偶看新闻巡夜人日志 电视剧土豆:大圆满前行(1)
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/02 10:02:06
目 录
第一章 共同外前行 ………………………………………………1
第一节 人身难得 ……………………………………………1
第二节 寿命无常 ……………………………………………4
第三节 轮回过患 ……………………………………………6
第四节 因果不虚……………………………………………14
第五节 解脱利益……………………………………………18
第六节 依止上师……………………………………………19
第二章 不共内加行……………………………………………20
第一节 皈 依………………………………………………20
第二节 发殊胜菩提心………………………………………25
第三节 念修金刚萨埵………………………………………30
第四节 积累资粮……………………………………………36
第五节 上师瑜伽……………………………………………38
第三章 往生法 …………………………………………………42
总集诸佛菩萨之文殊 ，我以三门恭敬永依止，
正道前行内外共不共，显而易懂之法对你讲！
所说之法分三章： 共同外前行；不共内加行；往生法。
第一章 共同外前行
进入佛门的第一大法是皈依法，皈依三宝是三乘佛教的入门法，也是一有俱有，一无俱无的根本法。皈依的前提是对佛法有所了解，然后从自相续中产生稳定的信心。这是非常重要的。那么怎样去了解佛法呢？这个要从（佛法）共同外前行讲起。
共同外前行分六节：人身难得；寿命无常；轮回过患；因果不虚；解脱利益；依止上师。
第一节 人身难得
人身难得分：思维本性之暇；思维特性圆满；思维难得之喻；思维
数目差别。
一、思维本性之暇
总的来说，是指有缘佛法的你我没有生于八无暇之处，有条件修持正法，称为有暇。无暇是指八无暇处，如生在地狱中，则日日夜夜感受寒热之苦，而无有条件修法；生为饿鬼，则恒时感受饥渴之苦，而无有条件修法；生为傍生，则感受被役使及互相损害的痛苦，而无有条件修法；生于长寿天，则在无有意念，无想之中虚度光阴而无有条件修法；生为外道（持邪见者）则自相续被邪见染污，所以无有条件修法；如果生于暗劫（佛不出世），则连三宝之声也听不到，不了知善恶，所以无有条件修法；生于喑哑，则心相续无法调顺，所以无有条件修法；生在边鄙地方则无有佛法，所以无有条件修法。
二、 思维特性圆满
思维特性圆满分：五种自圆满；五种他圆满。
（一）五种自圆满
如龙树菩萨说：“得人生中根（非利非钝之根）具足，业际无倒
信佛法。”若未获得人身，则不能值遇佛法，而如今已得暇满人身，故所依圆满；
如生于无有正法的边鄙地方则不能值遇正法，而如今生于佛教兴盛的中土，故环境圆满；
不具足诸根，则将成为修法的障碍，而如今无有这类过患，故根
德圆满；
如果业际颠倒，则经常行不善业，违背正法，而今对善法生起信
解，所以意乐圆满；
如果对佛不起信心，则意志不能趋入正法，而如今自己已趋入正法，所以信心圆满。
这五种圆满是看待自己时应该得出的结论，因此称为五种自圆满。
（二）五种他圆满
如云：“如来出世与说法，佛法住世入圣教，为利他故心悲愍”。
若未生于佛出世的光明劫，那么将无正法的名称，而今值遇佛陀出世的贤劫，所以为导师殊胜圆满。
虽然佛出世，如果没有宣讲正法，也无有利益，而今佛已三转法轮，所以为佛教正法圆满。
虽然佛已宣讲正法，但若佛教陷没，也无有利益，而今佛法住世尚未期满，所以为时间圆满。
虽然佛法住世，但自己若未入佛门，也无有利益，而今已入佛门，所以为自之缘分圆满。
虽然已入佛门，顺缘善知识若未摄受，也不能了知法性，而今善知识已摄受，所以为殊胜悲心圆满。
这五种圆满需要观待他缘才能具足，因此称为五种他圆满。
三、思维难得之喻
在波涛汹涌的海面上，漂浮的木轭之孔与海底肓龟之颈相遇很困难。佛说：“得到人身较此更难”；寂天菩萨也说：“如海中肓龟，颈入轭木孔，人身更难得。”佛陀用漂浮的木轭之孔与海底肓龟之颈相遇难的故事来比喻人身难得。
四、思维数目差异
若观察众生的数量及次第，则可推知获得人身实属稀有。如经中说：“地狱众生犹如夜晚繁星，而饿鬼则如白昼之星；饿鬼众生犹如夜晚繁星，而傍生则如白昼之星；傍生众生犹如夜晚繁星，而善趣众生则如白昼之星。”此外又说：“地狱众生犹如大地的微尘，饿鬼众生犹如恒河沙，傍生众生犹如酒糟，阿修罗犹如弥漫的大雪，而人及天人仅仅象指甲上的微尘一样。”总之，善趣的身体极其稀少。《入行论》云：“已得此闲暇，我若不修善，除此更无惑，除此更无痴。”
第二节 寿命无常
寿命无常分：思维外器世界而修无常；思维内情众生而修无常；思维高僧大德而修无常；思维世间尊主而修无常；思维各种喻义而修无常；思维死缘无定而修无常；思维猛厉希求而修无常。
一、思维外器世界而修无常
由众生共同的福德所形成的外器世界，四大洲、须弥山、天界以及坚固的铁围山等，虽然可存数劫，但它们也是无常，最终必定将因七火一水而毁灭。那么我们这样的人身，犹如秋蝇，有什么恒常稳固的呢？因此要诚心修持。
二、思维内情众生而修无常
从有顶以下，到地狱底层以上，所有众生没有一个能逃脱死亡的，如《解忧书》云：“地上或天间，有生然不死，此事汝岂见，岂闻或生疑。”如此有生则必然会死，从善趣天界以下，即使是对死或不死产生怀疑也必定无有。因此我们不应该被懈怠、懒惰所控制，而应诚心修持有益正法。
三、思维高僧大德而修无常
过去虽有七佛出世，但在此贤劫中只有释迦牟尼佛的教法存在，诸佛都已趋入涅槃，教法也逐渐隐没。此外，印度的五百罗汉及二胜六庄严、八十大成就者、在雪域、邬金第二佛广传成熟解脱法轮
四、思维世间尊主而修无常
如世间的尊主梵天、帝释天、遍入天，大自在天等寿命长达数劫，具有胜过日月之威光的诸天人和仙人也不能摆脱死亡。《功德藏》云：梵帝自在转轮王，无法摆脱死魔主。所以观想：无有任何恒常稳固的世间尊主。
五、思维各种喻义而修无常
凡是亲怨、苦乐、贤劣及一切分别念也都是无常的。无论何人，即便是高如天空、厉如霹雳、富如龙王、美如天仙、艳如彩虹，死亡突然到来之时，也无有刹那的自在，只能裸体空手离开人间。虽然对财产、亲友、眷属、部属、弟子、仆人、饮食等一切受用依依不舍，此时也只能舍弃，犹如从酥油中抽取毛发一般独自而去。纵然是数千僧人的上师也不能带走一针一线，甚至自己所珍爱保护的身体也要舍弃。就这样内外器情所摄的诸法都无有恒常坚固，也就是说生际必死，积际必尽，合际必分，堆际必倒，高际必堕，都具迁变增减的本性。
六、思维死缘无定而修无常
我们南瞻部洲的人有出生就必定会有死亡，但死亡的方式、死缘和死的时间是不能确定的。如阿黎圣天（圣提婆）说：“死缘极众多，生缘极稀少，彼亦成死缘。”如火、水、毒、险地、野人、猛兽等死缘很多，生缘却微乎其微；而且自以为是生缘的衣食等也可能成为死缘，如食用有毒的食物，或者自认为无毒带着有利于身体的目的食用而发生中毒，或者食用不宜合并的食物引起中毒，而成为死缘的也有许多。
七、思维猛厉希求而修无常
于时时刻刻唯一观修死亡，并且观想行、坐、卧等一切行为都是此生最后的行为，口中所言、心中所想也是如此。如果去其它地方也观想将客死他乡，而没有重返故土的机会。走路或者在台阶上休息时也想可能死于此处。无论坐在何处也都应观想可能死在这里。晚上睡觉时也要想今晚会死在睡觉的地方，无法确定明天是否还活着。早晨起床时也要想：在今天当中也许会死去，无法确定今晚是否还有睡觉的机会，当诚心殷切地观修死亡。从前，噶当派的格西们在晚上睡觉前常思维：不知道明天早晨还用不用生火，因此他们常不盖火，而且碗也是扣放的，一切时分中唯一对死亡生起信解，我们也应象他们那样修行。
第三节 轮回过患
轮回过患分：总思维轮回痛苦；分别思维六道轮回痛苦。
一、总思维轮回痛苦
虽然已获得难得的暇满人身，但不可能长期住留，终将走向死亡。如果死后也如同灯灭或水干一样，那也就没有什么别的了，但是死后不可能了结，而必然要转生，有了转生就离不开轮回。总的来说，所谓的轮回，如同蜜蜂放在瓶内，封闭瓶口，只能在瓶中飞来飞去。同样，无论生善趣或堕恶趣都超不出轮回之苦的范围。
二、分别思维六道轮回痛苦
分别思维六道轮回痛苦：地狱；饿鬼；傍生；人；阿修罗；天人。
（一）地狱众生的痛苦
地狱分：八热地狱；八寒地狱；近边地狱；孤独地狱。
八热地狱：众生互相残杀，凉风吹来死而复活更受损害，称为复活地狱；以黑铁绳绞勒罪人，称黑绳地狱；以众兽、刑具等配合，施罪人刑，称众合地狱；罪人受苦不迭，发出号叫，称为号叫地狱；罪人比以前更感痛苦，发大号叫，称为大号叫地狱；以铜镬、炭坑等烧煮罪人，称为炎热地狱；罪人烧煮之苦比以前更酷，称为极热地狱；诸地狱中最苦之处，罪人受苦无有间歇之时，称为无间地狱或阿鼻地狱。
八寒地狱：此地狱中央和周围所有的地方都是雪山、冰川，在狂风暴雪弥漫之处。此地狱的众生赤身裸体感受寒冻之苦，身体上生了许多疱疮，所以称为具疱地狱；由于那些疱疮破裂，形成疮伤，称为疱裂地狱；由于寒冷难忍，牙关紧咬，称为紧牙地狱；由于不断悲惨地喊着啊啾啾，称为啊啾啾地狱；啊啾啾的声音也间断了，只能发出叹息的呼呼声，称为呼呼地狱；由于外面的皮肤冻成青色身体裂成四瓣，称为裂如青莲花地狱；皮下的肉冻成红色并冻裂成八瓣，称为裂如红莲花地狱；甚至冻成了黑红色，裂成十六瓣，三十二瓣或无数瓣，称为裂如大莲花地狱。
近边地狱：无间地狱的四面各有煻煨坑地狱、尸粪泥地狱、利刃原地狱及剑叶林地狱，共十六个。东南有一座铁柱山，同样西南、西北、东北各有一座铁柱山。
孤独地狱：是指处所不定的，痛苦也是不定的。有的夹于山崖中；有的困于石头内；有的冻结在冰里；有的煮于沸水中；有的焚在火里……；有的众生藏在树木内，伐木时，它们需要感受肢体被破断等痛苦；还有些被困于日常使用的杵臼、笤帚、瓦罐、门、柱子、灶石、绳子等色法中，也以意识感受彼等痛苦。
（二）饿鬼的痛苦
饿鬼分：隐住饿鬼、空游饿鬼。
隐住饿鬼又分外障饿鬼、内障饿鬼、特障饿鬼。
外障饿鬼：是指遭受极其饥饿与干渴的逼迫，经常为寻找饮食而四处游荡，结果一无所有。
内障饿鬼：口如针眼一样的饿鬼去饮大海里的水，但水却无法进入它们细如一根马尾巴的咽喉里，而且口中的毒火使水干竭。虽有少量进入咽喉，但无法满足它们那大如盆地的腹部，腹内稍感饱满，到了晚上时要感受腹内燃火焚烧心肺等内脏的难忍痛苦。
特障饿鬼：在每个躯体庞大的饿鬼身上，居住着成群的小饿鬼啃食它们。此外，感受苦乐的数量多而不定。
空游饿鬼：妖精、王鬼、死魔、厉鬼、鬼女、独角鬼等等。这些饿鬼恒时处于恐惧、怖畏和迷乱的境界之中，经常生起恶念，唯精勤于损害他人的恶业，他们死后多数都立即堕入地狱等恶趣的深渊。因此我们应诚心诚意思维，自己代受那些饿鬼的痛苦，并对生在饿鬼界的众生发起慈悲心，以圆满加行、正行、后行而修持。
（三）傍生的痛苦
傍生分：海居傍生和散居傍生。
海居傍生：一望无际的大海中，鱼、鲸、螺、龟、虾等如酒糟般
密集一处，其中长蛇，鲸等大动物的身量可以绕大山周边，小动物则如微尘或针尖一般。大的傍生吞食小的傍生，小的径直刺入大的身体蚀食它。每一个大的动物身上都有许多小的含生筑窝居住蚀食它。有的生在无有阳光的岛屿上，连自己屈伸肢体也无法看见，非常痛苦。因为极为愚痴的缘故，不了知任何取舍之理，处于无边的痛苦之中。
散居傍生：虽然生在人间或天境，但只是感受愚昧和被役使的痛苦。尤其是人间傍生，无有主人饲养的野兽等恒时处于恐怖、畏惧之中，即使吃一口食物也难得安稳。它们遭受互相啖食、或被猎人捕杀、或被猛兽吞食等众多危害，如鹞鹰吃鸟雀、鸟雀吃小虫等都表明它们恒时唯造互相残杀的恶业。有些傍生因为自己身体上所长的角、毛、皮等而遭杀，如为了珍珠采海贝、为了牙骨杀大象、为了兽皮杀老虎、豹子、水獭、以及狐狸等；为了麝香杀獐子、为了获取血肉杀害野牛、野马等等，自己的身体成了自己遭杀的因，非常痛苦，或被卖给别人，无论如何都将被宰杀。看到遭受这样痛苦的众生时当详细思维、观想如果自己遭受这种种痛苦那将如何感受，应该对生于傍生道的众生生起悲心。自己如有饲养的傍生，应仁慈爱护它们。甚至虫蝇及细微含生以上无一不有苦乐的感受。这些傍生也无有一个未做过自己的父母，应当对它们生起慈悲心，以圆满加行、正行、后行而修持。
（四）人的痛苦
人是有三大根本痛苦和八支分痛苦。
三大根本痛苦是变苦、苦苦、行苦。
变苦：是指现在所拥有的片刻的安乐瞬间也将变成痛苦，例如，
食用利益身体的饮食后腹内饱足，觉得很幸福时，（没想到）突然患了严重的浪踏病（肠胃绞痛），痛苦不堪。
苦苦：前面的痛苦尚未断尽时又遭受新的痛苦，如父亲死后接着母亲又亡；遭怨敌抢劫又死了亲人等等。
行苦：现在我们这些自以为安乐的人们，好象没有亲身感受痛苦，但实际上也绝未离开痛苦之因，如吃饭、穿衣、住房、受用、装饰及宴会等，都成了造罪业的因，这一切业果痛苦唯有自己感受而已。
八支分痛苦分：生苦；老苦；病苦；死苦；怨憎会苦；爱别离苦；求不得苦；不欲临苦。
生苦：南瞻部洲的人们大多数是胎生的以寻香（食香者，生存在欲界的中有或中阴身，各依因缘善恶，吸食种种香、臭气味，故名寻香）的意识，趋入父母的精血中，便形成凝膜，皮包，血肉肉团和支节等等，这样住胎月数圆满，该出生时被三有的业风吹动，遭受头足翻转颠倒的痛苦。如果母亲产门狭窄不能生出，也许就死在母亲的腹中或者母子二人全部死亡，即使没有死也会感受到接近死亡的痛苦，正如莲花生大师所说：“母子二人中阴迈半步，除母颌骨余骨皆分裂”一样的痛苦。
老苦：轮回之事无有实义，并且没有完结的时候。正在享受之中，不知不觉就已感受到衰老的痛苦。这时，周身体力逐渐减弱，丰美食品不能消化；眼根减弱，看不见远处的景物或细小的物体等等；同样体温失调，衣服稍微有些单薄便会觉得寒冷；支撑力下降，因而不能承受重衣；虽然渴望欲妙受用却无力享用；身体的风脉衰退，致使承受力、忍耐力都很脆弱；受到众人的欺辱，于是内心异常痛苦；因身体的四大紊乱，遂遭受许多疾病和损害，一切行动也是艰难无力。由于无法忍受这种衰老的痛苦，内心希望尽快死去但实际上却又非常害怕接近死亡。因此，这种老苦也无异于恶趣众生的痛苦。
病苦：此身体是四大组成的本性，所以四大不调时，会遭受风、涎等各种疾病折磨。几乎所有的病人生活都不能自理，暴躁易怒、别人所做的一切事都看不顺眼、性格也比以前固执。如果病期过长，护理员也不能一如既往地耐心照顾，非常痛苦。
死苦：卧于病榻之上不能起身，见到饮食也无食欲；遭受死亡的痛苦时，丧失了以往的勇气；到了永逝之际，虽有亲人围绕，却无法挽留，唯有一人独自感受气息分解的痛苦；纵有无量的财产也无法带走，虽然心中难割舍，但这些财产也不可能跟随；回忆往昔所造的恶业，心生懊悔，想到恶趣的痛苦便异常恐惧；如果是一个罪孽深重的人，临终时，手抓胸口，胸口留下指甲印痕，即是想起以前所造的罪业、想到自己以前未修持对临终有利的正法，所以追悔莫及。如米拉日巴尊者说：“若见罪人死时，为示因果善知识。”在这样奄奄一息之时，恶趣的境界已经显现，所有景象都是十分恐怖的；一切感受都是痛苦的：身体的四大内收、呼吸窘迫、肢体颤抖、意识迷乱；眼睛变成灰白色的时候，已离开了人间，死主阎罗来到，中阴的境界出现了，无依无怙。我们不能确保这种死亡今天不来，那时唯有正法绝对有益。如云：“念法始从母胎生，初生之时忆死法。”无论老幼死亡都可能会突然降临，所以出生以后，就应修持对临终有益的正法。
怨憎会苦：即担心遇到怨恨的敌人而对财产白天守望、夜间巡逻，为了养家糊口等终日庸庸碌碌，结果却无济于事，一切财产受用也会被敌人享用，白天遇到强盗夜间遇到盗贼或豺狼野兽等突然出现而遭损害。如怙主龙树说：“积财守财增财皆为苦，应知财为惹祸根源。”
爱别离苦：世间轮回的一切众生都是贪爱自方，偏袒亲戚、朋友、眷属一方，为了他们而感受诸多痛苦，如果亲友死亡或沦落他乡，或被怨敌及其它因缘损害，自己甚至会比遭受痛苦的那些人还痛苦。
求不得苦：在此世间中无有一人不希望幸福快乐，但是几乎谁也不能如愿以偿。虽然尽力辛勤劳作，但是如果没有前世的福德因缘，则即便只是暂时的充腹也很困难，并且自他倍受痛苦，而最终所得到的只是堕入恶趣深渊无法解脱而已。所以，古大德云：“勤劳如山王，不及积微福。”
不欲临苦：于此世间虽然无有一人希望感受各种各样的痛苦，但往昔积累的业力偏恶的话，如何精勤成办也不会如愿以偿，只能遭受不悦意的痛苦，如全知龙钦巴说：“夫妻亲属欲恒时，不离相伴然定离；贤妙往所欲恒时，不离安住然定去；暇满人身欲恒时，不离常有然定离；贤德上师欲恒时，不离问法然定离；殊胜善友欲恒时，不离相伴然定离。从今披著精进甲，应至不离大乐洲，深生厌离诸道友，无法乞人我劝勉。”
(五) 阿修罗之痛苦
本来阿修罗的财富受用可与天人相媲美，但是由于往昔的嫉妒、好斗的不善业习气所感而得到阿修罗之身相，嫉妒心极为粗重，在自己的范围内、区域内或区域间相互不合睦，唯以争战度日。看到上面天人的财富受用圆满，一切需求都是从如意树上生出，而其树根是生在自己的境内，生起了无法堪忍的嫉妒心，于是去与天人作战。因往昔的业力，天人具有神变，身体高大（阿修罗却很矮小），除了断头以外无论怎样受伤，用天境的甘露会立即恢复，不致死亡；而阿修罗则与人一样，经常惨遭失败。因此，应当诚心观修阿修罗也不离痛苦的本性。
（六）天人的痛苦
本来天人活着的时候快乐、幸福受用圆满，却唯以散乱度日，所以无有修持正法的意念；寿命虽然长达数劫，但在他们的感觉中只是刹那显现瞬间即逝，散乱迷茫中寿命已尽，接近死亡。从四大天王到他化自在天，无论生在哪里都要感受死亡的痛苦。天人临近死亡时——以前每个天人身体的光可以照射一由旬或一闻距——此时身体的光已消失；以前如何坐在宝座上也没有不欢喜的，此时坐上宝座却甚感不适，所以很不喜欢；以前天人的花鬘经久不枯萎，此时已全部凋谢；以前天衣如何污染也沾不上污垢，此时也已染上污垢；以前天人身上不会流汗，此时身上出现汗水等。在五种死相现前时，他们自己也知道将要死亡，因此内心十分痛苦；天子天女们也知道他们将要死亡，所以不到他们身边，只是从远处散花祝愿：“愿你从此死去后，转生于人间，行持善业，再生天界。”如此祈愿后便全部离开了，只留下自己孤孤单单，凄凄惨惨，而且以天眼观察后，已了知后世将转生何处，看到转生之处的痛苦，死亡的痛苦还未去除，又加上堕落的痛苦。
六道众生无论生于何处，都离不开痛苦的本性，如《念住经》云：“地狱有情受狱火；饿鬼感受饥饿苦；傍生感受互食苦；人间感受短命苦；非天感受争斗苦；天境感受放逸苦；轮回犹如针之尖，何时亦无有安乐。”
第四节 因果不虚
因果不虚分：所断之不善业；应行之善业；一切业的自性。
以众生各自所积累的善恶之业为因，而导致转生于轮回的善恶趣中。轮回是由业而生，并且感受业的果报。转生到善趣或恶趣没有其它的作俑者，也不是偶尔的因缘所生，因此应当随时地观察善不善之因果，断除一切不善业行持一切善法。
一、所断不善业
所断不善业分：身恶业；语恶业；意恶业。
（一）身恶业：
身恶业分：杀生；不与取；邪淫。
杀生：对外境某人或某傍生等产生欲杀的动机，最后断绝他的命
根。如勇士和野兽等以嗔心和贪心而杀生；如不了知善恶因果或者象外道一样认为杀生是善业等是以痴心而杀生。尤其是杀父亲、杀母亲、杀罗汉被称为无间业。无间业是今天与来世之间无有中阴而直接堕入无间地狱之因。另外自己杀生和别人为自己而杀生的罪业是同等的。杀生的恶业若具足四种罪业的分支，则将圆满感受杀生的果报。例如，就宰杀主人拥有的一只羊而言，首先主人告诉仆人或屠夫要宰杀一只羊时，了知所杀的众生是羊（已具第一支）；他们想到要杀某某羊之时，称为生起欲杀之意乐（已具第二支）；那个屠宰者拿着一根绳索前去，捉住、捆绑、并用细绳勒住它的嘴唇等（是用闭气杀羊的手段），称为采取杀生行动（已具第三支）；这时，那个众生感受气息分离的强烈痛苦，呼吸中断、瞠目直视、眼泪汪汪，尸体被拽到室内时，称为究竟断绝命根（已具第四支）。
不与取分：权威不与取；窃盗不与取；欺诳不与取。
权威不与取：如以军队等兵力亲自动夺，又称为势力不与取；
窃盗不与取：如在主人没有看见的地方暗中偷偷获取财物为自己所有；
欺诳不与取：如经商贸易等时为了欺骗对方而以说妄语，用非法量器等手段获取对方的财物。
邪淫：是在家人的戒律。往昔西藏法王松赞干布在位期间，制定十善法规，如在家人也以种姓或正法护持戒律。此外，邪淫有许多种，其中与自己之妻或已付了赏钱的女人，虽有自由但在白天、受持斋戒日、生病期间、忧愁所迫、月经期间、产妇未完全康复、三宝所依处等进行（交媾）则为邪淫；此外还有与未成年少女或于口和肛门等处行邪淫的；应当了知、断除一切邪淫。
（二）语恶业：
语恶业分：妄语；离间语；恶语；绮语。
妄语分：一般妄语；大妄语；上人法妄语。
一般妄语：怀有欺骗他人之心而说的一切自性妄语。
大妄语：如说善法无有功德、恶业无有罪过、清净刹土无有安乐、
恶趣无有痛苦、佛陀无有功德等，再不可能有比这更严重的明显妄语，故称为大妄语。
上人法妄语：如没有得地说得地了，没有神通说有神通等，凡没有功德说有功德，这一切皆为上人法妄语。
离间语分：公开离间语；暗中离间语。
公开离间语一般是具有权威的人在另外两个人面前，以离间语使他们俩分开；暗中离间语是在情投意合的两人之间，到一个人面前说：你虽然很关心他，但是他却如何如何，以离间语使他们分开。
恶语：如对相貌丑陋的人公开宣扬他们的缺点。例如，对那些有生理缺陷的盲人等称呼瞎子、聋子，说一切低劣的话，以较温和的方式使对方心不愉快；另外在上师等面前说各种不悦耳的言语，也有极大的罪过。
绮语：婆罗门（其他外道）的咒语等（本来是非法的却认为是正法）或妓女的语言、使自他生贪心的语言等，诸如此类等能引生贪心、嗔心的无关话语。尤其是别人诵经念咒时，说许多令他们心思散乱而无意义的话，将断了别人行善法的资粮，因此罪业极重。
（三）意恶业
意恶业分：贪心；害心；邪见。
贪心是对于他人的财物生起欲求之心。
害心是以嗔恨心和愤怒心而损害他人、自己幸灾乐祸等，凡是对
他人生起损恼之心都是害心。
邪见分：无因果之见；常断见。
无因果之见是认为修善法无有功德，造恶业无有罪过等。
常断见是指外道的见解虽有三百多种，归纳起来可概括为常见和
断见。
常见即认为神我常有或者认为造世主是大自在天或遍入天等；断见即认为一切诸法是自然而生（自性生），不承认有前后世，因果不虚及解脱等。
综上所述，所断之不善业共有十种，也称为十不善业，十不善业中杀生和邪见的罪业极大，如云：“杀生之上无它罪，十不善中邪见重。”
十不善业的果报，即每一种不善业各有四种果报：异熟果、等流果、增上果、士用果。
异熟果：如果是因嗔心而造则堕入地狱；如果是因贪心而造则转生饿鬼；如果是因痴心而造则转为傍生。如果生于那些恶趣中，需要感受各自的痛苦。
等流果：在恶趣中有许多与各自的业因相同的各种痛苦，由于异熟果感召，这些痛苦从恶趣中解脱后获得人身时也会感受到。
增上果：此果报成熟在外境上，如造杀生恶业者，转生在环境不优美或者深谷险地等威胁生命的地方……
士用果：造任何恶业都将与日俱增，世世代代延续无边的痛苦，恶业越来越向上增长，将漂泊在无边的轮回之中。
二、应行之善业
我们了知十不善业的过患后应发誓愿受持不造这些恶业的清净律仪，则称为十善业。十善业是指断除十不善业并且修持对治恶业的善法。例如：断除杀生，爱护生命；断不与取，行持布施；断除邪淫，护持戒律；断除妄语，说谛实语；断离间语，化解怨恨；断除恶语，说悦耳语；断除绮语，语言有威力；断除贪心，当持舍心；断除害心，修饶益心；断除邪见，当依正见。
十善业也有四种果报。
异熟果：转生于相应的三善趣中。
等流果：生生世世喜欢行善，并且增长善根等。
增上果：成熟于外境，与前面十不善业的果报相反，将具足一切圆满的功德。
士用果：所作的任何善业都显著增长，福德接连不断出现。
三、一切业的自性
一切业的自性，这里暂且不论。
第五节 解脱利益
解脱利益分：解脱之定义；解脱之分类。
一、解脱之定义
所谓的解脱是指脱离轮回大苦海，获得声闻、缘觉、圆满菩提的任何一种果位。
二、解脱之分类
解脱之分类：能获解脱果位之因；三菩提之果位。
（一）能获解脱果位之因
从人身难得开始，以四大厌离心（修法）调顺自相续，然后从一切圣道之基石（皈依）修至圣道正行完全圆满，每一修法都有各自的功德，此为解脱之因。
（二）三菩提之果位
声闻、缘觉、圆满菩提三者无论获得哪一种，都是寂静清凉的，
这说明己从轮回痛苦的狭道中得到了解脱，所以我们应该生起欢喜心。特别是我们如今已值遇大乘佛法，唯一希求圆满的菩提，精进修持十善、四无量心、六度、四静虑、四无色定、二止观等一切法门。并以加行发心、正行无缘、后行回向三殊胜摄持而修持。
第六节 依止上师
依止上师分：依师之必要；依师之次第。
一、依师之必要
一切佛经、续部、论典中从未宣说过不依止上师而成佛的历史。因此，善知识和上师是解脱与遍知（圣道）的真实引导者，所以应当恭敬依止。
二、依师之次第
那么怎样依止上师呢？首先观察上师；其次依止上师；最后修学上师的意趣。
（一）观察上师
本来凡夫很容易为友伴等暂时的因缘所改变，所以我们当于一切时处依止上师和善友。如今处于五浊恶世，虽然圆满具足众多续部宝典中所讲的一切法相的上师极为难得，但是，对于人们所依止的上师必须具备以下功德，如《功德藏》云：“圆满诸胜法相者，浊世力致故难得，三戒清净之大地，多闻大悲润心续，精通如海显密仪，断证净慧果丰富，四摄鲜花厅争艳，善缘弟子如蜂集。”邬金莲花生大士亦说：“不察上师如饮毒，不察弟子如跳崖。”善加观察并且无误辨别后，应当依止一位具足前面所讲的诸功德之上师，并且恒时不离上师为真佛之想。
（二）依止上师
依止具有救护力的上师善知识，如《功德藏》云：“如病依医客依护，怖畏依友商依主，诸乘船者依舵手，畏生死惑当依师。”
（三）修学上师之意趣
上师圣者心相续中的一切闻思修的功德能融入自己的相续中，就象从标准瓶倾入另一标准瓶中一样。《功德藏》云:“何为皈处资粮田，修师瑜伽内外二，所修生圆体摄师，经续说师为真佛。”
第二章 不共内加行
不共内加行分为五节：皈依；发殊胜菩提心；念修金刚萨埵；积累资粮；上师瑜伽。
第一节 皈依
皈依分：皈依之因；皈依之方法；皈依之本质；明观皈依境；皈依之学处；皈依之功德。
一、皈依之因
皈依之因分：畏惧；信心。
（一）畏惧
畏惧指恐怖轮回之痛苦。
（二）信心
信心分：清净信；欲乐信；胜解信。
进入有许多佛像、经书、佛塔的殿堂或见到上师、善知识、高僧大德的尊颜，或者听到彼等功德及事迹，以此类因缘，能够立即想到他们的悲心广大等，这种清净信心引发而生起的信心称清净信。
听到恶趣轮回的痛苦后生起摆脱之心；闻到善法的功德后生起修持之心；现见罪业的过患后生起断除之心，这些都是欲乐信。
了知三宝的不共功德与加持之后，从内心深处生起信解，知道三宝是一切时分无欺的皈依处，想到无论是苦是乐，是病是痛，是生还是死，任何事情无欺的皈依处——三宝都会知晓，除三宝之外没有其他的依赖和指望，这种坚定不移的信心成为胜解信。如邬金莲师说：“具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”
二、皈依的方法
皈依方法分：共同乘皈依法；不共密乘皈依法；究竟无欺实相金刚乘皈依法。
（一）共同乘皈依法
诚信佛为本师，法为道，僧众乃为修道之助伴，以此方式而皈依。
（二）不共密乘皈依法
不共密乘皈依法：三门供养上师，依止本尊、空行为助伴，以此方式而皈依。
殊胜方便之金刚藏皈依法：脉清净而现化身，风清净乃为报身，明点清净现法身，以此捷径而皈依。
（三）究竟无欺实相金刚乘皈依法
皈依境圣众相续中的本体空性，自性光明，大悲周遍三相无别的智慧，我们为了使自相续生起这些智慧而反复修持，以此方式而皈依。
三、皈依的本质
就是说虽然到舍身舍命之地步，也不能忘掉三宝功德的坚定信念。
四、明观皈依境
这样所有的皈依方法已明确后，当明观皈依境修持真实皈依。即将自己的住处，观想为由各种珍宝组成的清净刹土，美妙悦意，平坦光滑犹如镜面，无有凹凸不平的山岗、洼地。在自己正前方观想一棵具有五枝的如意树，枝繁叶茂、百花齐放、硕果累累、极其圆满，遍满东南西北整个虚空界，所有的枝叶全部是以各种珍宝、铃、璎珞严饰。
于中央的树枝上观想八大狮子宝座上面的各种莲花、日月坐垫上，本体为三世诸佛的总体、无等大悲宝藏具德之根本上师，形象为邬金大金刚持（莲花生大士）身色白里透红，一面二臂，双足以国王游舞式安坐；右手以契克印执持金色五股金钢杵，左手平托头盖骨，内有充满无死智慧甘露的宝瓶，瓶口以如意树严饰；身著锦缎大氅、法衣、咒士衣，头戴莲花帽，与身色洁白、手持弯刀、托巴的佛母益西措嘉空行双运，这样安坐于自己前方的虚空中，莲师面向自己；再观想莲师头顶上诸传承上师以重楼式安坐。本来共同续部有无数传承上师，但此略观大圆满心滴派的根本传承上师，即法身普贤如来、报身金刚萨埵、化身极喜金刚等，他们各自装饰装束圆满，上者的座垫未接触下者的头部，以重楼式安坐；其周围由四续部不可思议的本尊天众与空行勇士众围绕。
在前方的树枝上，观想本师释迦牟尼佛的周围，由贤劫一千尊佛等十方三世诸佛所围绕，全部是殊胜化身梵净行的装束，头有顶髻、足有轮宝等具足三十二相与八十随好，双足以金刚跏跌坐而安坐，身色有白黄红绿蓝色，身体放射出不可思议的光芒。
在右方的树枝上，观想三怙主文殊菩萨、金刚手菩萨、观音菩萨为主的八大随行佛子由大乘圣者僧众围绕，身色也全都是白黄红绿蓝色，以十三种圆满报身装饰庄严，双足以平等式站立。
于左方的树枝上观想：舍利子，目犍连声闻二圣由声闻缘觉圣者僧众围绕，身色全部是白色，身著三法衣，手持锡杖与钵盂，双足以立式安住。
于后方树枝上观想：法宝经函累积，金光闪闪的格架中央最上方陈列着六百四十万大圆满续部，全部函头标签对向自己，经函光芒四射，并自然发出：“阿勒，嘎勒”的声音。这些树枝的所有空隙中间有智慧护法神和业成护法神，其中男相护法神全部面朝外，成办和保护修持菩提正法，遣除违缘与障碍以及阻止外部障碍进入内部的事业；女相护法神全部面向内，成办内成就不散失于外的事业；这些事业护法神都具有智、悲、力的无量功德,对我们(修行人)十分慈爱，把他们都观想成引导众生的大导师。
再观想今生的父亲在自己的右侧，母亲在自己的左侧，前面是自己的怨恨的敌人和损害自己的魔障为首的三界六道一切众生，犹如地面上大聚会的人们一般聚集在一起，面向皈依境而合掌，身恭敬顶礼，语恭敬念诵皈依偈，意恭敬（意念）：除您之外我无有其它的皈依处、希求处。如此以猛烈渴望之心念诵：“真实三宝善逝三根本，风脉明点自性菩提心，体性自性大悲坛城中，直至菩提果间永皈依。”如此每一座尽力念诵皈依偈，至少要圆满十万遍，在未达到数量之前，应闭关而观修，平时也必须念修皈依法。
最后收座时，自己应当以殷切的恭敬心为缘，观想皈依境的诸圣尊众，身体发出无量光芒，照射自他一切众生，众生犹如鸟雀被石簧惊动“扑楞楞”地飞起般融入皈依境的诸圣尊中，皈依境的所有尊众也从边缘逐渐融入于光中之后，融入中间摄三宝于一体的上师中，头顶重楼式的一切尊众也融入下面的上师，上师又融于光，光也消失于法界中。最后自心随力安住于远离分别念之法身离戏本体中。起座时，将一切善根回向无边众生并念诵：“我速以此善，成就三宝尊，愿将无余众，安置于佛地。”