偶看新闻elite pain 分类:集庆路江东书院讲义 程端礼
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 17:29:44
集庆路江东书院讲义 程端礼
端礼窃闻之朱子曰：为学之道，莫先于穷理。穷理之要，必在于读书。读书之法，莫贵乎循序而致精。而致精之本，则又在于居敬而持志。此不易之理也。其门人与私淑之徒，会粹朱子平日之训，而节取其要，定为读书法六条，曰循序渐进，曰熟读精思，曰虚心涵泳，曰切己体察，曰著紧用力，曰居敬持志。
其所谓循序渐进者，朱子曰：以二书言之，则通一书，而后及一书。以一书言之，篇章句字，首尾次第，亦各有序，而不可乱也。量力所至而谨守之，字求其训，句索其旨；未得乎前，则不敢求乎后；未通乎此，则不敢志乎彼。如是则志定理明，而无疏易陵邋之患矣。若奔程趁限，一向趱看了，则看犹不看也。近方觉此病痛不是小事。元来道学不明，不是上面欠工夫，乃是下面无脚根。其循序渐进之说如此。
所谓熟读精思者，朱子曰：荀子说“诵数以贯之。”见得古人诵书亦记遍数。乃知横渠教人读书，必须成诵，真道学第一义。诵数已足，而未成诵，必欲成诵。遍数未足，虽已成诵，必满遍数。但百遍时，自是强五十遍时，但二百遍时，自是强一百遍时，今所以记不得，说不去，心下若存若亡，皆是不精不熟之患。今人所以不如古人处，只争这些子。学者观书，读得正文，记得注解，成诵精熟，注中训释文意，事物名件发明相穿纽处，一一认得，如自己做出来底一般，方能玩味反覆，向上有通透处。若不如此，只是虚设议论，非为已之学也。其熟读精思之说如此。
所谓虚心涵泳者，朱子曰：庄子说“吾与之虚而委蛇。”既虚了，又要随他曲折去。读书须是虚心，方得圣贤说，一字是一字。自家只平着心去秤停他，都使不得一毫杜撰。学者看文字，不必自立说，只记前贤与诸家说便了。今人读书，多是心下先有个意思了，却将圣贤言语来凑他底意思。其有不合，便穿凿之使合。其虚心涵泳之说如此。
所谓切己体察者，朱子曰：入道之门，是将自个己身入到那道理中去，渐渐相亲，与己为一。而今人道在这里，自家在外，元不相干。学者读书，须要将圣贤言语体之于身。如克己复礼，如出门如见大宾等事，须就自家身上体覆，我实能克己复礼、主敬行恕否？件件如此，方有益。其切己体察之说如此。
所谓著紧用力者，朱子曰：宽著期限，紧著课程。为学要刚毅果决，悠悠不济事。且如发愤忘食，乐以忘忧，是什么精神？什么骨肋？今之学者，全不曾发愤。直要抖擞精神，如救火治病然。如撑上水船，一篙不可放缓。其著紧用力之说如此。
所谓居敬持志者，朱子曰：
愚按：此六条者，乃朱子教人读书之要。故其诲学者，告君上，举不出此。而自谓其为平日艰难已试之效者也。窃尝论之，自孔子有“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”之训。以颜子之善学，其赞孔子循循善诱，亦不过曰“博我以文，约我以礼”而已。是孔子之教，颜子以学，不越乎博文、约礼二事，岂非以学者捨是无以为用力之地欤？盖盈天地间，万事万物，莫非文也。其文出于圣人之手，而存之于书者，载道为尤显。故观孔子责子路“何必读书，然后为学”之语，可为深戒。岂非读书为博文之大而急者欤？
朱子曰：“约礼则只是这些子，博文各有次序，当以大而急者为先。”盖谓是也。然则博文岂可不以读书为先，而读书又岂可不守朱子之法？朱子平日教人千言万语，总而言之，不越乎此六条。而六条者，总而言之，又不越乎熟读精思、切已体察之两条。盖熟读精思即博文之功，而切已体察即约礼之事。然则欲学颜子之学者，岂可不由是而求之哉！今幸其说具存，学者读书，能循是六者，以实用其力，则何道之不可进？何圣贤之不可为？使朱子复生，身登其门，耳闻其诲，未必若是之详且要也。学者可不自知其幸欤？
世之读书，其怠忽间断者，固不足论，其终日勤劳、贪多务广，终身无所得，盖以读之不知法故也。惟精庐初建，端礼荒陋匪材，夫岂其任！承乏之初，敢以朱子读书法首与同志讲之，期相与确守焉，以求共学之益。使他日义精仁熟，贤才辈出，则朱子之训不为虚语，精庐不为虚设，顾不美欤！