河南恩济药业经营方式:净空老法师

净空老法师俗名徐业鸿，家族中有族谱证明是黄帝之后人。1927年2月15日生于安徽省庐江县，幼居福建建瓯。抗战时，求学于贵州国立第三中学，胜利后就读于南京市立第一中学。1949年赴台湾，服务于实践学社，公馀之时研读经史古文，先后追随一代大哲方东美教授、藏传高僧章嘉呼图克图及佛学大家李炳南老居士十三年，学习经史哲学以及佛法，获得深刻启发，不仅熟通佛教各派经论，对于儒学、道家和伊斯兰教等其他宗教学说，也广泛涉猎。于众多典籍中，对佛教净土宗着力最多，成就也最为辉煌。1959年于台北市圆山临济寺剃度，法名觉净字净空。净空法师曾任台北圆山临济寺书记，十普寺三藏学院教师，南普陀佛学院教师，中国佛教会设计委员，弘法委员，东方佛教学院教授兼教务主任，松山寺大专佛学讲座讲师，中国内学院院长，中国文化学院教授，中国佛教会大专院校佛学讲座总主讲，天主教东亚精神生活研习所教授，华藏法施会会长，华藏精舍住持，华藏佛教图书馆导师，华藏净宗学会会长暨佛陀教育基金会董事长，美国达拉斯佛教会会长，新加坡净宗学会导师，澳洲格里菲斯大学，昆士兰大学荣誉教授，中国人民大学客座教授，格里菲斯大学、南昆士兰大学荣誉博士，印尼夏利悉达亚都拉回教大学荣誉博士，澳洲净宗学院院长，香港佛陀教育协会董事主席。法师于海内外倡导促进成立“净宗学会”，提倡专修净业，专弘净宗。
　　净空大师佛学主张
　　首倡“佛教”正名为“佛陀教育”。指出大乘教学方针在彻底破除迷信，启发真智，使能明辨真、妄、正、邪、是、非、善、恶、利、害，建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的慈悲济世的人生宇宙观，才能圆满达成解决众生一切苦难，获得真实永恒幸福的教育目标。
　　“真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛。”是法师总结数十年学佛经验，遵照经典，所提出的修行原则。首开风气之先，透过网际网络、卫星电视，以远程教学，二十四小时弘扬佛陀教育、圣贤理念，是其真实智慧所展现出的高瞻远瞩。祈愿消弭战乱冲突、落实世界和平，进而积极推广宗教团结、种族和睦的多元文化理念，更流露出他老人家清净平等心中的无尽慈悲。
　　注：佛乃觉悟，智慧之意，而“教”，本就是教育的意思。佛教，佛陀的教育，佛陀的教导。意思可理解为觉悟的教育，智慧的教育，积极乐观，幸福美满，拔苦得乐，真善美慧的教育。
　　净空法师，出生于民初战乱之期，毕生致力于佛陀圣贤教育之弘扬。虽仅初中毕业，凭一股真诚好学、尊师重道的热忱，先后师事当代大哲方东美教授、藏传活佛章嘉大师与儒学大家李炳南老师十三年，勤苦励志，深得师长垂爱。少年时，对宗教，特别是佛教，反感颇深。经方教授介绍，“佛是大哲、是圣哲。佛教是世界哲学最高峰，学佛是人生最高的享受”，始放下成见，阅读佛经。时日既久，愈感法味浓厚。后亲近章嘉大师，从认识释迦牟尼佛，力行“看破放下”的开示，奠定学佛真实基础。常怀李炳南老师“至诚感通”之训勉，至今弘宗演教五十年而无间，齐摄万法回归净土绝无疑。
　　法师出家后，在处境最为窘困之刻，幸蒙听众高韩鍈居士挺立而出，阖家护持，借住高府，经十七载。在韩鍈居士辛勤奔波筹措下，成就了法师三十年讲台说法的历练，圆满了法师深度的柔和忍辱定慧。
　　今日，当我们恭敬瞻仰着老人家，环绕于无数大众的赞叹拥戴中；又或透过网路、卫视、光碟，浸润于老人家活泼善巧、深入人心的讲席开示中，不妨细心体会这位长者“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的真实慈悲。那是一种基于真诚、清净、平等、正觉的无尽慈悲；历经百折万苦而不挠，屡遭疑谤轻辱而不退。正是这份真实无尽的慈悲，成就了老人家圆融无碍的智慧辩才。正是这份百折不挠的慈悲毅力，使老人家历经万苦，始终步履轻健，为世界和谐而不辞奔波劳苦。也正是这份无私无我的慈悲襟怀，令老人家屡遭疑谤，仍旧高瞻远瞩，为众生破迷启悟而不厌谆谆劝导。
　　法师学贯儒佛诸圣大道，通宗通教，圆说无碍；又于天文科技各类知识涉猎广博，善取各宗教文化教育之精华；其心量广博、睿智洪深，尤其是那份“举世不见知而不悔”的襟怀，实非浅薄之辈如末学所能探究于万一。今仅从有限的认识中，将其平日讲学的重要概念，简略归纳浅述。虽不免管测蠡见之陋，仍愿怀抛砖引玉之忱，尝试从较全面的角度，向这位年龄跨越世纪，心量跨越宗教，智慧跨越古今的长者学习。更重要的是，希望藉由这位长者的言行身教，让我们开阔视野，对圣贤智慧的教育有正确认识，深入理解，进而效法实践，共享人生本具的真善美慧。
　　一、何谓佛陀圣贤 二、认识佛陀教育 三、实学力行大用 四、手段与时俱进 五、首要培育师资 六、慈济普利群生 七、华严多元和谐
　　一、何谓佛陀圣贤
　　现代人一提到佛、菩萨、神圣，或感莫测高深，或与迷信、虚构联想一处。老和尚简易详明的解说，确实令人发聋振聩：
　　“佛”不是神仙，佛是人。佛是个什么样的人？我们从释迦牟尼佛一生传记里看到，释迦牟尼佛就像中国人所讲的“圣人”。圣人的条件，是对宇宙之间一切人事物都能通达明瞭；换句话说，他是个明白人，样样明白，事事明白，不迷惑、不糊涂，称为“圣人”。如果对一切人事物不明白、不了解，就称为“凡人”。
　　我们从中国造字六书来看，“圣”下面从“壬”，象人在土上，壬然而立。所谓圣者，挺立人群，咸通事理，故从壬声。从耳者，非任耳也。言心通万物，若耳通圆音。故闻声知情，于事无所不通曰圣。所以“圣”的意思，是象徵此人心通诸法实相，从口宣演，挺立于六道十法界，帮助众生破迷开悟。
　　什么是“神”呢？六书的定义：“聪明正直是谓神”。“神”的一边是“示”；示这个字的写法，上面是两横，上横短，下横长，这是古代的“上”字。上指的是上天。下面有三条，是垂象。所以“示”的意思，古人讲“上天垂象”，现代人所谓的自然现象。“神”的右面是个“申”字，用篆字写起来，像个网一样有三道关口，三道关口是障碍。这一竖像把宝剑，能破除三层障碍，通畅无阻，所以“申”代表通达。这三层障碍，是中国圣人所说的物欲，也是佛门里所说的妄想、分别、执著。由此可知，“神” 这个字的本意，是能破除物欲(格物)，放下妄想、分别、执著，通达明瞭一切自然现象。所以神是智慧、明瞭，而非迷信！
　　中国人尊称通达宇宙真相者为“圣贤”，在印度，则称之为“佛、菩萨”。佛、菩萨、阿罗汉等名词，都是梵语音译。能彻底放下妄想、分别、执著，对一切万法性相因果事理圆满通达者，称之为“佛”。“菩萨”能放下分别、执著，虽通达尚不圆满。若仅放下执著，通达的程度更次一等，则称之为“阿罗汉”。
　　如果用学位名称来看，佛好比博士，菩萨好比硕士、阿罗汉好比学士。所以佛、菩萨、神圣、贤士都没有迷信的色彩，而是真正通达事理，值得我们效法学习的好榜样。
　　老和尚常说，释迦牟尼佛当年舍弃王位，是因彻底了解，希望帮助众生获得幸福安乐，唯有教育，圣贤伦理道德因果科哲教育，不分宗教族群，有教无类的仁爱和平教育，才能真正办到。这与中国圣王“建国君民，教学为先”的理念不谋而合。古圣先王深知，武力、军事、文化、经济、政治等手段，可以做为伦理道德教育的辅助，若做为主要手段，很难圆满达到帮助众生离苦得乐的目的。所以，释迦牟尼佛放弃王位，一生从事于多元文化的义务教育工作，四十九年讲经说法从无间断。
　　正如孔老夫子周游列国十四年，希望得遇明君，施行仁政的理想抱负。遗憾始终因缘不具，只好返乡教学。五年后与世长辞。然而夫子这五年教学的影响力，的确远超政治、族群、经济的力量，跨越古今中外。不仅后人尊称其为“素王”、“至圣先师”，即使在两千五百年后的今天，若提起古今中外帝王将相，未必人人认识；但提到孔老夫子，连西方人也不得不衷心佩服。这就是伦理道德教育的伟大力量。这是一股来自心灵深处至诚无妄的呼唤，是人人自性圆具德能的畅流，而非圣贤佛菩萨制定的约束规章。所以能超越时空文字，与天地万物心心相印。尧舜文武孔孟诸圣一脉相沿，与日月同辉。诸佛菩萨祖师大德圆满显发，则光寿无量。
　　二、认识佛陀教育
　　孔子曰：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；形罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所茍而已矣。”《论语 第十三章》因此，老和尚从出家以来，最重要的一桩事，即是为佛教正名。
　　1. 性质：
　　“佛”是觉悟、智慧的意思。最可贵的是，这圆满的智慧觉悟，是一切众生平等具有，人人都可证得；换言之，人人皆可成佛。此事无关言语文字，关键在于彻底放下“妄想、分别、执著”。三千年前在印度，释迦牟尼佛为我们做最好证明，之后一千七百年在中国，禅宗六祖惠能大师也为我们示现最好榜样。
　　释迦牟尼佛开悟证道后，第一句话说：“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。”由此可知，佛陀所证得的圆满智慧、德能、相好，是一切众生；不仅是人类，包括最微细的蚂蚁飞虫，造极重恶业的地狱众生，自性德能都是平等圆满具足。释迦牟尼佛不比我们多一分，蚂蚁小虫也不比我们少一分。但为什么我们今天和佛菩萨的智慧、德行、相貌、享受等，相距这么远呢？佛说了：问题就在于我们有严重的妄想、分别、执著，所以相貌、福报、智慧、德行远远比不上佛菩萨。蚂蚁飞虫、地狱众生的妄想、分别、执著比我们还重，因此受用更不如人道众生。
　　老和尚说，佛陀教育，是教我们放下妄想、分别、执著，做个顶天立地大丈夫的真实教育。是教导众生回归自性，显现真我本色的智慧教育。修行，是修正错误的思想行为，也就是放下分别执著的过程。证道，则是放下妄想分别执著，恢复圆满智慧德能的成果。
　　一位名为晓恩的基督徒，在一篇题为“佛教的疑惑”的文章中说：“净空法师说佛教是佛陀教