偶看新闻孝和中国伴奏曲:专注止定
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/04 05:54:44
引言
道果必须由己亲证。能否成就，在于肯否发心修持；若肯发心修持，谁都可以成功。因为在人类的色身中，无论男女，在色身内的中间，都有颗圆珠，与蛋黄般地大小，琉璃明澈，晶莹洁净而无瑕疵；该颗圆珠名叫法缘。若能发愿，休心息虑，专注止定于身内中间观照，没有妄念；止于身内法缘光球越久越大，臻于无上无著，完成道果可期；否则系不正定故，是故正定才是成功的根本。
关于心的不能正定的问题，也许犯了下列弊端；这会影响到道果的完成，是(1)怀疑。(2)忽视，不注意。(3)怠惰、昏钝。(4)恐惧。(5)欣喜（兴奋）。(6)身体不安静。(7)执着过度。(8)散乱。(9)渴望。(10)当禅定时，生杂念；如各种往事与记忆都浮现起来。(11)固执相与兆光不放。
当各种不净根，任何一项发生时，禅定则受到影响；因此在修持的时候，要恒心，要忍耐。这两项极为重要；同时应该留意地控制着精神，用智慧（般若）观照，以何种方法，能使断除不净根，觉得方便，就采取那种方法，使心地保持着中庸状态，勿偏差。无论如何，应尽力地以戒、定、慧三学断除贪、嗔、痴三毒，使心地静如止水，心清意快，以符合禅定。
常常专心一志，注视着色身内中间的兆光越多（即法缘光）无论在行、住、坐、卧之时，继往下去，锲而不舍，毌馁气懈志，如狮子奋迅，不容置疑，有一天，总会有成果，如何的成果呢？将来由自己去证得。
至于修持方面，请君把握着因，观察着缘；忍耐着吧，伟甚！此乃无上善业，成道证果，涅槃之路。纵未得成，乘愿再来，而得圆满。希望行者坚忍地，精进不懈，而证道果，此系自修自悟自证之学，勿犹疑不决。（中略）
趺坐方法
趺坐方法，结单盘跏趺坐，使身体端正，以右腿放在左腿上，手向上翻，以右手的背置放在左掌上，使两手拇指间隔着两指节，即左手大指与右手食指轻微相拄，然后安放在右腿上，微闭双目，坐正姿势，使脊骨勿曲勿挺，头颈端正。要明白坐的姿势是否正直，或是倾斜，可用线量︰以一端放在右脚中指，一端放在膝盖骨间。量后以该阔度，一端放在下颏处，垂直至离右踝骨间约三指节处，成为直线。该两方距离相等，等于姿势正直。总之，勿使倾斜。勿曲勿挺，以‘安详’为原则。坐时应先呼出胸中之碳气，徐徐吸入。
当结跏趺坐时，勿散乱昏沉，勿生杂念，系心于一处，把心念收回，把眼光收回，返观内照。保持着理智的状态，专注于身内中间，肚脐上面两指节宽高处（即中指的二指节，不在体外，而在体内），该处系四大所居之地，中间为空大，与识大。
持念与观想时，应该相随联系着，不可分隔，此系能否成功之秘诀。当持念与观想时，应心念着︰‘三藐阿罗汉（SAMMA-ARAHAM）’直至心光发现，有颗琉璃圆珠，或如星之大小，或如月轮之大小，显现在眼前，或在身内，肚脐上两指节宽高处之中间亦可，通身明澈。若显现在眼前，应依后述之层次图、系心法依循渐入，直至人身中间。此系一种观想，与心念时应联系着，无论在行、住、坐、卧时。
在静坐时，把妄念放下，诸缘不染，正定于身内中间，止之又止。初学时并无异状，除了纷乱的幻相外，看不见什么。因为人的心，只向外驰求。受、想、行、识成为心，制心于一处，才能歇，使心正定；有了正定，才能见到果。要预闻‘阿罗汉’的境界。要从此中间去。要从中间去，要观想该琉璃珠，名初向光球，亦名法念处。要得初向光球，要有三摩地，要从正定，要从止中得。
若观想该初向光球发生，应停止心念，集中于该初向光球中间，正定再正定于该光球中间核点，止之又止。使更加咒透澈，越久直径越大，越正定越明亮。若该初向光球不明澈，不稳定，应连续心念着︰‘三藐阿罗汉。’直至明澈稳定为止。
若不见初向光，乃系不正定故，也勿灰心，仍需勤加练习。事实上也非一蹴而成，如果能成功了，就显现了前所未见的境界。一切善业也由此生，布施功德，造寺度僧，自不能相比喻。换句话说︰明心见性，烦恼不待断而自断，业障不待除而自除。到此境地，即是本来的真面目。
说明
第一级︰鼻端正中，男从右入，女从左入，勿使越入，勿使倾斜出来。
第二级︰眼眶正中，男右女左，内呼吸孔内。（以下男女相同）
第三级︰脑正中间，与眼眶成水平线。
第四级︰口齶部份，食物进咽喉处。
第五级︰咽喉部份（内部正中间）。
第六级︰肚脐部份（在身内中间，深呼吸时最尽头处）。
第七级︰肚脐上部份，（由肚脐部份向上两指节宽高）。
按︰若在身中间观见初向光，可免依循此层次而入。
以色身肚脐上两指节宽高作为圆周出发点，向右边转至后面作为右半径；左边转至后面作为左半径；譬如将人身分截为两半，左右中间交加点为中心点，成十字形，也即系身内正中间──空点，识藏所居之地，初向光球在正中间。（中略）
导引初向光球入身内法（又名法念处）
当观想到一颗琉璃圆球后，依照着层次，导引进入身内中间；男从右入，女从左入。每进入一级，应心念着︰‘三藐阿罗汉’三次，依循次第进入至第七层。至第三层时，当要引导该球进入脑中间的时候，应该睨视向内，情形似乎要入睡的时候；但要循乎自然，为此乃系使受、想、行、识──即心──向内，因为要用肉眼去观照。
当该初向光球进入第七层的时候，专注于该光球核中间，继续心念‘三藐阿罗汉’。若能记得进入各层次，下次静坐时，也可直接专注第七层。第七层系六大处；前面属水，右边属地，后面属火，左边属风，中间属空，在空中间属识。有生时也具备着，投生时也具备着。无识大也无初向光球，无初向光球，也不能明心见性，成道证果，涅槃之路也无从去，因此应该先照见初向光球。（下略）
［参考资料］ 《清净道论》；《坐禅三昧经》；《五门禅经要用法》；刘锐之《西藏密宗静坐法详解》；陈健民着·无忧子译《佛教禅定》；P. Kapleau着·顾法严译《禅门三柱》；洪启嵩《坐禅之道》；蒋维乔《因是子静坐法》、《因是子静坐卫生实验谈》；《袁了凡静坐要诀》；古田绍钦《坐禅の精神》；忽滑谷快天《禅学思想史》。
《转经加倍咒》
转经时速度不能太快也不能太慢，在转经的同时念此咒：
得因夏巴仁钦嘉灿拉，香擦洛，嗡，纳摩巴嘎瓦得，Ra那给德Ra匝雅，达塔嘎达亚，阿r 哈得，萨亚桑，波达雅，达d雅塔，嗡，热d尼热d尼玛哈热d尼，热d尼波匝亚，所哈
念此咒转经一次，功德增上一百万次。顶礼时念此咒，功德亦增上一百万次。
注：修五加行或者发愿转经不能以一百万抵数字，是功德的增加，而不是实际数量的增加。
在转经的同时，很容易脚踩到佛像、佛塔的影子，以及一些供品的时候，就念这个咒：
嗡 班匝尔 宾嘎 札曼霍
念这个咒的时候，所有的佛像，佛塔，供品就观想在自己的头顶上，自己是从底下过去，这样就不会有罪过了。
多昂仁波切开许此咒在网上广传。
嘎希·儒协居士翻译
道果必须由己亲证。能否成就，在于肯否发心修持；若肯发心修持，谁都可以成功。因为在人类的色身中，无论男女，在色身内的中间，都有颗圆珠，与蛋黄般地大小，琉璃明澈，晶莹洁净而无瑕疵；该颗圆珠名叫法缘。若能发愿，休心息虑，专注止定于身内中间观照，没有妄念；止于身内法缘光球越久越大，臻于无上无著，完成道果可期；否则系不正定故，是故正定才是成功的根本。
关于心的不能正定的问题，也许犯了下列弊端；这会影响到道果的完成，是(1)怀疑。(2)忽视，不注意。(3)怠惰、昏钝。(4)恐惧。(5)欣喜（兴奋）。(6)身体不安静。(7)执着过度。(8)散乱。(9)渴望。(10)当禅定时，生杂念；如各种往事与记忆都浮现起来。(11)固执相与兆光不放。
当各种不净根，任何一项发生时，禅定则受到影响；因此在修持的时候，要恒心，要忍耐。这两项极为重要；同时应该留意地控制着精神，用智慧（般若）观照，以何种方法，能使断除不净根，觉得方便，就采取那种方法，使心地保持着中庸状态，勿偏差。无论如何，应尽力地以戒、定、慧三学断除贪、嗔、痴三毒，使心地静如止水，心清意快，以符合禅定。
常常专心一志，注视着色身内中间的兆光越多（即法缘光）无论在行、住、坐、卧之时，继往下去，锲而不舍，毌馁气懈志，如狮子奋迅，不容置疑，有一天，总会有成果，如何的成果呢？将来由自己去证得。
至于修持方面，请君把握着因，观察着缘；忍耐着吧，伟甚！此乃无上善业，成道证果，涅槃之路。纵未得成，乘愿再来，而得圆满。希望行者坚忍地，精进不懈，而证道果，此系自修自悟自证之学，勿犹疑不决。（中略）
趺坐方法
趺坐方法，结单盘跏趺坐，使身体端正，以右腿放在左腿上，手向上翻，以右手的背置放在左掌上，使两手拇指间隔着两指节，即左手大指与右手食指轻微相拄，然后安放在右腿上，微闭双目，坐正姿势，使脊骨勿曲勿挺，头颈端正。要明白坐的姿势是否正直，或是倾斜，可用线量︰以一端放在右脚中指，一端放在膝盖骨间。量后以该阔度，一端放在下颏处，垂直至离右踝骨间约三指节处，成为直线。该两方距离相等，等于姿势正直。总之，勿使倾斜。勿曲勿挺，以‘安详’为原则。坐时应先呼出胸中之碳气，徐徐吸入。
当结跏趺坐时，勿散乱昏沉，勿生杂念，系心于一处，把心念收回，把眼光收回，返观内照。保持着理智的状态，专注于身内中间，肚脐上面两指节宽高处（即中指的二指节，不在体外，而在体内），该处系四大所居之地，中间为空大，与识大。
持念与观想时，应该相随联系着，不可分隔，此系能否成功之秘诀。当持念与观想时，应心念着︰‘三藐阿罗汉（SAMMA-ARAHAM）’直至心光发现，有颗琉璃圆珠，或如星之大小，或如月轮之大小，显现在眼前，或在身内，肚脐上两指节宽高处之中间亦可，通身明澈。若显现在眼前，应依后述之层次图、系心法依循渐入，直至人身中间。此系一种观想，与心念时应联系着，无论在行、住、坐、卧时。
在静坐时，把妄念放下，诸缘不染，正定于身内中间，止之又止。初学时并无异状，除了纷乱的幻相外，看不见什么。因为人的心，只向外驰求。受、想、行、识成为心，制心于一处，才能歇，使心正定；有了正定，才能见到果。要预闻‘阿罗汉’的境界。要从此中间去。要从中间去，要观想该琉璃珠，名初向光球，亦名法念处。要得初向光球，要有三摩地，要从正定，要从止中得。
若观想该初向光球发生，应停止心念，集中于该初向光球中间，正定再正定于该光球中间核点，止之又止。使更加咒透澈，越久直径越大，越正定越明亮。若该初向光球不明澈，不稳定，应连续心念着︰‘三藐阿罗汉。’直至明澈稳定为止。
若不见初向光，乃系不正定故，也勿灰心，仍需勤加练习。事实上也非一蹴而成，如果能成功了，就显现了前所未见的境界。一切善业也由此生，布施功德，造寺度僧，自不能相比喻。换句话说︰明心见性，烦恼不待断而自断，业障不待除而自除。到此境地，即是本来的真面目。
说明
第一级︰鼻端正中，男从右入，女从左入，勿使越入，勿使倾斜出来。
第二级︰眼眶正中，男右女左，内呼吸孔内。（以下男女相同）
第三级︰脑正中间，与眼眶成水平线。
第四级︰口齶部份，食物进咽喉处。
第五级︰咽喉部份（内部正中间）。
第六级︰肚脐部份（在身内中间，深呼吸时最尽头处）。
第七级︰肚脐上部份，（由肚脐部份向上两指节宽高）。
按︰若在身中间观见初向光，可免依循此层次而入。
以色身肚脐上两指节宽高作为圆周出发点，向右边转至后面作为右半径；左边转至后面作为左半径；譬如将人身分截为两半，左右中间交加点为中心点，成十字形，也即系身内正中间──空点，识藏所居之地，初向光球在正中间。（中略）
导引初向光球入身内法（又名法念处）
当观想到一颗琉璃圆球后，依照着层次，导引进入身内中间；男从右入，女从左入。每进入一级，应心念着︰‘三藐阿罗汉’三次，依循次第进入至第七层。至第三层时，当要引导该球进入脑中间的时候，应该睨视向内，情形似乎要入睡的时候；但要循乎自然，为此乃系使受、想、行、识──即心──向内，因为要用肉眼去观照。
当该初向光球进入第七层的时候，专注于该光球核中间，继续心念‘三藐阿罗汉’。若能记得进入各层次，下次静坐时，也可直接专注第七层。第七层系六大处；前面属水，右边属地，后面属火，左边属风，中间属空，在空中间属识。有生时也具备着，投生时也具备着。无识大也无初向光球，无初向光球，也不能明心见性，成道证果，涅槃之路也无从去，因此应该先照见初向光球。（下略）
［参考资料］ 《清净道论》；《坐禅三昧经》；《五门禅经要用法》；刘锐之《西藏密宗静坐法详解》；陈健民着·无忧子译《佛教禅定》；P. Kapleau着·顾法严译《禅门三柱》；洪启嵩《坐禅之道》；蒋维乔《因是子静坐法》、《因是子静坐卫生实验谈》；《袁了凡静坐要诀》；古田绍钦《坐禅の精神》；忽滑谷快天《禅学思想史》。
《转经加倍咒》
转经时速度不能太快也不能太慢，在转经的同时念此咒：
得因夏巴仁钦嘉灿拉，香擦洛，嗡，纳摩巴嘎瓦得，Ra那给德Ra匝雅，达塔嘎达亚，阿r 哈得，萨亚桑，波达雅，达d雅塔，嗡，热d尼热d尼玛哈热d尼，热d尼波匝亚，所哈
念此咒转经一次，功德增上一百万次。顶礼时念此咒，功德亦增上一百万次。
注：修五加行或者发愿转经不能以一百万抵数字，是功德的增加，而不是实际数量的增加。
在转经的同时，很容易脚踩到佛像、佛塔的影子，以及一些供品的时候，就念这个咒：
嗡 班匝尔 宾嘎 札曼霍
念这个咒的时候，所有的佛像，佛塔，供品就观想在自己的头顶上，自己是从底下过去，这样就不会有罪过了。
多昂仁波切开许此咒在网上广传。
嘎希·儒协居士翻译
如何专注学习？
更专注？行么？
哪些是专注字？？？
如何提升专注力
请大家专注！！
专注秘药任务
专注的反义词是??
专注的看叫什么??????????
专注的原唱是谁???????/
“悬崖勒马”是什么意思?还有“专注”是什么意思？
表示神态专注的成语
工作专注体现在哪些方面
描写学习专注的成语.
专注的反义词是?/
哪里有 专注 的简谱
曾宝仪的《专注》原唱是谁？
曾宝怡《专注》是翻唱哪首歌？
如何让多动的孩子能专注做事？
专注与此,精益求精 如何翻译 急
怎样才能提高工作时专注力？
怎样才能更加专注的思考问题呢?
专注达两种规格的价格是多少？
果敢专注，持久虚怀 什么意思？
专注秘药具体怎么做