马克思列宁主义道路:《太上感应篇》讲解二四（净空法师主讲）

《太上感应篇》讲解二四（净空法师主讲）

太上感应篇﹝第一七六集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-176

诸位同学，大家好！今天非常难得，我们现场有来自北京的同修三十位，有来自美国的，来自香港的，所以这个会非常的希有。同学们听经闻法都有一段时间了，可是学佛我们必须要认识清楚，佛教的本质是什么。祖师大德们，无论是显宗密教，我们常常听到从根本修，那什么是根本？佛教学的本质，在《观无量寿佛经》里面，佛就说得很清楚，很明白，就是「净业三福」这一段经文，特别是前面两句，「孝养父母，奉事师长」，所以佛法是孝道，佛法是师道，从根本修就是从这个地方做起，孝道师道做到圆满，就成佛了。所以佛家自始至终讲一个「孝」字，讲一个「敬」字，如果离开「孝敬」就不是佛法，就与佛法脱离了，所以我们要认识它的本质。从根本修，根本是什么？根本是心，孝敬要从心里头生起来，要从真心，不是从妄心，妄心就不是根本，真心才是根本。所以佛家最重视的是真心，佛告诉我们六道众生用的心不是真心，真心在大乘佛法里面有个名称叫「菩提心」，菩提心是真心，所以佛常常劝人要发菩提心，发菩提心就是教你要用真心，不要用假心。凡夫用的心虚情假意，他不是真的，真心永远不变，妄心刹那刹那在变化，我们讲「情绪」，情绪是妄心，千变万化，很不稳定。所以我们要懂得佛家教学根本的道理，抓到这个中心，认真努力学习就快了，不会浪费很多时间，也不会走很多冤枉路。《华严经》里面善财童子给我们做榜样，一生圆满成佛了。他为什么能？他会用真心，我们世间一般人修行，为什么常常讲要修三大阿僧祇劫，他不会用心，他用的心不真。如果用的心真实，很快，成佛哪要那么长的时间！这个道理我们一定要懂得。

所以学佛一定从「孝养父母」开始，一切诸佛菩萨都是孝子，一切诸佛菩萨都是好学生，我们如果把这个条件疏忽了，我们这一生的修学都会落空。换句话说，我们还是继续不断的搞三途六道，决定出不了六道轮回，要想在这一生当中真正成就，就不能不真正去用功。既然是师道，是孝道，所以恩德就不能不重视，现在社会忘恩负义的多，佛教我们「知恩报恩」。在北京赵朴老写了四个字「知恩报恩」，我们将它印了很多很多张，印了几十万张，在全世界流通，唤醒大家知恩报恩，这是孝亲尊师基本的道理。别人对我们一点点的好处，我们不能忘掉，常常要怀念着，若有机缘决不忘报恩，念兹在兹。人生在世间，我们得到这个身体、生命，父母之恩，尤其是父母养育之恩，婴孩的时候，父母那种细心照顾，无微不至，我们要能够体会到。所以佛教人，「你拜佛，你家里有两尊活佛，你知不知道」？世尊所指的两尊活佛，就是你家里面的父母，你要恭敬供养。

我们明白这个道理，知道怎样修行，这是老师教导的。我们的根本老师是释迦牟尼佛，我们现前的老师，是释迦牟尼再传的弟子，可是我们不得他的教诲，我们怎么知道这些大道理？我们怎么能成就这样殊胜的果报？所以我们今天自行、帮助别人，最基本的就是知恩报恩。我们今天在佛法得到这点利益，是受老师的教诲，我们的讲堂，我们的教室，你们诸位看到我的几位老师都在上面。前面是方东美先生，我学佛是他介绍的，我跟他学哲学，他告诉我全世界哲学里面最高的是佛经哲学，学习佛法是人生最高的享受。以后我接触佛法，章嘉大师第一个教我，这一边的是章嘉大师，在内蒙古的，我跟他三年，奠定佛法的基础。他老人家往生了，我到第二年亲近李炳南老居士，这是那边那张照片，我跟他十年，跟他学习经教。另外一张是夏莲居老居士，这是会集《无量寿经》的，对于末法时代净宗的贡献，第一希有！我们今天读诵受持《无量寿经》，这是他的恩德；北京黄念祖居士是他的学生。我们对老师的恩德念念不忘。

可是佛法明白之后，修学、教学不能没有良好的环境，良好的环境要靠护法，护法的功德超过弘法；没有人护持，你再有学问，再有道德，你也无能为力，所以护法的人了不起。我们看禅宗《六祖坛经》，惠能大师的成就是什么人帮助他的？印宗。没有印宗的护持，惠能大师一生也会被埋没掉了，谁知道他？谁认识他？印宗做他的大护法，这一下把他抬起来，身份地位得到社会大众的肯定，他才能推展教学，利益无边，印宗法师的大功德。我在台中学成之后，也是一筹莫展，那个时候佛教界的现象，对于讲经说法不欢迎，对于赶经忏非常欢迎。在那个时候我只有两条路可以走，一个就是跟大家一起赶经忏，另外一个就是还俗。我遭遇这种困难的时候，遇到韩瑛居士，她是大连人，北方人有义气，看到我这个情形，她极力护持，我没有地方住，住她家里住了十七年，然后我们才建一个小小的图书馆；这些年当中，她替我张罗，租讲堂，借讲堂，介绍亲戚朋友来听经，我三十年讲台没有中断，我们今天有这样的成就，韩馆长的照片挂在我们对面。她的儿孙我们都念念不忘，若遇到困难，我们会全心全力帮助他。

我在美国圣荷西居住的一段时间，黄太太曾经帮助过我；早年到新加坡，郑英良居士帮助过我，我念念不忘。以后他们遇到一些因缘离开我了，有很多人来告诉我，说「黄太太说师父很多不好的话」，我立刻制止，「不要讲」，我希望我永远记到别人的好处，不要叫我心里头有一丝毫污点，这是做人的基本道理，感恩的道理。不但是一个弘法利生的人，在社会上从事于任何行业，你有成就，总不免有嫉妒障碍，这决定免不了的；造谣生事的人很多，没有真实智慧，很难不被动摇。夏莲老这是了不起的人，会集《无量寿经》这个经本，你看反对他的人多少？毁谤他的人多少？不要说他了，连释迦牟尼佛都有人反对，都有人毁谤，那何况我们？所以我们要明理，所有一切毁谤，我们统统放下，丢在脑后，绝对不要放在心上；人家对我们有丝毫的好处，我们要念念不忘。

韩馆长往生了，我们离开图书馆，我遭到第二次的困难。我一个人还可以，还没有问题，走到哪里还有个安身立命之处，我们图书馆这么多的同学到哪里去？谁来收容我们？我到新加坡把这个状况告诉李木源居士，李居士发心，凡是离开图书馆的，我们新加坡居士林完全收容，我很感激。但是你虽然欢迎收容，新加坡政府容不容许你在这里居留，这是大问题，台湾护照到此地，只给你一个月的居留。这真正不可思议，这是三宝加持，大家都能够暂时留在新加坡，不是容易事情！可是这么多人住在这里，财力物力都要麻烦人家很多，我们彼此心都不安。这个时候来了一个胡居士，她大力的帮忙、资助，使我们身心安定下来。所以韩馆长走了以后，李木源跟胡居士接替韩馆长弘法利生的使命。

我今天住在新加坡，感恩！所以有许多地方邀请我，我为什么不能去，不知道这个地方人家的恩惠之大，我离开这个地方，怎么对得起人家？他们为我们这一帮人，在这个地方建立讲堂，建立念佛堂，你们在居士林都曾经看过，为我们建立的；在此地设「净宗学会」，也是为我们搞的，总共花费，我的估计三千万美金。你说我们要到别的地方去的时候，这个人忘恩负义，你怎么对得起人！所以许多地方热忱的邀请，我们非常感激，但是时节因缘有先后，他们在先，我总不能忘记。我们一生生活在感恩报恩的世界里，我们的心情舒畅、快乐，前途一片光明。只要我们有力量，我们对于其它各个地区的道场，一定关怀，一定照顾。北京同修，今天你们可以参观我们这个小道场，地方虽然不大，我们设备现代化的。我们今天在此地跟大家讲这几句话，你们看到前面这个录像，向全世界播送，有计算机的地方统统都可以收到，所以我们在此地讲话，是对全世界同修讲话。

我们都要做一个知恩报恩的人，只记别人对我们的好处，不要记别人对我们的过错，我们的心就快乐了，心里面没有污染，心里面没有烦恼，永远保持清净心、平等心、慈悲心。希望我们跟佛一样，我们学佛，佛是「心包太虚，量周沙界」，我们真诚心跟虚空法界融成一体；我们的清净、平等心，也跟虚空法界融成一体；我们慈悲的爱心也像虚空法界一样，包含无量无边的众生，这叫学佛，这叫从根本修。所以古大德讲的根本，我们要了解他的意思，我们才能够学习。心好，念头好，言语造作差一点，有救！如果身行装模作样，装得很好，心不好，念头不好，他的根烂掉了，还是没救，所以一定要心好、念好。我们总归结佛陀四十九年的教诲，他教我们存心，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」；他教我们处事待人接物，要求我们「看破、放下、自在、随缘」，我们能够依教奉行，就是发菩提心，行菩萨道，这是光明的大道，我们要认真努力来学习。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一七七集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-177

诸位同学，大家好！《感应篇》我们讲到第八十节，八十节的文有四句：

【见他荣贵。愿他流贬。见他富有。愿他破散。】

批注里面也注得很详细，注得很好，曾经跟诸位做过一次简单的报告。太上这几句话，可以说古今中外都不难见到，这个观念与行为是从贪瞋嫉妒里面发生的，造作极重的罪业，自己并不知道。批注里面告诉我们，意思是说一个人一生荣华富贵不是偶然的，是过去生中培植的，这个道理《了凡四训》里面发挥得非常精辟。所以人生到这个世间，我们有没有想到过，我为什么到这个世间来？我到这个世间来是做什么的？这一生过后又到哪里去？可以说这是人生的大问题。如果能够想得到这个问题，这个人逐渐逐渐开始觉悟了，只要常常把这个问题放在心上，佛家讲的「疑情」，小疑则小悟，大疑则大悟。问题常常想到，不必去寻求答案，寻求答案那都是妄想，久而久之会悟入，豁然大悟，你就明白了。

而佛在经上告诉我们「人生酬业」，这个话我们听起来很难过，但是它是事实。七七年代，我在香港讲经，住在寿冶老法师的光明讲堂，他的讲堂大殿上挂了一副对联，对联写着「夫妻是缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报」；下联写着「儿女是债，有讨债，有还债，无债不来」，这一副对联把人世间写尽了。人与人的关系是什么？恩怨、债务，如果没有恩怨债务，就碰不到一起。我们每天在马路上走来走去，看到许许多多人，也没人给你打个招呼，没有缘。跟你见面，对你笑笑，点个头，也是缘；瞪你一眼，看到你不高兴，也是缘。那个缘浅，大概一生当中只遇到一次，再遇不到了；缘深的，就变成朋友，变成亲戚，变成一家人，就这么回事情。所以佛给我们说「人生酬业」，你过去生中造的业报，造的业，这一生来受报的，这是讲的六道众生，哪一个也免不了。佛菩萨在六道现身说法，现身是随类现，众生有感，佛就有应。佛现身说法为的是什么？为的是帮助这些众生觉悟，觉悟就好了，把你的善缘恶缘统统转变成法缘。所以学佛没有别的，学佛就是开智慧，智慧开了懂得怎么转变，转成法缘，这才能解决问题。

所以世出世间的圣贤，教导我们要积德累功，做一个究竟的改善。袁了凡先生是一个榜样，古今中外像他这个样子很多很多，没有写出来，没有流通，他老人家是写成文字，后人看了欢喜，给它大量流通，才知道有这么一桩事情。其实象了凡先生这样的人，这种觉悟，这种改过，这种成就，非常之多，我们要明了，我们要学习。命运从哪里来的？命运是自己造作的。过去生中造的善，这一生当中享福；过去生中造的恶，这一生当中要受苦受难。不是别人给我们的，也不是上帝给我们的，也不是阎罗王给我们的，自己种什么样的因，这一生结什么样的果报，所以自作自受。明了事实真相，无论我们享福也好，受罪也好，心里很平静，不会怨天尤人。看到别人荣华富贵，也不会羡慕；看到别人受苦受难，怜悯之心油然而生，知道一切事前因后果，我们就知道如何来改善。改善的总原则、总纲领是断恶修善。

而佛教导我们，如诸佛菩萨，他们做得比我们更殊胜，更高明，他们能够离一切相，断恶修善。我们今天断恶修善，行，离相做不到。佛把其中因果告诉我们了，如果离相断恶修善，你就转凡成圣，你就成菩萨、成佛。没有离相，你做断恶修善，你得的是六道里面的果报；换句话说，凡夫的祸福吉凶，不是圣人的，圣人跟凡夫就在能不能离一切相。这桩事情我们能不能做到？说实在的话，能做到，就看我们自己愿不愿意做；愿意做，肯做，没有做不到的。这是无上的大福，世间人的福报比不上，十法界里面究竟圆满的佛道。人为什么不学佛？为什么不学作佛？为什么甘心情愿作六道凡夫？六道凡夫很苦，纵然修一点福，得一点荣华富贵，你得到财富，得到权力，得到地位，时间短促，昙花一现，享受荣华富贵的时候，很容易造业，不知不觉就造业了。造什么业？妨碍别人，伤害别人。就是每天三餐，你吃的是肉食，伤害众生，动物它也是一条命，佛经里头说得很好，「人死为羊，羊死为人」。

人死后堕畜生道的，前几个月天目山齐居士给我们讲一个故事，她是亲耳所闻的，就发生在她那个地方，是她的亲戚。晚上她们乡下开拖垃机的，路上遇到五个人，要坐他那个拖垃机，请他快一点把他送到另外一个村庄，他说有急事，五个人。他敲竹杠，他说行，我送你去，一个人二十块，人民币一百块，把他送去了，给了他一百块。回来之后，高兴得不得了，结果一看是纸钱，以为自己上当被骗了，一晚没有睡觉，第二天天还没有亮，就开了拖垃机到那个地方去找人，你为什么拿纸钱给我？就敲人家的门，人家说我们家里没人来。我昨天明明看了五个人走进你家里，怎么没有人进来？那个家的主人想了半天，没有人，确确实实没有人，他说昨天我们家里头老母猪生了五个小猪。他奇怪，他说那我得去看看，他说昨天给我钱的那个人，头上带个白帽子；看五个小猪，果然有一个小猪头上有几根白毛。我昨天晚上遇到鬼了，来投胎，人死了变猪。人吃猪肉，将来自己变成猪被别人吃。最近的事情。

还有天津有位同修到这边来，跟我们讲人投狗胎。（我都请他们录像，那个录像带在不在？在，可以把它找出来，放给大家看看。）天津有个老太太，儿子死了两年，结果投胎作狗了，在一个寺庙里头看门。托梦给他妈妈，他妈妈到寺庙里头看到这个狗，狗看到他妈妈，人跟狗抱起来痛哭。不是迷信，千真万确的事实，所以每天吃这些肉食，你就伤害众生，就在那里造业。这个话我们不能说，说了人家说我们迷信，起反感。我们平常不讲这些话，我们很清楚，很明白，动物也是一条命，我们过去当过畜生，未来还会作畜生，你只要不能够出离六道轮回，你就决定免不了作畜生、作饿鬼、堕地狱，免不了！《地藏菩萨本愿经》里面讲得很详细，很明白，聪明人，有智慧的人，佛常讲「人身难得，佛法难闻」，我们得人身、闻佛法无比的希有，决定要在这一生当中做个转变，下定决心再不搞六道轮回了。

有没有办法达到这个目的？办法是肯定的。佛，不但是释迦牟尼佛告诉我们，十方一切诸佛都劝我们，念阿弥陀佛求生净土，用这个法门脱离六道轮回，稳稳当当，所谓是「万修万人去」。可是对于净土的理论要清楚，要明了，你才不怀疑。你怀疑，你的信心不能够建立；搞清楚，搞明白了，断疑生信。最近这一、二十年当中，我们亲眼看到往生的人，亲耳所闻的，生西方极乐世界，不生病，有站着走的，坐着走的，欢欢喜喜走的，很多很多！最近居士林的老林长陈光别老居士往生，在此地的同修都看到，他是个老佛教徒，但是真正听经，对于佛法往生道理搞清楚，也就是最近这三、四年。我们在此地讲经，他生病了，我们讲经的录像带，他统统搬回他家里，每天看八个小时，他看了四年，信心坚定，万缘放下，一心念佛，求生净土，他是三个月之前预知时至。三个月之前，他家里人看到老先生在写字，写八月初七、八月初七，写了十几个八月初七，大家不晓得这是怎么回事情，八月初七那一天往生，三个月之前就晓得，走的时候神志清楚。他走之前前一天我去看他，清清楚楚，这我们亲眼看到的。

我们出家的同学，分班轮流去助念，回到居士林的时候，陈老居士的冤家债主，跟着我们的法师到居士林，这些冤亲债主看到老居士往生极乐世界，所以也就不报怨，也就不讨债，各个都欢喜了。到居士林来干什么？要求皈依，冤亲债主附在居士林一个同修身上，鬼附身，说出他们有不少人，是老林长的冤亲债主，他们是善意，没有恶意，所以门口的护法神准他们进来，他们跟法师一道来了，要求皈依，所以我们给他授皈依。皈依完了之后，要求听经。听经我们就介绍五楼讲堂天天讲经，叫他到五楼听经。他说五楼那里面的光太强了，他说我们在那里听经会很辛苦，所以要求居士林的二楼、一楼。我们现在放电视，二十四小时都不断的播放讲经的录像带，那个播放讲经录像带是给鬼神听的。所以被鬼附身的那个杜居士，劝他的家里面的兄弟们要听经，他说你们不听经，连鬼都不如，鬼都要求听经。这是我们最近发生的事情，一点都不假，不是捏造的。

所以我们一定要懂得，要明了，想通了，人就觉悟了，我们这一生利用这个宝贵的身体，修积自己真实的功德，我们的前途，我们的来生，一片光明。我在这四十年当中，见到往生的人很多，这不是传说，不是古书上记载的，亲眼看见的，亲耳所闻的，一点都不假，这些人给我们做证明，修行证果是真的，是事实，我们应当认真努力来修学。现在这个社会动乱，时局不安，全世界都一样，更要认真努力。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一七八集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-178

诸位同学，大家好！昨天我们收到新加坡天主教枢机主教的一封邀请函，他邀请我们参加他们的圣诞夜，这是天主教里面最大的一个节日。今天哪一位同修向李会长报告，我们出家人统统去参加，这是一个大的节日，我们要穿大礼服，我们穿袍搭衣，参加他们祈祷的晚会。这也是历史上的一个突破，大概天主教从来也没有这么多出家人参加他们的祈祷，我们佛教跟天主教在一起，在他们的教堂为世界和平祈祷，非常有意义。二十五号，诸位要记住，我们仪容要端庄，每个人要剃头。

今天有一些同学的问题，我们就简单来解答。第一个：如何对治读经时的昏沉？

读经时把精神振作起来，高声读诵，我想可以对治昏沉。对治昏沉要自己观察，自己毛病在什么地方，用什么方法对治。坐着时候昏沉，可以站起来念。跪的时候读诵昏沉，可以绕佛经行念，都可以。

第二个问题，问：四根本烦恼是什么？

四个根本烦恼是「杀、盗、淫、妄」，五戒里面的前面四条，出家菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒，都是列这个为四重烦恼，这是四重罪。

福慧双修，行持次第？

也有福慧同时的，也有着重在修福，也有着重在修慧，最好福慧双修，这是佛教导我们的。

第四个问题，问：世界八法是什么？

这个我也不太清楚，是不是构成世界的八法。如果是讲构成世界的八法，这是讲「地、水、火、风」，这是物质上的；在精神上讲的是「受、想、行、识」。实际上就是我们通常讲的「五蕴」，五蕴里面的「色蕴」展开，就是「地、水、火、风」，这是造成世界的八法。

修忍辱度，如何把克制转变成慈悲？

这个我要问你，你不能问我。怎样把瞋恚变成慈悲，非常重要，方法很多，通常一般用的方法是转变观念。瞋恚，对你的子女，对你的亲人，往往这个瞋恚就变成慈悲了，所以把观念转过来。在佛法里面佛常常教导我们，一切众生跟我们是一体，用现在的话来说，同一个生命共同体，自自然然慈悲心就生起来了。众生造作极大的过错，你还是会用慈悲心对待他，要晓得一切众生跟自己是什么关系，这非常非常重要，这是佛法教学的中心。

第六条：皈依后，是否把原来的党员退除？

这个没有必要。皈依是任何人，皈依是跟佛学习，所以是无论男女老少，各行各业，皈依是求学。你们想想，你们到学校去念书，去求学，跟一个好的老师向他学习，你是不是要把党退掉？是不是要把国籍退掉？是不是要把家退掉？都不需要。这是学习，对什么都有好处，对你的生活有好处，对你的做人有好处，对你的工作有好处，对你的国家、社会、党都有好处，这个我们要明了。

这一位同修问的有三个问题，第一个是早晚课结束之后，上的香没有点完，能否在香炉捏灭，下一次做功课时可不可以再点燃，这样做如法不如法？

这样做不如法，香没有点完，让它自己点完就好，不必要把香灭掉，但是佛前面上香，通常一支就好，不要点太多。这香是表法的，烧得太多就造成空气污染，所以好香一支，表信、表戒定慧，戒定慧香，也表五分法身香，它表这个意思。

第二个问题，在家居士身体有病，医生单方里面，中药里面有民间所说的五毒，这些药可不可以吃？

可以吃，药用可以，像药酒也可以。我知道大陆里面用很多药材泡的酒，治病的，这个可以。这个不犯戒，也不破戒。

真正有大修行人，到底受不受因果？

这个事情过去百丈大师说得很清楚，「大修行人不昧因果」，因果受不受？受，他受的时候他清楚，他对于前因后果明了。受因果就等于还债一样，不能说大修行人欠人家钱不还债，哪有这种道理！一定要还债的，但是还得很痛快，还得很欢喜，这跟一般人不一样。一般人还债的时候，心里感觉得很难过，不自在；但是大修行人，他们很自在。

这一位同学问，他说我的好朋友从小就知道他短命，三十八岁寿终，因此他连飞机都不敢坐，您说佛法能帮助他吗？怎样才能让他相信佛法能帮助？

你让他读《了凡四训》就好。这个问题前面跟诸位说过，命是自己造的，自己可以改，改造命运的例子太多太多了。李木源居士，你们大家看到的，你们在居士林看到，他在十二年前得癌症，医生说他活不了三个月，那是真的。他那个检查报告现在还留得在，要给你们看看，那个吓呆了，癌细胞扩散到整个身体。他也不看医生，也不吃药，跑到居士林来做义工，活一天，为佛法做一天，现在做了十年都没事；再去检查，他的癌细胞没有了，这在新加坡的医学界是奇迹。所以命运可以转的，命运决定有，知道命是自己造，命自己可以转。

他为我们北京三十人来此，做了很大的贡献，希望您能帮助他。

你们把《了凡四训》带给他就好。我们这里有《了凡四训》的录像带、VCD送给他，书跟VCD送给他，叫他多看几遍。我平常教初学佛的同修，把《了凡四训》看三百遍，没有这么多遍数，你的印象不深，你的信心不坚固，你一直能够看三百遍，你自自然然就明白，命运可以转过来。

另外，是不是有钱、有势、生活舒适富有，就是福报？而清贫、短命、困苦，可是却悟出佛法，心中清净，与人为善，就不是福报？

你这个说法错了，能够在佛法里有悟处，心地清净、善良，这是真正的福报。要知道有钱、有势、生活舒服，而造作罪孽的话，那不是福报，那是我们一般人眼里面看错了。他那种福报前生修的，福报享尽了就堕三途，所以那不是福。贫穷人，好！想造罪业没有机会，这也是好的增上缘，认真努力，依教奉行，来生前途非常光明。

下面一个问题，人在享福的时候容易造业，（没错），而人在清贫困苦一无所有时，容易看清，相信佛法，哪样离佛法最近？哪个样子才真正是福？

这个你已经晓得，我就不必说了。

求法师慈悲，送给像我这样年轻居士一些忠告？

我们这几天讲的都是忠告，都是老实话，你们回去的时候都可以带去。

这位同修有四个问题，第一个问题是睡中念佛，醒后才发现在念佛，不想停，也不想起床，不想动，就想这样念下去，这种情况念佛是谁在念佛？是真心在念佛？是阿赖耶识在念佛？这是属于天念而念？

这个念佛是你念佛的功夫刚刚成熟的现象，如果你打这么多妄想，就把你的功夫全部都破坏了。一切随它去就好，什么念头都不要生就好，不要胡思乱想，是这样念、那样念，那就坏了。还有，念佛念久的时候，不念佛能听到佛号也是好境界，那个念佛的声音清清楚楚，明明白白，确确实实自己没有在念佛，旁边也没有人在念佛，这都是好境界。可不能着相，一着相、一起分别妄想，那就叫魔境界。所以《楞严经》上讲得很清楚，只要叫我们一切不执着，都是好境界。

第二个问题，有时打坐念佛昏沉了，但也知道昏沉，昏沉中佛号也没有中断，而且念得清清楚楚，也知道，昏沉中念佛也能往生吗？

念佛就能往生。你昏沉当中佛号清清楚楚，证明你没有昏沉；如果真正昏沉的时候，佛号没有了，别人念佛号你也听不见，那才叫真的昏沉，所以这个境界不是昏沉的境界。

第三个问题，念佛当中，佛号历历分明，字字清楚，绵绵不断，感到没有杂念，要想清清净净，只这一句佛号，念着念着，佛号忽然没有了，寂寂静静，此时是应如此观照下去，还是继续重新提起佛号？这种寂静，没有佛号，也没有杂念的境界，是否进入实相念佛的阶段？还是无始无明？到这种境界当中，不知应该怎么办？《金刚经》中讲的「法尚应舍，何况非法」，念佛之法，不也是法吗？只因妄想和执着不能证得如来智慧德相，如果没有妄想时，佛号能否放下？

不能放下。原因是什么？你还有妄想，你要没有妄想，你这个问题不会提出，你提出这个问题来，证明你妄想没断。你这种境界，在佛法里面叫「舍受」，五种受里头「苦、乐、忧、喜」，你是舍受，时间很短，不是很长的，暂时心里头没有忧喜，身没有苦乐，这个佛号也没有了，心地清净，这是好境界，但是时间很短，你不能持久。你想想你这个境界，你能够一天二十四个小时保持吗？那你还是要念佛，你不念佛，还是要堕三途。所以念佛这个功夫，十方三世劝一切大菩萨，《金刚经》上所说的没错，「法尚应舍，何况非法」，那个舍是教你不要执着，不是不要。如果说不要的话，释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年，释迦牟尼佛自己犯了过失，「你教人舍，你为什么说这么多？你不是在害人吗？」佛教你舍，是教你不要执着。佛法要不要？要，不要就不得了！一切诸佛菩萨用佛法救度一切众生，一切众生离开佛法，决定搞轮回，决定堕三恶道，这个道理一定要懂得。念佛在这种境界当中，还是要把佛号提起，这是最好。

第四个问题，念佛时感到进入「念而无念，无念而念」，寂寂静静，绵绵不断，很静很静，沉沉静静，自己心中有两三个对话的声音出现，佛号也没断，对话也清楚，这是阿赖耶识种子现行？

这个不要去理会，理会很容易着魔，这个境界不理会是好境界，一理会就是魔境界。用功的人常常有境界现前，不管是什么境界，都不要理会它，佛境界也好，魔境界也好，统统不理会就是好境界。因为你没有功夫的时候，魔不来找你，魔瞧不起你，到时候他再来整你。你稍稍功夫得力的话，他知道你将来往生极乐世界，他找不到你了，他想报复，他没有办法了，所以他就来障碍你，用种种境界来诱惑你，你不理会就没事情，你一起心动念，一理会他，你就很容易上他当了。这个事情，佛在《楞严经》上讲得很多，讲得很清楚。

悟全师问了个问题，念佛堂成立至今已有一年半的时间，开始成立时，大多数同修都很精进，但至今有很多都退了初心，要怎么样帮助他？

这种事情也很正常，古人讲过「学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在天边；学佛三年，佛化云烟」，你现在学佛两年，佛到天边去了；明年这个时候，恐怕念佛堂人就没有了。由此可知，念佛成佛也不是个容易事情。人没有耐心，没有恒心，怎么会成就？这个地方就是考验。在念佛堂念佛，别人都走光了，我一个人念；一个人念更好，更清净，更自在。决定不在乎人多，在乎成就的人有几个，将来在这念佛堂念佛真正往生的人有几个，念佛堂殊胜是从这里看的，不是念佛堂人多少，一万、两万个人念佛，一个都不能往生，这个念佛堂是失败的。你看《西方确指》，觉明妙行菩萨那个念佛堂只有十二个人，个个往生，那是究竟圆满无比的殊胜，所以要懂这个道理。念念退了心，这是善根薄弱，善根福德很薄，这个我们没有法子。唯一的方法，所以是这个讲堂为什么要天天讲经，天天讲经是劝勉大家，提醒大家，只能用这个帮助。净宗法门，诸位要晓得是当生成就的法门，是一生成佛的法门，所以你仔细观察，这些修行人像不像一尊佛？像不像要成佛的样子？他不像佛，不像成佛的样子，你就不要操心了，你要多为自己操心，少替别人操心。自己要在这一生当中决定成就，别人成就不成就是他的事情，我们总尽量的协助他，尽量带领他，他不肯学，现在这个时代是民主自由开放，谁也不能管谁，谁也不可以约束谁，这个一定要知道。所以有一些人误会，要想请法师去帮助他们，来找我，我说你错了，这些年轻的法师说是我的徒弟，我的学生，错了，不是的，这些所有法师是我的朋友。你们一定要知道，现在这个时代没有师徒，没有学生，学生不听老师的；不但没有师徒，没有学生，甚至于连父子都没有，儿子不听爸爸的，女儿不听妈妈的。所以是民主自由开放，大家都是朋友，那我们就很自在了，我们在一块相处就很快乐了。一定要立上这个名分，那你就生烦恼，天天忧虑，天天烦恼，何必过那个苦日子？大家都平等，大家都是朋友，彼此互相协助。你用这种心态，在这个世间生活，你就得自在，你就真正能放下了。

有一位居士问，他说家庭是操渔业的，如今负责新加坡的业务，一切酒店的冷冻海鲜，皆属于他供应，现在听经知道这是造恶，心中不安。然若改做其它的行业，他亲戚在泰国、日本等地，业务就会受到影响，问法师当如何处理？

在这种情形之下，主要造业不是你，你是替他服务的，老板是造业的人，是头，你们是帮手。像判案子一样，他是原凶，你们是帮凶，帮凶的罪比较轻。可是你要觉悟过来，你能够帮助这些苦难众生，已经冷冻死了的，这是没有法子，如果见到有活的，你可以放生，放一条是一条，放两条是两条。但是冷冻已经死的，你就常常念佛诵经回向给它，你对于这一些众生帮助就大了，回向给它。你分得的利润，你们拿到的工资，除了自己生活必需要的开销之外，有多余的拿去放生，你不但没有罪过，你在这里面修积功德。所以什么样场所都可以修积功德，我们要明白这个道理。

最后一个问题，现在有许多的妇女堕胎，怎样帮助这一些胎魂婴灵和堕胎的妇女，减轻他们的罪过？

堕胎是杀人，而且是杀害自己的亲人，果报必定在地狱，这是不知道这个严重，希望她能多多的去念《地藏菩萨本愿经》，极重极重的罪业。因为这个人投胎到你家里来，跟你都有四种关系，佛经上讲的报恩、报怨、讨债、还债，他这一来你就把他杀掉，纵然是报恩的，恩变成了怨；如果是报怨的，那个怨上再加怨，以后不得了。所以这是决定不能干这种傻事，这种不负责任的事情，果报不可思议，太可怕了！所以世间人无知，造作这种极重的罪业，得来是生生世世不如意的果报，生生世世的灾难。好，时间已经超过了，今天我们就说到此地。

太上感应篇﹝第一七九集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-179

诸位同学，大家好！今天有来自中国吉林兴隆寺的十八位同学，他们明天就要离开新加坡，我们利用今天早晨这两个小时，专门为吉林的同修，为北京的同修，谈谈念佛法门，所以我们的《华严经》跟《感应篇》暂停一次。

学佛首先要知道佛是什么，这是最重要的。学佛是学作佛，作佛是心去作佛，我们一定要学佛的存心，佛的用心，这才是真正抓到了根本。念佛大家都会念，都念这一句「南无阿弥陀佛」，可是每个人得的结果不一样，有的人能往生，有的人不能往生；实在说往生的人少，不能往生的人占大多数。即使往生了，生到西方极乐世界，品位又不相同，有人生实报土，有人生同居土，原因到底在哪里，我们要明了。原因就是你有没有把佛的根找到，佛的根是什么？世尊在《无量寿经》上跟我们讲得很清楚，很明白，我们天天读，实在讲是粗心大意，没有能够领会到。经里面讲的「三辈往生」、「往生正因」，世尊特别强调「发菩提心，一向专念」，上辈、中辈、下辈，乃至于一心三辈，都不能离开这八个字。一心专念做了，菩提心没发，那就不能往生，念得再勤，古人所讲的一天念十万声佛号，也不能够往生。菩提心发了，有人发得圆满，有人发得不圆满，能往生，往生品位不一样。所以善导大师讲得好，「往生的品位，都在遇缘不同」，这句话讲得太好了。你遇到的缘殊胜，你把这里面道理、理事、因果都搞清楚，搞明白了，你在这一生当中，可以修成实报土上品上生；没有搞清楚，发了一点菩提心，与菩提心相应的也能往生，凡圣同居土，差别很大。

什么是圆满的菩提心？世尊在《观无量寿佛经》上告诉我们，「至诚心、深心、回向发愿心」，这个说法我们也不好懂。马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们讲「直心、深心、大悲心」，还是不好懂。把经论合起来看，比较容易体会，菩提心是真实究竟圆满觉悟的心。换句话说，我们凡夫是迷，迷而不觉；菩提心是觉而不迷。我们为现前多数同修着想，我们将菩提心写成十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这十个字就是菩提心。我们要把这十个字抓到，变成自己的心，在日常生活当中，工作里面，应酬里头，处事待人接物，我们用真心。什么叫真诚心？古德教给我们，「一念不生是谓诚」，真诚心里头没有念头，这佛经上讲得很多，「真心离念」。换句话说，有念头，念头是妄心，不是真心，真心没有念头。由此可知，我们一念不生的时候，这个时候是真心。

境界很难体会，我们还是遵循佛陀的教诲。我们的真心为什么会变成了妄心？佛说「但以妄想执着而不能证得」。我们的妄心，就晓得我们有妄想、有分别、有执着，落在妄想分别执着里面我们用的是妄心，妄心是轮回心，用轮回心修什么样的法，还是出不了轮回。如何把轮回心转变成菩提心，这个事情要紧。我们懂得这个道理，也就晓得转的方法了，那就是我们决定不用妄想分别执着，只要你不用妄想分别执着，你的心就是菩提心，你的心就是真诚心；掺杂妄想分别执着在里面，你的真心就变成妄心；这是根本。我们用这种心念佛，那就叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，跟佛才相应；不是这个心就不相应，只能在佛法里面种一点善根，跟阿弥陀佛、跟西方极乐世界结个善缘，这一生当中很难成就。所以我们要想真的要成就，真的在这一生当中生到极乐世界去，亲近阿弥陀佛，我们处事待人接物，我们用真心，我们用真诚，我们用清净。

什么叫清净？六根接触外面六尘境界，决定不污染，就叫清净。什么是污染？「喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲」，我们中国人讲七情五欲，你跟外面境界接触，你心里头生七情五欲，你就被污染了。也许人要问，如果我跟外面人物接触，不起七情五欲，那个人不就变成木头了，那怎么能跟人相处？要知道佛教给我们，外面的表演跟世间人一样，看到可爱的喜欢，看到不可爱的也有讨厌，那是演戏，不是真的，心里头决定不染，这叫离一切相。所以「佛法在世间，不坏世间法」，「不坏世间法」就是表演的时候很生动，很活泼，而且是真心表演，不是妄心。世间人讲爱、讲恨，假的，虚情假意，为什么？他心是假的，早晨爱了，晚上就恨你，变化太大了。佛菩萨虽然表演出来，他是真心表演的，真心就跟镜子一样，所以用心像镜子。我们笑，镜子的人也笑；我们哭，他也哭。我们笑哭有心，他笑哭没有心，表演得非常逼真，他里头确实没有情，没有执着。他是智慧，高度的智慧，圆满的智慧，我们学佛从这里学。

要以世间人来说，谁有真感情？佛菩萨有真感情，真感情叫慈悲。世间人虚情假意，决定不可靠，他说他爱你，你听听，点点头；假话，不是真的，别当真；当真，那你麻烦可大了，你就会生烦恼了，不当真。他说恨你，也是假的，过两天他就好了。所以世间人用的是虚情假意，决不是真实，我们学佛要学佛的真实，我们是真的，真的决定是清净，决定是智慧，里面决定没有情识。佛慈悲一切，神爱世人，那个爱都是智慧的，不是感情的，所以他的爱是平等的，没有差别的。众生能够感受诸佛菩萨、上帝神圣之爱，能感受多少，看你用心，你有几分真诚心，你就感受到几分。你一分诚敬，你感受到一分；你十分诚敬，你就感受到十分。所以修行首先要发菩提心，菩提心就是真诚心、清净心，诸位记住，清净心里头决定没有感情的污染。感情上的污染，最严重的就是自私自利、贪瞋痴慢，这是最严重的，比中国人讲七情五欲还要严重。这个心才真的清净，永远不受外面境界污染。

平等，决定没有傲慢，对待一切众生，把一切众生看作诸佛如来。所以有同修问我念阿弥陀佛，我也曾经跟诸位讲过几次，我念确实跟你们不一样，我心目之中，尽虚空遍法界一切众生都是阿弥陀佛，我对一切众生的尊敬，对一切众生的赞叹供养，跟对阿弥陀佛决定没有差别，我们应当学。这不是把众生当作阿弥陀佛，众生本来就是阿弥陀佛，是他自己不知道。阿弥陀佛是什么？意思是无量觉。哪一个众生不是无量觉？哪一尊佛菩萨不是无量觉？各个都是。世尊在《华严经出现品》说得多好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想分别而不能证得」。所以一切众生都是阿弥陀佛，就是因为你有妄想分别执着，你不能证得，你自己不知道你是阿弥陀佛，不知道一切众生是阿弥陀佛。我们透过《无量寿经》、往生经、《大方广佛华严经》的学习，认识了，体会到了，体会到就要落实；落实就是一切众生皆是诸佛如来，皆是过去父母，是未来诸佛，这佛经上常讲的，我们要真正做到。所以先要讲用心，学佛先要讲用心，一定要具足这五个心，菩提心是讲三心，我们现在讲五心，五心就是三心，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。一定要爱护一切众生，真诚关怀一切众生，照顾一切众生，决不能分别。

今天晚上是基督教跟天主教的大日子，是耶稣圣诞的前夕，圣诞夜。此地的大主教，我们中国人称枢机主教，是这个国家地区天主教最高的领袖，他邀请我们参加今天晚上圣诞夜的祈祷，我们今天都参加。所以等一下大家剃头，仪容要端庄，我们穿海青，带衣去，今天我们穿海青，穿大礼服。这是宗教史上的盛事，过去没有过的，出家人跟天主教，他们也是出家人，我们在一起过圣诞夜，在一起做祷告。我们对天主真诚的孝敬，这是佛陀的教诲，我们佛门每年大年初一第一桩事情「供天」，供天是什么？供天就是对于天主致敬，第一桩事情。所以我们今天参加这个圣诞夜，我们是供天的一种仪式，所以要很恭敬、很真诚的来做。不过仪规不用我们佛门的仪规，用天主教的仪规，都一样，入境随俗，没有一样不好。

人菩提心一发，给诸位说，所有一切罪障都消除了，所有一切冤亲债主都得福。为什么？我们跟他有关系，我们发菩提心就成无上道。菩提心不发，你是凡夫；菩提心一发，你们看看大乘经典上所说的，就入圆初住的位子。圆教初住菩萨叫发心住，在别教就是初地的位子，我们要用这个心去念佛，你就决定能往生。如果再把菩提心落实到生活上，落实到我们整个人身上，每天二十四小时，念念不失菩提心，念念不离菩提心，那就恭喜你了，你这一次念佛往生，生实报庄严土，不是在凡圣同居土。怎么个落实法，佛有没有教给我们？佛教了，可惜你粗心大意，你没有留意，你没有认真去学习；你要认真去学习的话，你这一生决定取实报庄严土。佛教给我们什么？我们「净宗学会」成立的时候，我写了个缘起，我在缘起上写出净宗同学修行的纲领，五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿，这就是菩提心圆满的落实，念佛往生那是实报土上上品往生，你是佛的心、佛的念、佛的行为，完全相应。

下面我们有一个半小时的时间，我要告诉大家，我们菩提心如何落实在我们生活当中，贯注在我们整个生命过程里面，我们这样念佛，那就是第十八愿所说的，「一念、十念决定往生」，而且是高品位的往生。好，这一堂课时间到了，我们休息一会儿。

太上感应篇﹝第一八０集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-180

诸位同学，大家好！今天有我们一些老朋友，从美国来的，从北京来的，从吉林来的；吉林来的同学听说今天下午就要离开，时间虽然短促，我们交流得非常的欢悦，对于佛法修学一定要认识清楚。昨天我们用两个小时的时间，简单扼要的说明修学的纲领，内容非常丰富，要细说需要很长的时间，两个小时只提一提纲领而已，让我们知道怎样学习。中国古老的谚语说「活到老，学到老，学不了」，世出世法都没有例外，我们学佛更是永远没有止境的。佛经当中告诉我们，从初发心到如来果地，时劫之长，没有法子计算。大乘经中常讲三大阿僧祇劫，那个算法是从证得圆教初住那一天开始到法云地的菩萨，这一个阶段是三大阿僧祇劫。由此可知，初住之前这个时间没算进去，法云地以后的时间也没算进去，这是说明我们学习永远没有止境。

昨天晚上，我相信很多同学，我也是第一次参加天主教，大主教主持的平安夜的弥撒，我们也学到了很多东西。他们有很多的长处，值得我们效法，我们也有很多长处的地方，应当更发扬光大，所以时时刻刻在学习，决定不要忘了学习。学习就是佛家讲的修行，所以一定要懂得「修行」两个字真正的含义。修是修正，行是行为，我们的思想、见解、言语、造作，都是属于行为，行为有错误要修正，行为不圆满也要加以修正，要达到尽善尽美，这叫做修行。所以千万不要误会，修行一定是在庙堂里面诵经拜佛，那个范围就太窄小了。修行是在日常生活当中，是在起心动念之处，我们要深刻的去体会。

昨天我收到一个传真，署名是章君风居士，他从网络上传过来的，他这封信我念给大家听听。他说：「净空法师：阿弥陀佛！我们听了您的磁带以后，又看了一些佛教书，对佛法有了一些认识。我们认识了一些年轻人，他们对佛法也有些兴趣，每当他们去寺院的时候，寺院很多发心服务的居士，态度非常傲慢，盛气凌人，有很多对于佛法很感兴趣的人，对佛教失去了信心，一些人改信他教，一些人对佛教进行毁谤，当今中国佛教要想弘扬开来，非常不容易。能够去寺院的人很少，这里面包含着很多法师和居士的心血，可是到了寺院以后，由于居士的种种表现，使他们很难走向佛门，我们非常担心因此而断众生的慧命。我们这些居士恳请法师能讲有关『居士如何在寺院服务』，『如何面对众生』，这个问题在大陆上各个寺院都严重存在，为了众生的慧命，为了让更多众生走向佛门，更让发心的居士不在无知的状况下造罪业，请您满我们的愿。」

我听说二十九号国家宗教局的杨副局长，到新加坡来参加我们千禧年的大会，我会把这封信转达给他。你要问我居士应该如何在佛门里面服务？最好的榜样是李木源居士。李木源居士曾经为我们做过两次的讲演，总共有四个小时，四个小时他自己在佛门里面服务的报告，这两个录像带我们也做成光盘，普遍在流通。这个信件里面没有地址，只有网络，希望你们把地址给我，我把李居士这些资料寄给你们，你们可以做参考。

「新加坡佛教居士林」、「净宗学会」这两个道场不算大，发心在这里面做义工的居士，人非常之多，他们都非常热情，跟你所见到的不一样，但是你所见到的这些状况，我很了解，我见到的也很多。如何做个转变？要靠教育。如果自己没有好好接受过佛陀教育，这些烦恼习气非常难免；纵然是天天听经闻法，毛病还是照发。所以我们学佛，释迦牟尼佛在灭度之前，非常慈悲教给我们「四依法」，那是语重心长，他知道末法时期这些状况，所以佛第一句话劝我们「依法不依人」，不能够因人的态度傲慢，把我们自己求取真实智慧的佛法障碍了，那这个过失在我们自己，所以佛教我们要忍辱。

我在求学过程当中，日子也不好过，老师非常慈悲，我在李炳南老居士会下十年，同学还好相处，大众不见得好相处，给脸色给你看的人很多，时时刻刻遇到那都是居士，指着你、教训你的人也很多，我为求法，我一切都能忍受。因为我自己很清楚，离开这个地方我就学不到佛法了，为了学正法，什么样的侮辱我都可以接受，什么样的苦难，我也可以接受，只要老师不叫我走路，任何一个人，使用任何手段，逼着我走路，我决定不走，我才能成功。譬如常常遇到的例子，吃饭的时候不叫你吃饭，不告诉你，他们吃完了收起来，我们事情忙完之后，回到后面没有饭吃了，一句话不说；晚上洗澡，他们洗好之后，把洗澡间锁起来了，我们进不去，算了。样样要忍耐，我们是为求法，没有耐心怎么能成功？

世尊在《金刚经》上告诉我们，「一切法得成于忍」。你看一部《金刚经》，这是中国人念得最多，念得最普遍的，流通量最大的，不学佛的人也知道佛家有一部《金刚经》，别的经他们不知道；由此可知，《金刚经》的知名度高。菩萨修学六个纲领，六波罗蜜，《金刚经》里面对于布施、忍辱讲得最多，这什么意思？布施是放下。放下什么？放下不要去跟人家计较，你态度傲慢是你的事情，我到这来是学佛法的，你的傲慢不会障碍我的求学，这样就好。我学成之后，你请我，我还未必肯去。读书人要明理，学佛的人要有智慧，智慧能破烦恼。不但破自己的烦恼，破别人的烦恼；别人烦恼发作了，我有智慧应付他，他不障碍我。他有傲慢，我就退心了，你说是谁的过？我说他没有过，你自己有过。他傲慢，没有赶你走，顶多你进门他看到你不顺眼，看到你不高兴，那有什么关系！躲着一点、避着一点就好了，好好的修学。

在这些状况当中，从前佛家非常重视教育，古代的寺院丛林就是学校，所以他有学风，他有道风；学风是教理的研习探讨，道风是修行，也就是说你所学习的理论、方法、境界能够落实。所以入佛门的人，都有相当德行智慧的修养，令社会大众尊敬，上从帝王，下至庶民，没有不尊敬佛陀教育的，所以佛教教育在中国传播两千年，根深蒂固。晚近变质了，佛门教学没有了，完全变质变成宗教，好象佛教教学跟人没有关系了，跟鬼搭上关系了，每天做这些超度佛事，跟鬼打交道，所以才有这些恶劣的习气让初学人看到。这个不是佛法，我们所学的不是这些。如果从佛教表面上来看，我年轻的时候最反对的是佛教，可是从佛教实质里面去看，那我们最敬佩的是佛教。我跟诸位说过几次，新加坡现在的总统纳丹先生，我们见面第一句话他就告诉我，在所有宗教里面他最敬佩的是佛教，他本身是印度教徒，他说「佛教重实质，不重形象」，这个话是内行话，一般人说不出来，能说出这句话，很了不起！

佛教教学是至善圆满的智慧，试问问我们要不要智慧？要智慧到哪里学？经典里面学，有德行的高僧大德那边去学，不在这些态度傲慢的寺院里面服务的这些居士，我们不是跟他学的，所以他的态度与我们不相关；真正对佛教有认识，想学，我们要劝勉他。世间人尤其生活在现代的社会，这是高科技带来的副作用，每一个人精神生活非常紧张，紧张就暴躁，无量劫的烦恼习气就常常起现行。你一看，正常现象，平常现象，你就不会计较了。你对傲慢的人，他对我傲慢，我对他恭敬，他的傲慢就下去了。这是什么？这是迷，对佛法有点修养，你去度他。他虽然是老居士学佛比你久，但是他对佛法懂得没有你多，你虽然是后来的，你可以作老师。但是不要用老师的形象出现，用老师的实质，纳丹总统讲，我实质是老师，但是形象不是老师；我形象是老师，那他的傲慢就更高了。所以帮助众生断烦恼，帮助众生改毛病，你这叫自行化他，你就在行菩萨道。所以要晓得，这些人都是烦恼习气深重的凡夫，我们明了，我们不去跟他计较，还要去帮助他，以柔克刚。

真正接受过佛的教学，佛在经上常常教导我们「深解义趣」，佛法解浅了不行，要理解得深。如何能够深解，深入？一定要落实，要去做到。你做不到，你解得就不够深；你做得愈多，你解得就更深。解与行决定是相应的，解帮助你行，帮助你落实；行又帮助你解，你解得更深，解得更广。所以这个问题，看起来是个很严重的问题，实际上对于真正修学人，不是问题。但是你说得很好，初发心的人免不了会受障碍，这是事实。我们对初发心的人，要知道善巧方便去劝导，自己更应当做一个好榜样。如果有机缘，可以到新加坡居士林去参观，多看看。如果寺院庵堂要不天天讲经，不天天改正我们的错误，那就不是佛法，那只是一个形式的佛教道场，这从前李炳南老居士常说「有庙无道，不能兴教」，这两句话我们听了感叹很深。所以一定要提倡佛陀教学，不但我们提倡，我还极力提倡劝导每一个宗教都要着重教育，唯有宗教教育能发扬光大，才能帮助这个世间社会安定，世界和平，人民幸福。好，今天时间到了，我就答复到此地。

太上感应篇﹝第一八一集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-181

澳洲的诸位同学们，大家好！传来的画面很清楚。「学会」能于今天十二月二十六号，筹备办念佛共修及佛学讲座，这是很殊胜的因缘，有讲经，有念佛，解行相应，福慧双修。世尊当年在世，无数次的殷勤嘱咐我们，教导我们怎样自己修行，怎样帮助一切有缘的大众。而在无量行门当中，善导大师曾经说过，他说：「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，我们大家知道，善导是阿弥陀佛化身到我们这个世间来的，善导大师的话就是阿弥陀佛自己说的；这个讯息传递给我们，它的真实内容，十方三世一切诸佛如来，现身在十法界，为的就是一桩事情，劝人念佛求生净土而已。因为众生根性不相同，差别太悬殊，所以世尊出世为我们说了许许多多的经论，说了许许多多的法门，都是为了契机，我们现代的话说，适应各种不同根性的人，各种不同根机的族类，可是无量无边的法门，到最后都归结到净土法门。我们在《华严经》上明显的看到，所有一切修行人最后的归宿是华藏世界，到达华藏世界之后，你就亲近到毗卢遮那如来，文殊、普贤大士，而文殊、普贤以十愿十度导归极乐。

隋唐时代那些古大德们，曾经以好奇之心，探究释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，总归结在哪里。这些大德，还包括日本、韩国到中国留学的这些大德们，他们的结归，也就是公认所有一切经法都归《大方广佛华严经》，所以肯定《大方广佛华严经》是世尊根本的教法，肯定所有一切经论都是《华严》的枝叶。好比一棵大树，《华严》是这个树的根、树的本，世尊四十九年所教的一切经法是这个树的枝叶。这个肯定在中国两千年来，都为四众同学所尊重，没有一个反对的。而《华严经》到最后普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，这才晓得极乐净土，是十方法界所有修行人的总归结处。

清朝初年乾隆年间彭际清居士，这在佛法里面是一个很有成就的大德，黄念祖老居士讲《华严念佛论》的时候，曾经做详细的介绍。彭际清是贵族出身，他的父亲是乾隆皇帝那个时代的兵部尚书，相当于现在所谓的国防部长。他非常聪明，童子就考中进士，这个童子在古时候未满二十岁，他就拿到国家最高的学位，他对于佛法有很深的造诣，所以他虽然拿到进士学位，并没有去作官，修行，作居士，修学，通宗通教。他说「《无量寿经》即是中本《华严》」，这个说法非常正确，他把《华严》、《无量寿经》、《阿弥陀经》看成一部经。换句话说，《华严》是大本《阿弥陀经》，《无量寿经》是中本《阿弥陀经》，现在一般人受持的是小本《阿弥陀经》，经文有长短不相同，里面的义理完全是一样的。《华严》说得详细，《阿弥陀经》讲得简单，平常做课诵，当然愈简单愈精要愈好，便于受持。可是对于里面的理论、方法、境界，说得愈详细愈好，《华严》给我们讲得详细。而《无量寿经》则适中，比《阿弥陀经》讲得详细，比《华严经》讲得简略。

民国初年，夏莲居老居士极力提倡净宗的根本依据《大乘无量寿经》，并且给《无量寿经》做了一个新的会集本，在中国历史上，他这个会集本是第三部。最早会集是宋朝王龙舒居士的会集本，称为《大阿弥陀经》；第二次会集是清朝咸丰年间魏默深居士所作的，称为《摩诃无量寿经》；夏莲居老居士会集的这是第三次，称为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，一次比一次殊胜，到夏老这个本子是非常完美完善而没有丝毫瑕疵，可以说是集五种原译本之大成。我们在这个本子里面看到，经文开端的第一句，「咸共遵修普贤大士之德」，这是经文的第一句，前面是介绍出席的大众，说明净宗跟《华严》密切的关系，所以净宗可以说是《华严经》的落实，文殊菩萨的十波罗蜜，普贤菩萨的十大愿王，落实在西方极乐世界。因此凡是生到华藏世界的这一些法身大士，没有一个不追随文殊、普贤往生极乐世界。

这个道理与事实真相，我们要通达明了，然后才知道净宗之可贵，净土法门的不可思议，感得十方三世一切如来的赞叹。释迦牟尼佛在大经里面，可以说是代表诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹，说「光中极尊，佛中之王」，这不是一尊佛的赞叹，是所有一切佛的赞叹。唯有通宗通教、大彻大悟之后，对于世尊这个说法，对于善导大师的讲法才完全肯定，决定不再怀疑了。我们要明了这个事实，死心塌地，我们缘太殊胜了，正如《阿弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，我们研究教理，教理达到最圆满之处，古人讲极致，到达顶点，就是结归到净宗，就是肯定净宗。由此可知，隋唐大德讲的话没有错，他说《华严》、《法华》，这是大乘八个宗派公认的，世尊四十九年所说的圆满教学，只是《无量寿经》的导引而已。这个说法不可思议，《华严》跟《法华》是引导大众归《无量寿》的，引导大众求生净土的。

我对于古大德这个讲法完全同意，一丝毫疑惑都没有，什么原因？我确确实实是因为这两部经的引导，才皈依净土法门。我在初学佛的时候，年轻的时候对净土不认识，虽然不反对，但是对于修净土的念头生不起来，我欢喜大乘经论，研究讲解大乘经论。我曾经跟诸位报告过，我是讲《华严》十七年，有一天突然想到，文殊、普贤修什么法门？善财童子修什么法门？仔细再把经看一遍，他们修念佛法门，我感到非常惊讶。文殊、普贤是华藏世界的后补佛，等觉菩萨，华藏世界法身大士的领导人，他们两位居然发心求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，怎么能叫人不惊讶！这才细细的去探究《华严》、《法华》这两部大经，我对于皈依净宗这个念头才生起来。在过去忏云法师劝过我，李炳南老居士恳切的劝过我很多次，我都半信半疑，对老师很尊敬，老师的话决定不能够反对，可是心里面还是醉心在大乘经论之中，欢喜大乘经论。所以古德说「《华严》、《法华》是《无量寿》的引导」，我肯定，完全同意，我是因为这个引导而进入《无量寿》。

这么多年的修学，确实得《无量寿》的加持，加持的状况，接近我的同学们，只要你细心，你可以能体会得到，你可以能看得出来。从什么地方看？从我的言行当中去观察，你能够体会到。我自己也能感觉到，对于大乘经论逐渐逐渐理解得透彻了，理解得深，理解得广，这是得一切诸佛如来的加持，不是自己的能力。古大德讲的话是有道理的，是真实的，娑婆世界众生烦恼习气深重，不得诸佛如来加持，要想开悟太难了！怎样才能得诸佛如来加持？心行要相应，这是我常常勉励同学们的。诸佛如来的心叫做菩提心，诸佛如来的行叫菩萨行。什么是菩提心？在《华严经》上，普贤菩萨的十愿就是菩提心，文殊菩萨的十波罗蜜就是普贤行，菩萨行。我们更精简的把它节要说出来，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」就是菩提心，「看破、放下、自在、随缘、念佛」就是菩萨行，这二十个字十句很容易记。特别是存心，我们起心动念，必须要与「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」相应，你就发了菩提心，菩提心发起之后，你的行为自自然然与六波罗蜜相应，与「看破、放下、自在、随缘」相应，然后发心求生净土，必定得生。法身菩萨以求生净土为第一桩大事，因为生到西方极乐世界，就快速圆满菩提，证无上道。

今天「澳洲净宗学会」举办的佛学讲座，也是以这个为宗旨，无论安排哪一个课本，一定与宗旨相应，这是诸佛如来纯正的法门，首先我们从这里建立信心，认真努力去修学。再过几天，这是进入一个大的世纪「千禧年」，希望我们在千禧年这个时候，自己决定有殊胜的成就，圆满的成绩，我以这个祝福诸位「新年快乐」。中国人在新年当中常常祝福大家「岁岁平安，年年如意」，这两句话是从果上说的，果要没有因，这两句话就落空了。因是什么？诸恶莫作，就岁岁平安；众善奉行，就年年如意。所以「诸恶莫作，众善奉行」是因，「岁岁平安，年年如意」是果报，有因则有果，所以不要忘掉断恶修善。好，我的话就讲到此地，祝福诸位新年自在，谢谢大家。

太上感应篇﹝第一八二集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-182

诸位同学，大家好！今天我们还是答复同学们的问题。第一个问题，他问的是体验到用功学佛有魔事，无形的。请问师父，魔几时才会离开，不再障碍我们？

魔事是决定有的。魔从哪里来的？你讲的这是无形的，无形的有两个意思，换句话说，你看不到的，你也听不到的，你也接触不到的，但是它真的对你产生障碍。一种，这个魔是从本身来的。世尊在《八大人觉经》里面告诉我们，魔有四大类，五阴魔、烦恼魔都是从自己本身意识里面所产生的，这是属于业障；也就是过去生中无量劫来，我们自己造作许许多多的不善业，才会有这个现象。这是《楞严经》上讲五十种阴魔，这五十种分配在「色、受、想、行、识」，每一种佛说了十种，总共五十种，这都是属于内在的。第二种是你的冤亲债主，这个就是外在的。冤亲债主怎么来的？也是过去生中生生世世，跟许许多多众生结下的冤仇，这个事情很麻烦，数量太多太多了，数之不尽。

上一次、就是前几天，明虚（？）法师告诉我，他说他们山上老和尚有定功，无形东西他能看得见，他所看到的每个人的冤亲债主排队排好长，都看不到尾巴。这个话我们想想可以相信，一生当中跟这些众生结的怨，不知道结了多少，何况生生世世无量劫来，你怎么会没有冤亲债主？当你修行没功夫的时候，他无所谓，这些人等待着。你走运的时候，他不来，他惹不起你；你运衰的时候，他就来找麻烦，就来报复了。由此可知，人生在世决定不要跟众生结冤仇，那你就算非常聪明了。你一定要有高度的警觉，纵然遇到一些不如意的事情，要有忍耐的功夫，决不起怨恨心，把这个冤仇化解，「冤家宜解不宜结」，结冤仇没有好事情，最后总是给自己找麻烦，这个麻烦是生生世世没完没了，非常恐怖。人生在世间很短暂，有什么跟人过不去的？佛在经上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「万法皆空，因果不空」，所以应当要放下，不应当执着，你的魔障就少了。

在现前我们用功的时候，遇到这些境界，佛也教给我们怎样去解决这些问题。《楞严经》上说得好，境界现前的时候，不要去理会它，功夫绵绵密密的用下去，不可间断，这个魔就远离了。魔对你无论施用什么样的方式，你有反应，他的势力就大了；你没有反应，他就走了，他对你用这个法术没效果。我往年在旧金山，有一个出家的比丘尼，被一个外道施用了法术，跟他见了面之后，回去她身体不舒服，头痛。这个时候她接到一通电话，他说「你现在是不是头痛」？她立刻警觉到是人家耍的法术，她回答说「没有，我很好，很正常」，他那个法术就不灵了。所以你不接受，他只好走了；你接受，他就起作用。所以《楞严经》上讲，境界现前的时候，你不理会它，是好境界；你理会它，是魔境界，所以念头都不生，根本不理会，这就好。不但魔境界不理会，佛境界也不要理会，你要常常喜欢佛境界，魔会变假的佛境界来诱惑你，来骗你，你就上当了。所以佛境、魔境统统不理会，一定依经典的教诲好好用功就好。

这是一位小朋友弘凯，十五岁。他说四年整天念佛，上学、上课也念，睡觉也念，醒了念，昼夜这个样子，请师父开示怎样念佛。

你念得不错，念得很好。要紧的多读经，读一点经，了解经义，这样念佛的功夫就更得力了，更好了。

这是北京王居士，他的父亲十二月十三日念佛往生的，现在带来一些灵骨，想供养新加坡和弥陀村。

这个向居士林李木源居士请教，看看可不可以供在居士林三楼的念佛堂，他们三楼供牌位，看看有没有供骨灰。你问他，我不晓得，这种情形我不知道，去问他。

这个同修问的是，他说我有一个问题，经常遇到有的学佛人，一张口就说一切随缘，话没错，问题是在什么情况之下随缘？什么情况之下不能随缘？有人贪瞋痴很重的，这是不是也能随缘？（大概是这个意思）

不错，你提的这个问题问得很好。佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，方便就是随缘；普贤菩萨教给我们，「恒顺众生，随喜功德」，都是随缘。随缘要有智慧，不能够随感情，随感情就背道而驰了。所以佛家又有一句话说，「慈悲多祸害，方便出下流」，如果慈悲方便是随着自己烦恼习气，决定堕落，那是错误的；佛家讲的慈悲随缘是智慧的。所以前几天我跟大家讲「怎样念佛」，跟吉林同学们说的。佛法的根本是用心，用什么样的心行慈悲，用什么样的心随缘，这个很重要。诸佛菩萨用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心去随缘，这是普贤菩萨教导我们的，决定不是感情，不是烦恼。你能够辨别清楚，你就晓得什么情况之下可以随缘，什么情况之下不能随缘。普贤十愿教给我们，「礼敬」随缘，「布施、供养」随缘，但是「赞叹」就不随缘了。赞叹要看这个人的德行，是善的，我们赞叹他；不善的，不赞叹。虽不赞叹，但是礼敬。供养里面，生活必需的，他没得吃，没得穿，我们供养衣食，这是随缘，决定没有分别执着。如果供养的是钱财，那要看看他用在什么地方，他要做好事，可以供养；他要做坏事，不能供养。他要拿这个钱去吃喝嫖赌，你去供养他，那是帮他造罪业。学佛要有智慧，不可以感情用事，这一点我们特别要注意到。

这一位同学问的，他有几个问题，有四个问题。第一个是现在中国大陆有很多气功，都称自己是佛家功；甚至这一些气功大师们，称自己是宇宙之王，某某佛菩萨再来，度这个世界的苦难众生，有许许多多练功者都迷恋在里面，他们也念佛，说这就是佛法。我们做为佛弟子，应该如何面对他们？这和你讲的「多元文化，和睦族群」，有关联吗？

没有关联。这些是魔道，这个不是佛，这是魔，是中国儒家讲的妖魔鬼怪，欺骗众生，扰乱社会。今天社会上许许多多天灾人祸，就是他们做媒介带来的，这是非常可怕的一桩事情，这个事情要随着它发展的话，国家民族的前途很可怜，很悲惨；大灾难的时候，这些人也都随之消失掉了。我记得过去黄念祖老居士跟我说过，说他的老师夏莲居往生之前说过，也正说到我们这个时代；他说上一个猴年（壬申），到底下一个猴年，底下猴年是二千零四年，他说这十二年当中，魔的势力最强，魔就是指这些，他们的势力最强，扰乱社会。这一段期间当中，全世界有大灾难，他们不是来救世人的，他们是来整世人的，带给世人不是福，是祸，殃祸，我们要知道。我们明了，自己老实念佛就好，决定不会有佛菩萨出现在这个世间，这是诸位同修要牢牢记住的。

下一尊佛出世是弥勒佛，释迦牟尼佛在经典上告诉我们，弥勒佛什么时候来？五十六亿七千万年之后。世尊的佛法法运一万二千年，正法一千年，像法一千年，过去了，现在是末法，末法有一万年，现在也过了一千年，后面还有九千年，这是世尊的末法，决定没有佛出世。如果说是哪个佛菩萨再来的，这大骗子一个。佛家有个规矩，如果你说是什么佛再来的，什么菩萨再来的，马上坐到那里就坐化了，就入般涅盘，那是真的。你要说了不走，你是骗子；说了马上就走，这是真的。在中国历史上我们看到永明延寿是阿弥陀佛再来的，话一说出去，他老人家就坐到那里灭度了；国王在那看他，阿弥陀佛在我们家里，再一看他老人家走了。布袋和尚是弥勒菩萨再来的，他向大家宣说，他是弥勒菩萨化身来的，说完了就走，这是真的。说了不走，这个假的，骗人的。所以以后再遇到的时候，他说什么佛再来的，你怎么没有入般涅盘？古人的例子，这一类佛菩萨应化的例子，他就是这个样子，那跟你不一样，你不一样你是假的，你不是真的，所以这是我们一定要搞清楚，搞明白。佛教里面没有气功，有练气功是西藏的佛教有，西藏喇嘛有练这个气功，中国显教里头决定没有气功，这个一定要懂。

第二个问题，听说神识只在一坐胎时候就投胎了，这和你讲的「五鬼投猪」的事矛盾吗？

不矛盾。投胎有两种现象，一种是坐胎的时候就投胎了，这五种鬼不是的，这五种鬼去投猪胎叫夺胎；我们人当中也有，这种情形很少。夺胎是什么？母亲怀孕的时候，是另外一个神识，怀孕都是四个缘：报恩、报怨、讨债、还债，大概都是来讨债的，讨债欠得少，让母亲怀孕十个月受点苦，大概就是这么一点小恩怨，一生下来就死了，他就走了，在这个时候另外一个神识夺他这个身体，他那个神识走了，他就入他的身，这叫夺胎。夺胎的这个神识，没有经过十个月怀胎的苦，他对于前生的事情完全清楚，他能够记得，所以有人一生下来之后，记得前生事情，那是属于夺胎。这个情形有，但是不多。畜生里头也有这种情形，像这五个猪它是夺胎的，它对于前生的事情，清清楚楚，明明白白。

第三、什么是恶友？譬如说同修道友中，有人告诉大家，某某地来了一个密宗上师给大家灌顶，请大家赶快去；或某地来了一个法师，师父在化缘建道场，请大家快快去做功德，这种作法是否恶友？

恶友的标准不在此地，是对你有损害的叫恶友，对你有好处的叫益友，有利益的，这才是善恶的标准。如果你是专修净土法门，遇到一个同参道友劝你去学密，这个真的是恶友。为什么？把你专修破坏了。某一个地方要建道场，化缘建道场，他那个道场建了是真的有道，你的布施就有真功德。如果这个场建好之后没有道，那来劝你、跟你化缘的，那是恶友；真正有道有修来劝你，是你的益友，所以要看结果，这是要看清楚、看明了。

现在建道场非常艰难，难在什么地方？难在人。从前李炳南老居士常常跟我们说，建道场的时候，道场没建成功，大家在建，每个人都非常热心，出钱出力，各个都是菩萨；道场建好之后，争权夺利，各个都变成罗刹了，这话非常有道理。我早年在台湾，台湾有个禅林寺建得不错，请我去讲经，我看到禅林寺，我就去讲《禅林宝训》，讲了不到半个月，里面常住打架，我就离开了。回到台中，向李老师报告，我说怎么办，我的经没讲完？算了，不要讲了。这个道场建的时候，每个人真是尽心尽力，真是菩萨；建好之后，我化多少钱，我要做当家，我化了多少钱，我应当，那个住持老和尚那不敢争，是他师父，下面徒弟出去化缘，看看哪个化多少，要分什么样的职位，天天争，天天骂，天天打，所以说斗争的道场。佛说得没错，末法时期，斗诤坚固。我看了这个情形之后吓到了，一生不再有建道场的念头。没有道场，大家是菩萨；有道场，都变成罗刹。

我们今天在香港没有道场，租一个地方来讲经，大家很和睦，很好！我要在那里看看地方，想买个地方的时候，建个道场，里面人就争了。只看了几栋房子，还没有买，已经就开始争了，我还敢动吗？不敢动了。这些争的人，这就是魔、是罗刹，破坏佛法。我们在香港希望有个道场，无非是长年讲经、念佛，他们这种行为，把我们吓退了，他破坏道场，这个罪要按照戒律里面所说的，这是堕阿鼻地狱，你是障碍佛法，破坏佛法，你不是成就佛法。但是已经有这个念头，有这个行为表现，我就不再进行了，让你那个罪业造得轻一点，你堕地狱时间会短一点。如果我真的在那里建道场，你堕地狱永劫不得翻身，这道理要懂。

台湾廖居士道场的资料如何取得？

这个不难。你写信去问他要，他就会寄给你。

后面还有一个问题，众生本来是佛，只因被贪瞋痴污染成为凡夫，这句话对吗？如果这句话对的话，已经成佛的将来是否也会变成凡夫？

你问得很好。这个问题我不答复你，释迦牟尼佛答复你了，在《楞严经》第四卷，富楼那尊者问的跟你是同样一个问题，你看看释迦牟尼佛怎么答复。《楞严经》第四卷。

这位同修问的，他说无论怎么念，妄想还是老有，这样下去，到临命终时有人助念能提起佛号，是否能往生？

能不能往生决定在自己的信心，念佛依旧有妄念起来，这是正常的现象，如果念佛妄念都没有了，你不是凡夫，你是佛菩萨再来的，凡夫决定做不到。所以不要害怕，妄念尽管起，佛老实念，不碍事，只照顾佛号，不要照顾妄念，就好！不要去想妄念，妄念多不要紧，只要你不照顾它，妄念自自然然就少了，功夫慢慢就会得力。一般人念佛功夫不得力，就是妄念放不下，常常想我妄念这么多，愈想愈多，愈照顾愈多，妄念怎么能断掉？根本不理会，那个妄念就会愈来愈少，功夫自然就得力了，这很重要的。只老实念决定得阿弥陀佛本愿威神加持。

这位居士问的是，请您给我开示一下，在流通处服务和念佛堂念佛功德是否一样？

也可以说一样，也可以说不一样，问题是你怎么用心，如果你在流通处服务，真正能够与《金刚经》上所讲的，「离一切相，修一切善」，功德是一样的，那没有两样；如果与佛说的不相应，那就不一样。这个自己要用心，如果我们任何场所当中为大众服务，只要心地清净，热心帮助别人，这个功德跟念佛是一样的。好，今天时间到了。