演员邢凯然:净空法师：念佛是因，成佛是果——世间出世间都离不开因果定律

净空法师：念佛是因，成佛是果——世间出世间都离不开因果定律 　　不但世间，出世间统统离不开因果定律。世间为什么乱？世间为什么这么苦？如果诸位很冷静的去观察，一定可以找到真正的原因。这个原因就是不相信因果报应，以为自己很聪明，以为自己很能干，以为自己可以能主宰一切，胡作妄为。造恶因当然得恶报。整个社会大家都在拼命造贪瞋痴慢，那个共业就不堪设想。我们学佛的人名利心比较淡一点，听到这些话还能听得进去，听了还会点头。你跟外面的人讲，他骂我们落伍，骂我们头脑有问题，骂我们不合时代潮流，要被淘汰掉。这就是现在这个社会，信假不信真，信邪不信正，劝化他们那就难了，太难太难！所以我们真正晓得这个事实真相，一个人、一个家庭、一个团体，乃至于一个国家都是需要福报。我一个人修福，个人一生幸福快乐；一家人修福，你的家庭一定非常美满；一国人修福，这个国家一定富强；天下人都修福，这个世界一定和平！要知道修福，修福就是作善因，作善因一定得善果。　　善恶的标准，佛给我们说得非常清楚、非常明了，这净业“三福”十一句就是善的标准，就是得福的因素。我们能照这样修，怎么会不得福报！所以非常非常重要。什么是善与恶，用最简单的解释，凡是起心动念都为自己的利益来着想，这叫恶；起心动念能够替大众着想，这叫善，善恶的简单定义就是这样的。为什么说为自己想是恶？这也可分做世间法跟出世间法。世间法起心动念想自己，你的福报会享尽，你的福报太有限，会享完。享完就没有了，所以这是恶。起心动念为大众着想，你替社会造福、替人群造福、替众生造福，你天天在造福、积福，你的福报享不尽。这从世间法来说。　　从出世间法来讲，念念想到我，是增长我执，我执是烦恼障的根本。佛法叫我们断二障、破二执，破了我执就断了烦恼障，破了法执就断了所知障。起心动念都是我，我执坚固，你怎么能破得掉？换句话说，你烦恼断不了。烦恼断不了，三界就不能超越。这大小乘经上都讲，阿罗汉断了见思烦恼，这才出了三界。见思烦恼，见烦恼里面第一个身见，执着这个身是我，所以我执深的人不能入佛门。佛门第一个门就是小乘须陀洹果，他没有办法证到须陀洹果。不证须陀洹果，只能在佛教门外，没入门。除掉我见，不再执着这个身是我，这才能证到小乘须陀洹果。所以起心动念都想到我自身的利益，这身家的利益，学佛成了大障碍。纵然学佛，你很精进、很努力，你也不能入门。于世法、于佛法都不是善。　　念念为众生，念念为大众，他把自己淡忘掉，这个好。我执没有了。我执没有，烦恼就没有，所以工作虽然多，他不辛苦。为什么不辛苦？世间人工作多了会劳累，那个累从哪里来？得失心重，所以有烦恼，一天到晚计较得失。菩萨为大众工作，没有自己，没有得失。得的是什么？大家有福报；失败了是大家没福，与我不相干。所以他的心永远是清净的。清净心里面怎么会生烦恼？怎么会有疲倦？我们看《普贤行愿品》，普贤菩萨帮助众生，在我们一般人看是忙碌得不得了了，人家不疲不厌。不疲不厌就是因为他没有得失心，所以永远是快乐的，头脑永远是清净的、冷静的，不迷惑。他对于一切事情都看得清清楚楚、明明白白，来龙去脉这因因果果，他都知道，他不迷失。所以虽然忙碌还是清净快乐。这是善。什么叫善因、什么叫恶因要搞清楚，然后我们才知道善果、恶果是怎么一回事。这是第一。　　第二就是深信因果，我常常在讲经的时候讲到这一句，因为我对这一句是几十年才搞清楚、才搞明白。世间因果这个说法，这不希奇，我们大家都相信。但对出世间因果，就难以相信！出世因果最殊胜的是成佛。成佛的因果是什么？我几十年才搞通、才搞明白，这是过去讲《华严经》讲了十七年，对这一句才恍然大悟：“念佛是因，成佛是果。”这个因果许许多多的菩萨都不知道！因为“深信因果”列在三福中第三条，给我带来很大的疑惑；假如这一句摆在前面，我就不怀疑，为什么？第一个讲人天福报，第二个讲二乘福报。我们一般人都晓得善有善报，恶有恶报；第三条就是讲菩萨，难道菩萨还不知道因果报应？！　　什么因果，菩萨不知道？“念佛成佛”的因果，许许多多的菩萨不知道！为什么说他不知道？假如知道了，这些菩萨全都成佛了！因为不知道，所以没有办法修学，所以他还成不了佛。这就是佛在大经里头常常给我们说，“修行要三大阿僧祇劫。”《华严经》上讲的时间更长，凡夫从什么地方算起？从证得须陀洹果那一天算起。没有证得须陀洹以前不算，从证得初果这一天起，修行满三大阿僧祇劫，才能成佛。成的什么佛？藏教佛，通教佛，那个地位不圆满。要成个圆教佛要多久？《华严》上才说了真话，“无量阿僧祇劫”，不是三个阿僧祇劫。佛在《华严经》上给我们说真话。假如真的知道成佛这个方法，“念佛是因，成佛是果”，我们今天知道，我们占大便宜了！我们一生就成佛，不需要三大阿僧祇劫，一生就能圆满成佛。你要不相信，你去念《无量寿经》，《无量寿经》是证明。　　所以确确实实这个因果知道的人不多。这个知是真知，不是一般讲的知。那么我们要问，许许多多的菩萨有没有听讲过净土法门？我相信他们听过。甚至于他也讲这个法门，劝人念佛求生净土，但他自己不干。自己为什么不干？自己不信。自己不信，为什么劝别人？他以为别人程度不够，只好念佛求生净土；他程度够，他不生净土，他要搞无量劫，等到那些人成了佛，回过头来再度他。这种情况是真的，这不是假的，这是事实。由此可知，相信净土法门很难很难。劝别人念佛求生净土，他自己不相信，这样的菩萨、声闻多得是啊！
                （摘自净空老法师讲《佛说观无量寿佛经疏》）
净空法师：念佛成佛，真实不虚  “当知欲不离佛，须以念佛为因，如《华严》十地，始终不离念佛。”这句话我们要把它记住。《华严》十地是从初地到十地这些法身大士，四十一位法身大士特别举出十地，就包括下面十回向、十行、十住，没有一个不念佛的。净业三福里头最后一条，那是入佛法藏，第二条没有入，第三条入了，「发菩提心，深信因果」。这个因果不是普通因果；普通因果，为什么大乘菩萨才学？我们都懂普通因果，不能杀生，杀生是因，果报，果报将来你被他杀；不能偷盗，偷盗将来你要还债，还债还要附上利息，不是好事情。杀生要偿命，偷盗要还钱，因果通三世，不是一世的。所以人晓得三世因果，心就定了，自然就知足。吃亏上当不怕，真的，古人讲的话没错，「吃亏是福」，是好事，不是坏事。我吃亏，他占了便宜，来生他要还给我，他要回报。我今天欢欢喜喜的吃亏，他将来欢欢喜喜的供养，欢欢喜喜的还债，那有什么不好？所以占别人便宜的念头断掉了，伤害别人的事情不再干，为什么？觉悟了、明白了，知道事实真相。这些因果我们都知道，菩萨不知道？当然知道。那什么因果菩萨不知道？真的，“念佛是因，成佛是果”，许许多多菩萨不知道，只有普贤菩萨知道。所有往生西方极乐世界的菩萨，他们统统知道，念阿弥陀佛是因，到极乐世界成佛是果。阿弥陀佛这句名号，本来是自性的德号。这个名号的意思，全是梵语，翻成中国字的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。无量觉是自性，是我们的自性，念阿弥陀佛是念我们的自性。西方极乐世界法藏菩萨成佛了，他就用无量觉做他的名号，所以念这个名号，既念了法藏成佛，又念了自性的圆满大觉，自他不二，名号功德不可思议！所以净业三福末后这一条「深信因果」就是说的这桩事情，深信念佛是因，成佛是果，念佛成佛，决定真实不虚，一切法从心想生。
净土大经解演义（第一Ｏ二集）2010/8/8　檔名：02-039-0102   
 
深信因果 念佛成佛
净空法师   “深信因果”，这个因果不是普通的因果，普通我们讲因果，种善因得善果，那你造作恶因当然有恶报，这是讲善恶的因缘果报，这个意思讲得浅。“三福”里面“深信因果”的意思讲得深，这个因果专门讲念佛，“念佛是因，成佛是果”。可是懂得的人不多，大家听到念佛，都是口里头“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，这叫念？这不叫念，这叫唱佛。怎么唱佛？有口无心，不叫念佛。你看“念”字的写法，中国字有意思，很有智慧。这个“念”是今、心，你现在的心上有佛，那叫做念佛，心上真有佛，念念都是佛，你那个心里头的佛，从来没有间断过，这个人叫真正念佛人。我们常讲“心里头的挂念”，常常念着。世间母亲念她的儿女，这个念力最强，纵然儿女不孝，儿女远在他方，作母亲的人还是天天念着他、天天想着他。能够把这一念换成阿弥陀佛，他一定就会成佛了。这个道理与事实，我们应当多多的去想想。    心上真有佛，心里面真正有佛法，心里面真正想把念佛殊胜的法门介绍给一切广大众生，与阿弥陀佛四十八愿，愿愿都相应。所以一个真正念佛的人，就是西方极乐世界倒驾慈航的人，乘愿再来的人，不是假的是真的。到这个世间来，生为一切众生、死也为一切众生、生活为一切众生、工作为一切众生，无有一法不为一切众生；为众生是真正为自己。为自己要疏忽众生，那就大错特错，那就是凡夫心、轮回心，不是菩提心。菩提心是念念为一切众生。我们要深深相信这个因果：“念佛是因，成佛是果！”◎摘自《大乘无量寿经》 （第二十七集）　　1998/9/26　新加坡佛教居士林
  深信因果：念佛是因、成佛是果
净空法师讲述   净业三福之“深信因果”，意义尤其殊胜，实在讲也很难懂，因为这一条已经是菩萨，不但是菩萨，而且是法身大士，真正发了菩提心的——三心圆发啦！三心：你说《起信论》的三心，可以——直心、深心、大悲心；说《观经》上的三心——至诚心、深心、发愿回向心，都可以。‘圆’是圆满，统统都发了。这样的人还不相信因果吗？   说老实话，谁不相信因果呢？凡夫不信因果。我们这一些天天念阿弥陀佛的人不信因果。你也许听了会很奇怪？你要真正深信因果了，你心里面还有是非吗？你还会张家长、李家短吗？不可能啊！还喜欢说这些话，就是不信因果，可见得深信因果不容易啊！  六祖大师在《坛经》里面说：‘若真修道人，不见他人过。’还见到别人过失的，就不是真正修道人啊！‘若见他人非，自非却是左。’所以我们中国俗话说：‘来说是非者，便是是非人。’这个话很有道理。谁是是非人呢？说是非的那个人就是“是非人”。诸位从这个地方想一想，我们信了因果吗？善因得善果，恶因得恶报；不但是身口的造作，起心动念都是业。《地藏经》上讲的话没错啊：“阎浮提众生起心动念，无不是业。”罪业啊！几个人害怕呢？他如果怕，他就不敢作了；天天还照作，可见得他不怕。这是讲的世间的因果报应。   这一句绝对不是讲世间的；佛菩萨那有不知道世间因果的道理呢？不但是诸佛菩萨，声闻、缘觉对于世间因果都非常通达了。阿罗汉他的能力能够知道过去五百世，未来五百世，那这个因果报应，人家实在看得太清楚太明白了，那有不知道的道理呢？因此这个地方的因果，就不是普通因果了。
 
 
    念佛是因、成佛是果   我在初学的时候为这一句话困惑了很多年，就是我读《观经》三福，对这一句百思不得其解。原因在那里呢？因为这个‘深信因果’它排在菩萨这一条里头。假如它排在第一条我都不怀疑，我们凡夫都相信因果，都知道善有善报，恶有恶报；那菩萨怎么不知道呢？这怎么讲也讲不通。菩萨之外，声闻、缘觉、阿罗汉、辟支佛，难道这些人不知道因果报应吗？他们比我们知道清楚得太多了，所以怎么想都想不通。后来这个问题到我读《华严》，讲《华严》的时候，才把这个事情的真相搞清楚了。《华严经》那个地方让我对于这一句醒悟过来？读到普贤菩萨十大愿王导归极乐；读到十地品里面佛告诉华藏世界的菩萨们说：十地菩萨始终不离念佛。我在这个地方明白了这一句话。由此可知，我们以《华严经》的教义来看，‘念佛是因，成佛是果’，最低限度圆教三贤位还不十分相信。因为《华严经》上说，十地菩萨始终不离念佛，那要登了地的菩萨，他就晓得‘念佛是因，成佛是果’了。登地之前，十住、十行、十回向还要普贤、文殊去劝导，地上菩萨才认真念佛啦！这是说明这个因果，实在太深太深了，所以三贤位的菩萨都不知道，那这个第十回向的菩萨，四十一品无明已经断了三十品了，只剩下十一品无明啦！这样深位的菩萨对于‘念佛是因，成佛是果’，他还不完全知道。   十地是从初地到十地，再加上等觉，一共是十一地，这是菩萨位次里面最高的，我们在平常念赞佛偈，里面菩萨‘摩诃萨’就是指的这个。菩萨是讲三贤位的菩萨：十住、十行、十回向；摩诃萨是初地以上到等觉，这十一个位次我们称为摩诃萨，就是大菩萨。原来华严会上这些大菩萨们，他们修什么法门呢？修的是念佛法门。始是初地，终是等觉，从始至终不离念佛，他们主修的法门就是念佛。念什么佛呢？我们也要问哪！看到文殊、普贤，他们两位是华严菩萨众里面的首领，好像是班长一样啊，这两个人念阿弥陀佛求生西方极乐世界。这才真正恍然大悟！原来‘深信因果’是讲的——念佛是因，成佛是果。这个因果，许许多多菩萨不知道，所以在此地告诉我们深信因果。这一句我是搞了二十多年，才搞清楚、搞明白了，真正不容易。如果不是读《华严》，不是以十七年的时间讲《华严》，今天这一句话我就讲不清楚；讲不清楚，含糊笼统就敷衍过去了，没有法子的呀！所以深信因果讲的是念佛法门——念佛是因，成佛是果；十方世界诸大菩萨都是念佛成佛的。我们往生到西方极乐世界，你看《弥陀经》上给我们讲的，西方极乐世界修的是什么呢？念佛、念法、念僧。这个‘深信因果’，搞明白了，搞清楚了，很不容易。   我们称念佛法门为难信之法，实在是不为过啊！一般人不相信这个法门，不能接受，很正常啊！连圆教十回向的菩萨都不相信，他怎么可能相信？他要相信，那不就奇怪了吗？所以不相信，非常非常的正常，一丝毫都不奇怪。真正能够相信的，那就是《无量寿经》上所讲的，他过去生中的善根、福德太厚了，佛明白告诉我们，过去生中曾经供养无量无边的诸佛如来啊！   你看阿阇王子他们那些人，过去生中供养四百亿佛，四百亿是有数字，他们还有隔阴之迷，还退转，虽然发愿了——我将来成佛也要像阿弥陀佛一样，这个愿没有什么大用啊！他不认真念佛，虽然发这个愿，还是不能往生。所以真正发坚固信愿，一心持名，万缘放下。那就是经上所讲的过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，超过阿阇王子太多太多了！这样深厚的善根，再蒙三宝加持，所以他对于净土法门能信、能解、能愿、能行。这能有几个人呢？几个人有这么大的福报？所以做到‘深信因果’确确实实不容易。真正相信因果，他一定死心塌地念佛，一定是非常认真努力来学习。