rape videos:人教版普高课标实验教科书语文必修5教师用书 表达交流 缘事析理学习写得深刻

缘事析理学习写得深刻

　　编写意图

　　本册书是这套教科书（必修）的最后一册。前四册的写作部分，分别从文体和表达方式的角度设置了一些专题；本册写作部分，则从综合写作能力的角度，设置了四个更高要求的专题──深刻、丰富、有文采、有创新，作为高中阶段的总结。

　　本单元的重点是学习怎样写得深刻。

　　人人都知道文章应当写得深刻，可是怎样才能写得深刻并不是一件容易的事。深刻首先取决于作者的思想水平，只有有了深刻的思想，才有可能把文章写得深刻。这不是一次写作课所能解决得了的问题。这次课只能引起学生对这个问题的重视，指给他们努力的方向，并教给他们一点思考的方法。为了重点突出，方法又不能介绍得太多，这里只介绍了“以小见大”“比较鉴别”和“探究因果”等几种。

　　“以小见大”就是窥一斑而知全豹。有的是把典型的小事放到社会的大背景上去思考。例如从一个人的变化，一个家庭的变化，认识到社会的变化。有的是看到事物的苗头，预测它的发展趋势和结果，从而看出它的意义。教材里提到的，商朝的箕子由商纣王吃饭的变化，看到了纣王思想的变化，想到国家前途，预见了商朝的灭亡。有的是从看似不相干的小事，悟出了带有普遍性的道理。《游褒禅山记》就是由登山这件小事，悟出了治学、做事的大道理。

　　“比较”是人类认识事物的重要方法。人们正是看到了事物的差别，从它们的不同中抓住了事物的特点，从而才把握了事物的本质。“不怕不识货，就怕货比货”说的就是这个道理。比较有纵比和横比两种情况。纵比就是将同一事物的不同发展阶段进行对比，从而认识它的发展趋势。例如，近三年和前三年相比，中国大陆中学生的语文水平是提高了，还是降低了。横比则是将同类的不同事物进行对比，从而认识它们的特点。例如，将中国大陆、香港和台湾同一年级学生的语文水平进行对比，看看高低如何，各有什么特点。这些对比都有助于深入探讨教育教学的规律。

　　揭示问题产生的原因，也是使认识深入的方法之一。事物的发展结果都会以某种现象表现出来。如果面对这种现象，多问几个为什么，探究出它产生的原因，对事物的认识就深入了一步。只有探究到事物的成因，才能更好地提出解决办法。

　　教学建议

　　一、引导学生联系过去的阅读积累，在前人的基础上立意。一篇文章的立意是不是深刻，通常是相对已有的文章而言的。面对一个话题，要尽量多地了解一下别人已经写过哪些文章，已经有了哪些说法，这样就避免吃别人嚼过的馍。要在与这些思想的碰撞中激发出自己思想的火花，要在与这些思想的比较中，发前人所未发，让自己的立意走向深刻。可以就一个话题全班集体讨论，说说哪些观点、材料别人已经说过了，用过了；哪些观点、材料才是新的。

　　表达交流缘事析理学习写得深刻二、引导学生将立意放到现实社会的大背景下思考。写文章都是为社会现实服务的。立意深刻，就要触及大家所关心的热点问题。列宁夫人克鲁普斯卡娅曾经打过一个比方，她说：如果你的文章正好击在社会绷得最紧的弦上，哪怕你说得很平常，也能得到很大的反响。所以，我们平时一定要让学生关注社会，让学生通过报纸、电视等传媒更多地了解现实生活，这不仅可以开阔他们的视野，提高他们的思想认识，还能让他们学习评判事物的方法。

　　三、对于文章的中心，要恰当“深化”，而不要过分“拔高”。这不仅是学生作文，也是成年人写文章经常遇到的难题。可以在讲评课上拿出估计有争议的立意，让学生讨论。

　　四、和相关单元联系起来教学。在第四册有一单元是“善于思辨学习辩证分析”，辩证分析是使文章深刻的基础。本册书后面还有一单元“注重创新学习写得新颖”，“深”和“新”既有区别，又有联系。教学时，要瞻前顾后，处理好与这些相关单元的关系。

　　有关资料

　　一、关于“以小见大”

　　察人识物见微知著不拘小节难成大器朱铁志我始终有一种固执的见解：看一个人的文明水准，不仅要看他的学历、学位，更要看他的日常行为；不仅要看他风光于场面上的诸种形状，更要看他在不经意间流露出的细枝末节。一个具有丰富学识的人，一般说来也应该是具有良好文明教养的人；而一个目不识丁的人，却未必就一定是野蛮粗鲁的人。这样说当然不是为了简单重复“卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢”的老调，而是有感于司空见惯的某种倒错现实：领导干部缺乏起码的文明礼貌，大学毕业生不懂基本的文明教养。举手投足之间，常有叫人瞠目结舌、莫名惊诧之感。这种令人不快的举动积累多了，就难免使人对这个人的整体评价大打折扣。

　　一是办事不预约，突然造访，做不速之客。这类朋友在生活中通常是大大咧咧、不拘小节的人，他们在有意无意之间总是以自我为中心，很少顾及别人是否有时间、是否有兴趣，往往是破门而入，口中还不停地念叨着：“兄弟今天没事儿，到你这儿坐坐，咱哥们儿好好聊聊！”说罢就一屁股坐将下来，直聊得天昏地暗，聊得你心急如焚。这种人不是坏人，还是把你当朋友的人。但他们太缺乏时间概念，太没有尊重别人的意识了。如果事先预约一下，见面从容不迫，主客两相方便，岂不更好?

　　二是没有敲门习惯，甭管谁的房间，一律直接闯入，好像学会敲门是一件很困难的事。与之相应的，是某些略有身份的人对来客敲门反映迟钝、半天不作回应，终于发出声音，要么是无礼的“进来!”要么干脆是胡乱“嗯”一声，好像说一声“请进”有失身份似的。还有一种人进出公共场合入门时要么用肩膀撞入，要么用脚踹入，总之不肯用手扶一把，使它缓冲一下，免得撞到后面来人的鼻子。

　　三是永远学不会向人问好，向朋友表示善意。一起工作了几十年，见面连个招呼也不打，形同路人。有些当官儿的对下属的问候好像压根儿没有听见，既不回问“你好”，也没有任何其他表示，不知是想借此显示身份，还是虽然当了官员，但文明教养并未随着职位的提升而提高?总之，那起码的文明礼貌修养与其身份是太不相称了。

　　四是从不回信、从不作答。收到朋友的书信、见赠的书籍从来没有回复，你搞不清楚他是否收到，对你信中提出的意见和建议有何态度，只当那书信泥牛入海、那书籍投寄丢失。这种朋友不知是什么心态，是工作太忙无暇回复?还是自以为是不屑于回复?工作着的人自然是忙的，但一般还不至于忙到无暇写一封短信的程度，只要想回信，时间总是有的。自负而不屑于回复，那等于公开拒绝友谊，丢弃朋友。果然如此，当然无话可说，下次咱们别再自作多情就是了。

　　五是轻言寡诺，不把自己的话当回事。这类朋友一般都很豪爽、很热心，什么事都敢答应，什么请求都敢承诺。只是那热心并不是真热心，那豪爽也不是真豪爽，说过的话只当耳旁风，走不出十步就忘了。您要真的指望他给你办什么事，那就未免太天真了。

　　六是不讲电话文明。不习惯问好就不说了，有些人打错了电话丝毫没有歉意，甚至还满口不干不净、骂骂咧咧，说“怎么他妈回事，我这电话没错呀!”你听听，倒是你的不是了。还有一种人，似乎永远跟你有八个小时的时差似的，专门在半夜或者午休时间打电话。你以为又发生了拉登撞世贸大楼的突发事件，其实没有，人家不过是想和你“随便说两句”。

　　七是用餐时大呼小叫、吆五喝六，如入无人之境。在物质匮乏时代，人们吃一顿好饭不容易，遇到美食兴奋一点不奇怪。可是现在呢？为吃而吃的情况不多了，往往是要“聚一聚”。朋友们才坐到一起，那就静静地聊聊，慢慢地说多好。不行，非得大呼小叫，好像不这样就不够热情、不够气氛似的。要是再喝上几口就更不得了了，非得喊破天不可。您哪天在外吃饭如果不幸遇到这样几位，这顿饭算是交代了。而您自己哪天做东的时候，是不是能做到不吵不闹不扰民呢，恐怕也难说。

　　八是到处抽烟，随地磕烟灰。虽然早已颁布了公共场合不准吸烟的规定，但在中国的所有法律法规中，这个法规是最不管用的。甭管在什么地方，甭管有没有妇女儿童在场，烟民们照样吞云吐雾。有的人还边吸烟边咳嗽，“叭叭”地往地上吐痰，看了真叫人恶心。

　　道德教化的大题目我做不来，但我想，优秀的道德品质总是寓于良好的习惯当中。古来的教化似乎是说“成大器者不拘小节”，而我以为恰恰相反：不拘小节者难成大器。以上数端自然算不上大节，但这些坏毛病集中在一个人身上，恐怕就很难说这个人是好人了。生长于缺乏教养的环境中不是孩子的错，但孩子长大后上了大学、做了社会公职人员，甚至当了领导干部，依然旧习不改，说话办事很不得体，举手投足粗鄙野蛮，就难免贻笑大方了。

　　（选自2002年4月24日《解放日报》）

　　二、关于“比较鉴别”

　　差别

　　［德］布鲁德·克里斯蒂安森华霞译

　　两个同龄的年轻人同时受雇于一家店铺，并且拿同样的薪水。

　　可是叫阿诺德的小伙子青云直上，而那个叫布鲁诺的小伙子却仍在原地踏步。布鲁诺很不满意老板的不公正待遇。终于有一天他到老板那儿发牢骚了。老板一边耐心地听着他的抱怨，一边在心里盘算着怎样向他解释清楚他和阿诺德之间的差别。

　　“布鲁诺先生，”老板开口说话了，“您到集市上去一下，看看今天早上有什么卖的。”

　　布鲁诺从集市上回来向老板汇报说，今早集市上只有一个农民拉了一车土豆在卖。

　　“有多少？”老板问。

　　布鲁诺赶快戴上帽子又跑到集上，然后回来告诉老板一共有40口袋土豆。

　　“价格是多少？”

　　布鲁诺又第三次跑到集上问来了价钱。

　　“好吧，”老板对他说，“现在请您坐到这把椅子上一句话也不要说，看看别人怎么做。”

　　老板让人叫来了阿诺德，也叫他去集上看看有什么卖的。

　　阿诺德很快就从集市上回来了，并汇报说：现在为止只有一个农民在卖土豆，一共40口袋，价钱是多少多少；土豆的质量很不错，他带回来一个让老板看看。这个农民一个钟头以后还会弄来几箱西红柿，据他看价格非常公道。昨天他们铺子的西红柿卖得很快，库存已经不多了。他想这么便宜的西红柿老板肯定会要进一些的，所以他不仅带了一个西红柿做样品，而且把那个农民也带来了，他现在正在外面等回话呢。

　　此时老板转向布鲁诺，说：“现在您肯定知道为什么阿诺德的薪水比您高了吧？”

　　（选自1995年10月20日《青年参考》）

　　三、关于“写作练习”

　　活着的滋味

　　谌容

　　第一个人说：活得太累了。没完没了的解释，无休无止的小心，成年累月为别人活着。为人子、为人夫、为人父、为人同事、为人哥儿们、为人“喽喽”、为人“头头”。看别人的脸色，讨别人的喜欢，避别人的忌讳，给别人以好感。摇旗呐喊，插科打诨，不想笑要笑，哭不出来要哭……累了，太累了。

　　第二个人说：活腻味了。爱过了，恨过了，哭过了，笑过了，乐过了，苦过了。金银财宝，身外之物。功名利禄，过眼云烟。香酥鸡、肯德鸡、道口烧鸡，大同小异。长城饭店、昆仑饭店、建国饭店，千篇一律。台球、保龄球、高尔夫球，无非是球。人生不过如此，该收场了。游戏人生，我够了。你们爱玩儿玩去吧，别拉扯上我。

　　第三个人说：怎么能这样对待生活?怎么能说活得太累，怎么能说活得太腻?在这大变革的年代，难道你们就没有一点社会责任感?人生在世，难道就为自己活着?我们的国家能有今天，这容易吗?同志们，振兴中华，匹夫有责；开放改革，重担就落在你、我、他身上。我们应该对社会负责，对国家负责，对后代负责，否则就是犯罪。振作起来啊，前进!

　　第四个人说：你有什么资格教训别人?你是活得有滋有味，轻松活泼。坐着公家的小车，住着公家的小楼，吃着公家的宴会，三天两头上电视，仨月俩月出趟国。你当然可以大谈社会责任感。可你自己呢?你有多少社会责任感?

　　第五个人说：何必那么激动!你以为当官那么愉快?你以为当官的都活得挺舒坦?没有那事儿。官场不好混。左右逢源，上下照应，按下葫芦起来瓢，没金刚钻还真揽不了这瓷器活儿。别瞧着当官的就有气，别听着当官的号令就腻烦，人家也有一本难念的经。就说社会责任感吧，他当官的不说谁说?

　　第六个人说：算了，都别嚷嚷了。树林子大了，什么鸟都有，人跟人哪能都一样?不把社会责任感挂嘴上的，有的未必没有社会责任感，有的也确实没有社会责任感。把社会责任感挂嘴上的，有的确实有社会责任感，有的也未必有社会责任感。

　　第七个人说：算了，算了，管它呢，反正都得活着。活着就得吃喝，吃喝就是消费，消费就刺激生产。更何况，吃了喝了还得拉、还得撒，拉了撒了就为社会增加了肥料。走，喝二两去。

　　第八个人说……

　　（选自1988年8月20日《人民日报》）

　　读书札记：活着的滋味

　　老河

　　“我是个流浪者，我热爱生活……我这样东奔西跑，从来都不是因为贫困。不，仅仅是出于对生活的无限渴望和抑制不住的好奇心……我很想当几天马，做几天植物或者鱼；或者当几天女人，尝一尝分娩的滋味；我很想体验一下别人的内心生活，并且用我所遇到的每个人的眼光看看世界。”这是普拉东诺夫说的话。普拉东诺夫是俄国作家库普林的小说《火坑》里的主人公，库普林把他创作出来借以说自己的话。把这段文字连续三遍慢慢地读下来，我觉得有一把麦芒似的东西很散漫地扎进了内心深处的某些地方。

　　这是一种何样的心情，一种何等的期望与不安啊！一个对生活、对身外的事物以及自身内部世界充满了无限的期待、无限的渴望、无限的好奇心的人，一个对世界上所有事物、所有生命都跃跃欲试、都热爱异常的人，他自己生活起来也肯定是意味无穷的。这样的人无疑是善良的人，是被光明照亮了的人，是汹涌着创造精神的人，是真正有趣味的人。

　　当我们面对一棵树，又把自己想象成一棵树时，那棵树便有了思想，有了情感。它的静默、它的平实与坚定，便会深深地感动你，你会觉得天下的道理都在一棵树的枝叶之间流动或凝聚，而且在源源地流向你……这时的你便也成了一棵真正的树，立在地之上、天之下，在向天空追问着，追问地上的许多事情的真谛。当我们面对水里游动着的一条鱼时，我们的心情便也被一片汪汪的温暖的湿意包围着，觉得那条鱼的眼睛里装满了爱憎喜怒，觉得它有许多心事要向我们倾诉，它需要我们的倾听，而我们似乎也有许多话要对那鱼讲，想伸手去抚摸它，它身体的那种光滑与悠然的摆动，也会令我们感念，令我们惬意，这时候的我们是绝对说不出“我想吃鱼”这句话的。

　　我们活在一个纷繁的具体的现实世界里，而不是在理想的梦境的国度中，生命就是行走，就是一段不管想走不想走都得走下去的路程，没有最终目的可言。这段路程不是缥缈的，而是实实在在地从脚下往前延伸，在世界上画出一道实线，这道线是由数也数不清的大大小小的事情连接而成的。要对生活、对生命有所期待，活得有滋味，品出活着的味道，就要以充满渴望的热情和恒久的好奇之心，关注连结成生活之“网”的“琐事”，探究它们的不同寻常的意义，咀嚼每一个具体事件和其中细枝末节的甜酸苦辣咸，并快乐地享受这些味道。所有这些“琐事”的意义加在(或者乘在)一起，我想大概就是活着的全部滋味，生命的全部意义了。

　　对每一个热爱生活热爱生命的人而言，能够活得有滋味，充分领略活着的全部意义，既是一份实实在在的追求，本身又是一种非同小可的能力。这种能力“来自那种对生活的爱，来自对现实生活中一切现象的始终如一的关注，来自了解一切、看见一切和理解一切的热情”(库普林语)。唯其如此，我们才能够离开那个似乎没有多少意义、实际上也许并不存在的所谓终极目的，而有滋有味地过活，享受生命中的每一天和每一段时光。

　　（选自2004年2月26日《青岛广播电视报》）