垂体激素全套:家乡神俗

家乡神俗（1） 
　　中国四大宗教中，只有道教属于国产，其余均为进口。几千年来，统治老百姓的除了官府，便是鬼神。一种是身体上的统治，另一种是精神上的统治，甚至后者的震慑作用又优于前者，因为“举头三尺有神明”。但崇拜、祭祀神灵却早于道教的形成，所以不妨把道教看成是对中国人信仰的系统化、格式化，故而道教称为中国的国教也不为过。据《礼记》记载，自夏朝以前，国家就开始祭天地、祖宗，并建有社稷、宗庙等场所。至少自周时开始，国人开始拜家神。东汉时张道陵创立道教，神仙成了道士修行的最后目标，也成了民间主宰命运的超自然力。据《中国道教》一书记载，北周武帝时已经开始利用太上老君干预朝政，到唐时，皇帝奉太上老君（老子）为始祖。到两宋之时，赵宋王朝崇道之风尤炽。《宋史》记载，大中祥符六年，亳州父老、道释、举人三千三百六十人到京都请宋真宗进谒太清宫。七年正月十五日，宋真宗率领君臣来到太清宫，朝谒太上老君，奉上玉匮，内放册宝，册封太上老君为“太上老君混元上德皇帝”。在此之前，宋真宗多次对臣僚说梦见神人、玉皇上帝，神降天书《大中祥符》三卷。至于民间信道已经泛滥，王安石诗云：“总把旧桃换新符”，反映当时人们信奉道教符咒、张贴桃符的习俗。
　　民间拜神行为，和道士修炼不同。从目的看，人们拜神是出于功利心，求神赐福。从程式上看，有的受国家祭祀的程式影响，有的是自创，比较零散，可以总括为贿赂型。从所拜的神灵看，道教神仙谱系里面所列的诸神，人们大抵都拜，个别有些地方不拜。有的是群众自发立神祠的，祀拜一些对当地居民有大贡献的人物。历代帝王对于战死的将领予以立庙让当地人祭拜。为此，地方神的崇拜，则比道家神仙谱系要复杂得多，几乎不能统计。有的地方神多得厉害，所以地方官不得不予以禁止，据清人著《池北偶谈?毁淫祠》：康熙年间江宁巡抚汤斌“疏毁吴下淫祠五通、五显、刘猛将、五方贤圣等庙……得旨通行直省”。民间信神往往不分佛道，把佛也当作神一样祭拜。
　　
　　家乡神灵崇拜的种类
　　
　　民间崇拜的神灵，大抵可分为家神、世俗世、地方神。家神大抵属于家庭保护神，包括祖宗神灵。家神中有的是从世俗神移植而来的，有的原是国家祭祀的神灵，家神也具有地方性。世俗神是指以公众形式祭拜的公共神，一般建有庙宇。乡村神庙的神牌上还写明“敕封”、“玉封”字样。地方神是指一个或几个地方享祭的世俗神，有的是一个县，有的是个别乡村独有。地方神最为复杂，其来源大多为本地人自立，都为有功于本地居民的官吏、英雄，如上面引述的刘猛将是嘉兴地方神。还有所谓的忠烈，如唐时的郭子仪、张巡、许远。一些地方建庙祭祀，估计是出于官府的提倡，还有的是出于功利心，听说某尊神比较灵验，就把它移植过来。家乡神俗，拜家神计有：天神、灶神、五谷神、生育神、祖宗、门神、土地、畜神、灯火神、箸神等。世俗神有：土地伯、三山国王、玄天上帝、妈祖、太阳神、月神。地方神有祖师公，还有众多庵寺里供的佛，人们也当神拜。还有遍布各乡村的什么仙、爷爷、老爷、娘娘（如珍珠娘娘）等，不可胜数。
　　
　　家神与节日
　　
　　家乡习俗，每年有八大节：春节、元宵、清明、端午（家乡称五月节）、七月半、中秋（八月半）、冬至（冬节）、除夕（过年）。每逢上述节日，主要祭拜祖宗，兼及其它部分家神、俗神。祖宗以外诸神以其生日最为隆重。另有年终谢神（择日）。家神的作用在于保护家庭，俗语云：“毋好家神通外鬼”，即指家神不单没有保护家庭，还把外面的鬼引进来，实是讽刺家庭成员。
　　祖宗神旧时家乡的村居后厅，设有神床（桌）一只，上供祖宗香炉。每逢上述八大节日，则于厅中摆上八仙床（桌），围上床裙，就像戏剧里面的书桌，继之摆上供品，大抵有鱼、猪肉、蛋、蔬菜、糕粿，视生活水平而定，但季节性的粿品则大约不可少。旧时还有一套比较讲究的祭器，如漆盘、漆茶杯、锡酒瓶。先把祖宗香炉请到八仙桌上，点燃香、烛（以男子为主），合家逐一跪下，男的按地叩头，女的合掌，口中念些求告之词。最后把纸钱火化，放了鞭炮，把香炉请回原位，祭祀便告结束。祭祀时，其它家神也沾了光，不过逊色一些。近年来各家祖宗神位集中到宗祠中去，形式有所简化，好像是各房轮值祭祀。宗祠祭祖，应当先于家祭，只在“破四旧”时改回家祭，现又复原罢了。陆游有诗“家祭无忘告乃翁”，则自宋时已有家祭之俗。
　　天神又称天父。本来祭天是古时国家的重典，不知何时民间也祭天，并且设在家中。大抵在门之正中之上设一香炉，逢初一、十五日祭拜，家中有喜事也可以拜。正月初九为生日，以白糖铸的塔为供品。年底冬十月后至冬至之前要致总答谢，要供鸡、鸭等五牲，是一年中花费最大的节日。遇有婚庆、华侨回乡，也可提前谢神。天神俗称天公，道教形成后，民间遂受其影响，所以估计不只是一位神灵。旧时门正中之上贴有玄天上帝像，年底谢神时红纸帖上书有南神北斗四字，灯笼也书此四字，则大概是指四方四灵、二十八宿，尤以居北斗的玄天上帝为主。
　　家宅土地神家乡俗称地主爷。家宅土地神的崇拜，继承了古时祭地的传统，但由俗神转为家神后，则有新的用意。祭拜一般在每月初二、十六日。乡间很普遍，也有以为房屋是自己建的则可以不设。但旧时农村经过土改，多数人分居原先地主、华侨房屋，因而多设此神；外出到陌生地方居住，也设此神。乡间称此神为地主，则包含有自己寄寓租借的意思，而把神认为是原土地、房屋的所有者。如民间常传说某人外出，夜宿于某处房屋，忽梦见有人来驱逐等等。潮剧《柴房会》的故事，乡间叫“李老三娶鬼牡”，则反映这一点。
　　灶神乡俗称灶公，又呼为顺面公，估计为“司命公”谐音。灶神的崇拜应源于人类发现、利用火来驱兽、熟食。但到称为灶神时，应在家庭形成后，或已经筑灶煮食之时。历代书籍对灶神是谁说法不一，或认为是炎帝、黄帝、祝融、宋无忌，道教学说出现后，灶神变成玉皇派到人间考察民情的司命之神，民间也大抵接受这一说法。灶神崇拜流行最广，大江南北，到处都有，风俗也较统一，如都认为灶神于农历腊月二十四日上天，要焚烧纸马，供清水糖食，以使之多说好话。
　　乡间灶神神位设在烟囱下部，砌有小小的供台和香炉，香炉两端做二颗石榴，上面有孔，可以插烛火。小供台上放煤油灯，春节时放四颗蕉柑称为“守年”，灯火要长明，其余时间拜灶神时也要点灯。灶神平时在祭拜祖宗的节日里顺便祭拜，唯于腊月廿四日尤重视。供品为米粉烙成的饼，一小碗蔗糖，以及清水，纸马。先燃香烛，跪拜祷求，最后火化纸马，清水在门外泼掉。复于正月初四日迎神回归。祭灶以妇女为主，因妇女主厨事。
　　门神列入古代“七祀”之一。家乡对门神似不很重视，似乎遇有丧事时才拜。往年在乡间见人于两扇门上各贴一张三角形红纸，上平下尖，可以插香，大概为祭拜门神所设。门上又常贴红纸人，称为“贵人”，还有各种符纸，大概可以顶替门神作用。乡下俗语云：“门外画门神，门内（人）饿到晕。”说明只有大户人家才在门上画门神。现在能见到门神，只在庙宇门上，画秦琼、尉迟恭。
　　五谷神《礼记?祭法》：“夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。”五谷神之祀，怕是来源古代的稷祀。五谷实际也泛指以谷物为主的农业收成。乡俗称五谷神为五谷母，旧时画像，贴于饭桌边的墙上。画像为坦胸露乳的男性，坐像，围着树叶，两手按膝。有人说是黄帝、神农、周弃。反正泛指上古时主管农业的先人。乡间祭五谷神主要在其生日，五谷神生日一年有八次之多，尤以六月十五、十月十五两日为重要，这两日恰好在两个收获季节。供品较为简单，甚至祭拜其它神用过的食物也可以当供品，反映五谷神是位节俭之神，也反映先时人民贫困。祭时用升（量米器，一般为竹管）盛满米，放于饭桌上当作香炉，点燃五根清香，跪拜后插入香炉，结束后，把香炉请回米桶内。此外娶亲、登科、华侨寄钱都祭拜五谷神。