成都金民兴饲料:修华严奥旨妄尽还源观　　（第九集）

修华严奥旨妄尽还源观　　（第九集）　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「妄尽还源观」第二段，「依体起二用」。今天我们看二用末后，大师引《华严经》的经文，显示「圆明自在用」，也就是华严三昧怎么修法、如何落实，这是现正报。我们看经文：
　　【华严经云。严净不可思议刹。供养一切诸如来。放大光明无有边。度脱众生亦无限。施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。如是一切皆自在。以佛华严三昧力。依此义故。名华严三昧也
　　这首偈好，『华严三昧』怎么修法？圆明自在用在什么地方？这个地方具体的教导我们。所以佛弟子在日常生活当中，我们用凡夫的话来说，起心动念、言语造作不离经里面这几句偈所说的。『严净』，严是庄严，净是清净，『不可思议刹』在哪里？就是当前。佛的刹土不可思议，众生的刹土也不可思议；你的刹土不可思议，我的刹土也不可思议
这几句话你听懂了没有？为什么说你的刹土、我的刹土？我们想到以前同学送我一份夏威夷土著的资料，古老的教训。夏威夷这些古老的人没有见过佛，没有听过佛法，但是里面说的有很多跟佛法相应。我记得很清楚，他里头有一句，他说「这个世界是你心想造成的」，这句话跟佛讲的真的没有两样。前面「显一体」、「起二用」，一体是本性，是真心
本性、真心，佛教导我们，把它做个比喻，比喻像大海，所有一切众生心想就像大海起个水泡；一起水泡，我的世界跟你的世界就不一样了。怎么会不一样？其实是一样的，哪有不一样！因为起个水泡，你有分别、有执著；只要有分别、有执著，就不一样了。这是什么？唯识所变。起个水泡，分别执著是妄心，妄心能变，所以每个人的世界不一样。
释迦牟尼佛当年在世，这是妄想分别执著统放下了，有人向他老人家请教，你证得佛果，你怎么住的世界跟我们一样？佛是盘腿打坐，他老人家把腿子放下来，一只脚的脚指按在地上，佛说我住的世界你看到了吗？大家这一看，这个世界突然看到七宝庄严，就像《华严经》上讲的华藏世界，像往生经上讲的极乐世界。
这是佛以不思议的神力让大家看看，你看我的世界跟你的世界是在一起，我住的是我的世界，你住的是你的世界。佛知道众生的世界，众生不知道佛的世界，为什么？众生有妄想分别执著，知道自己的，不知道别人的。如果妄想执著都破了，就是水泡破了，知道自己的，也知道一切众生的，他没有界限了，这个比喻很好。
　　所以破是破什么东西？就是破妄想分别执著，你才能见到真相。真相是什么？真相是自性。这个世界，不一定是讲这个地球，遍法界虚空界是我们自己一念变现的。大乘教里面讲得很多，「迷唯一念，觉止一心」，觉就是破了，迷是什么？妄想是迷，分别是迷，执著是迷。迷有轻重，妄想轻，再其次的就是分别，最重的是执著。
佛在大乘教里面跟我们说得很多，我们对这个很熟悉。执著破了，六道没有了，问问能不能见到六道？能，六道见不到你，你能见六道，一个层次；再把分别破掉，你就提升一个层次，你见到的世界就更多，菩萨境界，一切诸佛刹土都见到了；最后能做到不起心、不动念，
无明烦恼破了，那你是遍法界虚空界，从常寂光净土到凡圣同居土清清楚楚、明明白白。那再来干什么事情？有，有事干，不过这个干事是大乘教里说的「作而无作，无作而作」，他才圆明自在。我们今天作跟不作是两码事情，作就不是不作，不作就不是作，没有法子像诸佛菩萨、阿罗汉以上。阿罗汉、菩萨、佛，他们应化在十法界里，确实是无作而作、作而无作。
怎么叫作？他跟凡夫一样的作；怎么说不作？他没有起心动念，他作什么！样样都作了，没起心动念。我们再把境界说低一点，说阿罗汉。阿罗汉示现在六道里，他不能示现在方便有余土，他能示现在凡圣同居土。中国人最熟悉的济公长老，济公长老是阿罗汉，真有这个人，《大藏经》里面《高僧传》、《神僧传》有他的传记，他的传记还特别长，记载得很多。
　　民国年间，在中日战争的时候往生的，江苏镇江金山寺的叫金山活佛，这位法师很像济公。古时候济公我们是听说的，这个金山寺活佛他的法号叫妙善，妙善法师一生的行持，那是当时人亲眼看见的。我没有亲眼见到，我们晚一辈，可是我认识一个老法师，这个老法师对我也很好，过去在台湾，他见过，他跟妙善法师曾经住过四个月，叫乐观法师，跟他住四个月
他说是真的，不是假的。他说我们起心动念好像他都知道，你问他他不承认，但是他真的知道。我们想什么事情还没有开口，他就把问题给你解答出来了。你去问他，你是不是知道？不知道，我不晓得，你有这个问题吗？他跟你开玩笑，那碰巧了。法师外表很随便，也不讲究什么威仪，也很邋遢，一生就穿一件长褂，里面一套小褂裤，外面一件长褂，从来不洗的。
他也从来不洗澡，一生没有洗过澡。也穿个破鞋子，春夏秋冬就那一件衣服，冬天他又不冷，夏天他又不热，这怪事！乐观老法师告诉我一点都不假，他说他奇怪的事情可多了。煮云法师替他写了个传记，以后乐观法师从他回忆里他也写了一本，这是亲自见到的。煮云法师没见到，到处去打听，问些老和尚，是从老一辈的法师口述，他把它记录下来，《金山活佛传奇》。
这就是阿罗汉他所示现的，确实是这段经文所讲的，严净不可思议刹。他出现在这个世间，总的来说，就是庄严刹土，或者我们讲小一点，庄严国土，庄严世界，这是咱们叫地球；庄严社会，讲我们这个地区。
　　怎么庄严法？下面就是他做的，你看第一个，『供养一切诸如来』。一切诸如来是谁？一切众生，这要知道。
他这里没有说供养一切诸佛，他讲诸如来；要讲诸佛，是说有情众生。佛讲了，一切众生（讲有情众生）皆有佛性，既有佛性，将来必定作佛。所以佛讲三世，过去佛、现在佛、未来佛，现在一切众生是未来佛。佛是从事相上讲的，如来是从体性上说，如来的范围比佛的范围大，为什么？植物（花草树木）有法性，山河大地有法性，乃至於虚空也有法性，那都是如来。
他供养的范围可以说遍法界虚空界，没有一桩事情他没有供养，一粒沙子、一粒微尘、一株小草、一片树叶他都供养到。他用什么做为供养？他用清净心供养。什么叫清净心？放下妄想分别执著是清净心，以清净心对一切人事物就是供养。惠能大师告诉我们，清净心是自性，自性本自具足，本自具足无量智慧、无量德能、无量相好，所以心净则佛土净。
这个清净智慧就是庄严刹土、就是供养法性；法性跟法相是一不是二，性相一如，理事不二，那不就所有的法相全供养上了吗？
　　『放大光明无有边』，光明是智慧，智慧是什么？觉照，觉而不迷，遍照法界，没有起心动念，起心动念就迷了；起心动念尚且没有，哪来的分别执著？所以只有自性才放大光明。放大光明是什么？常寂光净土。
常寂，寂是不动，我们讲的不起心、不动念，寂它就照，寂的作用就是照，遍法界虚空界无所不知，这是感应的理体。众生有感，他为什么会有应？他要没有觉照就没有应，他有觉照自然就有应。应就是它的能，无量的智慧、无量的德能，那个能就是应。所以它的智照、感应没有边际，众生有感，立刻就有应。
　　『度脱众生亦无限』，这都是真的。度脱众生这桩事情，缘在众生，缘不在法性，也就是不在佛菩萨。缘是什么？缘是觉悟，佛法里面常讲的善根、福德、因缘，最重要的是善根。换句话说，他能相信佛法，他能够理解佛法，他能够依教奉行，这都是有缘。能信不理解，这个缘很浅；理解稍微深一点，还做不到，不能够依教奉行，这种缘都很浅。
真的理解之后，他一定肯干，这从前章嘉大师教给我的，做不到是理解不够。他老人家给我讲，大乘佛法是知难行易，做不难，了解难。做是什么？做是放下，放下不难。我们看到释迦牟尼佛为我们示现的例子，这很明显的表示，他好学，像我们一般人有这么一个习气，十九岁出去求学，学到三十岁，学了十二年。这十二年所修学的，他有能力一下放下，放下就开悟了。
放下对所学的妄想分别执著，所以他开悟。如果他不放下？不放下就是佛在经上说的，你所学的那个东西叫做所知障，障碍你见性。
　　这个要知道，障碍是有两大类：一类是烦恼障，一类是所知障。哪些属於烦恼障？自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，这是烦恼障；你所学得来的东西，你不放下分别执著，它就叫所知障。我们现在叫什么？
叫知识，知识是所知障；佛法？佛法是智慧。智慧跟知识是不一样的，事上是没有什么差别，理上有差别；智慧里面没有分别执著，知识里头有分别执著；有分别执著就不能见性，没有分别执著就见性。所以释迦牟尼佛示现放下，放下他就开悟了，大彻大悟，见性成佛，他见性了。在中国禅宗六祖惠能大师也给我们做了这个示现，妄想分别执著一下放下。
六祖放下的境界跟释迦牟尼佛所放下的是完全相同，一点差别都没有，这个我们要懂得。所以放下不难，说放下就放下。我们为什么这么困难？我们不知道为什么要放下，也就是不知道宇宙人生的真相；你知道真相，自然放下。真相是什么？相有性无，事有理无。事相是幻有，有而非有；理性是空寂，空而不空，空有是一不是二，这个事情我们不知道。
我们学佛学了这么多年，确实是接受佛法长时期的薰修，渐渐对这个道理明白了。明白怎么样？明白真的我们才放下了。没像能大师、世尊那么彻底，没那么彻底，原因是什么？原因还是在没有彻底看破；彻底看破了，那就彻底放下了，确实是这个道理。这是在五十七年前章嘉大师传授给我的，我搞了五十七年才真正搞清楚几分之几，没完全搞清楚；
完全搞清楚了，你看我就像佛了，我现在还不像佛，能放下！所以你看真正修行的功夫，看什么？功夫看他放下多少，从这个能体会到他的境界。
　　「度脱众生亦无限」，一个众生都不舍，真叫做普度。根熟的众生，帮助他这一生成就。我们念佛的人帮助一个人往生，真往生了，那就度一个众生成佛了，这不是假的。其次的，他这一生成就不了，帮助他修行；
他还不能修行，帮助他理解；还不能理解，帮助他生信心。怎么帮助他生信心？我们做出个好样子，他看到这佛弟子真好，这世间真正的好人，他对佛法印象好了，生信心。这就是大乘教里佛常讲的，没善根的人帮他种善根，有善根的人帮助他善根增长，帮他提升，已经提升的人帮助他修行，已经在真修行的人帮助他证果，佛氏门中不舍一人。
每个人根性不相同，所以佛在这一生当中帮助你多少也不一样，这总在众生的缘分，这我们一定要知道。如果我们真的死心塌地想在这一生成就，能把世缘舍弃放下，佛菩萨没有不照顾你的，我们看这段经文就晓得了。
　　佛用什么方法？具体来说，六波罗蜜，你看佛用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、神通，《华严经》讲十波罗蜜。
头一个是给你讲布施，跟众生结缘，众生生欢喜心。诸佛菩萨对一切众生财施、法施、无畏施，三种施都做得很圆满。佛陀在世的时候，出家人生活简单，三衣一钵，日中一食，树下一宿，没有财。但是你要晓得，他没有外财，他有内财，内财比外财还要殊胜。外财是身外之物，舍掉容易；内财是身体，内财怎么施？我们现在讲做义工。
释迦牟尼佛一生义务教学，这是内财布施，天天为一切众生讲经说法，众生遇到佛，有疑难杂症向他老人家请教，没有不替他解决的，佛灭度之后，记录下来就成为经典。所以《大藏经》里面许许多多问题，都是当时一般信众遇到佛向他老人家请教的，什么问题都能答，没有一个问题能把佛难倒。佛有没有学过？佛学了十二年；惠能大师有没有学
一天也没有学过，佛能答的，惠能大师也能答。能大师说得好，这是智慧，与学不学没有关系。这个话说得很有味道。智慧是你自性里头本有的，不是从外头得来的；外面学来的是知识，不是智慧。智慧从哪里来？智慧从清净心来的，清净心就是禅定。心愈清净，一个妄念都没有，我们现在讲的是没有分别、没有执著，没有执著就得禅定，阿罗汉的定；
没有分别，这定的功夫就高，菩萨的定；不起心、不动念是自性本定，这就是如来果地上的圆满大定，这不是学来的，叫自性本定。惠能大师说得好，「何期自性，本无动摇」，本无不就是自性本定吗？自性本定就能照万法，放大光明无有边才能照万法。所以释迦牟尼佛是用内财布施，给人讲经说法是法布施，帮助人破迷开悟，帮助人离苦得乐是无畏
 顶礼十方三世诸佛！顶礼感恩老法师慈悲开示！祈愿老法师长久住世，正法弘传！祈愿世界和平，众生安乐！
感恩诸位师父、师兄参与共修！衷心祝愿：十方世界所有父母师长、所有善菩萨、所有众生，修学佛法。深信因果，断恶修善，破迷开悟，一心念佛，自在往生极乐世界，圆满成佛！南无阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！
忏悔文
往昔所造诸恶业
皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生
一切我今皆忏悔

回向偈
愿以此功德  庄严佛净土
上报四重恩  下济三途苦
若有见闻者  悉发菩提心
尽此一报身  同生极乐国
阿弥陀佛
在中国历史上福报最大的，这几千年来福报最大的是干隆皇帝，在中国历史上讲福报没有人能超过他。做六十年皇帝，还做四年太上皇，真的是贵为天子，富有四海，中国历史上找不到第二个人，也长寿。所以他自己称为「十全老人」，真的，十全十美，五代同堂，哪个人有这么大的福报？诸位要晓得，这个福报自私自利没有舍弃，修的十善业，能得这么大的福报。
可是要晓得，出不了三界，不能够脱离轮回，你这个福享完之后，你一生还有造作罪业，这个罪报还会现前，於是六道轮回就这么形成的。
学佛之后，把这个道理事实真相搞清楚了，我们不再干这个傻事情，把自私自利的念头转过来，一切为正法久住。为什么？只有正法才能够觉悟众生心，能令一切众生破迷开悟，转凡成圣，这个功德不可思议。佛与大菩萨会不会去做干隆皇帝？不会，为什么？那是享福，不能成就殊胜功德。
殊胜功德是什么？教化众生。所以佛菩萨一定是以老师的这个身分出现在世间，我们尊称释迦牟尼佛为「本师」，我们的根本老师。他绝对不会搞政治，也绝对不会搞工商业，不会搞这个，全心全力救度一切苦难众生。这前面跟诸位说过了，十法界的众生都是苦难众生，为什么？没有见性，智慧没有圆满，不免造作罪业。
四圣法界的算是不错了，相似佛位了，依旧有退转，大幅度的退转，所以在法身菩萨看他们是「可怜悯者」。所以一切苦难众生是指十法界，只要你智慧不开，这个智慧是佛家所说的大彻大悟，明心见性，真智慧；没有明心见性，那智慧不是真的。
六道里面，这佛法讲得很清楚叫「世智辩聪」，根本不承认他是智慧。四圣法界有智慧而不圆满，因为他无明没有破，分别没有断尽，只是执著断掉了。由此可知，执著要不断，哪来的智慧？执著什么？我。无私无我，你的智慧才开，只要有私有我，你的智慧就不开。所以智慧开不开，也不是别人的事情，跟老师不相干。你就是遇到释迦牟尼佛，遇到阿弥陀佛，你自私自利的心不放下，你还是开不了智慧。不是说遇到佛我就会开智慧，没这回事情！如果把自私自利放弃了，完全没有了，你遇到一个下根的人给你说法，你也会开悟，这个例子古今中外很多，学生的成就超过老师。
凭什么超过老师？凭放得下。老师所放下的没有学生多，学生比老师放下得更多，学生就超过了。彻底放下，究竟放下，这个人就成佛了。这个世间人，我们看到许许多多的人生病。今天早晨上海那边还给我打过电话，有个同修也是生病，身心都不安，问我怎么办？为什么不把病放下？放下就没有了，你要把病放在心上，那你有得受了。
他得的是癌症，我就告诉他，李木源十年前得的癌症，你们去问他，他把他那个X光片给你们看看，三十多张，癌细胞扩散到全身每个器官，医生跟他讲他的寿命只有三个月，他也不去治疗，也不去吃药，念佛，等死。到居士林来做义工，活一天做一天，认真努力。做上半年也没事情，再去检查没有了，新加坡医学史上奇迹，现在又活了十几年，精神体力哪一个人都比不上他，我叫他作「不休息菩萨」。你看看前天从中国回来，一回来之后马上就开会，一点休息的时间都没有。他告诉我晚上睡眠时间，大概只有两小时，全心全力为佛法、为众生，没有为自己，把自己忘掉了，所以这病就没有了。有我，你就有业障，你就有业报；无我，无我报就没有了，业也没有了，报也没有了。人要做到无我，什么事情都解决了，这个身体留在世间，为众生造福，为众生服务。
事情做成功了，众生有福，自己不居功；事情做不成功，众生没有福，自己也没有过失，自己永远没有得失，没有得失多快乐。事情做成功了，我的功劳多大，那好了，你有「我」，有我你就有业报。无我就不受业报，业报就没有了。
『视善』，佛在《十善业道经》里面教我们，菩萨转恶为善的方法，非常强调「昼夜常念思惟观察」，这个「视善」就是观察，观察一切善法，不要去看不善法。禅宗六祖惠能大师在《坛经》里面告诉我们，「若真修道人，不见世间过」，「不见世间过」就是视善。世间人有没有过失？没有，一切人事物里头都没有过失，这个话是真的，不是假的。