人，沒有用。只把自己救了，免除了主的破碎和拆毀，主不能用。然則事奉的根基，作主僕人的根基在乎你身上有多少的傷口，而傷口不是完整的人所能有的，保羅身上是帶著基督的印記的。
為要事奉，就是得有創口。有創口的人與人接觸時，別人將遇見一個認識主的人，不是一個講道而後受過主的擊打的人。完整的人，在外教人之中是道德方面的表示；在基督徒當中是以血氣來表示。每一個人身上是帶著基督的傷口，不給人見光對你有好印象，要給人認識你是被擊打過的人，不敢驕傲、不敢大意，沒有這些。我們是在那裏作基督徒的，光照和環境可以配搭起來。哦！給我們走上這條路，主！我樂意你作成你的工我在身上。在他身上有了基督的傷口的人，外面的人被拆毀，不是我們的靈住在裏面，並且叫我們能在弟兄的交通中，有真實的交通。許多這樣的人不出來，躲在弟兄姊妹當中。在交通中，不要僅在道理接觸，要摸著他的靈。這殼子要有創口，否則生命流不出來。不要叫人摸不著你的靈，靈要出來，可給人可以吃一頓飽。學問知識在教會中沒有用處，在教會中有用的只是這個靈。不要輕視貧窮的弟兄和愚昧的弟兄，也許他們學習的比我們更多。外面的人被拆毀，不只你能出去也能進來許多。神的兒女的確缺少了分辨的能力。你如有此能力，凡一切清楚的靈，你馬上便有感覺，可以清楚在靈的感覺中有認識人的能力。外面的人被拆毀，你的心思也會顯出靈的感覺來，另一面你自己的感覺是你自己所能用的，你的平安和喜樂及一切的情緒都是被靈所帶動的。裏面的人能主使外面的人，根據裏面的人感覺去對付罪人，傳福音是何等容易的事。
我們今天的生活是靠著記性、定規，有時靠著自約和感覺。但有一天記性及感覺要壞掉、有一天自約的力量也要過去；有一天我們的感覺我們不能使用他，人會變成一個年老的人情感。年老時體力和腦力也逐漸衰微，一個人是甚麼種的基督徒便顯示出來。你一生一世在主面前、在靈裏所學習的都顯出來，這還不夠，在年輕的時候有學習的話，到年老時便都倒下來。今天外面的人做我們的胚子，到一天年老了，泥胚子要出去，自約和感覺要停止了，你才知道主在你身上所做的究竟是甚麼樣子。
10、權柄
所有的權柄都是出乎神的，權柄有兩大用處：(一)為著事奉；(二)聖靈的管治。其一，許多人誤會，以為權柄是叫我去做我所不願意做的事而已，但是不，權柄是叫我們幫助沒有學習的人要服在有學習的人的手底下。使用權柄幫助初信的，叫他節省許多學習的光陰，立刻學習到二十年方可以學到的事，免除許多的跌倒，許多的錯誤。所以一個順服的人能叫自己省去許多學習的痛苦，賺得多，省除許多時間。因為順服的緣故，可以叫一個剛得救的人，當作有了二十年經歷的人所能做的事。悖逆是教會最大的虧損。我若順服是把主拿上來，所以權柄就成?幫助，順服主也是如此。其二，權柄也是聖靈的管治。權柄命令有時候是幫助，最低也不失為聖靈的管治。聖靈使用權柄的命令，叫我們裏面得到最大的益處，所以學習服在權柄底下，絕沒有錯。許多的益處，早聽話早得到益處。許多時候，神也起首拆毀初期所給我們的恩典，免得我們驕傲。權柄的感覺是基督徒基本感覺之一，到處要找到神也要到處找到權柄。沒有權柄不是出乎神的，到哪裏一遇到權柄，就要認識到處都有權柄。
在我們裏面有認識權柄的感覺，越過越清楚。三、五個人中就看見有權柄在那裏，這是基督徒基本的教育。如果有的人只認識一個人的權柄，則只是順服人，不是順服權柄。到處找權柄，到哪裏就會排隊，是自動的不是被動的。基督徒的特點不是背逆而是順服；撒但的特點是悖逆。如果我們遇到上面掌權者的命令，是與基督信仰基本相反的，則適用‘順服神而不順服人是應當的’的原則；否則，仍舊需要順服權柄。(倪柝聲)
一九四九年一月 上海
附篇二：短篇信息
情願
如果人注意我、誇獎我過於主自己，求主使我失敗。
在我自以為得意榮幸的時候，主阿！求你打倒我在?的足下。
主！我心的深處，若有甚麼自誇的事，求主使我這自以為可誇的，完全失敗。
我情願看見自己作錯了，以致承認自己的靠不住，而不再靠自己；我不願看見自己的好，以致自己暗中誇獎，而以為自己有甚麼可靠的。主阿！甚麼時候我以為自己有長處可靠，求主就在那時使我以為可靠的失敗！這樣，你造就我到一個沒有錯的時候，也不敢在主前或人前抬「己」，不敢絲毫靠「己」。
我寧可被人看為不熱心，不願主看我在祂的旨意以外熱心。
重工作過於看重「主自己」，作工的目的在那裏呢？
信徒往往太記著為人－－為主作工，卻忘記主作工在信徒自己裏面，所以在沒有工作的時候，就急得不知如何是好了。給主時候作工罷！
不上摩利亞山，就看不見主的豫備；然而上山的究有幾人呢？有誰甘心上山呢？上主的山罷！
「知道了去行」，不是知道了去「說」。
若為了自己遭遇羞愧而恨惡自己，並非為著主的榮耀；這到底還是愛自己，不是恨自己。
主命定要拆毀的，被拆毀了，人皆為之歎悲，憂傷流淚，如果我是體貼主心的，我也當如此行麼？
將祭物放在使祭物成聖的壇上，比較用愛索將祭物扣留在那邊容易。 (倪柝聲)
日期出處不詳
十字架的面面觀
宇宙中最大的否定就是十字架，因為神藉著它除去了一切不屬於祂自己的東西。
十字架是神的一個權能，把我們從亞當裏遷到基督裏。
神所需要的是經過十字架，受過十字架對付的人。
血為我們從我們所作的得著赦免；十字架使我們從我們的所是得著釋放。
血是對付我們所作的，而十字架就是對付我們所是的；血除去了我們諸般的罪，而十字架卻打擊我們能犯罪的源頭。
十字架不能搖動從神出來的東西，但是從人出來的東西，一碰上十字架就沒有辦法。
如果不接受十字架審判自己的原則，而空口相信、空口呼求，那是沒有用處的。
凡出於神的，都是十字架所殺不死的，如果是十字架殺得死的，那一定是出於人自己的。
你若非甘心樂意的接受十字架的原則，你就不能看見十字架在你身上發生效力；十字架的原則，就是棄絕自己投靠神。
在我們裏面有許多渣滓、有許多不是出於神的東西、有許多不能榮耀神的東西，神就藉著十字架來除去，使我們成為精金。
出於我們人的，一經過十字架就完了；一切出於神的，都是死所摸不著的。
十字架不是把東西給我們，乃是把東西拿走。
如果我們受過了十字架的對付，我們就沒有把握，就不敢誇口；如果我們驕傲以為自己能，我們就根本不認識甚麼是十字架。
藉著十字架，信徒脫離肉體的罪；也是藉著十字架，信徒脫離肉體的義。順著聖靈而行，信徒就不隨從肉體而犯罪；也是順著聖靈而行，信徒就不隨從肉體而行義。
聖靈只能夠藉著十字架而作工；聖靈的工具，除了十字架以外，並沒有別的。
十字架在事實方面所成功的，雖然是完全的，但是人在經歷方面所實得的多少，乃是照著他的知識願意和信心而定的。
我們應當天天把十字架從我們的生命裏活出來。
每一次向十字架繞道而行，就是每一次供養我們的魂生命，叫它保存著。
十字架並不是和我們講件數多少的，它乃是將整個的「舊造」，完全都在上面對付的。
應當願意讓十字架的能力好像割禮的刀，將我們一切屬肉體的完全割斷了。
十字架都有它特別的使命，和它一部分的工作，要成功在我們的身上；願意我們不讓一個十字架空臨到我們身上。
躺臥在祭壇上，乃是我們所應當作的；但是利用刀將我們的靈與魂分開，乃是我們為大祭司所當作的。
十字架的功效，總不能彰顯在那些倚靠自己行為的人身上。
沒有一個快出主張，相信自己有力量的人是認識十字架的；這樣的人十字架從來沒有在他身上作過工。
每一次信徒在苦難中不開口時，他就要看見十字架在那裏作工。
神的子民有一個記號、有一個特點，就是棄絕肉體，不相信肉體；神的子民就是肉體的把握被神割掉了的人。
割去那一個肉體的把握，就是割去那一個天然的能力，使你在神的面前不敢隨便說話行事，使你變成一個戰兢恐懼的人。
神使我們脫離罪的轄制，不是藉著剛強我們的舊人，乃是藉著釘死他；不是藉著幫助他作甚麼事，反倒是藉著不讓他作甚麼。
只有當我們徹底的認識十字架，這樣我們才能夠進入那個倚靠神的地位。
一切臨到我們身上的都是基督十字架上工作的果子，我們不能忽視其中任何的一面。
歷史上的五旬節，是在各各他以後的；靈歷上的充滿聖靈的能力，也是在背負十字架以後的。
十字架甚麼時候完成它的工作，甚麼時候我們便能接受聖靈的能力。
不要羨慕成功和偉大，我們只看我們的舊造－－一切從生就帶來的－－曾否經過十字架。
甚麼地方沒有十字架的釘痕，甚麼地方也就沒有聖靈的膏油。
沒有聖靈、十字架的工作，就是死的。
要記得！沒有刺，也沒有恩典，也沒有能力，你事奉的範圍也就非常的小。
每一次的試煉，就要叫你因這個刺而倒下來，就要叫你認識有刺的恩典。
願意我們讓神今天打碎我們，不再有在祂以外的單獨行動和態度也不敢有。
自己沒有十字架的死，別人就得不著十字架的生。
我們自己若非釘十字架的人，我們就斷難宣揚十字架而叫人得著生命。
十字架是事實，你若用知識去傳，只能把十字架的理由傳開，不能把十字架的能力和生命傳開。
我們所宣揚的十字架，應當先把我們釘在上頭才可以。
不在經歷上知道十字架的，便不配來傳十字架。
十字架必須作工深到一個地步，就是你肯甘心樂意的接受神所分派給你的分，而讓神照顧祂自己的榮耀。 (倪柝聲)
日期出處不詳
一篇未發表的講章
某大學的一位教授十分有名，大為人所羨慕的。有一天，他坐在書房裏。在他的書桌上，有許許多多的書，惟有一本獨一的書－－聖經－－沒有。他正在豫備最近主日的講臺，因他被請在學校的禮拜堂裏講道。他知道在那時必有許多人在那裏聽他，學校的校長、教授和數百名學生都必到禮拜堂的。本城的有名專家和商人，也都要來聽他。這宏大的禮拜堂，著名於有上好的音樂上午的禮拜，是社會人士常到的。既然如此，這位教授必得盡他所能的來準備了，因他知道他自己的名聲很高。因為他的同事中有幾個人從前也曾講過了，被人批評得厲害呢。他必定不要有他們的錯誤，他一定要說些新奇、適時的話。他是明明的求人的稱讚，不求從神來的稱讚。
他把手蒙著頭坐在那裏，有時低聲的自言自語。到了後來，他便發聲說：「有了！」就拿過一張紙來，寫了幾個字在上面－－「新思潮」。他說：「這就作我的講題－－新思潮。」在兩個禮拜以前，有個傳道人在那裏講道，人稱他為傾向於古道的。他所講的，有些話被人譏誚，年輕的男女都稱他為「老古板」。現在這教授既然要講新思潮，他就找著機會去答覆那個傳道人所講的；他知道這是他聽眾所喜愛的。
如今他起始要想略略寫出他所要講的，但是他必須一句經言－－按著他們的規矩，至少總須一節聖經節作為禮拜日上午禮拜的根基。選那一節經文呢？至終他選擇了使徒行傳第十七章十九節﹕「他們就把他帶到亞略巴古說，你所講的這新道，我們也可以知道麼？」他對自己說：「僥倖選得了這一句，我可以有一個機會表顯我對於一些希臘歷史和文學所有的知識。」他便速速的寫了。等他記了一些論到亞略巴古和希臘哲學等，他就寫他講臺的第一段－－「舊觀念」。他又寫著說：「宗教上的事情，有舊觀念的，這舊觀念在近世科學研究的眼光中，我們不能支持了；因為我們祖宗所信的，都是太舊，不合新時代了。如果從前的大神學家再回到我們這時代，他們也要丟棄他們的信仰，而附和我們的新思潮。」但是這「舊觀念」是甚麼呢？在此他有了機會去答覆那從前傳道人的話。他要想在這本確確實實無錯誤的書中找出可譏誚的信仰。他說：「這世上沒有無錯誤的事；『無錯誤』三字就是『完全』的意思，這是不可能的事；世上不能有無錯誤的書，也不能有無錯誤的真理，或者無錯誤的人。基督也不是沒有錯誤的，祂也有作過錯事。」又說：「耶穌為童貞女所生，這是科學解釋不通的信仰；又沒有史記上的證據，只不過是無稽之談罷了。至於人從死裏復活，這件事是大文學家所反對的信仰；科學也不知道。明理的人都不疑惑耶穌的復活，不是人復活，乃是祂的行為、祂的人格、祂的指導、並祂的模範。舊思想說到人死後有天堂與一個『受刑罰的地方』(他把這句來代替『地獄』)，這信仰也是沒有理的。我們並不知道將來。死後或者有來生，但是總不至於像聖經所說的來生，我們不能確實知道這個。」
前面一些話是他寫的講臺第一段；現在他要寫他的第二段：「就是新觀念」。他說：「我們也像古時的雅典人仍舊尋求新事物，我們現在正在尋求呢。」現在他寫到新進化論的神學，他就寫得更快了。
正在他寫的時候，忽然有兩隻小手抱著他的頸項－－這是他的十一歲的獨生女孩；她進入這書房，她的父親並沒留意。她對他說：「爸爸！飯已經備好了，母親已叫過你三次了；我們想你是睡著了呢。」
他指著他的寫稿說：「不！我並沒有睡，我忙得不得了呢；你知道麼，你的爸爸在下禮拜天早晨要在大禮拜堂講道阿。」
在他喫飯的時候，他完全講論他的講臺；又講到他怎樣得了這個講題；又說他還要用整個下午與晚上寫成他的底稿。當時他的女兒對他說：「但是，爸爸！你已經應許我，今天下午，要領我去走到那個小山頂的，這事現在怎樣呢？請爸爸帶我去！」他便搖搖頭說：「我怕你還得等我到下一個禮拜，就是等我講過了我的講臺。這真可惜；但是今天已經是禮拜三了，除了我教授以外，凡我所有的工夫，我都要用來豫備我的講臺。」他的女孩真是失望，幾乎要哭了；當時她的母親就安撫她，對她說，爸爸在下禮拜一一定領她上山頂，還要到山頂上的墳地裏去，還有那個老農夫的房子。
那個下午，這教授忙著寫稿直到半夜，他還把他的底稿又改了幾次。後來他說：「現在我能把這個完成了，明天、後天及禮拜六，我要用工夫去讀它了，一讀再讀把它完全讀熟。」說了這話，他就到那靠近他書房的一間，就是他的臥房裏去睡了。
第二天早晨，他的妻子比平時早些來告訴他，說到他的女孩，昨天一夜沒有睡好，而且發熱；又說這恐怕又是膽汁病。她給她用了平時所用的藥。他便立刻跑去看他的小孩，小孩就說：「爸爸！如果你昨天帶我到那山頂去，到那墳地與農夫家，我今天早晨就不至於生病。」他親親她說：「下禮拜一我帶你去。」
他又回到他的書房，忙著他的新思潮－－講臺。他到學校去上課是在下午兩點鐘，所以他現在把他所有的工夫都用在講臺上。將近中午，他的妻又敲門進來說：「我實在不願意煩你，但是堪羅(女孩名)好像病得厲害。她的熱度是一百零三；她一直說到跑上山頂的事；她不省人事了。」他就打電話通知醫生；請他立刻就來。飯後，醫生來了，說她病得厲害，熱度很高，喉嚨發脹。醫生傍晚再來。小孩在那時更不好了，就看定這小孩是患喉痧。晚上就給她進喉痧苗。這小孩的體質不好；熱度全夜未退，而她的父母在她床邊焦急非凡的看著她。父親(教授)時常跑到他的書房裏跪在他的桌子前－－在上面有他的講臺底稿；他暗暗的流淚說：「神阿！如果?是聽禱告的，求你救我的小孩，我的獨生小孩，堪羅！」
明天早晨，醫生一早來看她；一看，他就失望了，因為孩子還沒有好；於是又請了另外幾個醫生來商議。小孩氣很急，又時說糊話：「爸爸！上山。」醫生臉上都顯嚴肅狀；他們定規在那裏留住幾點鐘。
這教授又回到書房裏；他要禱告；然而不能禱告。過了一小時，有一位年老的醫生－－他是基督徒，叩他書房門。這教授連忙起來說：「醫生！她怎樣？她受你的醫治麼？她會好麼？」那位老人不作聲的看著他，後來低下了頭。到末了，他說：「教授！你來看她好看的笑臉；她是好看－－基督徒想這是美好的……。」話未完，就到了病人的房，小孩躺在那裏，眼睛閉著，白臉上帶著笑容。她死了。
這憂愁的消息傳得很快。教授的學生中，有幾位是熱誠信主的，他們到晚上都聚在教員書房窗戶下，用柔和的聲音唱著﹕
與我同住，夕陽西沉疾速，
黑暗漸深，求主與我同住；
安慰消逝，四圍盡是陌路，
無助之助，求你與我同住。
人生短暫，轉瞬就已昏幕，
地樂漸殘，人生榮耀漸枯；
四境所見盡是變遷朽腐，
永不變者，求來與我同住。
他們不知道這教授是坐在書房裏的桌子旁。他的講稿丟在一邊；他一切的參考書都放在書架上。在他的手中卻握著一本聖經；他無意的翻到一處讀著(這時他的眼睛滿了淚)﹕「你們心裏不要憂愁；你們信神，也當信我。在我父的家裏，有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了；我去原是為你們豫備地方去。我若去為你們豫備了地方，就必再來接你們到我那裏去；我在那裏，叫你們也在那裏。」(約十四1-3)
在這時他聽外面唱詩說(這時他輕輕的在那裏哀哭。) ：
當我閉目，願你在我身邊，
照明幽地，指我向著諸天；
天將破曉，夜影消散盡無，
或生或死，求主與我同住。
他又翻開他的聖經再讀﹕「復活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必復活；凡活著信我的人，必永遠不死。你信這話麼？」(約十一25-26)他發抖的聲音喊著說：「主阿！我信。」他的眼睛立刻就開了。他看出新思潮的空虛；在他心裏的深處，他覺得那是沒有盼望、沒有安慰給他的。他從前所信的，都是於他無生命、無能力、無盼望，在他憂愁的時候，不能給他所需的。他跪下禱告－－阿！這是何等的禱告！他承認他的錯，而將他自己投入赦免他的主的懷抱中。
禮拜一早晨他們上山去。小孩所臥的棺材被白花蓋著；這棺材是教授中的四位抬的。傳道人讀聖經說：「我們現在照主的話告訴你們一件事；我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先；因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇；這樣，我們就要和主永遠同在。所以你們當用這些話彼此勸慰。」(帖前四15-18)
棺材放到地裏以後，這父親就走出來－－低著頭－－站在大眾面前說：「朋友！我所愛的小孩已經去了。她是與替她死的主同在了，然而我要在這開著的墳墓前承認這位主是我的救主。主離開天上的榮耀到地上來是為我們的罪死；祂埋葬了，第三天復活了；祂還要再來接我們到祂榮耀的自己面前。到那時我的小孩還要再抱在我的懷中。這個信仰就是我在你們面前─—學生與同事前─—時常不承認的，如今祂卻是賜給我平安與盼望的惟一信仰。」(倪柝聲)
日期出處不詳
基督的身體
一位屬靈的教士告訴我他自己的一段經歷。他說：他從前是在某公會裏面，受派作某教會學校的教員。他因為愛主的緣故，就特別在學生中作工，拯救未信者，造就已信者，主大大祝福他的工作。大概就是這樣，他的同工中，就有妒忌他的。
後來，有一位竟在他所屬的公會年會時控告他以許多罪名。年會的委員並不宣佈原告的姓名，也不說出他被告的原因，只派數人告訴他說，公會現在不要他了，請他整理行裝回英國－－革退！他聞知此事，如同晴空霹靂，不知事從何來。他就要求那一班的委員說，他願意回國，不過他們應當告訴他，誰控告他，他被斥回國是因何罪。就是罪犯，也無不知罪案而上斷頭臺者。他們堅不肯告。後來，他就將這事在禱告中交給神。因為刺激之大，不禁在主前痛哭流淚。他自知並無過犯是叫他被斥革的。他自己思想：此後他的名譽、此後他的人格，將受人何等的鄙笑，就以為若非令委員會以案情相告，爭個水落石出不可。越想到他的將來，驕傲的心就越使他不肯罷休。
但是他在禱告中，好像看見了主！主就教訓他說：你是屬我的；那誣告你的也是屬我的。我是頭，你們倆都是我的肢體。看我的手：拇指受傷，與中指受傷，在我(頭)看來，究有何別？都是叫我(頭)覺痛。是你受傷也好，是他受傷也好，總是叫我難過。你何必爭彼此呢？你何必要自己辯明，叫他蒙羞呢？你雖然脫離了誣告冤枉，但我的痛苦豈不是一樣的麼？你何必自訴呢？我的孩子，安靜罷！把你的未來放在我的手中罷！他就回國了；受了人許多的誤會和輕看，以為他在中國犯了不可告人的大罪！今日他又已來福建作工約二十年了，從前與他同工的，早已無一留在中國了！ (倪柝聲)
日期出處不詳
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