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蒙古族的婚礼是什么形式

　蒙古族有个很有趣的婚俗称为“闭门不纳”。当新郎全身新装，骑高头大马，背上弓箭，在数十亲友随同下，驰马来到女家帐篷外时，女家闭上门，作出不让进门的样子，经再三请求，女家才开门迎客。新郎进门即向岳父母拜献哈达。岳父母设全羊席招待遇众人而坐，众表姐妹围坐“护卫”，新郎跪在新娘背后询问新娘名字，这叫“讨小名”。当晚，新郎就在女家与众亲友彻夜喝酒。第二天，新娘先出门，驰马绕帐篷三圈，然后飞快驰去，新郎紧追，众亲友随后。到男家门口，男家也闭门不纳，再三劝说才开门迎亲，完成婚礼。

　　当娶亲回到男家后，新郎新娘不下车马，先绕蒙古包三圈。然后，新郎、新娘双双穿过两堆旺火，接受火神的洗礼。表示爱情的纯洁，新生活的兴旺。新郎新娘进入蒙古包后，首先拜佛祭灶，然后拜见父母和亲友。礼毕，由梳头额吉给新娘梳头。梳洗换装后，等待婚宴的开始。婚宴通常摆设羊背子或全羊席，各种奶食品、糖果应有尽有。婚宴上，新郎提银壶，新娘捧银碗，向长辈、亲友，逐一献哈达、敬喜酒。小伙子们高举银杯，开怀畅饮；姑娘们伴随着马头琴，放声歌唱。婚宴往往要延续两三天，亲友才陆续离去。而女方送亲者还要留人陪新娘住一至三日。有时，新娘的母亲也送亲，要住十多日。分别时，母女拥抱，痛哭，表示恋恋不舍。

　　在蒙古族婚俗中，还有“抢太阳”和“抢枕头”这样的风俗。“抢太阳”仪式在结婚后第二天举行。黎明前，送新娘前来男家的送亲队伍踏上了归途，仪式开始举行。新婚夫妇和男方青年男女们驱马相送送亲的人们。大队人马竞相驰骋，迎接太阳。当火红的太阳跳出地平线的瞬间，谁的马跑在最前头，谁就被看作是迎来光明的英雄，这时，人们会故意让新婚夫妇的马儿并辔当先，让他们先看到旭日东升，这就寓意着，他们得到了幸福和光明。

　　而“抢枕头”则是在姑娘出嫁之前，父母要为她搭一个新的蒙古包。出嫁这天，要把嫁妆陈列在新蒙古包内。当摆设完毕，女方就来了4个小伙子，抱着一个枕头，同时，男方也进来了4个小伙子，双方抢夺这个枕头，你争我夺，互不相让，宾客们围绕一旁，呐喊助威，直到两位长者出面相劝。争夺双方才把枕头共同放在床上，结束抢枕头的闹剧。这个枕头比较特殊，木制的，1米多长，一头粗，一头细，绘有精美图案，镶有8个银铆钉。

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其成婚大体上有以下几个过程：相看、下哈达（即订婚）、过礼、婚礼、回门等。

相看，就是男儿到一定的年龄，其父母即为之五色对象，得知某家有闺女，年岁相当，则托媒到女家提亲，然后两家父母彼此往来，互相了解家庭情况及男女性情，观看容貌，如果不合意就算了，尚不清楚能否成婚，所以在相看时，一般采取不公开的方式进行，如只说某年某月有朋友来家做客等，以免婚事不成，留下不好的影响。

蒙古人娶媳妇设三次宴才过门。

第一哈达宴，第二送羊宴，第三娶亲宴，娶亲去七人。下哈达或哈达宴，即男女两家父母以为合意，选定订聘的吉日之后，由男方媒妁带着哈达、烧酒等行聘事宜。之所以将订婚称为下哈达既是吉祥福物，又是信物，所以以哈达为头礼，定下儿女亲事，也就是很自然是事了。

在哈达宴上议定彩聘礼及穿戴之后，再另行选吉日，约媒妁与亲友若干人，携带男方准备的牛、羊、布匹、绸缎和烧酒送到女家过礼。女方也邀请近亲若干人，共同议婚礼仪式。在婚礼仪式中后来定亲和过礼这两个仪式，其界限并不明显，有的把这两个仪式合并在一起进行了。

居住在各地之蒙古族的成婚过程和仪式，只是大同小异，并没有太大的差异。至于彩礼数目之多少，婚礼规模之大小，全由双方家庭的今年经济条件来决定，贫富贵贱相差很大。但蒙古人崇尚九数，认为九是最大的数，所以聘礼都从一九到九九址，如九只、四十五只、五十四只、八十一只等。一般“五九”礼居多。

举行结婚大礼时，新郎穿礼服。科尔沁地区则扎两侧坠白布“箭巾”的腰带，“箭巾”上挂腰子状的小荷包，头戴红缨帽，脚穿绣花大绒面黑色马靴，配挂弓箭，骑“质孙马”，因为就是图吉利而特定毛色的马。与伴郎和主婚人等数人，携带象征长寿的“金龟图”和彩车前往女家迎亲。当到了女家门口时，女家则故意闭门不纳。这时双方都有一名职业和半职业祝颂家出面，以极其优美的诗句高歌长篇颂词，引经据典地回答彼此的提问，说明原委。在经过若干回合之后，女方才接受顶门哈达，始请新郎和迎亲人员入门。新郎呈献哈达于女家父母，女方父母接纳之后置于室内正中。然后设丰盛的整羊酒席，与女家邀请的宾客一起款待迎亲人员。正席开始后，新郎到女家主婚人席前换穿女方备制的新衣。送亲人员随之，新娘与其几个姐妹同乘张彩蓬车，由女家送亲人员陪伴。这时姑娘即使心甘情愿，也要大声哭叫，否则被认为缺乏家教。此时，男方正张灯结彩的功能接新娘的到来，及至，新娘与新郎先拜天、拜祖，再行拜火礼，以示家道兴旺。拜火礼毕，新娘另入一室梳妆打扮，换穿新婚嫁衣，然后拜见公婆和诸亲友，行叩头礼，男方举办的结婚大宴开始，仍是一片歌声，边饮边歌，直至次日天明。

送亲人员临走之前，长辈们还要到新娘住处恭喜和庆贺，并用一块石头压住新娘的后衣摆，预祝新娘在家里受到器重，成为里里外外一把手的好媳妇。当送亲人员喝罢欢送酒，起程回去时，新郎和伴郎等还要乘马欢送一程，大家都尽情纵马奔驰，互相追逐，并以夺帽为嬉。真是有呼有应，又嬉又戏，情景好不热闹。

新娘过门后的第三天清晨，首先要收拾炉灶倒灰，煮茶做饭，打扫房屋，开始承担家务，参加劳动。同时脱下华丽的嫁衣，换穿不加绣饰的、色调朴素的衣服，表示少女时代已经结束，必须老成持重。至于蒙古族已婚姑娘的回门，不是在第三天，而是娘家人到女婿家探望女儿的大小两次“额尔格勒特”（意为探视）之后，即女儿过门后十三天半个月内娘家要去人看望一次，这次叫“巴嘎额尔格勒特”，意思是“小探视”，因此去的人少。再过半个月二十天后，娘家又到婿家去看望女儿一次，这次叫“依克额尔格勒特”，意思是“大看法”，去的人数比第一次多。并在这次探望期间，双方两亲家母商定新娘回门的具体日期和住娘家时间的长短。

蒙古族 的婚礼歌很有意思，虽也有地区之分，但总的有上马迎亲、闭门迎亲、闭门迎婿、献羊祝酒、求名问庚、新娘上马、新娘拜火等几大系列的宴歌。婚礼歌以祝、赞词贯穿整个婚礼议事，大都用比喻、夸张手法。在《迎亲词》中这样形容新娘和送亲队伍：“鲜花似的红润/脂粉似的白净/劲松似的婀娜/白银似的纯洁/黄金似的贵重……望你们扬起的烟尘/好似彩云飞扬……”婚礼歌一般有独唱、合唱、对唱等形式。届时，人们按照婚礼本身的客观进程，分别在不同场合演唱。因为这些歌曲数量大，难度高，风格多样，礼仪要求特别强，先后次序上不能有半点差错，所以在结婚议事上，往往要聘请吟诵祝、赞词为职业或职业的民间艺人来唱。他们博古通今，能言善辩，以动人的歌声和风趣的谈笑来活跃气氛。

蒙古族的男婚女嫁至今还留有远古时代抢亲婚俗的烙印。如：布里亚特的抢枕头，鄂尔多斯的抢折羊脖胫骨，科尔沁的抢羊胫骨等，就是作为婚礼仪式的戏剧性场面保留下来的古老遗风。其中，科尔沁的抢羊胫骨的“沙恩吐宴”，就别有一番情趣。

这是女方的第二酒宴，也是姑娘嫁日前的一次小型晚宴。其特点是新郎和伴郎同新娘的姐妹们共同入席，席间由女方的首席姑娘和新郎之间争夺“沙恩吐”——带踝骨的羊胫骨。即将结束少女时代的新娘也是当然的参加者，但此时此刻，她还不能同自己的终生伴侣见面，只能悄然躺在众姐妹的背后，在对未来生活的憧憬和遐想中度过。

这桌酒席名曰“公平席”，其实并不尽然，倒有几分“偏袒”女方之嫌。因为本应归新郎所有的那块象征儿女联姻的羊胫骨，在女方司仪的安排下，乘新郎不备之际，端上桌子就被女方首席姑娘抢先夺取。席间引起一阵哄笑。接着，首席姑娘抢先执刀切三片“手把肉”，一片一片地递给新郎吃，表示婚姻美满，生活富裕。这也是一次打趣的机会，首席姑娘总是要切三大块非肉给新郎吃，而且故意让新郎伸长脖子才能吃上，这又引起一阵哄堂大笑。这时有一长者出面帮新郎说情，姑娘们不依，要新郎唱歌，唱到满意时才奉还“沙恩吐”。于是善唱的伴郎或特邀歌手，唱起“母亲的歌”颂扬伟大的母爱，感谢妈妈的恩情；唱起“姑娘之歌”，赞美姑娘的美丽和贤惠，向对方索取“沙恩吐”，一直唱到“赞沙恩吐”。歌中唱道：玲珑的小“沙恩”/连着骨头连着筋/只要“沙恩”在呀/大腿小腿不能分/珍贵的小“沙恩”/连着血肉连着心/“沙恩”若比人哟/连着男女两家亲……

唱罢了“沙恩”，再唱“报时歌”，起程时辰已到，时间催人快登程，女方的姐妹们这才怀着依依惜别的心情，把羊胫骨交还给新郎。因为待到举行拜天大礼时，以夫妻双全、儿女满堂著称的主婚父（为新娘分发及料理婚事的老人），还等着用这块“沙恩吐”骨为新娘分发绾头，把一对新人的头发联结起来之后，这一对男女的生命才算是真正地联系在一起，成为白头偕老的结发夫妻。

蒙古族的婚礼习俗，如今也在发生着变化，他们在继承本民族传统的、有益的婚姻关系的同时，又发展形成了适合本民族历史文化特点，经济特点，居住地域特点的婚姻关系，如：不要彩礼，自由恋爱等。在婚礼仪式上，也减少了那些过分繁琐的礼节和浪费财物的形式，但仍保留着嬉戏、唱歌、跳舞、吃喜糖，以及男女两家距离较远可以在女家举行婚礼等既实事求是，有富有民族特点的风俗习惯。