四个猛女共睡一个男人:如何契入念佛法门====智妙法师

2001年智妙法师讲于德阳
[录音文件编号：MP3-01A—MP3-08B]

MP3-01A        3
听闻佛法的动机        3
文昌帝君        9
MP3-01B        14
讲发菩提心的仪轨        18
MP3-02A        28
金猫因缘        28
MP3-02B        41
农夫和牛的因缘        44
奶奶给孙儿磕头，害了孙儿        46
业的四个特质        49
修慧不修福，罗汉应供薄        49
黄锡勋医师        53
MP3-03A        54
不要养宠物和家畜        61
转念就能消业——高峰妙禅师        63
无尽渡        66
把狗牙拜成佛牙        67
MP3-03B        68
提婆达多        69
千万不要随便发愿        73
MP3-04A        82
前世坑害了别人，今世拿不到工资        86
MP3-04B        94
自带福报来的孩子        96
台湾的一个审判庭的庭长        99
MP3-05A        109
二十亿耳        111
健忘的原因        113
欢喜偿报之一——女孩与司机        116
欢喜偿报之二——婆婆与媳妇        118
一位大德        119
MP3-05B        123
不可以评论佛像好不好看        123
老比丘        134
MP3-06A        136
一个大祖师        136
提婆达多        138
一个老婆婆        145
广化法师超度他妈妈        146
MP3-06B        150
修行不可偷懒        151
放不下，死后堕落鬼道        152
同修的公案        157
借了钱，当世没有归还，以后成为亲人来还        158
不要发恶愿—— 一块钱        161
MP3-07A        164
MP3-07B        177
一个三岁的小师妹        188
MP3-08A        192
怎么样不废世事而行佛事，一样可以念佛        206
MP3-08B        209
临终遇上恶缘        218
临终放不下，不能往生        222


MP3-01A
好，现在，大家随着我的声音，慢慢地把自己放松，现在，先坐直，背挺直。然后，腿能够盘的就盘起来，如果不能够盘起来的，就是轻轻地这样靠拢也行，背挺直，坐正。然后让眼睛，就微微地，就这样往下，不必要闭着，您如果闭着，您会感觉很累，眼皮会很累，会使力气，尽量让自己放松，慢慢向下看，半开半合的，处于一种放松那种境界。
然后您观想，从头顶一直到脚心，我们全身的每一寸肌肤，都放松。
先从顶上来。观想：我的头顶现在放松了，额头放松了，后脑勺现在也放松了，眉毛放松了，上眼皮放松了，下眼皮也放松了，耳朵放松了，鼻梁放松了，鼻子放松了，颧骨放松了，两腮也放松了，人中也放松了，上嘴唇放松了，下嘴唇放松了，下巴放松了，脖子放松了，颈部放松了。现在我的两肩，两个肩膀放松了，胸脯放松了，背部也放松了，想想自己的背放松了。现在，两个手臂放松了，然后啊！胃，胃部放松了，然后我们的腹部，腹部整个放松了，腰也放松了，后背也放松，然后我们的手肘的这个弯放松了，手的肘部也放松了，臀部放松了。我的大腿也放松了，手腕放松了，手背放松了，手心也放松了，十根指头也放松了。膝盖也放松了，小腿放松了，脚踝(怀)也放松了，现在，脚背也放松了，然后脚心放松了，然后脚趾头也放松了。现在全身，从头顶一直到脚心，每一个部分全部都放松了，很舒服很舒服。自己以前的知见也都拿掉，让自己空掉，空空的，把杯子倒空，准备来接受佛的甘露法雨。
听闻佛法的动机
我们今天来听闻佛法，必须要端正自己的动机，闻法本身具备非常大的功德力。我们曾经在成都讲到过，现在在台湾的，有一位师姐，她自己在催眠中，有看到自己在唐朝的时候，那会儿还是一个小姐，曾经从一个寺院经过，听见寺院里有一个法师，那个法师在今世也是在台湾，现在大家都是同参道友，叫陈胜英医师，当时陈医师在唐朝的时候，是一个讲经说法的大法师，当时那位小姐——就是今世也是在台湾在常师父那边学习的一位师姐，当时就从那儿过，听见里面法师正在讲《地藏经》，她在后面坐下，很欢喜地听了一堂经，后来很多很多世都当官。
所以，本身听经闻法，有很大的功德利益。但是怎么样我们才能得到听闻佛法的好处呢？
首先我们要知道，我们听闻佛法的动机，是为了使佛法留在世间，是为了离苦得乐，成就无上菩提，所以我们要用正确的方法来听闻。我们听闻佛法，要想得到利益，必须要先断除器三过。器就是器皿的意思，就象一个杯子，一个容器，要断容器的三种过失，一种是覆器——就是把那个杯子反过来摆在桌子上，！我们看，人家要给您倒水过来，您把杯子反过来，把杯底向上，就不能接受，那个水就倒不进去。就是说，我们自己在听闻佛法的时候，您不要认为好象：「哎！他能讲什么嘛！不过是一个在家人而已。他能讲出什么？他还能讲得过谁谁谁吗？」然后，这样子想，所以说压根儿就不想听，好！这种人就是相当于把自己的这个杯子杯底向上，反过来了，所以您不能够得到闻法的利益。
第二，就是染器，要断除染器的过患。染器，就是那个杯子里面啊！装了有其他的东西，象我们有增上慢啦！贪瞋痴的这三毒啊！然后自己也看了不少的书，或者是听了很多带子，觉得自己也很不错了，好象：「啊！您才进门多久？您能知道多少？」象这样子，而且老是带着自己的知见，坐在下面听，他不是为了要想学习，只是在评判他讲的对不对？他自己能懂多少？
如果是这样子的话，就是带着自己的知见，就是相当于这个杯子装过别的东西，被染过了，所以，就算是那个甘露法水倒进来了，喝了也会中毒的，他不能得到利益的，一倒进去，因为装了其他的东西，一装进去就被混合了，他也得不到闻法的利益。所以我们一定要断除染器的过患。
第三，就是漏器。漏器是什么？就好象一个杯子啊！他也拿个杯子来装甘露法水，可是那个杯子的底，杯子没底的，一倒进去又漏掉，相当于坐进来，左边耳朵进，右边耳朵出，反正呢听了就算了，过后呢也不会去思维，也不会去照着做。这样子，也是得不到闻法的利益的。
所以说，我们现在，就是要断除这三种器的过患，非常认真地来听这一堂法。
这一次，我们会讲的，就是重讲《如何契入念佛法门》。这中间，我讲的有些部分会非常的深。如果自己暂时听不懂的话也不要紧，不要紧，也不要着急，反正您也只是把它装进去，先装进去。因为听进去了，您熏进您八识田中，一定生生世世受益，一定如此。现在暂时不懂没关系，将来会懂。因为这一次讲的内容，应该是包含顿根的和渐根的，渐和顿两种，然后我后面又会讲下手之处，是非常的强的。如果前面理论的部分您觉得听了比较头疼，不要紧，因为不多，不多。真正的后面的下手处的话，每个人都能做到，所以说不用着急，也不用急啊！就这样慢慢地听下去，认真地听下去。
现在，我们先来祈请三宝加持。
祈求十方三世诸佛菩萨慈悲加持。(法师领诵，大众跟诵)
愿我能理解如来甚深法义。(法师领诵，大众跟诵)
或者是念念开经偈也行：
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为了利益一切众生，成就无上菩提，我现在要专心听闻佛法。(法师领诵，大众跟诵)
根据刚才这样一句发愿啊！就是我们今天听法所生的所有功德利益，全部都回向，成为我们往生的资粮、成就佛道的资粮，就不会再象我先所说的台湾的那个师姐，就听了一堂佛法，换来好多世当一个小官。
我们现在，是经过这样子，每一次啊！不管是看净空法师的VCD也好，还是听磁带也好，您都这样，象刚才那样的，先念开经偈，祈求诸佛菩萨加持，让我们能够听得懂，能够理解如来甚深法义；另外，我们再发愿，我们为了利益一切众生，为了成就无上佛道，我们现在要认真地听闻善法。那么我们所有的这些听闻佛法的功德利益，全部都变成我们往生的资粮了，就不会再是人天福报了。
所以这一步功夫一定要做，好处非常非常的大！
今天我们开始讲《如何契入念佛法门》。
净空法师在《饮水思源话恩德》里面讲到过，世尊在菩提树下悟道的时候说：「一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。」他说，佛啊！已经讲出了我们的病根，有分别、有执著、有妄想，所以我们是众生。而在本质上、在理体上啊！我们跟佛，心、佛、众生，三无差别，我们全部都跟佛一样的，我们自性的，跟佛完全一样的，如来具备的三十二相八十种好，如来具备的一切一切的神通力、功德力，我们全部都有。
为什么我们不能、做不到呢？不能象世尊那样？因为我们有分别、有妄想、有执著，所以我们还是众生。所以说哪！整个的佛法就集中在这个问题上，千经万论都是帮助我们解决这个问题，破除这种烦恼。
什么是执著呢？执著也就是成见。「我」怎么想法？「我」要怎么去做法？这样子，一天念十万声佛，仍然搞六道轮回。所以佛法头一个就是破「我执」。我执一破，轮回就出了。所以千经万论都是告诉我们这个道理，让我们要破除「我执」。
再有一个，要破除「法执」。「法执」一破就成佛。「我执」一破就出轮回。自己的生死问题就解决掉了。
因为我们一切都不执著，心就清净自在了。信心清净，则生实相。
净空法师在《发起菩萨殊胜志乐经》里面还讲到过：往生的条件要心清净。否则诵经念佛再多，也只能与净土结一个善缘，今生不能往生。
所以说我们就一定要解决这个问题。往生的条件就是要心清净啊！我们现在要做的就只需要，最要紧的就是怎么样让我们的心清净下来。只要心清净啊！念一声佛都可以往生。还不用说天天这样念。我们现在这样天天这样念的目的，也是以一句佛号去对治我们心中的妄念，目的也是要让我们的心清净。
大家都会讲一句话：至心念一句佛号，灭八十亿劫生死重罪。
可是我们都不知道啊！有的人说：「我念佛念了二十几年了，为什么我还没走？为什么我家里还有这种烦恼、那种烦恼？为什么出门还被人家吼？为什么我的儿子还要骂我？您不是说，至心念一句佛号，能够灭八十亿劫生死重罪吗？我这几十年念下来，为什么没有灭掉？连儿子骂我的罪都没灭掉？」
那么，您有没有理解什么叫至心呢？您念佛有没有达到至心呢？那个至心是什么心？那个至心就是到达您认识了自己的本心、本性，以真心去念。
如果自己没有达到至心的境界，以妄想心去念，有效果，但是，只是种一点善因而已。
所以我们要研究佛理，把理参透，一边观心、修解脱，怎么样地帮助我们先把清净心得到，然后，一边念佛，一边观心啊——就是去修清净心，一边念佛，无不见效。这一生就可以见效。
所以说，那么什么才是自己的本心呢？我们必须认识我们「是心是佛」。《观经》上讲的：是心是佛，是心做佛。我们必须来先认识自己的本心。
什么是真心？在《佛说不增不减经》上面讲过。我们先讲「是心是佛」，是怎么样地去理解？为什么说是心就是佛呢？在这部经上，佛说：
【「舍利弗，甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。」】
所以说哪！法身就是如来藏。
【「舍利弗，即此法身过于恒河沙无边烦恼所缠。】
就是我们这个法身，被比过于恒河沙的那么多的无边烦恼所缠。
【从无始世来随顺世间，波浪漂流，往来生死，名为众生。」
「舍利弗，即此法身厌离世间生死苦恼，弃舍一切诸有欲求，行十波罗蜜，摄八万四千法门，修菩提行，名为菩萨。」】
前面是说，那个法身，如果在众生身中，就是众生；法身，如果在菩萨的身中，就是菩萨。
【「复次舍利弗，即此法身离世间一切烦恼使缠。】
就是离一切缠他的这些烦恼的缠缚，只要离开了这一切缠住我们的法身的这些烦恼。
【过一切苦，离一切烦恼垢，得净、】
干净的净。
【得清净，住于彼岸清净法中，到一切众生所愿之地。于一切境界中究竟通达，更无胜者。】
没有超过他的。
【离一切障，离一切碍，于一切法中得自在力，名为如来应正遍知。」】
也就是说哪！法身如果断尽一念无明、及无始无明，在佛身中就名为佛世尊。
【「是故舍利弗，不离众生界有法身，不离法身有众生界。众生界即法身，法身即众生界。」】
法身，虽然有三个名字，但是，是同一个法身。
【此法身如来藏，本来具足。非是修行造作而得。】
法身，我们每个人都具足。那么法身是什么呢？那么说我们也有法身，那法身到底是什么东西？法身就是阿赖耶识。
【法身又叫妙明真心，又叫真如，又叫法性。
从凡夫地修行到佛地之过程有许多名称，归纳而言，有三阶段：一、七地。】
在七地菩萨。不是有十地吗？
【及三果以下名为阿赖耶识。二、八地以上及阿罗汉、辟支佛名为异熟识(庵摩罗识)。三、究竟地名为无垢识---真如。】
已经到究竟地。就是已经成佛了，那就叫真如了。那个法身就叫真如，现在象我们众生，七地以下，阿罗汉以下，都叫阿赖耶识，以及三果阿罗汉以下都叫阿赖耶识，在我们身中也叫阿赖耶识。
在八地以上的菩萨，以及阿罗汉啊！辟支佛啊！他们那个法身，同样是那个法身在他们身中就叫异熟识；在佛的身中就叫真如。
【一体三名。此阿赖耶法身，无始即有，永不坏灭，本性清净而有染污种子，须由闻法修行净除染污种子方能够成佛。
在《契经》里面，金刚藏菩萨说：「一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，】
就是出来出去的意思，过于世，世间的世。
【同于涅盘。譬如明月现众国土，世间之人见有盈亏，而月体性未尝增减。藏识亦尔。】
就好象月亮一样啊！我们观看月亮，好象十五的月亮是圆的，平时好象就是，有的时候就是，月初的时候就好象是弯的，好象这个样子，但是实际上那个月亮本来就是那个样子，它本来就是一个圆圆的，只是我们自己眼中看到的，它好象有亏有圆的，实际上它都是圆的，对它自己本身来讲，它是性常圆洁，不增不减。
我们的那个藏识也是这个样子，藏识就是如来藏，阿赖耶识，也是这个样子。
【普现一切众生界中，性常圆洁，不增不减，无智之人妄生计着。】
没有智慧的人，他以为，他自己去执著它，所以他说是不一样的，实际上都是一样的。
【若有于此能正了知，即得无漏转依差别。」故如来藏即阿赖耶识。
「阿赖耶识恒于一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土，悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。」】
这就是说，一切圣人他们住的那个境地，包括我们的六道啊！变现十法界啊！全部都是我们的心识所变现的，所变现的。就好象我们上次讲过，那个水，我们看来那是水；可是饿鬼，因为他的业报啊！他看到水全部是脓血——又腥又臭的脓血，不能喝；而天人，福报比我们更大，他看到那个水，全部都是琉璃。
就好象《地藏经》上面不是觉林菩萨偈上面讲吗？「心如工画师，能画诸世间。」我们得到的正报、依报，我们的正报，就是我们现在的这些身体的形象，男身、女身，我们长的好不好看，这些都是我们的正报，以及我们是身体强壮、还是体弱多病，这些都是正报。这些正报，也都是根据我们的业力所感。
依报，就是我们的人事环境。比方说，我们周围会遇到什么样的人，遇到的是恶缘，还是善缘，还是在家里遇到的这些人，就是家亲眷属跟我们是善缘还是恶缘；以及我们是出生在农村啦！山地啊！边地啊！还是出生在城市；我们居住在一个很清净的、所谓的富人区，还是居住在一个贫民区，这些都是属于依报环境，这些也全部都是随我们的业力——是我们的业力所感，而我们造作这些都是我们的心造作，过去我们的心起了一个念头，造作了一个业因，现在，因缘成熟之后，现在就感这个果。
只要我们的心念一转，我们周围的人事环境就会变化，就会变化。
文昌帝君
在《文昌帝君阴鸷文》里面，文昌帝君曾经讲到过，他有一世，因为是生孽龙身，然后他听闻世尊说法，他做那个龙很苦哦！
龙有很多种哦！同样都是龙，他的福报不一样，他的业力不一样，所以他自己感召的果报不同。龙有天龙，他有些能享受天人的福报的那种龙，象一般海龙王啊！和那个天龙八部，这些是天龙里面的一种天龙，他自己享天人的福，虽然是龙身，可是他享的是天人的福；也有世间这些凡龙啊！象井龙啊！也有这种；还有一种，就是文昌帝君那一世，因为业力的原因，他是做一个孽龙。虽然那个龙啊！是龙身体，可是受的是地狱的苦报，他那个龙，身体里面，鳞甲里面有八万四千虫啃咬他，奇痒难当。而且龙本来应该在水里，可是他是被拴在一个悬崖下，没有一滴水，日夜被那个太阳暴晒，身上每一片鳞甲里面有八万四千虫去啃咬他，非常非常的痛苦！所以，虽然是龙体，可是受的是地狱的苦报。
后来看到世尊在天上去说法。他看见，他就问那是谁？人家告诉他，世尊在讲法，他要去听。
然后世尊给他讲了因果之后，他一下子心中的怨气消掉，然后他说：「世尊啊！我现在要想好好修学了。」世尊为他授三皈依了，他说：「我要想好好修学，可是我这个身体啊！这么丑陋、这么糟糕哪！没法修啊！」
世尊说：「您自己现在看看，您到底是什么身？」
结果他低头一看，啊！他不是龙哎！是一个书生哎！
这是什么？【罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡。】
因为当时他自己听世尊给他授了三皈，给他讲了因缘果报之后，他心中怨恨全部消掉，当体清净，就那一念哪！就把他很多很多世要受那个地狱苦报的那种罪一下子全部消掉。
所以大家不用怕哪！上个礼拜讲了之后寂静师告诉我：「您现在说，告诉他们，这样也不能往生，还有一个人怨恨也不能往生，那不是吓坏了，他们走不了，就吓坏了。」
怕什么啊！您原先是不明白所以才去怨恨嘛！您既然现在知道了，这样怨恨不能往生，您也知道要看破，要放下，我们才能走，我们就这样当下一转念，我们把它放下，那不就得了吗？对不对？那念头一转，业障全部消除，为什么不可以往生？对不对？您要死死地抱住不放，那当然没办法了，肯定走不了。您只要肯，您要肯放下，您要转念头啊！转念就是消业。念头一转，业障消除，再重的罪也能消。
当然除了那个谤法的那些罪啊！谤法的那些罪很难、很难消掉。那个忏悔的力量——四力忏悔，现在我们的那个心力还不够，我们的力量不够。所以说千万不能谤法，一谤法就完蛋了！这一辈子完蛋了！
所以，能够恒住于这个清净无念之中，就是佛。
【「佛说如来藏，以为阿赖耶。恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，辗转无差别。」故如来藏即阿赖耶识。
如来藏在众生身中，不在虚空。
在《入楞伽经》卷三上说：「尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如修多罗说如来藏自性清净，具三十二相，在于一切众生身中，为贪瞋痴不实垢染阴界入衣之所缠裹，如无价宝，垢衣所缠。」
《占察善恶业报经》里面：「如来法身自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然圆满，非修非作，】
自然都是圆满的，不是修来的，也不是作来的。
【乃至一切众生身中亦皆具足，不变不异，无增无减。」
《如来藏经》佛云：「善男子，一切众生虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污，德相备足如我无异。】
所以我们念了这几部经啊！经上都讲的是如来藏就是阿赖耶识。而这个阿赖耶识我们众生都具备。那个阿赖耶识是什么？不知道的说他是精魂。
精魂是什么？是魂魄。我们有没有魂啊？有没有？都有的嘛！对不对？如果没有魂，那还在这里坐着？灵魂就死掉了。对！所以说，我们都有。
原来不知道的说他是「精魂」，知道的说他是「佛性」，所以我们每一个人都有佛性。
而我们的佛性，世尊反复告诉我们：我们的佛性跟他完全一样，无二无别。
刚才经上举了一个例子，我们这如来藏啊！就好象一个无价的宝。我们是被贪瞋痴这些脏衣服啊！把它裹住了，看不见。现在我们就需要把贪瞋痴这些脏衣服啊！一层一层地把这些脏布啊！我们一层一层地把它拆下来，是不是？然后就露出我们本来具足、跟世尊无二无别的佛性。佛性也就是真心，就是我们的本性。
世尊，因为他没有了这些贪瞋痴慢疑，他已经完全清净，所以他的如来本性显现。而我们不能显现，就是因为我们有这些贪瞋痴慢疑的心，我们有这些妄想，有这些执著，然后我们只需要把妄想、执著去掉，我们也就成佛了。
不是我们成佛，我们本来就是佛！我们只是恢复我们本来的本性！
是啊！所以说，千经万论都是告诉我们一个道理，怎么样地去把我们的妄想、执著，把我们贪瞋痴慢疑这些心把它去掉，只要去掉了，我们本来就是佛，本来就是。
是心是佛。
那么怎么样去掉我们的贪瞋痴慢疑这些心呢？怎么样地去掉我们这些妄想、执著呢？
那么我们还是需要，《观经》上面告诉我们的：是心做佛。还是要用我们这个心去恢复我们的本性。
怎么样去下手呢？下手，就是要恢复我们的自性清净心。
大家都经常听到一句话：一念相应一念佛，念念相应念念佛。
大家不知道这个「一念相应」，很多人的理解都是说：一念相应就是我念这句阿弥陀佛，这句阿弥陀佛跟佛相应。
这个理解不是很合适。一念相应这个念，念是什么？念那个字，净空法师告诉我们：这个念呢就是今心，是现在我们这颗心跟佛心相应。这个相应，也就是相称，完全就象杯子跟这个盖子一样啊！什么叫相应啊？杯子盖上盖子，盖得严严实实的，这个就叫相应啊！要我们这颗心啊！去应佛的心，跟佛完全相应。我们这一念心啊！只要跟佛一相应，当前这一念跟佛相应，我们就是「一念相应一念佛。「
如果念念相应，我们能够把这个境界这样保持住啊！能够保任住——一直这样恒常地让我们这颗心都跟佛心一样，我们就是佛。
怎么样地让我们的这颗心去跟真心相应呢？现在我们再来讲如何样子的念佛。
在《无量寿经》里面，世尊告诉我们：要发菩提心，一向专念。
专念是什么？专念就是一念，一念，没有别的念头哎！那个念头里面，前念不生，后念不起，中间这一念与佛相应，就完全是用真心在念佛，这就是专一之念。没有妄想，没有分别，没有执著，没有一个妄念，那个念才叫专念。而且那个念不是念一句佛号的意思，那是「这一念跟佛相应」，就是专一之念，这样子念佛才能够往生。
那么什么是菩提心呢？菩提心分为两种：一种是世俗菩提心，还有一种就是胜义菩提心。
什么叫世俗菩提心呢？念念上求佛道，心心下化众生，这个是悲愿心，也是有为法。这就是世俗的菩提心。
而观我们的自性清净心是无为法，这是胜义菩提心。
世俗不能够摄胜义，但是胜义能够摄世俗。
那么怎么样地去发菩提心呢？什么叫发呢？
发就是开发，开发我们的菩提心。而那个开发，是开发、启发。开发菩提心就是去观察——去观我们这个心，观我们的自性清净，随时观察我们这个起心动念是不是清净？还是有其他的妄念？贪瞋痴慢疑的这些念头都是妄念。在观察起心动念的这个过程，就是在观自性清净心，就是在发菩提心。
那么发菩提心，有什么功德利益？发菩提心，有八种功德利益。
【一受生利益。发此心已，得四种利益：一种子胜，以菩提心为种子故。】
第一，受生利益。发这个心，能够得四种利益：第一种子胜，因为菩提心为种子故。
MP3-01B
【二生母胜，般若波罗蜜为生母故。三胎脏胜，大禅定乐为胎脏故。四乳母胜，大悲长育为乳母故。
二得出家功德。居士不能得出家功德。】
作为居士本来是不能够得到出家的功德的，出家的功德非常大哦！
【《维摩诘经》云：「能发阿耨多罗三藐三菩提心，即是出家。」是居士发心，与出家等，亦能得此功德。】
但是《维摩诘经》上面讲啊！能够发阿耨多罗三藐三菩提心，就是出家。
所以说出家啊！有四种哎！
有的是身出家，但是心不出家。虽然外表穿的是那身如来的法衣，可是他的心没有跟佛法相应，心里面想的和做的都是世间这些事，所以有这一种：身出家心不出家。
还有一种，就是身不出家，可是心出家。现在有很多居士菩萨，真的，这不是客气的，我周围都有很多，因为可能以前我老是，世世都发愿与诸上善人聚会一处，所以我的身边有很多这种居士活菩萨，真的有很多哩！是真的，不是假的。看他们的行持啊！这一生总是在人家之下哪！就是在各个行业当中，他去影响他周围的人。所以象这种啊！表面上好象身没有出家，可是他的心已经是出家了，他的行持、他的心都跟法相应，这些是身不出家心出家，这是一种出家。
还有一种，就是身心俱出。身心俱出就是祖师大德这种，身出家了，他的心也出家了，他的行持、他的所作所为完全跟法相应，都跟法融为一体，这些是身心俱出。
还有一种，身心都不出家。就是世间的这些俗人，也不信佛，这些就是身心都不出家。
所以，只要是能够发三藐三菩提心，他就是出家，他就具有出家功德。所以，从《维摩诘经》这上面讲的，我们想到，对周围任何一个人，我们都千万不要轻视他。因为我们怎么知道他心里的境界？您怎么知道他是已经真实的发起了菩提心？如果真实地发起了菩提心，您对他做出丝毫的那种恼害，那个过失都非常非常的严重！那是地狱里真的是求出无期了，您怎么知道您周围，就是您旁边那个人就不是啊？您怎么知道就不是？
至少我知道，现在在我们的念佛堂里面有再来人，还不止一个。
千万千万对每个人都要非常恭敬！我们把每个人都看成是菩萨，看成是佛。真的是这样认为，我们也才能感得跟佛菩萨在一起，西方净土的殊胜，也就在能够与诸佛菩萨都在一起啊！所以我们跟他们在一起，就只有上，不会下。只有进，不会退。
【三具足佛法。《维摩诘经》云：「发阿耨多罗三藐三菩提心，一切具足。」《毗婆沙论》云：「此法门是诸佛之母，诸佛之父，诸佛之眼，无生法忍之母，大慈大悲之母，常常修习，功德无量无边。」《大般若经》云：「如以箭射物，或中或不中；以箭射地，无不中者。」发心成佛，如箭射地，无不成者。】
第三，具足佛法。《维摩诘经》上面讲，发阿耨多罗三藐三菩提心，一切具足。《毗婆沙论》说，此法门是诸佛之母，诸佛之父，诸佛的眼睛。无生法忍之母，大慈大悲之母，常常修习，功德无量无边。」
就是发菩提心哦！功德无量无边。
《大般若经》上面说：「如以箭射物，或中或不中；以箭射地，无不中者。」发心成佛，如箭射地，无不成者。
我们用箭去射东西啊！有的射得中，有的还射不中；可是如果用箭去射地，那肯定一射就准哎！每个人都是神射手，一射就中。所以只要我们真实地发起了菩提心，我们肯定能够成就。
【四入劫超劫。世人常嫌三大阿僧祗劫成佛，时期太远。不知汝修杂观行，尚在三大阿僧祗劫之外也。今日发心，未入劫者得入劫，已入劫者能超劫。】
第四，入劫超劫。世人常常嫌三大阿僧祗劫成佛，时期太远了。就算我们往生净土，我们还要修行三大阿僧祗劫才可以成佛，大家嫌太远。可是不知道哎！我们如果修杂观行，还在三大阿僧祗劫之外。连那个入到三大阿僧祗劫，从那个时候开始算，你开始往成佛的路上走的那个资格都还没有。
但是一旦我们现在真实地发起菩提心，未入劫的现在就可以开始给您算了，要走上这条成佛的路了；已经入劫的能够超劫。
【五诸佛授记，诸佛加被。初发心时，佛与授记，群经有明文。如出生菩提经，大乘心地观经，思益经，最广在华严经。诸佛加被者，楞伽经云：(十方诸国土，所有无量佛，悉引光明手，而摩是人顶。)是诸佛常常加被如是行者。】
第五，可以得诸佛授记，诸佛加被。初发心的时候，佛与授记，很多很多的经上都有明文。如《出生菩提经》，《大乘心地观经》，《思益经》，最广在《华严经》——就是说，讲得最多的是在华严经上。
诸佛加被者，《楞伽经》上讲：「十方诸国土，所有无量佛，悉引光明手，而摩是人顶。」是诸佛常常加被发了菩提心的这些修行人。
【六能转女身。藏中有转女身经。佛说菩提心。八百居士妇，转为男身。】
第六，能转女身。佛说菩提心。八百居士妇，转为男身。这个是出自《转女身经》。
【七往生上品。世人念佛，不知发心，纵得往生，只得中品下品？如能念佛而又发心，则可希望上上品生。观经云：(不知第一义，不得上品生。)第一义即菩提心。他经尚多，兹不具引。】
第七，往生上品。世人念佛，不知道发菩提心，纵然得往生，只得中品下品。如果能够念佛而又能够发心——发心就是发菩提心，那么就可以希望上上品往生。观经上说：「不知第一义，不得上品生。」那个第一义就是菩提心。
【八远离灾横毗婆沙论云：(劫火官贼怨，毒龙兽众病，侵是人者，无有是处。此人常为天龙八部诸佛皆共护念称赞故。)此论略举九种灾横：一劫难，二火难，三官事。】
第八，远离灾横。《毗婆沙论》云：「劫火官贼怨，毒龙兽众病，侵是人者，无有是处。发了菩提心的人常为天龙八部诸佛皆共护念称赞故。」
在《毗婆沙论》举了九种的灾横，发了菩提心以后，都会受：一劫难，二火难，三官事。——不会遭官司。
【四贼难，】
就是抢劫、盗窃，你不会遭遇。
【五仇怨。】
所以真实地发了菩提心，您也不用担心冤亲债主找您麻烦了。
【六毒害，七龙难，八恶兽，九疾病。其实一切灾难，无不消灭。】
既然发菩提心有这么大的、这么殊胜的功德利益，那我们要不要发呢？(众：要！)要！是啊！这么好的事，怎么会不做呢？对不对？
发菩提心哪！其实就是什么？就是观我们的自性清净心，就是念法身佛，念我们的法身佛。就是净宗的最高一层境界，叫一乘念佛，也就是实相念佛，直指人心。
有的人问了，他说持名念佛，二六时中，时时不断，又这样子观心，你让我们又这样子观心，那是不是就夹杂了呢？
不是的哪！为什么呢？因为念佛求的就是一心不乱，对不对？要一心不乱，要至少功夫成片，您才能够敢说往生净土。而如果一向不观心，您怎么知道您一心不乱？
发心啊！这个方法是直入一心的境界。
我们念佛，从早晨到晚上，身口意的三业，您能不能做到念念都不离于佛号？能不能做到？（众：能！）做到没有？（众：做到了！）啊？做到了？人家跟您打招呼的时候，人家让您去做事的时候。象这边，有老菩萨，人家来找您多要一床被子的时候，您正在打坐，他来找您的时候，您能不能做到不离一句佛号？人家找您说话的时候，您能不能那个佛号仍然在？一边跟他答话，一边念佛？可不可以？做得到？哇！高人哦！这有人做得到，高人哦！厉害！
目前我们很多人都还做不到！一边能够念佛，您还能够一边地，就是您脑子里啊！您那个念佛，什么叫念佛？您以为就一直「阿弥陀佛阿弥陀佛，好好好！我给您拿床被子来。好好好！阿弥陀佛阿弥陀佛。」
您刚在说：「好，我待会儿给您拿一床来，送一床被子来」，您这不是已经离去了佛号了吗？对不对？离去了嘛！怎么会说没有？那么高哎？您可以那个念头同时有两个念头哎？厉害哎！
我们的处事接物，能不能够刹那都不离于一句佛号？如果说现在还没有，那么离佛的时候多，那么就还不行哪！
所以说我们现在介绍的这个方法，就是从观心和念佛，这两种一结合起来，如虎添翼。就好象要把这一堵墙打通，这个打通以后，那边是极乐世界，这边是我们娑婆世界。这边您念佛，这边又从前面这样打，两边同时打洞很容易的，是不是？同时努力，很容易打通。
所以我们一边用观心，就是遇到境界现前的时候，也就是有人找您，要处事、待人接物的时候，我们去观察我们这颗心是不是跟佛心相应？
比方说，刚刚正在那边打打坐，刚刚念了几句佛，正念得高兴的时候，啊！觉得境界来了，啊！很舒服。又有人来敲门，一下子那个瞋心就起来：「哎！搞什么嘛！您待会儿来不行吗？」
您这一念跟佛心相不相应？不相应的嘛！那么您现在这个水平，您可不可以做到随便什么人来，您都可以做到不动于心？不行的嘛！对不对？您还不行。
所以我们今天要介绍的这个方法就是怎么样地做到，同样是在这个世间，不要说您在这儿哩！包括回到家里面，跟家里这些不学佛的亲人相处的时候，您也能够不误您的念佛，二十四小时都念佛。今天要讲的、介绍的就是这个方法。
所以说，平时您遇到境界现前，我们就观察我们这个起心动念，那么是不是起了贪心啊、瞋心啊、愚痴的心啊、这些慢心啊！这些是不是起来？如果知道，一下子发现它起来了，赶快把它对治下来。没有这些事情的时候，我们就密集熏修一句佛号，就让自己根本没有去打妄想、去分别、去执著的这个时间。
所以还有人说，您这样一发心，是不是一边又观心，一边又念佛，岔不岔？
我们刚才讲了，我们这同时，我们是不岔的。因为那个念佛，不只是持名这一种念佛啊！
那念佛分为四种哎！持名念佛，观想念佛，观像念佛，还有实相念佛。
这种观心，实际上就是实相念佛，是净土念佛的最上乘境界，最上乘的。
所以说，我们通过这样观心，实相念佛；另外一方面，平时持名念佛，这样二者结合起来，比别人快好多哎！
而且一旦初发心就被诸佛摄入净土，这些在经上都有明文的。
当然了，我们也知道，既然发心这么好，要不要发？要发？对不对？要发菩提心。（众：要！）那么怎么样发菩提心呢？
讲发菩提心的仪轨
我先来讲发菩提心的仪轨。
发菩提心，我们自己沐浴更衣以后。有的是跟着有师父，在师父面前；或者是，我自己我是在佛堂，我是在佛前，你们在这儿也一样啊！佛菩萨在这儿。然后自己去沐浴更衣，自己心里清清净净地发起，知道了原来发菩提心有这么大的功德利益，有这么好。而且一旦发了菩提心，我们这样念佛，如果往生的话，能够得上上品往生哎！多棒啊！那当然要发哪！对不对？「哇！有这么好，那我也要发菩提心！」
然后您起了这种增上意，恭敬而坐，然后发誓愿，说：「我弟子某某某(说自己的名字)，从今天开始要发阿耨多罗三藐三菩提心，因为要饶益一切有情。」
您也可以这样讲啊！「为了利益一切众生，我今天开始要发阿耨多罗三藐三菩提心，凡我所修，六度万行。」
或者是讲：「凡是我今生哪！从现在起，我所做的一切善行，我所起的一切善念，哪怕只是一个念头的这些功德利益，全部都是为了证得阿耨多罗三藐三菩提。我现在开始与诸菩萨摩诃萨同行，愿十方三世诸佛菩萨、天龙八部、金刚护法，为我做证。」
象这样子讲三遍，就合仪轨了，讲三遍，一次讲过三遍，以后，就没有必要了，以后就不必要每天晚上都这样讲，只要讲过三遍，按照仪轨讲三遍，您以后啊！所做的一切的善事，听经闻法的功德，哪怕是为别人哪！抱一床被子去的功德，给别人叫一声，笑眯眯地：「阿弥陀佛」，这些功德全部都给您归到成佛往生净土的这些资粮，都不会成为世间的有漏福报。
还有一个很大的好处，很多人不知道，发了菩提心以后啊！就好象我们都被穿上了一层铠甲。我们不是都听说过，有句话叫「火烧功德林」，对不对？只要一发脾气啊！瞋心一起啊！功德林，做再多的功德，也一把瞋火就烧掉了。可是，只要我们发了菩提心，就已经被穿上一层铠甲，我们所做的功德，不会被烧掉，不会被瞋火烧掉，它会一直在那儿存起来，一直到我们成佛。
那也不是讲，我脾气本身很大哎！原来发了菩提心有这种功德，那我只要菩提心一发，我这个这个仪轨一做，然后我可以随便发脾气了。
不是这样子。那发了菩提心，不是就这样说了就算数了，要从此以后要照着做哎！一旦发了菩提心哎！您真实地发起那个菩提心，我们就已经是经上所讲的：初发心菩萨。您就已经跟诸大菩萨同行了，但是前提是要真实地发起，不要只是嘴上跟他讲一讲啊！心跟他不相应，没用的！
我自己有一个经验啊！我发了菩提心之后啊！就是那个仪轨做完之后，然后我就说：哎呀！我自己原来每天晚上看书看得很晚，因为上班也很近，晚上睡觉都是十二点多睡觉，然后都是睡到第二天早晨七点钟起床。发起菩提心之后，我不好意思，那我就请天龙八部、金刚护法，帮帮我，帮帮忙，您监督我嘛！我真的是要想成佛。可是，我这样子每天早上起那么晚，也不象话哪！可不可以帮我一个忙哎？叫我起床，你监督我，叫我精进。
结果，讲完之后，结果从第二天开始，每天早上从五点钟左右，就会把我叫醒，就再也睡不着了。有些时候，因为一定要起来，让我起来诵经念佛，或者有些时候，我晚上耽误晚了，或者生病啊！不舒服啊！三、四点钟才睡觉，早晨五点多也把我叫醒。叫醒，可是我想，这个时间睡得也太少了嘛！我想多休息一会儿，可是就是睡不着，除非是我再祈请：「我求求您，龙天护法，金刚护法，帮个忙嘛！我睡得太少了，让我再睡一会儿，再睡一会儿。」那好，结果就能睡着了，到六点钟就一定会醒。不会让您懒的，那真的是感觉到了，一定是有人帮忙哎！有人监督您，真的。
所以说，您如果真实地发起这个心，您要朝这个菩提路这样走下去，一定会有龙天护法、天龙八部、金刚护法帮忙，不会让我们懈怠的。但是要祈请，要去求，有感必应嘛！您没感怎么会应呢？您又不去要求，人家怎么会来勉强您呢？对不对？
那么怎么样地，我们在生活中，怎么样地去观心——就是怎么样去修行呢？那就需要将菩提心贯注在我们的整个生命之中。
只要我们能够将菩提心贯注在我们的整个生命之中，我们寻常穿衣吃饭、待人接物，都是悟道机缘，都在历事练心，去我执、我见、我相、我慢，成就我们的无上菩提。佛法都是在清净心上反观内照，才能够引出的。
我们要观心啊！就是发菩提心，就是要观我们的自性清净心。
那么要观什么样的心呢？观要观无明心。
为什么不观真心呢？您不是说真心就是佛性，真心就是法身吗？那为什么您不让我去观真心？您要让我去观无明心呢？
因为真心自无始以来都是被无明所熏、所蔽，被那个无明的这些妄心所熏染了、所遮蔽了，不能够显现。
而这个无明心，是依真心上住的，一分不尽，就生死永在。
学法要想求真心，就必须从根本无明下手。为破住地无明，生死永断，观根本无明是最真实的。
那么我们怎么样又去观这个无明呢？观无明首先我们要，就是要认识我们的烦恼相。
我们要知道，去观察我们这个起心动念哪！这时候的一个念头起来，它是跟清净心相违的？还是不相违的？
比如说，我们在佛门中，您看，象在座的这些菩萨，这种当然都很纯哪！这种人比较少，在成都啊！在城市比较大一点的地方，还有大家能够得到法宝的机会很多，很多年都这样子看净空法师的碟子，看书啊！还有很多法宝他都有看。所以说，他学了那个佛法之后他就开始，他不是拿去观自己的心，他拿佛法当作照妖镜去照别人，每次一看哪：「嗨！这个人也不如法，那个人也不如法。」
象这种，我们看别人不对，别人不如法，我们就已经错了。
因为佛法是内明，佛法是向内来观察我们自己的，是用来解决我们自己的烦恼的。如果我们拿去照别人的话，我们就已经错了。这个时候，永远都只有自己错，怎么会有别人的错呢？一看见别人错，那我就知道：「啊！我烦恼起来了，这样子做，是跟我们的真心相违的。」因为我们的真心是清净的，我这样子，觉得别人「这个不如法，那个不如法」，那我的心已经不清净了。
我们必须清楚，这个时候，我一发现别人不如法，那就是自己不如法，自己又在生烦恼。而这种烦恼习气会障蔽我们自性清净，会令我们不能往生净土。
而我们这一生的目标已经决定了，那肯定是为了利益众生，我们一定要成佛的。为了要成佛，我们今生一定要求往生的。因为只有往生，我们才能保证我们能够成佛，只是时间问题了。如果我们不能往生，连六道轮回都出不了，我们又怎么可能成佛呢？自己都还在生死大海里面沉浮，对不对？
所以说，一发现这个念头起来，那肯定就是跟我们往生净土相反的事情，那么立刻，我们就要想办法对治起来。
我们要知道，我们这个念头一起来，就是破坏我们自己的清净心、平等心，生生世世都难以成就。所以说我们赶快把「去观别人不如法」的这个心给收回来，把这个念头赶快让它消灭掉，因为这个是会令我们不得往生、不得成就的。
说自己对、别人不对，这本身就是罪根啊！
还有，有的人自以为慈悲，随意都去指责别人的过失，让别人受到伤害。这样，虽然您觉得您是好心，可是，这也是造作恶业。
因为我们讲过了，一个业的造成，分事、意乐、加行、究竟这四种，这四个成分的组合，圆满一个业因。
您看见别人做错了、或者不对、不如法，您去指责他，如果您是真心想帮助他，除非，第一您跟他有那个因缘，您要会观机。
我们用箭去射东西啊！有的射得中，有的还射不中；可是如果用箭去射地，那肯定一射就准哎！每个人都是神射手，一射就中。所以只要我们真实地发起了菩提心，我们肯定能够成就。
【四入劫超劫。世人常嫌三大阿僧祗劫成佛，时期太远。不知汝修杂观行，尚在三大阿僧祗劫之外也。今日发心，未入劫者得入劫，已入劫者能超劫。】
第四，入劫超劫。世人常常嫌三大阿僧祗劫成佛，时期太远了。就算我们往生净土，我们还要修行三大阿僧祗劫才可以成佛，大家嫌太远。可是不知道哎！我们如果修杂观行，还在三大阿僧祗劫之外。连那个入到三大阿僧祗劫，从那个时候开始算，你开始往成佛的路上走的那个资格都还没有。
但是一旦我们现在真实地发起菩提心，未入劫的现在就可以开始给您算了，要走上这条成佛的路了；已经入劫的能够超劫。
【五诸佛授记，诸佛加被。初发心时，佛与授记，群经有明文。如出生菩提经，大乘心地观经，思益经，最广在华严经。诸佛加被者，楞伽经云：(十方诸国土，所有无量佛，悉引光明手，而摩是人顶。)是诸佛常常加被如是行者。】
第五，可以得诸佛授记，诸佛加被。初发心的时候，佛与授记，很多很多的经上都有明文。如《出生菩提经》，《大乘心地观经》，《思益经》，最广在《华严经》——就是说，讲得最多的是在华严经上。
诸佛加被者，《楞伽经》上讲：「十方诸国土，所有无量佛，悉引光明手，而摩是人顶。」是诸佛常常加被发了菩提心的这些修行人。
【六能转女身。藏中有转女身经。佛说菩提心。八百居士妇，转为男身。】
第六，能转女身。佛说菩提心。八百居士妇，转为男身。这个是出自《转女身经》。
【七往生上品。世人念佛，不知发心，纵得往生，只得中品下品？如能念佛而又发心，则可希望上上品生。观经云：(不知第一义，不得上品生。)第一义即菩提心。他经尚多，兹不具引。】
第七，往生上品。世人念佛，不知道发菩提心，纵然得往生，只得中品下品。如果能够念佛而又能够发心——发心就是发菩提心，那么就可以希望上上品往生。观经上说：「不知第一义，不得上品生。」那个第一义就是菩提心。
【八远离灾横毗婆沙论云：(劫火官贼怨，毒龙兽众病，侵是人者，无有是处。此人常为天龙八部诸佛皆共护念称赞故。)此论略举九种灾横：一劫难，二火难，三官事。】
第八，远离灾横。《毗婆沙论》云：「劫火官贼怨，毒龙兽众病，侵是人者，无有是处。发了菩提心的人常为天龙八部诸佛皆共护念称赞故。」
在《毗婆沙论》举了九种的灾横，发了菩提心以后，都会受：一劫难，二火难，三官事。——不会遭官司。
【四贼难，】
就是抢劫、盗窃，你不会遭遇。
【五仇怨。】
所以真实地发了菩提心，您也不用担心冤亲债主找您麻烦了。
【六毒害，七龙难，八恶兽，九疾病。其实一切灾难，无不消灭。】
既然发菩提心有这么大的、这么殊胜的功德利益，那我们要不要发呢？(众：要！)要！是啊！这么好的事，怎么会不做呢？对不对？
发菩提心哪！其实就是什么？就是观我们的自性清净心，就是念法身佛，念我们的法身佛。就是净宗的最高一层境界，叫一乘念佛，也就是实相念佛，直指人心。
有的人问了，他说持名念佛，二六时中，时时不断，又这样子观心，你让我们又这样子观心，那是不是就夹杂了呢？
不是的哪！为什么呢？因为念佛求的就是一心不乱，对不对？要一心不乱，要至少功夫成片，您才能够敢说往生净土。而如果一向不观心，您怎么知道您一心不乱？
发心啊！这个方法是直入一心的境界。
我们念佛，从早晨到晚上，身口意的三业，您能不能做到念念都不离于佛号？能不能做到？（众：能！）做到没有？（众：做到了！）啊？做到了？人家跟您打招呼的时候，人家让您去做事的时候。象这边，有老菩萨，人家来找您多要一床被子的时候，您正在打坐，他来找您的时候，您能不能做到不离一句佛号？人家找您说话的时候，您能不能那个佛号仍然在？一边跟他答话，一边念佛？可不可以？做得到？哇！高人哦！这有人做得到，高人哦！厉害！
目前我们很多人都还做不到！一边能够念佛，您还能够一边地，就是您脑子里啊！您那个念佛，什么叫念佛？您以为就一直「阿弥陀佛阿弥陀佛，好好好！我给您拿床被子来。好好好！阿弥陀佛阿弥陀佛。」
您刚在说：「好，我待会儿给您拿一床来，送一床被子来」，您这不是已经离去了佛号了吗？对不对？离去了嘛！怎么会说没有？那么高哎？您可以那个念头同时有两个念头哎？厉害哎！
我们的处事接物，能不能够刹那都不离于一句佛号？如果说现在还没有，那么离佛的时候多，那么就还不行哪！
所以说我们现在介绍的这个方法，就是从观心和念佛，这两种一结合起来，如虎添翼。就好象要把这一堵墙打通，这个打通以后，那边是极乐世界，这边是我们娑婆世界。这边您念佛，这边又从前面这样打，两边同时打洞很容易的，是不是？同时努力，很容易打通。
所以我们一边用观心，就是遇到境界现前的时候，也就是有人找您，要处事、待人接物的时候，我们去观察我们这颗心是不是跟佛心相应？
比方说，刚刚正在那边打打坐，刚刚念了几句佛，正念得高兴的时候，啊！觉得境界来了，啊！很舒服。又有人来敲门，一下子那个瞋心就起来：「哎！搞什么嘛！您待会儿来不行吗？」
您这一念跟佛心相不相应？不相应的嘛！那么您现在这个水平，您可不可以做到随便什么人来，您都可以做到不动于心？不行的嘛！对不对？您还不行。
所以我们今天要介绍的这个方法就是怎么样地做到，同样是在这个世间，不要说您在这儿哩！包括回到家里面，跟家里这些不学佛的亲人相处的时候，您也能够不误您的念佛，二十四小时都念佛。今天要讲的、介绍的就是这个方法。
所以说，平时您遇到境界现前，我们就观察我们这个起心动念，那么是不是起了贪心啊、瞋心啊、愚痴的心啊、这些慢心啊！这些是不是起来？如果知道，一下子发现它起来了，赶快把它对治下来。没有这些事情的时候，我们就密集熏修一句佛号，就让自己根本没有去打妄想、去分别、去执著的这个时间。
所以还有人说，您这样一发心，是不是一边又观心，一边又念佛，岔不岔？
我们刚才讲了，我们这同时，我们是不岔的。因为那个念佛，不只是持名这一种念佛啊！
那念佛分为四种哎！持名念佛，观想念佛，观像念佛，还有实相念佛。
这种观心，实际上就是实相念佛，是净土念佛的最上乘境界，最上乘的。
所以说，我们通过这样观心，实相念佛；另外一方面，平时持名念佛，这样二者结合起来，比别人快好多哎！
而且一旦初发心就被诸佛摄入净土，这些在经上都有明文的。
当然了，我们也知道，既然发心这么好，要不要发？要发？对不对？要发菩提心。（众：要！）那么怎么样发菩提心呢？
讲发菩提心的仪轨
我先来讲发菩提心的仪轨。
发菩提心，我们自己沐浴更衣以后。有的是跟着有师父，在师父面前；或者是，我自己我是在佛堂，我是在佛前，你们在这儿也一样啊！佛菩萨在这儿。然后自己去沐浴更衣，自己心里清清净净地发起，知道了原来发菩提心有这么大的功德利益，有这么好。而且一旦发了菩提心，我们这样念佛，如果往生的话，能够得上上品往生哎！多棒啊！那当然要发哪！对不对？「哇！有这么好，那我也要发菩提心！」
然后您起了这种增上意，恭敬而坐，然后发誓愿，说：「我弟子某某某(说自己的名字)，从今天开始要发阿耨多罗三藐三菩提心，因为要饶益一切有情。」
您也可以这样讲啊！「为了利益一切众生，我今天开始要发阿耨多罗三藐三菩提心，凡我所修，六度万行。」
或者是讲：「凡是我今生哪！从现在起，我所做的一切善行，我所起的一切善念，哪怕只是一个念头的这些功德利益，全部都是为了证得阿耨多罗三藐三菩提。我现在开始与诸菩萨摩诃萨同行，愿十方三世诸佛菩萨、天龙八部、金刚护法，为我做证。」
象这样子讲三遍，就合仪轨了，讲三遍，一次讲过三遍，以后，就没有必要了，以后就不必要每天晚上都这样讲，只要讲过三遍，按照仪轨讲三遍，您以后啊！所做的一切的善事，听经闻法的功德，哪怕是为别人哪！抱一床被子去的功德，给别人叫一声，笑眯眯地：「阿弥陀佛」，这些功德全部都给您归到成佛往生净土的这些资粮，都不会成为世间的有漏福报。
还有一个很大的好处，很多人不知道，发了菩提心以后啊！就好象我们都被穿上了一层铠甲。我们不是都听说过，有句话叫「火烧功德林」，对不对？只要一发脾气啊！瞋心一起啊！功德林，做再多的功德，也一把瞋火就烧掉了。可是，只要我们发了菩提心，就已经被穿上一层铠甲，我们所做的功德，不会被烧掉，不会被瞋火烧掉，它会一直在那儿存起来，一直到我们成佛。
那也不是讲，我脾气本身很大哎！原来发了菩提心有这种功德，那我只要菩提心一发，我这个这个仪轨一做，然后我可以随便发脾气了。
不是这样子。那发了菩提心，不是就这样说了就算数了，要从此以后要照着做哎！一旦发了菩提心哎！您真实地发起那个菩提心，我们就已经是经上所讲的：初发心菩萨。您就已经跟诸大菩萨同行了，但是前提是要真实地发起，不要只是嘴上跟他讲一讲啊！心跟他不相应，没用的！
我自己有一个经验啊！我发了菩提心之后啊！就是那个仪轨做完之后，然后我就说：哎呀！我自己原来每天晚上看书看得很晚，因为上班也很近，晚上睡觉都是十二点多睡觉，然后都是睡到第二天早晨七点钟起床。发起菩提心之后，我不好意思，那我就请天龙八部、金刚护法，帮帮我，帮帮忙，您监督我嘛！我真的是要想成佛。可是，我这样子每天早上起那么晚，也不象话哪！可不可以帮我一个忙哎？叫我起床，你监督我，叫我精进。
结果，讲完之后，结果从第二天开始，每天早上从五点钟左右，就会把我叫醒，就再也睡不着了。有些时候，因为一定要起来，让我起来诵经念佛，或者有些时候，我晚上耽误晚了，或者生病啊！不舒服啊！三、四点钟才睡觉，早晨五点多也把我叫醒。叫醒，可是我想，这个时间睡得也太少了嘛！我想多休息一会儿，可是就是睡不着，除非是我再祈请：「我求求您，龙天护法，金刚护法，帮个忙嘛！我睡得太少了，让我再睡一会儿，再睡一会儿。」那好，结果就能睡着了，到六点钟就一定会醒。不会让您懒的，那真的是感觉到了，一定是有人帮忙哎！有人监督您，真的。
所以说，您如果真实地发起这个心，您要朝这个菩提路这样走下去，一定会有龙天护法、天龙八部、金刚护法帮忙，不会让我们懈怠的。但是要祈请，要去求，有感必应嘛！您没感怎么会应呢？您又不去要求，人家怎么会来勉强您呢？对不对？
那么怎么样地，我们在生活中，怎么样地去观心——就是怎么样去修行呢？那就需要将菩提心贯注在我们的整个生命之中。
只要我们能够将菩提心贯注在我们的整个生命之中，我们寻常穿衣吃饭、待人接物，都是悟道机缘，都在历事练心，去我执、我见、我相、我慢，成就我们的无上菩提。佛法都是在清净心上反观内照，才能够引出的。
我们要观心啊！就是发菩提心，就是要观我们的自性清净心。
那么要观什么样的心呢？观要观无明心。
为什么不观真心呢？您不是说真心就是佛性，真心就是法身吗？那为什么您不让我去观真心？您要让我去观无明心呢？
因为真心自无始以来都是被无明所熏、所蔽，被那个无明的这些妄心所熏染了、所遮蔽了，不能够显现。
而这个无明心，是依真心上住的，一分不尽，就生死永在。
学法要想求真心，就必须从根本无明下手。为破住地无明，生死永断，观根本无明是最真实的。
那么我们怎么样又去观这个无明呢？观无明首先我们要，就是要认识我们的烦恼相。
我们要知道，去观察我们这个起心动念哪！这时候的一个念头起来，它是跟清净心相违的？还是不相违的？
比如说，我们在佛门中，您看，象在座的这些菩萨，这种当然都很纯哪！这种人比较少，在成都啊！在城市比较大一点的地方，还有大家能够得到法宝的机会很多，很多年都这样子看净空法师的碟子，看书啊！还有很多法宝他都有看。所以说，他学了那个佛法之后他就开始，他不是拿去观自己的心，他拿佛法当作照妖镜去照别人，每次一看哪：「嗨！这个人也不如法，那个人也不如法。」
象这种，我们看别人不对，别人不如法，我们就已经错了。
因为佛法是内明，佛法是向内来观察我们自己的，是用来解决我们自己的烦恼的。如果我们拿去照别人的话，我们就已经错了。这个时候，永远都只有自己错，怎么会有别人的错呢？一看见别人错，那我就知道：「啊！我烦恼起来了，这样子做，是跟我们的真心相违的。」因为我们的真心是清净的，我这样子，觉得别人「这个不如法，那个不如法」，那我的心已经不清净了。
我们必须清楚，这个时候，我一发现别人不如法，那就是自己不如法，自己又在生烦恼。而这种烦恼习气会障蔽我们自性清净，会令我们不能往生净土。
而我们这一生的目标已经决定了，那肯定是为了利益众生，我们一定要成佛的。为了要成佛，我们今生一定要求往生的。因为只有往生，我们才能保证我们能够成佛，只是时间问题了。如果我们不能往生，连六道轮回都出不了，我们又怎么可能成佛呢？自己都还在生死大海里面沉浮，对不对？
所以说，一发现这个念头起来，那肯定就是跟我们往生净土相反的事情，那么立刻，我们就要想办法对治起来。
我们要知道，我们这个念头一起来，就是破坏我们自己的清净心、平等心，生生世世都难以成就。所以说我们赶快把「去观别人不如法」的这个心给收回来，把这个念头赶快让它消灭掉，因为这个是会令我们不得往生、不得成就的。
说自己对、别人不对，这本身就是罪根啊！
还有，有的人自以为慈悲，随意都去指责别人的过失，让别人受到伤害。这样，虽然您觉得您是好心，可是，这也是造作恶业。
因为我们讲过了，一个业的造成，分事、意乐、加行、究竟这四种，这四个成分的组合，圆满一个业因。
您看见别人做错了、或者不对、不如法，您去指责他，如果您是真心想帮助他，除非，第一您跟他有那个因缘，您要会观机。