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神看我是独特的，是宝贵的，我又怎样看自己？
1:1　经文之中所记载的人名，显示神不但鉴察各族各民，他也关心每一个人。自从亚当以来，尽管曾有亿万群众，神却记得每个人的名字和每个人的容貌。我们每个人不仅有个名字，而且非常独特，是神所认识、所深爱的。我们若认识他，领受他的慈爱，就能领会自己的独特性，明白自己与众不同的地方，同时也能和神的大家庭中其他人互相提携。
犹太人极为看重族谱，是有原因的──
1章　经文中一长串的人名单，是在南国犹大人被掳到巴比伦以后编成的。被掳的人盼望可以回归故土，不过他们最担心的，就是世代相传的家谱会失落，使他们无根可寻。犹太人极看重谱系，因为人人都想证明自己是始祖亚伯拉罕的后裔，这样，才能享受神应许亚伯拉罕和他后裔的特别的福分（有关神特别的赐福参创12:1-3以及17:2-8的注释）。
　　名单重组了南国犹大与北国以色列被掳前的族谱，成了亚伯拉罕后裔的凭证。（圣经收集族谱的原因，请参创5章，太1:1以及路3:23-38的注释。）

应许的实现证明了什么？对我有什么意义？
1章　族谱包含的意义深远。对今天的我们来说，族谱证明了旧约中的应许，弥赛亚──耶稣，是亚伯拉罕与大卫的后裔。（这应许记在创12:1-3和撒下7:12-13。）

人类本来有共同的语言，只因……现在我还有所夸的吗？
1:19　“分地居住”指地上的人按不同的语系，散居各地。人类本来有统一的语言，可是有人因自己的成就骄傲起来，聚集在一起想为自己建造一座纪念塔──巴别塔。神就变乱他们的语言，使这个计划突然中止。他们因为彼此不能用言语沟通，就不能共同行动。神要他们知道，离了他，人即使费尽心力，也属徒然。人可以一己的成就为荣，但不应导致人认为自己不再需要神了（巴别塔的故事记在创11:1-9）。

为了要成为一个合神心意的人，我决定要……
2:15　大卫是圣经之中最着名的人物之一，虽然他不是完美无缺的人，但是给我们留下榜样，说明一生在凡事上要让神居首。圣经称他是个“合神心意的人”（参徒13:22），因为他最大的心愿是事奉神、敬拜神。我们也要像他那样讨神喜悦，在一切意愿与计划之中，以神的事为念。（大卫的事迹记在撒上16:1-王上2:10与代上10:14-29:30之中。对他的介绍请参撒上17章的附录。）

我也愿意像雅比斯一样每日求神……
4:9-10　雅比斯令后人纪念的是他所祈求的事，而不是英勇的作为。他求神（1）赐福与他，（2）帮助他的工作（“扩张我的境界”），（3）在他所行的一切事上与他同在，（4）保佑他不遭患难、不遇艰苦。他承认神才是他生命的重心。我们求神赐福时，也应当求他在我们的事业、家庭、娱乐中掌管一切。凡事顺服神，才能过又美好又得胜的生活！

我也想像雅比斯那样祈求神　　……只是这样祈求完全吗？
4:10　雅比斯切切地求神保护他免遭患难、不遇艰苦。我们处身罪恶滔滔的世界，也要求神保守我们平安，不受外面来势汹汹的恶者侵害。但是我们亦当谨慎自守，避免产生邪恶的动机、欲望和行为。所以，不但要求神保护不遇凶恶，也应当求他引导我们的思想与行为。我们可以从让神使我们的内心充满良善的意念开始，来运用神的保护。

传道书

这“传道者”是何许人──
　　1:1　此书的作者就是“在耶路撒冷作过以色列王”的所罗门（请参1:12）。他称自己为传道者，召聚人民来听他所传的信息，并且收集智慧的言语（箴言）。他是圣经中拥有世上一切（包括智慧、权力、财富、尊荣、名誉及神的恩宠）的人物，然而他却说世界上的一切至终都是虚空。他致力唤醒人民不要将信心放在个人的努力、才能和自己的义上，而要将自己奉献给神，作为他们活着的惟一理由。

辉煌的所罗门，怎么还说虚空？
　　1:1-11　作者以怀疑和消极的论调写这卷书是有原因的。在他将走完人生路程时，回顾自己一生所做的，发现大多是虚空的。一般人相信只有好人才会兴旺，恶人定会受苦，但在他的经验中并不如此。他尝试了一切的追求，并取得极大的成就，但在他写这卷书时，发现除了神以外，没有什么可以令他快乐。他希望读者不要作同样无意义的追求。我们如果不在神里面，只想凭自己追求人生的意义，就永远得不到满足，所追求的反会令自己厌倦。

作者写此书的目的是什么？
　　1:2　所罗门治理的以色列国虽处于全盛时期，但他想让百姓明白：成功和繁荣不可能长久持续下去（参诗103；14-16；赛40:6-8；雅4:14）。人类所有的成就，终有一天会归于乌有。我们应该将这道理存记于心，好叫我们有智慧地生活。不然，我们在成功时就会骄傲自满，失败时就会失望气馁。他写这书的目的，是要说明世上的财物和成就最终皆是虚空，惟有认识神，才会带来真正的满足。我们应该在言语、思想和行为上尊神为大。

读书、工作、成家……一代一代周而复始，生命的意义何在？
　　1:8-11　很多人感到不安和不满。他们想：（1）为什么我遵守了神的旨意，反而极其疲倦，没有成就呢？（2）生命的意义是什么？（3）当我回首往事时，对自己的成就能感到快乐吗？（4）为什么我会觉得精疲力尽，幻想破灭，枯燥乏味呢？（5）我的将来会怎样？所罗门试验我们的信心，激励我们要在神里面探求人生真正恒久的意义。如果你像所罗门一样彻底检视自己的一生，就会发现事奉神才是最重要的。或许神正要求你再次思考你人生的方向，正如所罗门在传道书中所做的一样。
人自以为有智慧，却不能完全明白一切事，哪怕是人自己……
1:12-15　“弯曲的不能变直”是指我们因生命中许多无法解答的问题而引起的困惑和混乱。所罗门叙述自己的一生时，发现他的成就和智慧，皆不能使他有真正的快乐。真正的智慧在神里面，真正的快乐由讨神喜悦而来。

信息爆炸，人需不需要有所选择地去接收？怎么选择？
　　1:16-18　如果你明白得愈多，你就愈会感到痛苦和艰难。譬如说，当你知道得愈多，就愈看见在你周围不完美的地方；你留意得愈多，就愈发现邪恶的踪迹。当你像所罗门一样寻求人生的意义时，就会有更多的感慨、思考、探索、伤痛和行动。你愿意付出这些代价去换取智慧吗？

知识──从人而来，智慧──从神而来；你知道其中的分别吗？
　　1:16-18　在传道书中，所罗门着重两种不同的智慧：（1）从人而来的知识、推理或哲学；（2）从神而来的智慧。在这两节经文中，所罗门谈到人的知识。当知识使人摒除神时，知识就只会突出人的难题，不能给人答案。因为人若没有从神而来的永恒观点和解决方法，就不能解答难题。

若我享受到荣华富贵，是否就能满足呢──
    2章　所罗门用自己的生命作为探索生命意义的试验。他首先尝试追求享乐。他动大工程，购置仆婢、牛群和羊群，聚敛财富，召集歌手，在后宫增添众多妃嫔，成为耶路撒冷最显赫的君王。但这一切都不能满足他。他说：“后来，我察看我手所经营的一切事，和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。”（2:11）他所追求的享乐有些是无益的，也有些是有价值的，但即使是有价值的享乐，若以其为生命的目的，所追求的也是徒然。我们的行动应着眼于它的动机与它所能达到的目标，而不仅是行动的本身。你的人生目标是追求人生的意义，还是追求那赐生命意义的神呢？

所罗门建造的宫殿已荡然无存，他写的文字却千年流传……
　　2:4-6　所罗门建造了房屋、圣殿、国度和家庭（参王上3-11章），然而，这一切皆湮没于历史的演变中。他在诗篇上说：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”（诗127:1）传道书是所罗门见证的一部分，告诉我们忘记神的国家或家庭所得的苦果。当你检视你的事业或目标时，你的出发点和动机是什么？如果神不是这一切的根基，你生活的目标就是虚空的。

微风、清风、狂风、旋风……来无影，去无踪；人生的风呢？
　　2:11　所罗门用尽他所有办法去寻找人生的意义，结果却是“捕风”。风吹过时，我们能感受到它，却不能牢牢地抓在手里。我们的一切成就，即使是伟大的成就，也不过是暂时的。只有在神的爱中，而非在人的成就上，才可以找到安全感和自我的价值。请想一想，在你的生活中，什么是你认为有价值的，使你将时间、精力和金钱都用在它上面？有一天回顾往昔时，你是否发觉这些也都是“捕风”呢？

智慧人和愚昧人也有共同之处，即是……
　　2:16　所罗门认识到单凭智慧不能保证有永生。智慧、财富以及个人的成就，在人死后就不再重要──而且人人都会死去。我们应将生命建立在神稳固的根基上，而非在可朽坏的东西上。即使我们丧失一切，仍然有神，他才是我们真正需要的。这也是约伯记的主题（请参约伯记的序言）。

人都有一死，而不同之处在于──
　　2:16　无论各人在世上的作为如何，最后是否都因死亡而变得没有分别了呢？从世俗的眼光来看，似乎是这样，但神清楚地指出，我们今世所做的，将会直接影响在永生里所得的奖赏（参12:14）。

一生劳碌，到头来也不能带走，如果儿女又不肖，可真……
　　2:18-23　所罗门继续指出，若工作只是为了赚钱和获取财富，辛勤的工作就不能带来永恒的成果。当这些劳碌者离开世界后，他们所积聚的，不仅不能带走，还可能使后人不劳而获、不知珍惜。这一切遗产更可能因为没有好好管理而失去。事实上，所罗门的儿子继承王位之后，表现就甚为愚昧（参王上12章）。有正当的动机，如照顾家庭、事奉神而辛勤工作，没有什么不对。我们要为生存而工作，但更重要的是，要对我们所照顾的人之身心灵健康负责任，使他们身体和灵性上都能健全。只为了荣耀自己而辛勤工作，成果恐怕会因那些不肖的继承人而丧失或浪费净尽，这种辛劳常常会带来忧伤。事奉神却能带来永远的快乐。你辛勤工作的真正原因是什么？

尽情享受人生福乐，是对是错？
　　2:24-26　所罗门是否在劝我们尽情作乐，毋须为生命负责呢？不是，他是鼓励我们为目前所做的而快乐，享受人生，因为这都是出于神的手。只有遵循神的生活原则，人才能得到真正的快乐。没有神，我们永远找不到满足。真正知道如何享受人生的人，会把每一天看为神所赐的礼物，为此而感谢他、事奉他。不信神的人，无法从劳苦中得到欣慰，对如何克服人生的困扰也茫然无绪。 道3:11  神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里（注：“永生”原文作“永远”)。然而　神从始至终的作为，人不能参透。 3:13并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是　神的恩赐。  人都追求永生，原来是神的安排吗──
　　3:11　神已“将永生安置在世人心里”的意思是：我们永不能完全满足于世上的享乐和追求。由于我们是按照神的形像造的，所以（1）我们有灵性上的饥渴；（2）我们有永恒的价值；（3）只有永生神能真正满足我们。他把对完美世界的渴求安置在我们的心中，这只能在他完全的统治下才可得到满足。他让我们略微看见他创造的完美，但这仅是一瞥而已。我们无法透视将来或充分了解一切，所以我们必须信靠他，并在世上做他的工作。

人追求喜乐行善，这不会有问题吧──
　　3:12　在我们有生之日喜乐行善，是人生有价值的追求，但我们可能用错误的方法去追求它。神愿意我们享受人生。当我们对神有了正确的认识后，就发现真正的快乐，是把自己所拥有、所享用的一切都看作是神的恩典，而不是自己积聚得来的。

人，出于土又归于土，神，你造我们是为了──
　　3:14　生命的目的是什么？是要我们敬畏那位无所不能的神，因为他是大而可畏的。生命的目的始于我们认识的神，而不在于我们知道什么，或自己如何完美。除非敬畏神，并且把他放在首位，否则我们便无法完成他在我们身上所定的旨意。
　8:1　智慧使我们能以神的观点来看人生，继而采取最好的对策。大多数人都会同意智慧是宝贵的资产，但怎样才能得到智慧呢？箴言教导我们“敬畏耶和华（尊敬和惧怕神）是智慧的开端”（箴9:10）。智慧来自认识和信靠神。认识神会使我们有悟性，并能与人分享。

司法软弱，纵容犯罪，是自古以来的教训，今天嘛……
　　8:11　如果神不立刻刑罚我们时，不要以为他不理我们的罪恶，或以为犯罪不会带来恶果。当小孩子犯错以后，如果没有人发觉，他就会再犯。神知道我们所犯的一切错；有一天，我们会因所犯的一切错受应得的惩罚（参12:14）。

奔波劳碌，无暇享受也不会享受生活，是否我的人生写照？
　　8:15　所罗门重述对人生难以解决的问题的补偿方法。他劝我们以快乐和满足来勉励自己去走人生的路。我们必须做每天应做的工作，也应享用食物和快乐。让我们学习享受神所赐的饮食，叫我们重新得力，来继续做他的工作。

如若不是神的启示，人的智慧又有多少？
　　8:16-17　最有智慧的人，即使有方法得到世上所有的智慧，也无法参透全部奥秘。没有人能完全明白神和他所做的一切，世界上的问题永远多过答案。但这些未知的事不应对我们的喜乐、信心或工作投下阴影，因为我们知道有一位更伟大的、掌管一切的主让我们信靠。不要为将来所不知的事而失去神现在赐给你的喜乐。
生不逢时，运气不佳，一切努力是否全无用？
　　9:10-11　我们很难想像快跑的未必能赢，强壮的未必能胜，智慧的未必得饱足，明哲的未必得资财和尊荣作为奖赏。有些人看到这些例子，因而说人生不公平；他们所说的不错。这个世界是有限的，罪恶将人生扭曲了，使人不按神的旨意而行。所罗门叫我们不要对人生期望过高。箴言强调在每个人皆按公平而行的时候，人生应是怎样的；传道书阐释在罪恶而不完美的世界里，通常会发生的事。我们应持守自己的观点，不要让人生不公平的事，阻止我们认真地工作。我们事奉的是神，而不是人（参西3:23）。

有智慧的穷人比不上愚昧的富翁，世俗的看法对我有没有影响？
　　9:13-18　我们的社会崇尚个人的财富、魅力和成就过于智慧。事实上智慧是胜过勇力的更大资产，不过绝大部分的人都不认识这一点。虽然智慧胜于一切，但人往往不肯寻求智慧。从这个比喻中我们学到应该领受智慧，

箴言：27：6   朋友加的伤痕，出于忠诚；仇敌连连亲嘴，却是多余。

箴言：27:7人吃饱了，厌恶蜂房的蜜；人饥饿了，一切苦物都觉甘甜。

箴言：27:15大雨之日，连连滴漏，和争吵的妇人一样；