偶看新闻现代ix35车灯使用说明:房中术中高尚的道德因素
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 18:14:19
有段古文是这么说的：“玉茎实有五常之道，深居隐处，执节自守，内怀至德，施行无己。夫玉茎意欲施与者，仁也；中有空者，义也；端有节者，礼也；意欲即起，不欲即止者，信也；临事低仰者，智也。是故真人因五常而节之，仁虽欲施予，精苦不固。义守其空者，明当禁，使无得多。实既禁之道矣，又当施予，故礼为之节矣。执诚持之，信既著矣，即当知交接之道。故能从五常，身乃寿也。”
一般来说，我们这里说起古代哲学思想有两者可以称为基础，一种是阴阳，一种是五行。前者描绘的是世界的本源，后者描绘的是世界的现象。但还有一个很重要的地方在于，基本上这算是现代那种伸缩性极好的均码避孕套，什么“东西”都能放到里面去——听说东西方这方面的均码不是一个概念，但似乎也没觉得有很大的区别，至少在酒店里的那种用品算是东西皆宜。
扯远了，还是接着说阴阳五行。五行大家都知道是金木水火土，据说这个是组成天地万物的基本成分。既然是组成了天地万物，自然人间的事情也是与之一一对应，朝代更替叫做“五德始终”，是取其相生相克之意。比如说秦朝尚黑的原因是觉得自己是水德，汉朝灭了秦朝后觉得自己算是土德——刘邦这家伙基本就不会种地，算是当地一个地痞，按照五德始终学说与其本性，大致可称为土流氓。
似乎又扯远了。五德可以用做改朝换代的理由，五常则可以把房中术道德化。“五常”是指的“仁义礼智信”五种品德，这里倒没什么生克的意思，而是最好五种皆备。后世五常变成十常，是为“仁义礼智信、忠孝廉耻勇”，有对联云：一二三四五六七九十、仁义礼智信忠孝廉勇，取“王八、无耻”之意。但那是后人的文字游戏，最初大家都是把这些玩意儿满处乱套的——上面我说了，那是个均码的避孕套的意思就在此。如果把上面那段古文中的“玉茎”直接写成男性生殖器的话，估计后面的大家就都明白了：哦，原来每个正常男人与生俱来的这件东西，还具有仁义礼智信这五种传统美德嘛，连立不起来都算是“临事低仰者，智也”，不知道有谁会因此而欢欣鼓舞。
而世界的本源—阴阳—自然更是贯穿整个房中术的发展历程，所有提到这门技术的书籍里，首先就是强调男女是阴阳个体，借着古时候长寿人精彭祖之口说出了“孤阴不生、孤阳不长”这种话。这里的“孤阴不生”完全可以从字面进行理解，在人工授精成为一门技术之前，那确实是生不出来。当然，古代传说里很多人都是“感孕而生”，但基本上那都是圣人、第一代帝王才能享受的待遇，普通人是做不到的。俗话说得好，你也配没爹？
既然连男性生殖器都被设定为五常俱全，仁义这件事当然就不能说只对自己使用，必然也会考虑到性伙伴的利益。上回书说到过男性的性能力其实与女性相比根本就不算什么，所以，内有实际需求、外有道德披肩，中国的房中术在使用上就有了不同的面貌。虽然在实际上是把女性物化，但在操作上是显得颇为平等。
最明显的例子算是前戏。“男欲接而女不乐，女欲接而男不欲，二心不和，精气不感，加以卒上暴下，爱乐未施。男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悦心”，这说的就是要两情相悦，霸王硬上弓而求仙这件事也就是嘉靖皇帝他老人家做得出，按照传统房中术的解释，如果不能两情相悦，不但无益有损，最终还可能导致大病——嘉靖他老人家没多大的病，就是差点被宫女勒死。
而男人在很多时候更应该观察女人的反应。“夫五征之候，一曰面赤，则徐徐合之；二曰乳坚鼻汗，则徐徐内之；三曰嗌干咽唾，则徐徐摇之；四曰阴滑，则徐徐深之；五曰尻传滚，则徐徐引之。”“五欲者，以知其应：一曰意欲得之，则屏息屏气；二曰阴欲得之，则鼻口两张；三曰精欲烦者，则振掉而抱男；四曰心欲满者，则汗流湿衣裳；五曰其快欲之甚者，身直目眠”。男人在做爱做的事情之时，更多倒不是关于还精补脑的妄想，而是要根据各种迹象来判断女人是否达到了高潮。
据说男人需要通过征服世界来征服女人，女人则通过征服男人来征服世界，世界当然是很倒霉的，总是在被征服的妄想中。但实话说吧，即使在房中术这种男性专属领地里，男人也从来不是征服者，而是察言观色的一方。
那么，什么是房中术里的道德？除了自称自赞的把小弟弟弄得五常俱全之外，最大的道德与目的是要让女人先爽到。无论怎么理解房中术这件事，至少真的到了房中，得益的到底是谁还真是很难说。
从黄帝说起 在一个“一夜情”泛滥的时代说房中术还是有点风险的，即使后来这种东西再怎么平民化，那也是有能力者的追求。
北京有个地方叫做雍和宫，藏传佛教的京师大本营。其中有个殿宇一般不对游人开放，但总是有人想进去参观一下。其实去了以后也没什么好看的，就是俗称“欢喜佛”的造像、壁画而已，想看这个去网上找就是了——最近反低俗，是不是能找到概不保证。
为了保证自己在写房中术这个话题时不太低俗，我想先从黄帝说起。黄帝大家都知道其人，但基本上都没见过他老人家，现在了解其言行主要是根据古时候传下来的著作。一般来说大家都知道他是个发明家，《古史考》：“黄帝始蒸谷为饭，烹谷为粥。黄帝作瓦甑”； 《白虎通》：“黄帝作宫室，以避寒暑”； 《汉书》：“黄帝作舟车以济不通”。他的夫人发明桑蚕之术，他的手下苍颉作书、伶伦作律、风后做指南车。有时候你都奇怪，当时黄帝到底是部族首领还是科学院院长。
在记载所有黄帝的光辉言行中，有一部书自从汉唐以后悄悄流传，那就是伟大不输上述发明的《素女方》与《素女经》，民间以及后来不着调的情色小说里往往统称为《素女经》。这是一部对谈体的书，说的是黄帝问道于一个叫做素女的人，怎么保证性生活的和谐以及有什么禁忌，大致可归为生理卫生那类。
或许文明出现得很晚，但做爱这件事出现得很早，所以经验的累加保证了其中很多方面颇有道理，比如说太累或者刚刚吃饱最好别做床上运动等。但其中也有很不靠谱的地方。素女对黄帝这么解释生孩子这件事：“妇人月信断，一日为男，二日为女，三日为男，四日为女，以外无子。”如果真的按照这个说法安排自己“不孝有三、无后为大”的大事，估计这事情就真的麻烦了。幸好，人类是四季发情的动物，我等炎黄子孙总算还是能延续血脉，成为今天全世界上人口最多的国家。
不用我说您也知道，这书基本上就是打着黄帝他老人家的字号传播生理卫生知识而已，后世房中术的传人根据该书甚至还编出了一个“黄帝御女过万而升天”的说法，以便使自己的“道法”获得某种合法性。 我们这里就这样，要是不把某些东西的起因归结到圣人的头上，想要立论基本是不可能的。其实说的都是自己的话或者妄想，但必须说自己其实不是原创。在原创这个词成为流行音乐领域以及其他不靠谱领域中的褒义词的时代，可能很难想象当时那种思想状态。
既然指明了前进的方向，后世的著作就开始依托如同黄帝这种人物。大致来说，越是晚近的房中术著作，其中的花样与道理就越多，也越发的离奇。黄帝还算是正经八百地问问生理卫生知识，顺便传下的都是养身健体的方子。后世的基本就是讨论体位有多少种、能找几个女人以及找的标准了，方子也改成了所谓的“春方”。
这算是个文化趋势。房中术的这种走势大致与手机的流行相似。当年手机是身份的象征，能摆弄这玩意儿的非富即贵。然后是个人手里都有了一个或者两个，现在则是山寨机大行其道。以黄帝为号召的时候算是高端，到后来基本就是全民皆房了。等到了东汉末年，某位雅擅房中术的人到了京城，连太监都去找他学习——这当然挺不靠谱的，不过我们要理解其心情。
真正让房中术大行其道的，应该是盛唐。主要是太强盛了，不在吃喝玩乐上找点特殊的东西都不好意思。另外一个原因是当时房中术主要传承道教方术那一脉，而道教在唐朝正好是内丹与外丹术交替的时候。外丹吃死的人实在是太多了，而且基本死状极惨。内丹术被认为更符合大众修炼的特点，还有什么比房内更“内”的东西？两者在理论与实际上合流也就成了题中应有之意。
第二个高潮起自元朝而盛于明朝。元朝以外族入主中原，文化上比较相信喇嘛教，上文说到的“欢喜佛”那时候就有了。只是元朝的皇帝对于修仙是不是虔诚很难讲，会开无遮倒是颇有心得。这个时期算是房中术大发展的时代，主要是借助皇家的号召力，传统道教也借着相互的交流有了很大的提高。本来只有个“龙腾九式”，现在也演化出了72式。关于这点我插一句：这方面姿势最复杂的应该是印度，据说有360式之多。但如果我们考虑到那是瑜伽术比较发达的地方就不用太羡慕了，或者不用责怪我等的祖先想象力不足，印度那个基本算是杂技。
明朝的事迹我们就不谈了，各种仪式与方法都早就成熟，成熟到某皇帝为了炼春药而收集童男的小便之程度，炼出来的叫做“秋石”，据说里面有性激素，但主要成分应该还是尿碱。
在一个“一夜情”泛滥的时代说房中术还是有点风险的，即使后来这种东西再怎么平民化，那也是有能力者的追求。如果把女权主义或者成仙之类的东西放在一边，就显现出了两者类似满汉全席与快餐的不同之处。优雅的东西总是好的，哪怕是在这里优雅也比粗食要好。这也是写这个专栏的目的。
是为记。