偶看新闻肺阴虚吃什么中药:第七章硬的和软的
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/30 07:10:51
第七章 硬的和软的
译文：
老子说：当一个人被生下来的时候，他是柔弱的；死的时候，他是坚硬的。 当万物和草木活的时候，它们是柔软的，当它们死的时候，它们是干枯的。 所以，坚硬是死的同类，柔弱是生的同类。 因此，当一支军队很强，它将会在战争中失败；当一棵树很坚硬，它就会被折断。 所以，坚强的处于下方，柔弱的处于上方。
《道德经》原文：
人：生之柔弱，其死坚强。 万物，草木：生之柔脆，其死枯槁。 故，坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。 是以，兵强则不胜，木强则折。 故，坚强处下，柔弱处上。
没有奋斗要去到达，没有什么要去到达。没有奋斗要去征服，没有什么东西要去征服。没有努力要去保护，因为没有什么东西要被保护。只有生命存在，单独地，绝对单独地，在它的单独之中很美，在它的单独之中很堂皇。
你可以以两种方式来过生活：你可以跟着它流动，那么你也是很堂皇的，你会有一种优雅，非暴力的优雅，没有冲突、没有奋斗，那么你会有一种美，就好象小孩子一样，就好象花一样，很柔软、很纤弱、没有被腐化。如果你跟着生命流动，你就是具有宗教性的，那就是宗教对老子或是对我的意义。
平常宗教意味着跟生命抗争--为了神。平常它意味着：神就是目标，生命必须被拒绝、被抗争。生命必须被牺牲，神必须被达成。这种平常的宗教并不是宗教，这种平常的宗教只是平常的具有暴力和侵略性的头脑的一部份。
超出生命之外没有神，生命就是神。如果你拒绝生命，你就是拒绝神，如果你牺牲生命，你就是牺牲神。在所有的牺牲当中，只有神被牺牲了。
戈齐福常常说--它看起来好象似非而是，但它是真的，他说所有的宗教都反对神。
如果生命是神，那么拒绝、抛弃、和牺牲都是反对神。
但是戈齐福似乎对老子所知不多，或者即使他知道老子，他也会说出同样的话，因为老子似乎不属于一般的宗教，他比较像是一个诗人、一个音乐家、一个艺术家、或一个创作者，而比较不像是一个神学家、一个教士、一个传教士、或是一个哲学家。他非常平凡，所以你无法想象他是具有宗教性的。但是要真正具有宗教性就是要在生活当中非常非常平凡，使得部份不反对整体，而是部份跟着整体流动。
成为具有宗教性的就是不跟那个生命之流分开，成为不具宗教性的就是保有你自己的头脑，就是努力想要赢，想要征服，想要到达某一个地方。如果你有一个目标，你就是不具宗教性的，如果你想到明天，你就已经错过了宗教。宗教没有明天，那就是为什么耶稣说：不要去想明天，注意看原野的百合花，它们现在正在开花。每一样存在的东西都存在于砚在，所有活生生的东西都是现在活生生。现在是唯一的时间，唯一的永恒。
有两种可能性：你可以跟生命抗争，你可以拥有你自己私人的目标来反对生命--所有的目标都是私人的，所有的目标都是个人的，你试图要强加一个模式在生命之上，强加一个属于你自己的模式，你试图要拉着生命来跟随着你，你只是一个极其微小的部份，无限小的，非常小的，如原子般的，但是你却试图要拉着整个字宙来跟随你，当然你一定会遭到挫败，你一定会失去你的优雅，你一定会变得坚硬。
抗争会产生坚硬，只要一想到抗争，就会有一种微妙的坚硬来到你身上，只要一想到抗拒，就会有一个硬壳在你的周围产生，它就象一个网一样地包住你。
你有一个特定的目标这个概念会使你成为一个孤岛，你就不再是生命广阔大陆的一部份。当你跟生命分开，你就象一棵跟大地分开的树木，它或许还可以籍着过去的营养活一些时候，但是事实上它已经在垂死。树木需要根，树木需要种在泥土里，跟它结合在一起，成为它的一部份。
你需要跟生命的大陆结合在一起，成为它的一部份，根入它。当你根入生命，你是柔软的，因为你并不害怕。
恐惧会造成坚硬，恐惧会令你产生安全的概念，恐惧会令你产生想要保护你自己的概念。没有什么东西象恐惧那么具有杀伤力，因为当你处于恐惧的概念之中，你是跟大地分开的，你被拔了根。
然后你就会依靠过去来生活，那就是为什么你会想那么多的过去，它并不是偶然的。头脑一直在想过去或未来，为什么要想那么多的过去？过去的已经过去了！它已经没有办法再恢复了，过去是死的！为什么你会继续去想那个已经不复存在，也没有办法再对它做什么的过去？你无法再经历它，你也无法再度处于它里面，但是它能够摧毁你的现在。
然而它一定有某种根深蒂固的原因，那个根深蒂固的原因就是：你在跟整体抗争。当你跟整体抗争，当你跟生命的河流抗争，你就被拔了根。你变得很渺小，变成就象一个胶囊一样，封闭在你自己里面。你变成一个个人，你不再是梵天或广大宇宙的一部份，不，你不再是它的一部份，你必须象一个守财奴一样，依靠你过去的滋养来生活，那就是为什么头脑会一直想到过去。
你必须用一个方法来拉着你自己，使你准备好去抗争，那就是为什么你继续想到未来。未来给你希望，过去给你滋润，而刚好在这两者中间的就是永恒，就是生命，那是你所错失的。在过去和未来之间，你在垂死，而不是真正在生活。
还有另外一个存在的方式，事实上，这才是去存在的唯一方式，因为抗争的方式并不是存在的方式。
另外一个方式就是跟着生命的河流流动，因为你是那么地跟它结合在一起流动，所以你甚至感觉不到那个分开，你不会觉得你跟它是分开的，但是跟着它流动。不，你变成了它的一部份，不仅是一部份，你已经融入它，你变成了河流，没有分离存在。当你没有抗争，你就变成了生命，当你不抗争，你就变成了那广大的、那无限的。当你不抗争，那个状态在东方被称为臣服或信任--信任生命，不是信任你个人的头脑，而是信任整体，不是信任部份，而是信任整体，不是信任头脑，而是信任存在。
当你臣服，你会突然变得很柔软，因为这么一来就不需要成为坚硬的。你并没有在抗争，没有敌意，不需要保护，没有冲动想要成为安全的，你已经跟生命融合在一起。
生命是安全的，只有个人的自我是不安全的，它需要保护，它需要安全，它需要铁甲围绕在它的周围？它一直都在害怕，一直都在颤抖，这样的话，你怎么能够生活？你生活在痛苦和焦虑之中，你并没有真正在生活，你丧失了所有的喜悦--存在于此的纯粹喜悦。它是一种纯粹的喜悦，它是没有原因的，它就只是因为你存在而产生的，它就只是因为你存在而从你里面冒出来的。一旦你是敞开的，跟着生命流动，你就持续地冒出喜悦，毫无理由地，你只是开始觉得存在就是快乐的。
那就是为什么印度人称那最终的为「沙持奇阿南达」？那意味着存在就是喜乐的，成为真实的就是喜乐的，没有其它方式可以存在。如果你是悲惨的，那只是表示你跟存在失去了联系。悲惨意味着你被拔了根，你失去了跟大地的连系，你跟生命的河流分开了，你变成了冻结的一块，一个冰块，漂浮在河流里，也是没有跟河流在一起。抗争，甚至试图要逆流而游，自我一直都想要逆流而游，因为每当有挑战，自我就觉得很好。自我总是在找寻抗争，如果你没有办法找到任何人来抗争，你就会觉得非常难过，需要有一个人来抗争，在抗争当中，你就觉得很好，你就觉得你存在。
但那是非常病态的存在方式，是一种神经病的存在方式。神经病就是跟河流抗争。如果你抗争，你就变得很坚硬，如果你抗争，你就在你的周围筑起一道死墙，当然，你自己的存在是死的，你丧失了柔软、清晰、优雅、和温和，那么你就只是拖着生命在走，而不是活生生的。
老子赞成臣服，他说：臣服于生命，让生命来引导你，不要试图去引导生命，不要试图去操纵和控制生命，让生命来操纵和控制你。让生命来占有你，你只要臣服！你只要说：我不存在。将所有的权力都给生命，然后跟着它走，这很困难，因为自我会说：那么我算什么？如果我臣服，我就不复存在了。
但是当自我不存在，事实上你才首度存在，首度你不是那个有限的，你是无限的，首度你不是身体，不是那个具身的，你是不具身的、广大的，它继续扩大，无始无终。
但是自我不知道它，自我会害怕，它会说：失去你自己？你在干什么？如此一来，你将会失去，你将会成为一个无名小卒。如果你听命于自我，自我将会一再一再地把你带上神经病的路．成为某某显赫人物的路。你越是成为某某显赫的人物，生命就越从你身上消失。
注意看那些在世界上成功的人，他们已经变成了显赫的人物，他们的名字可以在企业名人录里面找到，注意看他们，仔细看他们，你将会发现他们过着一种虚假的生活，他们就只是面具，里面没有什么东西，他们是中空的人，或许里面有填充一些东西，但并不活，他们是空洞的。
注意看那些在世界上很成功而且变成某某显赫人物的人：总统、首相、富翁、超级大富翁，他们已经达成了一切在世界上可以达成的东西。注意看他们，去碰触他们，你会从他们的身上感觉到死亡，你不会在他们身上找到悸动的心，或许心还在跳动，但那个跳动是机械式的，那个跳动已经失去了诗意。他们看着你，但他们的眼睛是愚钝的，那个活生生的光芒已经不存在了。他们会跟你握手，但是在他们的手里你无法感觉到有任何东西在流动，你无法感觉到有任何能量的交换，你无法看到温暖在欢迎你，那是一只死的手，你会发觉它有重量，但是你找不到爱。
注意看他们的周遭，他们生活在地狱里，他们已经成功了，他们已经变成某某显赫的人物，但是现在只有地狱围绕着他们。如果你也是试图成为某某显赫的人物，那么你也是走在同样的道路上。
老子说：成为一个无名小卒，那么你将会有无限的生命在你里面流动。
对于生命之流而言，成为显赫的人物会变成一个障碍，而当你成为一个无名小卒--广大的空，它能够容许一切。云可以在它里面移动，星星可以在它里面移动，没有什么东西能够打扰它，你没有什么好失去的，因为一切能够失去的你已经都交出去了。
在这样的存在状态下，一个人永远都很年轻，当然身体将会变老，但是你存在最内在的核心将会保持年轻、新鲜，它永远不会变老，它永远不会死。
老子说：这就是成为真正具有宗教性的方式。跟着道漂浮，跟着道移动，不要创造出任何私人的目标和目的，整体知道得更好，你只要跟着它。整体创造出你，整体在你里面呼吸，整体活在你里面，你为什么要那么麻烦？让那个责任落在整体的身上，不论它引导你到哪里，你就跟着它走。
你不会试着去强迫和计划，你不会要求任何特定的目标，因为这样的话就会有挫折，你会变得很坚硬，你会错过一个成为活生生的机会。那个要点就是：如果你允许生命，就有更多的生命会发生，然后如果你允许你自己成为活生生的，又有更多更多的生命会发生。
耶稣一直在说：来我这里，我将显示给你无限生命的道路。生命是丰富的，生命是洋溢的、泛滥的，但是我们就象乞丐一样在生活，我们本来可以象国王一样。其它没有人应该负责，你要成为你自己的「聪明」，你执着于自我的「聪明」，就是你痛苦的整个原因。
现在让我们来进入经文：
当一个人被生下来的时候，他是柔弱的。
注意看一个刚出生的婴孩，他在他的周围没有硬壳，他是脆弱的、敞开的、柔软的，他是纯净的生命，他这样的状态不会维持很久，不久，各种不同的人格就会开始在他的周围形成，他将会被社会、父母、和学校监禁起来，不久，生命就会变成一个遥远的现象，他将会变成好象是一个被囚禁的人。生命会继续在他内在深处的某一个地方跳动，但是甚至连他自己都无法听到它的跳动。
当一个小孩被生下来，注意看它，奇迹一再一再地发生，生命一再一再地显示给你那个道路，要如何存在，生命一再一再地告诉你说：生命每天都在被更新。
老年人会死掉，新的婴儿会被生下来，这里面的意义是什么？很清楚地，生命不相信老年。事实上，如果生命由经济学家来操作，这似乎非常不经济，是一种浪费。一个在生活和世界的各方面都受过训练而有经验的老年人，当他准备好，当他认为他已经变聪明，死亡就接管了，然后用一个小婴儿来代替这个老年人，这个婴儿一点知识都没有，根本就没有智慧，完全新鲜，是一张白纸，每一样东西都必须再度被写上去。如果你去问经济学家，他们将会说：这是愚蠢的！神必须先去问经济学家，她到底在干什么？浪费，简直是浪费！一个受过训练的八十岁的人死掉，而一个没有受过训练的婴儿来取代他，应该反过来才对，这样比较经济。
但是生命不相信经济学，而它不相信是好的，否则整个世界将会变成一个大的坟墓。它相信生命，不相信经济学，它一直用新人来取代老人，用年轻人来取代死人，用柔软的人来取代坚硬的人。那个指示很清楚：生命喜欢柔软。因为透过柔软的人，生命可以很容易地流动。
当一个人被生下来的时候，他是柔弱的。 老子也坚持第二个要点：生命不相信坚强。脆弱有它本身的美，因为它很细嫩、很柔软。暴风雨来临，坚强的大树会被吹倒，但是小棵植物只会弯曲，然后当暴风雨经过，它们就再度微笑和开花。事实上，暴风雨反而使他们变得更新鲜，它带走了它们的灰尘，就这样而已。它们变得更活生生、更年轻、更新鲜，暴风雨帮它们洗了一个好澡。年老的树木，非常坚强，它们倒了，因为它们抗拒，它们不弯曲，它们自我很强。
老子说：生命喜欢柔弱的。那就是耶稣所说的「柔顺的人会受到祝福，因为他们将会继承地球」这一句话的意思。贫穷的人会受到祝福--心灵上贫穷的人，哭泣的人会受到祝福，因为他们将会得到安慰。
基督教一直错过耶稣话语的意义，因为那些话语是老子式的，除非它们跟老子关连，否则它们无法被解释得很正确。耶稣的整个教导是：要成为活生生的，要成为脆弱的。那就是为什么他说：如果有人打你的右脸，你要将左脸也给他，如果有人拿走你的外套，连衬衫也一起给他，如果有人强迫你跟他一起走一英哩，你就跟他一起走两英哩。他是在说要成为柔弱的--柔顺的人会受到祝福。
柔弱有什么可以受到祝福？因为一般而言，所谓世界上的领袖，世界上的老师，他们都一直在说：要坚强。而老子和耶稣却说：要成为柔弱的。
柔弱具有某种东西在里面，因为它不坚硬。要坚强的话，一个人需要成为坚硬的。要成为坚硬的，一个人需要反对生命去流动。如果你想要成为坚强的，你必须去跟生命之流抗争，唯有加此，你才能够变坚强，没有其它方式可以变坚强。如果你想要变坚强，你就逆流而游。河流给你的压力越大，你就变得越坚强。
成为柔弱的，跟着生命的河流流动，不论它流到那里，你就跟着它流。跟着生命的河流流动……如果河流说：跟我一起流一英哩，你就跟它流两英哩，如果河流带走你的外套，你就将你的衬衫也一起给它，如果河流打了你的右脸，你就将左脸也给它。
柔弱有它本身的美，那个美属于优雅，那个美属于非暴力，那个美属于爱和宽恕，那个美属于没有冲突。除非老子被了解得很好，人类开始去感觉老子，否则人类无法生活在和平之中。
如果你被教导成为坚强的，你一定会抗争，那么战争将会继续。世界上所有的政治领袖都一直在说他们喜爱和平，但是他们却都在准备战争。他们说他们拥护和平，但是他们却都继续在囤积武器。他们谈论和平，但是他们却在准备战争。他们都说他们必须准备战争，因为他们害怕别人，别人也这样说。这整个事情看起来非常愚蠢。
中国害怕印度，印度害怕中国，为什么你们看不清那个要点，苏联害怕美国，美国害怕苏联，他们双方都在谈论和平，但是他们都继续在准备战争，当然，那个你所准备的就会发生。
你们对和平的谈论看起来就好象垃圾一样，你们对和平的谈论只不过是冷战。事实上，政客们需要时间来准备，在那个准备期间，他们谈论和平，好让他们有足够的时间可以来准备。好几世纪以来，人类只生活在两个时期：战争时期和准备战争的时期，这就是唯一的两个时期。整个历史似乎就是神经病的。
但是这种情形将会继续，因为坚强被褒奖，自我被褒奖。如果有两个人在路上打架，一个比较壮，另外一个比较弱，那个弱者被打倒在地上，而那个强者坐在他的胸口上，你会赏识谁？你会赏识那个征服者吗？那么你就是暴力的，那么你就是赞成战争，你就是一个战争贩子，那么你是非常危险而且有神经病的。或者你赏识那个弱者？
然而没有人会赏识那个弱者，没有人想要跟那个弱者连系，因为在内在深处，你也想要成为强壮的。当你赏识那个强壮的，你会说：是的，这就是我的理想，我也喜欢象他一样。如果力量受到称赞，那么暴力就受到称赞，如果力量受到称赞，那么死亡就受到称赞，因为所有的力量都倾向于去杀，杀别人，同时也杀你自己。力量既是谋杀的，也是自杀的。
脆弱这个名词似乎是遭到谴责的，但脆弱是什么？一朵花是脆弱的。花朵旁边的那一块石头非常坚强，你喜欢象一块石头吗？或者你喜欢象一朵花？花是脆弱的，记住，非常脆弱，只要吹来一阵稍微强一点的风，那朵花就完蛋了，花瓣就会掉落到地上。一朵花是一项奇迹，花朵那么脆弱、那么柔软，它怎么还能够存在，那真的是一项奇迹！似乎不可能，它怎么可能呢？石头似乎是没有问题，它们存在，它们有它们存在的基础，但是花朵呢？它似乎完全没有被支持，但花朵还是存在，那是奇迹。
你会喜欢象一朵花吗？如果你问这个问题，在内在深处，你的自我将会说：要象一块石头。即使你坚持，因为一块石头看起来很丑，那么自我也会说：如果你想要成为一朵花，那么就成为一朵塑料花，至少要很强壮！风无法打扰你，雨无法摧毁你，你可以永远保存。
一朵真实的花开在早上，笑一下子，散布它的芬芳，然后就谢了，但是一朵不真实的花，一朵塑料花，可以永远保存。但它是不真实的，它之所以强壮是因为它不真实。真实的存在是柔软而脆弱的，它越真实就越柔软。
你无法了解神，因为你的头脑了解石头的逻辑，而不了解一朵花的逻辑。你的头脑可以了解数学，但是你没有美感可以去感觉花朵。
唯有一个诗人的头脑可以了解神的可能性，因为神是最脆弱的、最柔软的，所以它是最高的，它是最终的花朵。它开花，但是它的开花只有在一瞬间，那个一瞬间被知道成「现在」。
如果你错过那个片刻，它是非常短的一个片刻，你需要非常强烈的注意，唯有如此，你才能够看到它，否则你将会错过它。它一直都在开花，它每一个片刻都在开花，但是你看不到，你的头脑里面塞满了过去和未来，而现在是如此狭窄的一个现象，只要眼睛眨一下，它就走掉了。
神开花在那个狭窄的片刻里，它是最高的、最终的。
但是它非常脆弱、非常柔软，它必须如此，它是顶峰，是最后的高峰，超出那个之外就没有东西存在了。
唯有当你了解柔软和脆弱的逻辑，你才能够了解神，如果你试着要成为强壮的，成为征服者、斗士、或战士，那么你将会生活在一个由石头而不是由花所包围的世界，而神将会是一个离得很远的现象，你将无法在人生的任何地方感知到神。
当一个人被生下来的时候，他是柔弱的；死的时候，他是坚硬的。
所以，这个必须变成你生活的一部份：保持柔软、柔嫩、脆弱，不要试图去成为坚硬和僵硬的，因为这样的话，你就是越来越接近死亡。
死亡有一天将会来临，那不是要点。死亡不必害怕，死亡不是问题，但如果你是活的，而你具有象死亡一般的人格，那就是问题。死亡本身非常柔软，比生命更柔软，非常柔嫩，你可以听到生命的声音，但是你无法听到死亡的声音。当死亡来临，它非常柔软，你甚至无法在一秒钟之前知道，它就来了，它非常脆弱、非常柔嫩。
死亡本身不是问题，你目前在生活的那种死亡才是问题。在死亡之前死掉才是问题，过着一种死气沉沉的生活才是问题。坚硬、封闭，来布尼兹有一个名词用来形容它，他称之为「莫内德」（Monad），莫内德意味着：封闭在一个监狱里或一个胶囊里，甚至没有窗户可以向外看，或是从外面看进来。一个莫内德是一个完全封闭的、没有窗户的小室。
莫内德（Monad）跟独裁（monopoly）、修道院（monastery）、和尚（monk）、和一夫一妻制（monogamy）等字来自同样的字根，它意味着成为完全单独的。和尚是一个单独生活的人，修道院是一个人们单独生活的地方。
当你完全封闭在一个死亡的小室里，你就是在一个修道院里。你自己一个人生活在一个洞穴里，你无法达到别人，别人也无法达到你，你完全封闭起来，这就是死亡，它是僵硬的。
然后你变得很痛苦，所以你就试图去找出如何能够不痛苦的方法和手段。借着变成僵硬的、坚硬的，你继续在制造痛苦，然后你继续找寻如何能够变得不痛苦的方法。
事实上，如果你了解你是如何变得痛苦的现象，你就可以立刻抛弃它。只要成为柔软的、流动的。要象小孩一样，永远保持纯洁和小孩的柔软，不要失去跟它的连系，有一天，当你发现那个五十年之前的小孩仍然活在你里面时，你将会感到很惊讶。
如果你知道如何跟它连系，突然间，你会再度变成一个小孩，那个小孩从来没有失去，因为那就是你的生命，并不是说那个小孩死掉，然后你变年轻，然后那个青年死掉，然后你变老，不！一层又一层累积起来，但是那个最内在的核心仍然保持一样，那个你当初被生下来的婴儿仍然在你里面，有很多层在它周围累积起来，如果你穿越过那些层，突然间那个小孩就会在你里面爆发开来，这个爆发我称之为狂喜。
耶稣说：除非你变成象小孩一样，否则你无法进入神的王国。他的意思就是这样，这也是我在谈论的。如果你穿透过你的硬壳，穿透过那些包围住你的层层围墙，突然间那个小孩就会在你里面爆发，你就会再度以小孩天真的眼光来看世界，那么就有神。
神并不是一个非常哲学化的观念，它就是透过小孩的眼光来看的这个世界。当你透过小孩的眼睛来看，这个同样的世界--这些花朵，这些树木，这个天空，和你，同样的这个世界突然变成具有一种新的神圣品质，只需要一颗纯洁的、柔软的心。神并没有不见了，是你不见了，神并没有不在，是你不在。
当一个人被生下来的时候，他是柔弱的，死的时候，他是坚硬的。 当万物和草木活的时候，它们是柔软的，当它们死的时候，它们是干枯的。 学习，生命透过很多方式来教导，生命在指出那个路线说一个人应该怎么样。 所以，坚硬是死的同类，柔弱是生的同类。
一切堆积在你身上的东西都会使你变坚硬。你要以这样的方式来生活：每一个片刻，你都能够免于过去。
你现在的情形就好象是这样：你有一个很大的房子，里面有很多房间，在所有的房间里都有拼图玩具，整个房子都充满了拼图玩具，桌子上、椅子上、床上、地板上，还有悬在天花板的，到处都是拼图玩具，但是你一个都解不开。你试图去解开其中的一个，但是因为觉得要解开它很困难，所以你又换到另外一个，但是第一个仍然悬在你的脑海里，不仅如此，你还携带着其中的某些部份想要在稍后再来拼，然后你又试图去解开另外一个拼图玩具，但是你无法解开它，因为你自己本身很困惑，然后你又走到另外一个房间，你就是以这样的方式一直在继续，在那里绕圈子。你里面充满着没有解开的拼图玩具，渐渐
地，你就变成完全神经病的，在你的生命里没有一个点是被解开的，有千千万万个拼图玩具悬在你的周围，它们都吸取你一部份的能量，它们扼杀了你。
永远不要携带着过去的事情来生活，它已经过去了！每一个片刻都要将它除掉，不管有没有解决。现在已经没有办法再对它做什么了，抛掉它！不要携带着部份，因为那些部份会成为你去解决将来新问题的牵绊。活在当下这个片刻，尽可能全然地活在当下这个片刻，突然间你就会了解到，如果你很全然地去经历它，它就解决了。不需要去解决它。生命不是一个难题，它是一个要被经历的奥秘。
如果你很全然地去经历它，它就被解决了，当你走出它的时候，你就会变得很美、很丰富，你存在里面一些新的宝物打开了，但是没有东西悬在你的周围，然后你就用那个新鲜、那个全然、和那个强度去进入另外一个片刻，好让另外一个片刻也能够好好地被经历，同时被解决。
永远不要在你的周围累积那些没有被经历的片刻，否则你将会变得很坚硬。
唯有当你不携带来自过去的任何东西，你才能够保持柔软。为什么小孩子很柔软？因为他们没有携带着过去，他们的方式是圣人的方式。如果一个小孩生气，他就真的很生气，在那个片刻，他不会去管佛陀怎么样评论生气，他不会去管马哈维亚所给予的教导：不要生气。他会变得真的很生气，他是那么强烈地生气，以致于那个强度变得很美。当一个小孩真的很生气的时候，你注意看他：这么小的一个身体，这么柔弱，他的整个身体都随着生气颤动，眼睛变红，脸变红，跳、叫，就好象他要摧毁整个世界，能量整个爆发出来。
下一个片刻，当那个愤怒消失，他又再度玩耍，然后你注意看他的脸，你简直无法相信这张脸在一个片刻之前是那么地生气。现在满脸都是笑容！那么地美，那么地快乐。
这就是生活的方式。活在当下这个片刻，完全投入它，使得没有什么东西可以留到下一个片刻。小孩充分去经历那个愤怒的片刻，然后继续向前走。当世界上能够有更好的教育，我们就不会教小孩不要生气，我们会教他们生气，但是要全然地生气，不要携带着它。愤怒本身并没有什么不好，但是携带着它、累积它，是危险的。
愤怒的闪现是很美的，事实上是需要的，它们给生命添上一道色彩，它们使生命变得更有味道，否则你将会觉得平淡、松弛，没有什么味道。它本身是一个很好的运作，如果一个人能够全然进入它，然后全然走出它，没有被刮伤，它并没有什么不好，一个能够全然生气的人也能够全然地快乐、全然地爱，因为问题不在于你是生气、或快乐、或爱，你从所有这些经验所学到的一件事就是成为全然的。
如果你不被允许生气，你会变成不完整的。你只是部份地经历那个片刻，另外的部份悬在头脑里，然后你微笑，但是那个微笑并不纯，它是被腐化的，因为那个愤怒还悬在它里面。你的双唇在微笑，但它们是有毒的，那个愤怒并没有消除，那个过去并没有走掉，你并没有完全自由地处于此时此地，过去变成一个影子笼罩在你身上。
这件事会一直继续下去，你会变得很困惑，整个生命变成一个残留，那么你就没有办法去经历任何事情，你无法爱，你无法祈祷，你无法静心。人们来到我这里说：当我们静心的时候，突然间就有无数的思想产生，平常那些思想并不会升起，但是当我们静心的时候，它们就浮现了。
它为什么会发生？因为不完全的经验。当你静心的时候，你是不被占据的，所以那些未完成的经验都会跳出来--你是不被占据的，至少把我们解决！把我们完成！你并没有在做什么事，静心并不是在做什么事，只是坐在那里。做些什么吧！这个愤怒就在那里--完成它！这个爱就在那里--完成它！这个欲望就在那里--去做些什么！
当你是被占据的，你是那么地被占据，以致于虽然它们都围绕在你的周围，但是从来没有变成你注意的焦点，当你在静心的时候，它们都会试图要吸引你的注意，说：我们是未完成的。它们是你过去的鬼魂。
很全然地去经历每一个片刻，带着觉知去经历它，好让过去不会被携带着，这是很容易的，只需要一些觉知，其它不需要，不要生活在昏睡当中，不要生活得象机器人一样，要更有意识一些，然后你就能够看。
然后你将会变得象小孩一样柔软，象植物的新芽一样地柔嫩，这个品质可以被带到死亡的那个片刻，直到死亡的最后片刻，你仍然保持柔软。如果你能够保持柔软、年轻、新鲜，那么死亡发生，但是它并不会发生在你身上。因为你携带着生命在你里面，所以死亡不可能发生，只有那些已经死的人会死。那些一直保持活生生的人，他们看着死亡在发生：身体死掉，头脑死掉，但是他们不会死，他们停留在它的外面，他们是超越的。
因此，当一支军队很强，它将会在战争中失败。 老子看起来很荒谬，他说当一支军队很强，它将会在战争中失败，而你认为当你很强，你就会胜利。
当一棵树很坚硬，它就会被折断。 坚强的处于下方，柔弱的处于上方。 根部是坚硬的，它们属于下方，花朵是柔软的，它们属于上方。
它就好象根部变成了政客，他们试图要爬到树木的顶端，同时他们试图要将花朵逼到根部，逼到地下。
当世界变得更平衡，比方说在印度，婆罗门属于上方，我们将他们置于上方--婆罗门意味着圣贤，它的意思是指知道梵天（印度神）的人。它不是一个阶级，它跟出生没有关系，它跟内在的复活有关。那些知道「那最终的」的人就是婆罗门，他们属于上方，他们是花朵。甚至连国王，非常强大的皇帝，都必须来向他们顶礼，那才是正确的方式！一个国王，不管他是多么强、多么伟大，仍然是一个国王。一个属于世界的人仍然是神经病的，仍然是在追逐野心和自我，他必须弯腰鞠躬。
有一次，佛陀来到一个镇上，镇上的国王有一点迟疑，不想去迎接他。
国王的首相告诉他说：你必须去。那个首相是一个非常年老的智者，那个国王说：这个情况看起来好象不需要。他是一个乞丐，让他来！去到我王国的边界迎接他有什么意义？我是一个国王，而他是一个乞丐。
那个年老的首相立刻提出辞呈，他说：请你立刻让我辞职，因为如果你堕落到这么低，那么我就没有办法待在这里。你必须记住，你还是一个国王，而他已经抛弃了王国，他什么都没有。你拥有一个很大的王国，而他什么都没有，他属于上方，你必须去向他鞠躬，否则你就让我辞职，我没有办法待在这个皇宫跟你在一起，这对我来讲不可能，因此那个国王必须去。
当他向佛陀鞠躬，据说佛陀对他说：不需要。我听说你不愿意来，所以不需要，因为当一个人不愿意，即使他来了，他也是没有来。尊敬是没有办法被强迫的，要不然就是你了解，要不然就是你不了解，你不需要向我鞠躬！我本来就是自己要来，我是一个乞丐，而你是一个国王。
但是这么一来，国王开始哭泣，他已经了解到了那个要点。
在东方，婆罗门是在上方，那才是组成社会的正确方式。现在全世界的政客都爬到上方，因此会有悲惨和混乱，事情一定会是如此。上方已经变得太重了。只有花朵必须在上方，只有圣贤、诗人、和神秘家必须在上方，而不是政客。
坚强的处于下方，柔弱的处于上方。 老子是在说，如果你想要处于上方，你要成为柔弱的，象草一样地柔弱，一样地柔软，而不是象大树一样坚强。
老子对那些没有用的东西有很深的兴趣，他说：成为没有用的就是受到保护。成为有用的是危险的，因为如果你是有用的，那么就有人会来使用你，你将会被剥削。如果你很强壮，你就会被强迫加入军队。
老子跟他的门徒从一个村庄要到另外一个村庄，他看到一个驼背的人，他告诉他的门徒说：你去问那个驼背的人看看他的感觉如何，因为我听说那个城镇有了麻烦，国王强迫所有年轻力壮的人要加入军队。
他们去问那个驼背的人，那个驼背的人说：我很快乐！因为我驼背，所以他们没有强迫我，我是没有用的，所以被留下来。他们回去向老子禀报，老子告诉他们说：现在记住，要成为没有用的，否则你会变成战争的牺牲品。
有一次他们经过一个森林，来到一棵大树下，那棵大树可以容纳一千辆牛车在它底下休息，整座森林几乎都被砍光了，有好几千个伐木的人在那里工作，老子说：去问看看到底是怎么一回事，为什么他们不砍这棵大树？
门徒们就跑过去问，那个伐木的人说：那棵树完全没有用。它的树枝不直，你无法用它们来做家具，当你燃烧它的时候，它会产生很多黑烟，所以它没有办法拿来当燃料，它的叶子很苦，甚至连动物都不喜欢吃，所以它是没有用的，因此我们没有将它砍下来。
据说老子开始笑，然后告诉他的门徒说：要象那棵树一样，变得没有用，那么就没有人会把你砍下来。看这棵树，就是因为没有用，所以它长得多么高大！
生命可以以两种方式来看待，或者是你以实用的角度来看它，一样东西必须被另外一样东西所用，这样的话，生命就变成一个手段，有某种目的必须被达成。或者生命可以被看成享受，而不是被看成一种实用，那么这个片刻就是全部，没有目标，没有目的。
前几天我在读一首诗，其中有一行深深地打动我的心，那首诗的其中一行写着：一首诗不应该意味着什么，而只是存在。
我喜爱它。生命不应该意味着什么，生命应该存在，生命本身就是目的，不需要去到任何地方，享受此时此地，庆祝，唯有如此，你才能够成为柔软的。如果你试图成为有用的，你就会变得很硬，如果你试图去达成什么，你将会变得很硬，如果你试图去抗争，你将会变得很硬。臣服？成为柔软的，让生命之流带着你走，不论它要带你到什么地方。让整体的目标成为你的目标，不要追求任何私人的目标，你只要成为一部份，然后那无限的美和优雅就会发生。
试着去感觉它，看看我在说什么，它不是一个用头脑了解的问题，它不是一个理智能力的问题。感觉它，看看我在说什么，吸收它，看看我在说什么，让它跟你一起存在，让它深入你的存在。生命不应该意味着什么，生命应该存在。
那么突然间你就会变得很柔软，所有的坚硬都会消失、融解，那个婴儿就重新被发现，你就再度变成一个小孩，你的眼睛就会再度变得跟小孩的眼睛一样清澈透明。
你可以看，然后这些绿色植物就会变得完全不同，小鸟的歌唱也会变得完全不同，然后整体就有一个完全不同的实质意义，不是一般的意义，而是实质意义。一般的意义跟实用价值有关，实质意义则跟你的快乐有关。
快快乐乐地在它里面，你就会成为柔软的，跟着生命的河流走，变成那个河流。