儿童木工坊创意图片:湖南正一派道士的活動

淺談湖南正一派道士的活動對現代社會的影響和作用 馬勇奇：湖南省道教協會副會長、長沙市嶽麓山雲麓宮主持

一、道教正一派在湖南的發展

湖南，地處我國中南地區，是一個完全的內陸省份，南部與廣東、廣西接壤；東部與江西接壤；北部與湖北接壤；西部與四川、貴州毗鄰，也是湖南少數民族聚居 區。在歷史上，受漢中地區五斗米道的發展和傳統影響有多大，至今沒有資料記載，也沒有人進行認真的瞭解和研究。現在湖南漢族地區已知的正一派的發展，除了 茅山上清派祖師魏華存夫人在南嶽黃庭觀得道飛升留有遺跡之外，主要就是從長沙地區和株洲地區向內發展的江西龍虎山派，以及從益陽、常德所發展過來的部分茅 山派。何時傳入，尚無資料可考。而發展至今，在湖南十四個地、市，一百多個具、市中，遍佈城鄉，成為為民眾服務的一支極其廣泛的隊伍。

二、道教活動的基本內容和活動形式

由於道教遍佈城鄉，道教活動司空見慣。在湖南民間，有一句俗語，叫做“三天沒看戲，道場也要看一場”。因此，像節日、廟會、奠基、婚喪、賀慶等等，道教 活動在其中所起的調節和充實作用，以及對整個活動的氣氛形成，自然不容忽視。尤其是普遍進行的超度亡者的活動，更是與廣大人民群眾密切相關。民間進行的度 亡活動，大多分為三天或五天進行。五天度亡活動的基本內容安排如下：

第一天，上午借地設壇，安立三清諸位神像，接著，張榜昭示，揚幡樹杆，收煞封禁。然後除氛蕩穢，誦八大神咒，在清理壇地場所後，行香告廟，請土地爺協持護法，確保法事平安進行，至此設壇過程初畢，即可開壇進行超度活動。

進入午時，道士們焚香禱告。向上天進表上奏，禮請聖駕降壇，壇上桌前上果進供，法壇圓滿開設。

下午，禮請三寶證明，行書畫押，進司命疏，然後，禮請護法，破地獄門，接引亡魂出地獄，進行超度活動。其中，女亡魂需進行破血湖池，念血湖經，拜血湖懺等方面的活動。

晚上，再朝聖拜光，設四大功曹，五大元帥，把守壇口。進表，破幽冥境，引亡魂朝聖，再大留駕，肅壇，進行大禁壇法事。

第二天，開壇啟醮，誦八大誦咒，蕩穢，再進香朝聖。

上午，進三官表，禱告天、地、水三官。誦北斗經、雷祖經，然後，焚香進表，煉度還本，感謝神明，休壇。

下午，拜五方五聖，開方破獄，攝台進香，下度亡牒，撒水，洗服更衣，誦度人經，進度人表，超度亡魂。

晚上，禱告北斗七星，三光神 ，備酒安座，留駕禁壇，當日不再活動。

第三天，發鼓開壇，扶香上燭，誦八大神咒，除氛蕩穢，然後，進《玉皇表》，上奏天庭。

上午，誦皇經，赦罪解惡。

中午，朝聖進香，上果獻貢。

下午，誦三官經，救苦經，往生經等，超度亡魂。

晚上，拜斗姥元君，進祥光表，留駕禁壇。

第四天，子時開壇，朝聖拜章，進黃表，道眾排班請師，宣章入戶，繞棺行香，然後，送章謝師。

上午，肅壇、焚香扶燭，拜皇懺。

午朝，焚香，進黃表，明奏天庭，接引眾生。

下午，拜十王懺，誦救苦經。

晚上，鐵罐施食，賑濟孤魂，之後請留聖駕，禁壇。

第五天，行香蕩穢，誦八大神咒，行告度符，進表，還諸天燭。

上午，祈禱亡魂升遷，進行 都法懺，安魂定魄。

下午，進行慈悲法懺，上酒敬果，回報教主，然後送聖駕回鑾。

晚上，奠土安神，焚化冥屋冥錢，然後謝地安神，祈保全家清吉平靜，安居樂業。

至此，全壇五天法事終結。

湖南道教正一派道士的活動，歷史上都有壇和壇口。每一個壇大致有7－12人不等，經常在一起，到信教群眾家裏進行活動。每個壇都隸屬所發跡的宮觀場所， 祖師聖誕或舉行大型的宮觀活動，一般都回到場所參加。冬季，宮觀所屬分散的道友，還聚在一起，花一定的時間，進行道教活動的較正和學習。道友所帶徒弟，都 到宮觀參學，舉行拜師酒會，確認師徒關系，列入派譜，步入同堂演教之列，其發展和活動，基本比較正規。

從江西龍虎山傳入長沙地區，原 在長沙縣麻林橋建有太清官，是一個比較有規模的正一派道士活動場所。它在瀏陽、長沙、望城、湘陰、汨羅、平江等幾個縣，沒有分支壇點，絕大部分活動，都由 太清宮統一調配安排。宮中每年都有多次集體活動安排，各季有學習時間安排。農閒季節，道友可聚在宮中交流學習。宮中常住道友8名，負責宮中日常事務。

後從龍虎山傳入株洲地區茶陵縣，在茶陵建長生道院，又從長生道院傳入安仁等地，設有崇明觀、大明觀、崇禎觀等，逐步輻射湘南廣大地區，形成湖南正一派發展的重要力量。

在益陽和常德所存下來的茅山派，沒有大的發展面，其影響力亦有限。至今，因為沒有現存的資料，也沒有很好的調查物件，其發展現狀，無法進行很好的掌握。其活動是否有固定的宮觀場所，也不清楚，無從多敘。

總 之，在湖南的正一派道士，由於歷史的原因，原有宮觀絕大部分不復存在，僥倖遺存的宮觀，已都作了它用，道士在宮觀銷聲匿跡。幾十年的時間，廣大道教徒，在 沒有宮觀和合法組織依靠的情況下，大多自發地到信教群眾家裏，設立臨時壇點進行活動，組織班子，相互串聯和依存。信仰缺少足夠的培養條件，活動無法形成規 範。有事則聚，無事則散，漫無目的地進行道教活動。有的則變成似道若儒，造成鬆散的、沒有正式組織的散居形式，服務於社會。以致形成現在在一段時間內，都 難以引到規範化管理的局面，對社會的影響和作用，受到了一定的限制。

三、道教活動在社會發展中的作用

孫中山先生 說：一個民族的形成，不外乎血統、宗教、語言文字、風俗習慣等幾個方面，道教作為土生土長的宗教，來源於民眾，深入於民間，一直成為人們日常生活中的風俗 習慣，作為一種宗教，算是再普通不過了，每個人都在不知不覺中從事著。日本的酒井忠夫先生評價說：“道教同儒教一樣，是中國固有的傳統文化的代表，是中國 各種要素和領域的複合體。道教內容隨著時代的發展而變化，作為中國人或中國民眾的一般文化，道教比儒教更具代表性。因此，道教是理解中國人以及中國文化， 特別是理解中國民眾文化的關鍵。”

在當今的社會之中，道教活動最普遍的是超度亡魂。對於超度亡魂的活動，持消極反對的意見的人認為： 人總有一死，死就死了，不必要讓死了的人難為活著人。為死了的人大操大辦，耗費錢財，造成不良的社會風氣，給條件較差的家庭帶來不必要的經濟負擔。這是事 實，我們無需辯駁。而持積極贊成意見的人認為：人只有一死，數十年光陰，數十年相聚，作為有養育之恩的父母、先輩，最後的離別，使人難分難舍。為報達養育 之恩，也是作為盡最後的孝道，因此舉行一定的離別儀式，並通過適當地道教活動，在從中回憶父母前輩的過去，以塑父母先輩的美好未來，告慰生靈，應視為人之 常情。同時，也讓親戚朋友一起聚一聚，交流感情，增進人們之間的相互往來和對人生的美好嚮往。為此而花一點錢熱鬧一番，累一點，就這麼最後一次，也不會感 到有多大委屈。當然，父母先輩在活著的時候，努力盡贍養之孝道，應大力提倡，而道教徒在從事這方面活動中，應積極努力，適當增加有益的內容，以促進更良好 的社會風氣。

超度亡魂這種傳統的道教活動，以社會現實而言，是在為社會安定團結而進行積極服務的。我們每個人都能體會到：一個人死 了，如果像一條狗一樣，抬著往山上掩埋或送到火葬場火化而直接了事的話，活著的人會怎樣看待這種做法？我想，有不少會認為：人活著到底沒有什麼意思，死了 連一條狗都不如。狗死了，還可以邀一些親朋戚友，高高興興地聚一聚，端杯把盞，品嘗狗肉。而人死了，毫無聲響，會使活著的人覺得內疚和不安，以致讓人產生 自暴自棄的念頭，成為社會最無聊、最恐怖、最難於管理的人，成為社會的禍患。因此，道教徒適當地進行道教活動尊重民俗習慣，尊重人與人之間傳統的感情，在 社會的穩定發展方面，將是起有不容忽視作用的。

四、正一派道士的活動，對發展中的未來社會的影響和作用

從我國和世界各國的發展歷史過程以及我們每個身邊的人和事表明：哪個國家強大，哪個人強霸，哪個的個性就能夠體現出來，而且還能尊重或認可。反之，誰貧窮和懦弱，誰就只能屈從，或只能表現出無奈，誰也就無法表現出，也不能表現出個性。

21世紀，被不少人認為是中國人的世紀，如果這樣，中國的傳統思想文化，將會被逐漸體現出來，而逐步被人認同。道教，作為中華民族文化的代表，是民族性 格和精神的主要體現，必將取得其應有的重視和地位。道教活動必將得到應有的完善，但這主要要從提高自身素質入手、轉變觀念，適當吸收適應新時期發展方面需 要的東西，並從中進行努力。但不管努力得怎樣，社會的發展也都會將其挾制到適合的位置，而從中所起到的作用，不外乎以下三點：

1.促 進社會的穩定。人類社會，畢竟是有思維、有感情的社會。人與人之間潛移默化的影響，是有可低估的。作為人的一生，幾十年光景，一朝離去，大家表示必要的尊 重，使當事人覺得，在社會大家庭中，即便是有不盡人意的地方，但大家相處，還是比較可以的。人活著一輩子，也算沒有白活，直到死，還能夠熱鬧一番。這促使 活著的人重視生命，熱愛社會，而不會輕意做出危害社會的事。在大家相聚之時，道教活動在其中所起的調節作用，同樣是不可低估的。

2. 促進社會精神文明。道教活動在社會上十分普遍，涉及形形色色的人員和家庭。因此，應盡可能完善道教活動，讓與社會發展相適應的道教活動，服務於精神文明建 設。正一派道士，在活動中，可以更多地增加關於尊老愛幼、互相幫助、互相諒解、厚養薄葬等方面的內容。對諸如《報恩經懺》、《解冤撥罪妙經》等一些方面的 經典，進行一些通俗的宣傳，倡導孝敬父母、前輩的風尚，為社會的精神文明建設服務，作出積極的貢獻。

3.豐富民間文化生活。現代社會 的發展，在民間除了已逐漸使用電視機、視頻機或進行唱歌之外，電影收縮了許多。在這種情況下，人們的文化生活越來越單調。因此，大賭小賭，蔚然成風，男女 老少齊上陣，甚至廢寢忘食，以至家庭糾紛、事業荒廢等類事層出不窮。而適當地進行一定的道教活動，可以沖淡人們的虛空心理，讓人積極參與一些民間活動。比 如，祈禱風調雨順、祈禱國泰民安、祈禱五穀豐登，祈禱消災延壽等等，還有禮拜宗祖、先哲聖賢等方面的活動，促使人們文化活動豐富，生活充實，以至國泰民 安。

總之，道教活動來源於社會，服務於社會，又在社會服務中得到不斷提升和演化。它既體現

了民族文化特色，又適當地滿足了人民群眾文化生活的需求。使它在遭受抑制和打擊時期沒有屈服，苦難的“浩劫”之期沒有夭折，體現了極其強大的生命力。因此，作為民間廣泛活動的正一派道士，對現代社會的影響和作用不可低估，但其活動內容應該更完善、更充實、更廣泛