赵丽颖杨幂关系好吗:大圆满前行(2)

五、皈依之学处

皈依之学处分皈依佛之后的三舍、三取和对本尊上师的三种正确看法。

三舍：皈依佛之后，不能顶礼所谓轮回中的世间天神；皈依法之后，应断除恼害众生之事；皈依僧众之后，不应与外道为友。

三取：皈依佛之后，对佛宝的身像生起真实佛宝之想；皈依法后，对每一个偈的佛经也应生起恭敬心；皈依僧后，对僧众也应生起真实僧宝之想。

对本尊上师等的三种正确看法：现在对自己已经认知的上师、善知识，应当生起真正佛宝之想，甚至连上师的身影也不能践踏，应精勤承侍、供养；对殊胜上师所赐的任何教言都应生起真正法宝之想，依教奉行；对上师的眷属和弟子以及与自己共同持梵净行的道友们，生起真正僧宝之想，身语意恭敬依止。

六、皈依之功德

皈依三宝是一切正法的基础，任何人仅仅皈依就播下了解脱种子，能够远离不善业增上善业，成为一切律仪之根本及功德之来源。如《日藏经》云：“有情谁人皈依佛，俱胝魔众不能害，纵破戒律心散乱，彼亦定能趋涅槃。”

第二节  发殊胜菩提心

发殊胜菩提心分：修四无量心；发殊胜菩提心；菩提心之学处。

一、修四无量心

修四无量心分：修慈无量心；修悲无量心；修喜无量心；修舍无量心。

修慈无量心：我们应当以身语意慈爱地对待三界的一切众生。

修悲无量心：援助被猛烈痛苦逼迫的众生，希望他（她）远离痛苦之处。

修喜无量心：任意观想具有种姓、权势、财富、地位等生于人间天境中幸福快乐、长寿无病、眷属众多、受用具足的一人作为所缘境，对他无有嗔恨心，反而愿他（她）圆满具足胜过这样的人天福报，吉祥富足，无损无恼，智慧广大等众多圆满功德。并观想：如果其他众生也能获得这样的果位，那么我们该多么高兴啊！反复观修。

修舍无量心：舍弃嗔恨怨敌、贪爱亲友，对一切众生无有亲疏、爱憎，有平等对待之心。

我们应于一切时处修学心地善良。就如宗喀巴大师说：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心，故应精勤修善心。”

二、发殊胜菩提心

发殊胜菩提心分：发心之分类；正式发心。

（一）发心之分类

依心力差别可分为三种：如国王之发心称为广大欲乐之发心，其心力下等；如舟子之发心称为殊胜智慧之发心，其心力中等；如牧童之发心称为无与伦比之发心，具有非凡巨大的心力。

若依地道界限而分，则有四种：资粮道、加行道即胜解行发心，一地至七地即清静乐发心，三清净地(八地至十地)即异熟发心，佛地即断障发心。

若依发心本体而分，则有世俗菩提心和胜义菩提心。

世俗菩提心又可分为愿菩提心和行菩提心。首先发愿：我要令一切众生获得圆满正等觉果位，犹如欲行，为愿菩提心；为使一切众生获得圆满正等觉果位而真实修学布施等六度，犹如正行，为行菩提心。

证悟远离一切戏论空性智慧之实义，此为胜义菩提心。

（二）正式发心

正式发心的同时要明观福田：在此所讲的明观福田和前面讲的明观皈依境的修法是一样的。然后尽力念诵十万遍颂词：“种种显现水月幻化纹，相续漂泊轮回众有情，自证光明界中休息故，于四无量之中而发心。”收座明观福田之程序跟明观皈依境时的收座法是一样的。

三、菩提心学处

菩提心学处分：愿菩提心学处；行菩提心学处。

（一）愿菩提心学处

愿菩提心学处分：自他平等；自他相换；自轻他重。

自他平等是指根除珍爱自己、嗔恨他众的贪嗔恶心，平等对待自

己与他众。

自他相换是指随时地断除如剧毒般珍爱自己的恶心。

自轻他重是指观想自己住于轮回之中，病也好痛也好，以及遭受

任何其他不幸，都可忍受，并愿其他众生的痛苦成熟于我的身上，愿我所有的安乐与善果他们能圆满具足！内心深处思维并付诸于实际行动中。

（二）行菩提心学处

行菩提心学处为六度：布施度；持戒度；安忍度；精进度；静虑

度；智慧度。

布施度分：财施；法施；无畏施。

财施又分普通布施；广大布施；极大布施。

将少至一把茶叶，一碗青稞以上的财施舍给其它众生的叫作普通

布施。把自己拥有的骏马、大象以及儿女等自己最珍爱之人以及珍贵稀有之物施予他人的叫广大布施。布施自己的身体、生命及肢体的叫极大布施。

法施是指为他人灌顶、传法、念传承等设法令他人相续趋入善法。

无畏施是对于无有救护者的众生作为他们的救护者；无有怙主作其怙主；无有亲友作其亲友等。如尊者宣说的那样：“一切有为善法中，救护有情之生命功德利益最大。”

持戒度分：禁止恶行戒；摄持善法戒；饶益有情戒。

禁止恶行戒是指身语意三门断除如毒般的对他众不利的十不善业。

摄持善法戒是指我们随时随地应竭尽全力成办包括乃至微乎其微善根的善事。

饶益有情戒是指彻底断尽私欲之时，依靠四摄而直接成办利益众

生的事业。

安忍度分：忍辱他人邪行之安忍；忍耐求法苦行之安忍；不畏甚

深法义之安忍。

忍辱他人邪行之安忍：别人当面对自己进行殴打、诋毁、恶语中

伤等以及暗中说不悦耳之语等时，我们不应心生嗔恨和忿怒，反而应生起慈悲之心饶益他们。

忍耐求法苦行之安忍：为了修持正法不顾一切艰难困苦，严寒酷

暑而行持。

不畏甚深法义之安忍：即若听闻到甚深的空性实相，尤其是远离

勤作自性大圆满实相之精要时，对此不应生邪见，应千方百计毫无颠倒地受持它们的密意。

精进度分：擐甲精进；加行精进；不满精进。

擐甲精进是指具有如理修持正法的缘份，此时我们当立下誓言历尽苦难肩负重担，不惜身命，抛头颅洒热血，诚心诚意修持正法。

加行精进是指生起想修正法之心时，当以无常激励自己，刹那也不应被懈怠、懒惰所控制，而应即刻修持正法。

不满精进是指自己无论在闭关还是观修本尊、诵经念咒、行持善法等方面稍有成就之时，不应仅以此为满足，而应当发誓：“自己活到老便修到老。”

静虑分：凡夫行静虑；义分别静虑；缘真如静虑。

凡夫行静虑是指耽著明乐无分别的觉受。希求此目标，即为耽著觉受的妙味而观修。

义分别静虑：即远离了觉受的耽著，虽未受禅定之味，但却贪著执空对治而观修。

缘真如静虑：指远离了执空对治之心，安住于法性无分别等持之中。

智慧度分：闻慧；思慧；修慧。

闻慧是指对上师所讲的一切正法之词义，自己听闻后如理如实地理解。

思慧是指对上师所讲的一切法义不能限于表面听闻、了解，而应于自相续中以反复研究、观察、思维而作抉择。

修慧是指真正了知法义后进行实修，通过修持之后，于自相续中对实相之义生起真实无伪的证悟，彻底生起定解，解脱是非之网后现见实相本面。

如此若将六度广作分析，则每一度有三种共十八种，其中财施又可分为三种，则共二十种，再加上方便度，力度，愿度，智度（即十度）共为二十四种。

若将十度归纳概括，则如米拉日巴尊者所说：“断除我执外，无余布施度；断除狡诈外，无余持戒度；不畏深义外，无余安忍度；不离修行外，无余精进度；安住本性外，无余静虑度；证悟相识外，无余智慧度；所做如法外，无余方便度；摧伏四魔外，无其余力度；成办二利外，无其余愿度；知惑自过外，无其余智度。”

第三节  念修金刚萨埵

清净违缘罪障——念修金刚萨埵分：忏悔之理；四种对治力；真实念修金刚萨埵；念修百字明；忏悔之功德。

一、忏悔之理

在相续中生起甚深道理之殊胜证相的主要障碍是罪障、习气。为

使阿赖耶之明镜中显现证悟的影相，净除罪障至关重要。如同要使镜中显现影相，擦拭镜面十分关键一样。因此佛已宣说了无数净除罪障的方便法门，其中最为殊胜的是念修上师金刚萨埵。总的来说，任何罪业若忏悔则没有不能清净的。如古代诸大德曾说：“本来罪业无功德，然忏可净为其德。”

二、四种对治力

四种对治力是所依对治力；厌患对治力；返回对治力；现行对治

力。

所依对治力是指皈依金刚萨埵。

厌患对治力即对往昔所造的一切罪业生起后悔之心。

返回对治力即是指忆念自己往昔所造的罪业后，发愿从即日起纵

遇命难也不再造这样的罪业。

现行对治力是指尽力行持一切对治所造恶业的善业。尤其是护持无伪实相之本体等都是现行对治力。

三、真实念修金刚萨埵

如此明观四对治力后，真实念诵金刚萨埵时，首先自己安静而坐，头顶上方一箭许的虚空中观想千瓣白莲花，其上有一圆满月轮，犹如十五的月亮一般无有丝毫欠缺之意。又观想月轮上有一个光辉灿烂白色的“吽”字。虽然其他宗派有观想从“吽”字放射、收聚集光等,但自宗（宁玛派）无有此观想。之后一瞬间“吽”字变成了本体为三世诸佛之总体、无等大悲宝藏具德根本上师，形象为圆满报身的本师金刚萨埵主尊，其身色宛如十万个太阳照耀在雪山上一般，一面二臂，右手持表示明空之五股金刚杵于胸前，左手持表示现空之铃于腰际，双足金刚跏趺坐，身上以十三种圆满报身服饰庄严，即绫罗五衣（冕旒、肩披、飘带、腰带、裙子）与珍宝八饰（头饰、耳环、项链、臂钏、璎珞、手镯、指环、足镯；报身服饰中也可将璎珞分为长短两种，计为两饰，不计指环）；金刚萨埵与白慢佛母无二双运，身体现而无自性，现空犹如水月或镜中现影像一般鲜明了然。如此自顶上所观圣尊的面向与自己面向相同，以上为所依对治力。

这样明观时，如眼目的白黑以上都明观清楚、互不混杂；从空分（空的角度）来说，虽有如此观想但无有丝毫实体物质（血肉内脏等），如同空中显现彩虹或无垢水晶宝瓶一样。如此明观后自己诚心忆念：与大恩根本上师无二无别的怙主金刚萨埵，汝以大智、大慈、大悲垂念我与一切众生。自己从无始以来到现在，身语意所造的十不善业、五无间罪、四重罪、八邪罪，违犯外别解脱的律仪、内菩萨乘的学处以及密持明咒乘（金刚乘）的三昧耶等，能亲自回忆的一切罪业在上师金刚萨埵面前生起惭愧、畏惧、追悔之心而惊恐万分、毛发耸立、发露忏悔，为厌患对治力。

从今以后，纵遇命难也不再造那样的罪业，此为返回对治力。念诵：“啊，于我庸俗头顶上～无余清净祈加持。”

四、念修百字明

复次于金刚萨埵佛父佛母无二无别之心间观想一月轮，小如压扁的芥子许，其上有一个白色“吽”字，宛如毛发所画一般，念诵百字明一遍。（嗡班扎萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅、班扎萨埵底诺巴、底叉知桌美巴哇、苏埵卡约美巴哇、苏波卡约美巴哇，阿努惹埵美巴哇、萨哇斯德玛美扎雅匝、萨哇嘎嘛色匝美、则当协央格热吽、哈哈哈哈吙、班嘎万、萨哇达他嘎达、班扎嘛麦母杂、班扎巴哇、嘛哈萨玛雅萨埵啊。）并观想百字明好似竖立的兽角一般互不抵触，绕旋于“吽”字。之后自己以祈祷的方式口诵百字明（总数为十万遍），观想从所有的咒字中犹如火融寒冰所成水滴一般源源不断地降下大悲、智慧甘露，通过身体从佛父佛母双运的密处流出，流入自他一切众生的头顶，使体内的一切疾病变成腐败的脓血形象；一切魔障变成蜘蛛、青蛙、鱼、蛇、蝌蚪、虱子等小含生的形象；一切罪障变成了烟汁、炭汁、灰、烟、云、气的形态，这一切犹如飞泻的洪水冲走土尘般地全部被甘露之流毫无阻碍地冲走，从足底、肛门，诸毛孔处黑乎乎地排出体外，这时观想自己下方的大地裂开，所有怨家债主男女围绕着死主阎王，它们全都是开着口、伸着手、张着爪一直等待着，上边的脓血等全部冲到他们的口手爪中，一边这样观想一边念诵百字明。如果能一次性地明观一切所缘境，则应当如是观想。如果不能，则应有时专心观想金刚萨埵身、面、手臂等而念诵；有时专注观想其服饰而念诵；有时观甘露之流洗涤魔障、罪障而专心念诵；有时以悔前戒后之心（追悔往昔所造的罪业、避免以后再犯）而念诵。最后观想居于地下的死主阎王等怨家债主全部都心满意足了，至此已化解了宿怨、偿清了宿债、清净了所有的罪障。于是阎王等也都闭合了它们的口、手、爪，裂开的大地又复合了。

然后将自己的身体观为内外透明光明的自性，观想身体中央有一中脉，从彼处分出的四轮犹如伞辐一般，脐部幻化轮有六十四脉瓣，瓣端朝上；心间法轮有八脉瓣，瓣端朝下；喉间受用轮有十六脉瓣，瓣端朝上；头顶大乐轮有三十二脉瓣，瓣端朝下。再如前一样明观降下甘露，从自身头顶大乐轮开始至四轮脉以及由彼分出的体内一切部分，乃至手足的指尖以上全部充满白色的甘露，犹如水晶宝瓶装满牛奶一般。观想自他一切众生从而获得了宝瓶、秘密、智慧、句义四种灌顶，清净了业障、烦恼障、所知障、习气障（四障），相续中生起了喜、殊喜、极喜、俱生喜（四喜）之智慧，现前了化身、报身、法身、自性身（四身）之果位。之后，念诵忏悔文：“怙主！我已愚昧无知故～祈求赐予加持一切罪障、堕罪、垢染全部清净，”而后紧接着观想上师金刚萨埵和颜悦色地说：“善男子，你所违犯的一切罪障都已清净。”如此赐予开许后，上师金刚萨埵化为光融入于自身，以此为缘，自己变成了与前所观相同的金刚萨埵尊，现空犹如镜中之影像，观想其心间扁芥子的月轮上，中央是蓝色的“吽”字，吽前面是白色的“嗡”字，右边是黄色的“班扎”，后方是红色的“萨”字，左边是绿色的“埵”字，然后念诵“嗡班扎萨埵吽”的同时观想从五字放射白、黄、红、绿、蓝五色光，光的顶端嬉女等供养天女挥手散出八吉祥徽、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等无量供品，供养居于十方广大无边、不可思议刹土中的诸佛菩萨，令其心生欢喜，从而圆满了资粮、清净了罪障。再观想诸佛子的一切大悲、加持形成了五颜六色各种各样的光而融入于自身，自己现前了殊胜与共同悉地（成就）、与学道相关的四种持明以及究竟之果——无学道双运之果位，这是准备自利法身之缘起。又观想从此五字向下放射出无量光芒照耀三界六道一切众生，犹如暗处出现太阳一样，使他们相续中所有的一切罪障痛苦、习气等全部清净。一切外器世界变成现喜刹土，一切有情众生变成白、黄、红、绿、蓝五色金刚萨埵之自性，之后他们全部口诵“嗡班扎萨埵吽”发出嗡嗡之声，这是准备他利色身之缘起。如于《法行习气自脱续》中说：“射收二利净除分别障。”如此所说之义，指的也是这种（上述）要诀。依靠这样的观想要诀后，以密宗金刚乘善巧方便的要点一刹那可圆满不可思议的福慧资粮，同时也能够成办饶益遍满虚空界众生的事业。如此尽力念诵，到最后收座时观想现喜刹土的一切外器世界全部摄受于内情五部（五色）金刚萨埵尊众之中，他们也依次化为光融入于自身，自己也从边缘逐渐化光融入于心间的“嗡”字中，“嗡”融入“班扎”、“班扎”融入于“萨"、“萨”融于“埵”、“埵”融入“吽”字的“雅布杰”、“雅布杰”融入“小啊”、“小啊”融入“哈”。“哈”融入头部的日月明点中，到“那达”之间次第融入。最后“那达”（“那达”，代表法界的一种符号，观修生起次第时需要观想）也如彩虹消于空中般地消失了，就这样于不缘离戏的境界中稍许放松而入定。之后当再次生起分别念时，则又将一切器情世界都明观为金刚萨埵刹土，并念诵：“我今速以此善根，成就金刚萨埵尊，令诸众生无一余，悉皆安置于此地”等回向发愿文。无有比此更甚深之法。

五、忏悔之功德   

如《庄严藏续》云：“妙观白莲月垫上，上师金刚萨埵尊，依照百字明仪轨，倘若念诵二十一，即将加持堕罪故，使其不复得增长，诸成就者所宣说，恒精进时当修持，倘若已诵十万遍，必将清净诸罪障。”

第四节   积累资粮

积累资粮分：供曼茶之必要；所修曼茶罗；供三十七堆曼茶罗；三身曼茶罗。

一、供曼茶之必要

如果没有圆满福慧二种资粮，则无法获得具二净之佛果，因此要精勤积累福慧二种资粮。曼茶罗所用材料，根据自己的经济条件，上等为金银等珍宝，中等为青铜等原料，下等用石板、木板等光滑的平台也可以。所摆放的供堆（供曼茶罗所用的物品）：上等为松石、珊瑚青金石、珍珠等珍宝；中等为诃子（藏青稞）、余甘子（橄榄子）等药物果实；下等为青稞、大米等谷类为所缘境。无论如何应当认真擦拭曼茶罗的基盘。

二、所修曼茶罗

首先在所修曼茶罗的基盘上放置五个供堆，中央一堆观为毗卢遮那佛，由佛部尊众围绕；前面（东方）一堆观为金刚不动佛，由金刚部尊众围绕；南方一堆观为宝生佛，由珍宝部尊众围绕；西方一堆观为无量光佛，由莲花部尊众围绕；北方一堆观为不空成就佛，由羯磨事业部尊众围绕。或者如明观皈依境一样，中央一堆观为与根本上师无二无别之莲花生大士、大圆满传承诸上师以重楼式安坐；前面一堆观为释迦牟尼佛由贤劫一千尊佛围绕；右侧一堆观为八大随行佛子由大乘圣者僧众围绕；左侧一堆观为声缘二圣由小乘圣者僧众围绕；后面一堆观为光芒闪烁的方格架内，层层叠叠放置着法宝经函。如果有条件则应设置五供等环绕其周围，供养在身语意所依（三宝）前；若无条件则没有所修曼茶罗也可以，以意念明观福田。

三、供三十七堆曼茶罗

   （仪轨略）

在念诵：“须弥山王……”时，在中央放上一大供堆，之后安置东胜身洲等四大洲时，将自己一方或供养对境（供桌）方向作为东方皆可，无论如何应从东方依次右旋而放。放置小身洲及胜身洲等附洲时，每一大洲东方、西方各有两个附洲，要依次放置。再放置东方珍宝山，南方如意树，西方随欲牛，北方自然稻；然后将轮王七宝及藏瓶供堆依次置于四方四隅；嬉女等外供四天女置于四方；花女等内供四天女置于四隅；之后东西南北依次为日、月、珍宝伞、事业尊胜幢。念诵到“将此等无不圆满之人天受用”时，在那些供堆上面无有空隙地堆积供物，若有宝顶则放上。最后念诵“供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师，佛菩萨众。”

四、三身曼茶罗

“嗡啊吽，百数俱胝三千世界刹，充满人天七宝等财富，以及我身受用悉供养，愿获转法轮王之王位；报身佛处大乐密严刹，具足五定五部供堆者，供养无量欲妙赞供云，愿获圆满报身之果位；供养清净童子瓶佛身，大悲不灭法性游舞饰，供养持身明点清净刹，愿获殊胜法身之果位。”以此方式必须圆满供十万遍曼茶罗。暂时若不能广供三身曼茶罗，仅仅念诵：“涂香鲜花遍大地，须弥四洲日月饰，观想佛刹作供养，愿诸众生行佛刹。章格热ra那曼扎拉勃匝梅噶萨莫扎萨巴ra那萨玛意 阿吽。”只供这七堆曼茶罗也可以。无论怎样供，以最初加行发心、中间正行无缘、最后后行回向即以三殊胜摄持十分重要，这点与其他修法都相同。若尚未圆满福慧资粮，则无法获得具二净之佛果。如怙主龙树菩萨说：“此善愿诸众，圆满二资粮，获得胜二身，由福慧所胜。”圆满有缘福德资粮，获得殊胜色身；圆满无缘智慧资粮，获得殊胜法身。

第五节   上师瑜伽

上师瑜伽分：上师瑜伽之重要性；上师瑜伽实修法。

一、上师瑜伽之重要性

上师瑜伽之重要性是指阿底峡尊者说：“诸友未得菩提需依师，故应依止殊胜善知识；未证实相之前需闻法，故谛听上师之教授；诸安乐乃上师之加持，故当报答上师之恩德。”

二、上师瑜伽实修法

瑜伽实修法分：明观福田；七支供；专心祈祷。

（一）明观福田

观想刹土是广大心力之行境。因此，自己的处所都观为圆满具足一切庄严法相、光明遍照诸方的莲花光宫殿，于基中央将自己本体观为益西措嘉（慧海）空行母（堪为灌顶法器、生起空乐智慧、令上师欢喜摄受之殊胜缘起）；形相观为至尊金刚瑜伽母，身红色，一面二臂三眼，以急切专注之眼盯着上师心间。所谓的急切是指一见到上师无比欢喜、十分匆忙的神态。右手将能唤醒无明愚痴睡眠的髅鼓举向虚空界，左手执持根除三毒的弯刀于腰际，裸体佩带骨饰花鬘，现而无自性宛如空中出彩虹一般。观想于头顶一箭许上方虚空中有一各种珍宝组成的千瓣莲花垫，其上依次为日轮、月轮。月轮上面本体是三世诸佛之总集、无等大悲宝藏具德根本上师，形相为邬金大金刚持，身色白里透红，光滑润泽，一面二臂，双足以国王游舞式而坐。身著大氅、法衣、咒士衣，头戴莲花帽。莲师右手以契克印持纯金的金刚杵于胸前，左手平托着装满无死智慧甘露的长寿宝瓶，瓶口以如意树严饰，在左腋下有明妃空行佛母以隐蔽式持执卡张嘎（指天杖）。其周围彩虹旋绕的众多五光网眼中央有印度八大持明，藏地君臣二十五尊，即大圆满诸传承上师及一切浩瀚如海的三根本护法神围绕邬金莲师周围犹如众人集会般地安坐。之后念诵：“自现本来清净无边刹～住于明空大平等之中”，联想句义而明观并以猛烈诚信恭敬之心而念诵：“吽！邬金刹土西北隅～格日班玛思德吽。”念毕立即观想铜色吉祥山莲花光宫殿一切能依所依真实现前，犹如水入水般地融入自己即所观的誓言尊者中，成为一体。

（二）七支供

七支供分：顶礼支；供养支；忏悔支；随喜支；请转法轮支；祈请不入涅槃支；回向支。

顶礼支：观想自身化为百千无数刹尘数，等同于虚空界的一切众生也与自己一同顶礼，并念诵：“舍，吾身化为尽刹土等。”

供养支：供养支的意义可以归纳如下“陈设贡品意幻定，现有以供印供养。”

忏悔支：以猛厉追悔之心，发露忏悔从无始轮回至今自己能回忆、不能回忆所造的堕罪，即身语意三门所造的十不善业、五无间罪、近五无间罪、四重罪、八邪罪以及掠夺三宝财务等一切罪业。

随喜支（对治嫉妒）：其意如恰美仁波切说：“听到他人行善事，若舍不善嫉妒心，并以欢喜心随喜，佛说获得同等福。”

请转法轮支：概括一切佛法的三乘，共为九乘。为了调伏所化众生，祈请广转相应之法轮。

祈请不入涅槃支：观想于此世界或者其他诸刹土中的任何上师、佛菩萨面前，自身化出众多身体而祈祷圣者乃至轮回未空之前长久住世、饶益众生。

回向支：其意如哲贡觉巴仁波切说：“二资如意宝，若无发愿拭，不生需求果，故当勤回向。”

（三）专心祈祷       

专心祈祷并修持因——四金刚之本体：吉祥怙主殊胜上师的每份功德不可量。仅以祈祷上师便可无勤获得一切所求悉地，犹如如意宝一般。当意念：我依止上师如意宝您，希求您的果位，唯一修持您。自己以满怀敬信、泪水横流感恩戴德之心而修持。最初修持悉地时，先念诵：“至尊莲花生大士～皆由至尊莲师知，”再念诵莲师心咒“嗡阿吽  班则格热班玛斯德吽。”每念诵一百遍心咒时加诵“至尊莲花生大士……”如是念诵到所修心咒的一半（如修一百万莲师心咒，诵到五十万遍），再祈求悉地时，每念一百遍莲师心咒加诵：“我无其余希求处～净除二障大力者，”求悉地时应观想受持四灌顶，即观想上师白毫间犹如水晶一般晶莹剔透的“嗡”字放射光芒入于自己头顶，从而净除杀生、不与取、邪淫（三身业）以及脉障（脉能够产生身体），获得了上师身金刚之加持，相续中得到了化身果位的缘分；复次观想上师喉间宛如红莲花一般绚烂璀璨的“啊”字放光入于自己的喉间，从而净除妄语、离间语、恶语、绮语（四语业）以及风障（风可增上语言），获得语金刚之加持，于是相续中得到了受用圆满报身果位的缘分；又观想上师心间如蔚蓝天空般的“吽”字放光入于自己的心间，从而净除了贪心、害心，邪见三意业及明点障（明点可增意识），从而获得了上师意金刚之加持，相续中得到了法身果位的缘分；又从上师心间“吽”字中如流星般地出现第二个“吽”字与自心融为一体，从而净除三门所依阿赖耶识之业及所知障，获得上师智慧金刚加持，于相续中得到了究竟之果——本性身果位的缘分。最后使自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别而入定。收座时念诵：“何时命终寿尽时”至“一切心愿自然成”，同时以殷切的恭敬诚信之心观想：莲花生大师和颜悦色，慈眉善目地注视……，心间发射出温热炽燃的红光，接触到自己所观成的金刚瑜伽母心间，立即变成如豌豆许的光团，最后成为如火星一般，一边向上飞窜一边发出“踏”声而融入莲花生大士的心间，于此境界中入定。出定之时将一切显现观为上师的游舞，并念诵“我今速以此善根，成就怙主上师尊，令诸众生无一余，悉皆安置于此地。”作回向或念诵铜色吉祥山发愿文。

第三章  往生法

真实观修往生教授之次第：在一舒适座垫上金刚跏趺坐，身体端直，首先应从念诵《远唤上师》颂开始，完整无缺地明观修持上师瑜伽中包括结座以前的一切次第。其次进入正行观想：将自己的身蕴刹那观为金刚瑜伽母，身红色、一面二臂、双足起舞式、三目直视虚空。修往生法时瑜伽母的表情（与上师瑜伽不同）寂静的神情中略带怒容，右手将唤醒无明愚痴睡眠的髅鼓举向虚空界，左手执持根除三毒的弯刀于腰际、以骨饰、花束严饰裸体，现而无自性，宛如撑起的红缎帐幕一般，这是对外身的观想法。

又观想中脉笔直地立于身体中央，犹如空室内的柱子（中空），粗细如竹箭一般，不偏向任何一方。为表示法身无始以来无变化而将其颜色观为石青皮一般湛蓝；为表示习气障薄弱而将其观为如莲花瓣般轻薄；为表示遣除无明黑暗而将其观为如芝麻油灯般明亮；为表示不入劣道与邪道而将其观为如芭蕉树干般挺直，具足如此四种特征。为表示善趣与解脱道将中脉上端头顶梵天穴打开；为关闭轮回与恶趣之门，观想其底端于脐下四指处丝毫不漏、完全封闭，这是对内脉的观想法。

再观想中脉内心间处有一如竹节隔断般的脉节，于其上观想有一淡绿色的风团明点时刻不停地波动起伏，其上观想有代表自己心识本体、具有“涅槃点”和“小阿”的红色“舍”字，犹如风卷旗幡一般抖动，这样的观想是觉性自心之根本（所依基）。之后观想：自己头顶一肘许上方的虚空中有一为八大孔雀所严饰的宝座，各种莲花及日、月的三层垫上，本体为三世诸佛总体之自性、无等大悲宝藏具德根本上师，形象为世尊怙主无量光佛，身红色、一面二臂，双手以等印托着装满无死智慧甘露的钵盂，具足殊胜化身梵净行的装束：身著三法衣、头上具顶髻、双足轮宝等以三十二相、八十随好为庄严，放射出无量光芒。无量光佛的右边是诸佛大悲自相的圣者观自在（观音菩萨），其身色洁白、一面四臂，第一双手合掌于胸前，右下手持着水晶念珠，左下手执白莲花柄端，花瓣于耳边绽放；左边是诸佛力量的主尊密主金刚手（大势至菩萨），其身蓝色，双手以交叉之式执持铃杵。他们二位尊者（四臂观音与密主金刚手）都是以圆满报身十三种服饰严饰。无量光佛双足金刚跏趺坐表示不住有寂之边，二尊者双足站立式表示利众无有疲厌。深道往生法的诸传承上师如云团密布于清净虚空中一般地安住在三主尊的周围，都和颜悦色、慈眉善目地注视一切众生，并且以欢喜心垂念，救度自他摆脱轮回恶趣之苦，犹如大商主一般将他们引到清净刹土。

如此观想并念诵：“自现本来清净无边刹，圆满庄严西方极乐刹，自身观为金刚瑜珈母。一面二臂红亮持刀盖（托巴），双足舞式三目视虚空；体内中央之中脉，粗细犹如竹箭许，具有空净光之管，上端开于梵净穴，下端关闭于脐下。心间阻断之节上，淡绿风团明点中，明观自心红舍字，头顶一肘许之上，明观无量光佛陀，具相随好圆满身。”

然后以坚定不移的信心，汗毛竖立、泪水横流，尽力多次念诵：“顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛”。最后念诵：“唉玛伙，境为自现了义密严刹，百倍信心彩虹萦绕中，皈处总集根本之上师，身非庸俗而为清澈身，吉祥无量光佛本体住，当以强烈敬信心祈祷，现前往生圣道祈加持，趋入密严刹土祈加持，愿获法身法界之佛地。”

如此全部完整念诵三遍，随后从“当以强烈敬信心祈祷”处念三遍，最后念诵“愿获法身法界之佛地”三遍，这些时候都应以对上师怙主无量光佛的诚挚敬信（如泪水横流）之心，唯一专注于觉性身心所依之“舍”字，之后将舌抵上腭念诵五遍“舍”，同时观想觉性自心所依之红色“舍”字，随淡绿风团之明点而起伏波动并且越来越高，最后从头顶梵净穴而出，与此同时诵“贺嘎”一声，如同勇士射箭般地将“舍”字融入无量光佛心间。

又如前一样明观心间“舍”字，专注所缘并诵七遍或二十一遍“贺嘎”，虽然其他宗派有念“贺”是观想上升、“嘎”是观想下降的传统，但本派无有观想下降的传统。再如前一样念诵“顶礼供养......”祈祷文并尽力念修“舍”字法，之后诵“顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛”七遍或三遍，最后念诵由竹钦派所传下、伏藏大师日明佛的《入草往生法》简略祈祷文：“顶礼无量光佛陀，祈祷邬金莲花生，大恩根本师悲摄，根本传承师引导，加持修成往生法，依此捷径趋空刹，吾等从此命终时，加持速生极乐刹。”

末尾一句“加持速生极乐刹”诵三遍。又如前一样尽力念修“舍”字法（从“舍”五次至“贺嘎”）。再如前一样念“顶礼供养皈依......”之后念诵由白玉派传下的《天法往生法》仪轨（化身不变金刚著）的祈祷文：“极其稀有无量光怙主，大悲观音大力金刚手，我等专心致志而祈祷，修成往生深道祈加持，我等一旦出现死亡时，加持神识往生极乐刹。”

再将末尾一句颂词“加持神识往生极乐刹”重复三遍，又如前一

样念修“舍”字法。如此反复修炼，临近最后收座时，为了印持于五身法界而念诵五次“拍得”，并于离戏实相中入定。之后观想头顶上的诸传承上师融入于三主尊中，二位菩萨也融入无量光佛中，无量光佛化为光融入于自身。于是自己一刹那变成世尊怙主无量光佛，身红色、一面二臂、双足以金刚跏趺坐安坐、双手以等印托着充满无死智慧甘露的长寿宝瓶、瓶口以如意树严饰，一边如是观想一边口诵: “嗡啊玛ra讷则弯德意唆哈”一百遍，或其他长寿咒。以此可使寿命不遭损害，并且以缘起谛实力也可消除寿障；但在超度死者时不应念修长寿法。如是修炼已达纯熟之相，如论典中说：“头上出黄水，插入草等相。”在未出现这样的验相之前应当反复修炼。结尾回向善根，当念诵《极乐愿文》等回向偈。

生生死死连续轮到今，我所积累白净之善根，

救出苦海中的诸众生，获得遍智佛果故回向。