偶看新闻群星失落帝国的环:浮士德：渴望获得生命最高价值的痛苦
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/03 09:43:35
长期困守在书斋里的浮士德有着同你类似的感受，不过是在早晨醒来之时：
我早晨蓦然惊醒，
禁不住泪满衣襟，
白白度过一日的时光，
不让我实现任何希望，
连每种欢乐的预感，
也被顽固的批评损伤，
而且用千百种丑恶的人生现实，
阻碍我活泼心胸的创造兴致。
到了黑夜降临，
我们不得不忧心忡忡就寝；
这时我还是不得安宁，
常常被噩梦相侵，
……
所以我觉得生存是种累赘，
宁愿死而不愿生。
（《浮士德》中译本第80~81页，董问樵译，复旦大学出版社，1982年）
这种对于生命的不满足，是人区别于动物的一种本能，是人的创造力与破坏欲的源泉。他那颗在书斋中被麻木了的心与其说追求欢乐，不如说追求一种强烈的苦痛，因为没有苦痛的欢乐是肤浅的欢乐，是转瞬即逝的昙花。浮士德所追求的还是“全人类的一切苦乐”。那个时代的人认为自己是一颗微不足道的“原子”，但在这颗原子中又可以囊括宇宙的一切。在歌德看来，“把全人类的苦乐堆积在我胸中”便获得了人生的最高价值。
浮士德较之哈姆雷特，没有那么多的孤独，软弱和犹豫。他确信“整个俄林波斯山上的众神都在我胸中”。因为牛顿等人的科学成就使当时的学者有一种普遍的信心，即：人能够掌握这个世界并且依人的意志去改造它。在这一点上，启蒙学者把人的力量提到了应有高度，但对于实现它的艰辛却远远不足。
浮士德与魔鬼打赌，在中国人的眼睛看来，是颇为奇怪的。靡非斯特充当浮士德的仆人，引诱他去历览人生，一旦浮士德感到欣然自满，对某一瞬间说：“请停留一下，你真美呀！”浮士德便把自己的灵魂输给了魔鬼，变成了魔鬼的奴仆。
马洛的《浮士德博士的悲剧》中，浮士德与魔鬼订约的内容不同：魔鬼引导浮士德享受了4年酒色逸乐、荣华富贵的现世生活，而后浮士德把灵魂交给魔鬼。马洛的浮士德是一个蔑视天堂生活的现世主义者，他反映文艺复兴时期的人生追求。从马洛到歌德，历史又走过了二百多年。这段时间西欧最大的变化是生产的飞跃与科学的突进。
人们不仅从精神奴役状态下摆脱出来，而且确信人有无限的潜力可以重建这个世界。作为个体，不过是浩渺宇宙中的一粒尘埃，但由于这粒尘埃会思想，于是它便可以囊括整个宇宙。书中瓦格纳在烧瓶里创造世人的生命，使人想到现代的试管婴儿。这类细节都反映出但是启蒙学者对于创造世界（包括创造人）的无限信心。这种信心把人的主体意识提到了历史上前所未有的水平。就歌德而言，他的浮士德早已不满足远人世的酒色享乐，而是要寻找一个远比马洛的浮士德更为广阔的生命价值。歌德本人就是一位杰出的科学工作者，他对植物学有出色的贡献。一种“整个宇宙都在我的掌握之中”的饱满信念使歌德确信宇宙是无限的，人的发展也是无限的。人生的美酒犹如奔腾不息的莱茵河，啜饮不尽；人生的追求好似哈尔茨山的宝藏，取之不竭。停滞在人生旅程的某一瞬间，就意味着幸福的终止、毁灭的到来。
歌德在浮士德身上体现的不断追求，已与卢梭时代不同。他的追求不是一任主观欲望驰骋，还包括对先验灵境——人的道德本体的追求，自然欲望与道德本体的和谐，是人与社会、人与人自由和谐发展的前提。浮士德的追求，既是对维特式浪漫主义追求的否定，又是它的继承和发展。