偶看新闻早晨第一泡尿混浊:“床前明月光”被误读千古？
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/27 20:00:31
李白“床前明月光”被误读千古？ “床前明月光，疑是地上霜”，李白的《静夜思》家喻户晓，但恰恰就是这样一首诗，却在近日引发争议———“床前明月光”中的“床”不是睡觉的床而是马扎,,小凳子,,。
1月2日，第一位登上《百家讲坛》的收藏家马未都在讲座中抛出其独特的观点后，引起外界一片哗然；1月6日，湖南娱乐频道总监张华立在博客中公开批驳马未都。而马未都前日接受记者采访时表示，他并不会急于对外界的反驳作出回应，真正的文化是不用噱头也能吸引观众的。
新解李白
“床前明月光”被误读千年
作为首位登上《百家讲坛》的收藏家，马未都的《说家具收藏》系列讲座自从1月1日亮相《百家讲坛》后，立刻引起了广泛关注。在第二集讲座中，马未都抛出惊人观点：李白名句“床前明月光，疑是地上霜”的解释长期被误读，李白说的床不是睡觉的床，而是一个马扎，古称“胡床”。
马未都在讲座中称，唐代的门是非常小的板门，不透光，窗也非常小，月亮是不可能进入室内的，尤其是当窗户糊上了纸以后。所以这首《静夜思》其实是坐在院子里，而非大家一直认为的室内。
马未都还以李白的《长干行》来证明这个观点，“妾发初覆额，折花门前剧，郎骑竹马来，绕床弄青梅。”意思是小女孩拿了一个小板凳坐在门口，小男孩骑着竹马围着女孩绕圈。所以文中的“床”并不是睡觉的床而是凳子，“屋里有张大床，小男孩围着小女孩很暧昧地转来转去，就不是李白的原意了。”
遭遇质疑
月光怎会照不进唐人房子？
马未都的新观点引起外界一片哗然，有观众表示赞同，但也引来了不少质疑。湖南娱乐频道总监张华立就在博客中反驳马未都的“马扎说”。张华立引用众多古诗，从李白的“床中绣被卷不寝，至今三载犹闻香”，到白居易的“独向檐下眠，觉来半床月”，再到杜甫的“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝”，都证明床还是睡觉的那个床。
对于马未都“月光照不进唐人房子”的观点，张华立发出质疑：“上述诗人的‘床’均与月光不期而遇，人家遇得，李白就遇不得？薄薄的窗纸怎么能关得了月光？把‘床’统统弄成小马扎等坐卧之具，硬生生去掉一个功能，不准唐人睡觉，就有点霸蛮了。”
平淡回应
探究历史不靠文献靠文物
面对外界的质疑，马未都在接受采访时表示：“抛出这个观点前，我就知道会有反对意见。”他已经看过张华立的博客，也收集了一些反驳的意见，但是他目前并不会急于对外界的评论作出回应。“我还是要说，张华立的批驳对我是没有力量的。”马未都表示，等到外界的观点都充分明确了，他才会进一步解释自己的观点。他主张研究历史不能仅仅依赖文献，因为文献具有太强的主观性和不真实性，“我觉得探究历史真相要依靠文物，真实的文物才是铁证如山。”
观众热捧
文化和财富的双重看点
自从走了易中天和于丹，《百家讲坛》似乎沉寂已久，马未都的出现为一度低迷的《百家讲坛》带来了新的人气。相比易中天调侃式的品味三国，马未都那些颇有传奇色彩的收藏经历，以及文物本身背后所蕴涵的文化信息，显然更有吸引力。
尽管马未都的观点惹来争议，但他的讲座受到观众热捧，不少网友称，马未都的讲座“干净利落”，从一个个日常器皿入手，用雅俗共赏的方式来讲解文化的传承。马未都昨日告诉记者：“我觉得《百家讲坛》的观众是真正渴望了解知识的人，这个知识和他们的生存无关，而是生活安逸之后自己精神生活的需要，真正的文化是不用噱头也能吸引观众的。”在现时收藏热方兴未艾的大背景下，由文化和财富所构成的双重看点，也注定了马未都的讲座必然受人关注。
【人物简介】
马未都，收藏家，观复博物馆馆长。从1980年起，他就开始了文学创作生涯，十余年里他以“瘦马”等笔名发表小说、报告文学等上百篇，后由作家出版社结集出版，曾和王朔、刘震云等一起，组建了海马影视工作室，创作出了《编辑部的故事》、《海马歌舞厅》等轰动一时的影视作品。
人称“京城四大玩家”之一的马未都，从20世纪80年代开始收藏中国古代器物，至20世纪90年代，他的收藏已具规模，藏品包括陶瓷、古家具、玉器、漆器、金属器等等。1992年他的《马说陶瓷》一书，被许多读者视为传统文化的启蒙读物；接着他还写了《明清笔筒》等文物鉴赏、研究的专著和上百篇文物研究论文小品文章，在《收藏家》、《文物报》上发表，并参与编写《中国鼻烟壶珍赏》。
目前他正致力于中国古代家具艺术的研究和整理。
链接
古今异义的诗词
很多古典诗词已成为公众耳熟能详的语句，人们往往能脱口而出。然而，由于现代生活远离古代社会，诸多常识性的文字也日渐生疏，原本的字义已产生了变化，难免以讹传讹，出现“千年误解”。
床前明月光，疑是地上霜。———李白《静夜思》
对于这首诗中的床，民间有2种观点，一是指床即马扎，因为以前的汉民族是席地而坐的，没有凳子与椅子。马扎来自胡人，又称胡床，是蒙古民族挂在马背上的小板凳，下马的时候可以坐着休息一下。杜甫在《树间》一诗中曾写道：“岑寂双柑树，婆娑一院香。交柯低几杖，垂实碍衣裳。满岁如松碧，同时待菊黄。几回沾叶露，乘月坐胡床。”明白解释了胡床是一种坐具。在这首诗中，杜甫和李白一样，在庭院里的月光里，坐着小马扎观景。
另有一解认为，床是“井栏”的意思。《辞海》里明确注释，床是“井上围栏”。李白的《静夜思》作于公元727年，现在的湖北安陆。古人把“有井水处”称为故乡。诗人置身在秋夜明月下的井边上，举头遥望，顿生思乡之情。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。———杜甫《饮中八仙歌》
船，不是船只，而是“衣襟”的意思。
杜甫在诗中写了当时八位著名的诗人，其中一段专门写李白的醉态。据说，唐玄宗想亲自召见八位诗人，但李白却显得很“大牌”。所谓“不上船”，并非不登龙舟，而是敞开衣襟，连扣子都不系。《康熙字典》里明确记载：“衣领曰船”，“或言衣襟为船”。
落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。———王勃《滕王阁序》
“落霞”，不是云霞的意思，而是指“零散的飞蛾”。
宋代吴曾在其《能改斋漫录•辨霞鹜》中说：“落霞非云霞之霞，盖南昌秋间有一种飞蛾，若今所在麦蛾是也。当七八月间，皆纷纷堕于江中，不究自所来，江鱼每食之，土人谓之霞，故勃取以配鹜耳。”宋代俞元德也在其《莹雪丛说下》中说：“王勃《滕王阁序》‘落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色’，世率以为警联。然落霞者，飞蛾也，即非云霞之霞，土人呼为霞蛾。至若鹜者，野鸭也。野鸭飞逐蛾虫而欲食之故也，所以齐飞。”
另外，“落霞”之“落”也不是“飘落”的意思，“落”在句中与“孤”相对，意思当相同或相近，是“散落、零散”之义。零散的飞蛾被孤单的野鸭在水面上追捕，就形成“落霞与孤鹜齐飞”的千古绝唱。
床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。———杜甫《茅屋为秋风所破歌》
屋漏，不是屋子漏雨，而是方位名词，指屋的西北角。
《辞源》修订本“屋漏”条的第一个义项是：“房子的西北角。古人设床在屋的北窗旁，因西北角上开有天窗，日光由此照射入室，故称屋漏。”这句诗以借代的修辞方式，举出室内的两个具体地方，“床头”和“屋漏”，代指整个屋子，是列举部分以代整体。两句诗是说：整个屋子都没有干地方了，但还是雨脚如麻下个不停。不直言漏湿而说“无干处”，下句的“雨脚如麻”才无语义重复之嫌。
红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。———陆游《钗头凤》
“红酥手”除了指红润的手指外，还可解释为一种点心。
这是陆游写给表妹唐婉的词，词中以“红酥”形容肤色，寓有爱怜之意。另有说法认为，“红酥手”、“黄縢酒”都是桌上的饮品糕点———“黄縢”意为“用黄泥密封”，也有的版本用“黄藤酒”或“黄滕酒”，其中“黄藤”指酒坛泥封上罩的用细藤编成的罩子，“黄滕”则指在泥封上扎的一块黄布。
1月2日，第一位登上《百家讲坛》的收藏家马未都在讲座中抛出其独特的观点后，引起外界一片哗然；1月6日，湖南娱乐频道总监张华立在博客中公开批驳马未都。而马未都前日接受记者采访时表示，他并不会急于对外界的反驳作出回应，真正的文化是不用噱头也能吸引观众的。
新解李白
“床前明月光”被误读千年
作为首位登上《百家讲坛》的收藏家，马未都的《说家具收藏》系列讲座自从1月1日亮相《百家讲坛》后，立刻引起了广泛关注。在第二集讲座中，马未都抛出惊人观点：李白名句“床前明月光，疑是地上霜”的解释长期被误读，李白说的床不是睡觉的床，而是一个马扎，古称“胡床”。
马未都在讲座中称，唐代的门是非常小的板门，不透光，窗也非常小，月亮是不可能进入室内的，尤其是当窗户糊上了纸以后。所以这首《静夜思》其实是坐在院子里，而非大家一直认为的室内。
马未都还以李白的《长干行》来证明这个观点，“妾发初覆额，折花门前剧，郎骑竹马来，绕床弄青梅。”意思是小女孩拿了一个小板凳坐在门口，小男孩骑着竹马围着女孩绕圈。所以文中的“床”并不是睡觉的床而是凳子，“屋里有张大床，小男孩围着小女孩很暧昧地转来转去，就不是李白的原意了。”
遭遇质疑
月光怎会照不进唐人房子？
马未都的新观点引起外界一片哗然，有观众表示赞同，但也引来了不少质疑。湖南娱乐频道总监张华立就在博客中反驳马未都的“马扎说”。张华立引用众多古诗，从李白的“床中绣被卷不寝，至今三载犹闻香”，到白居易的“独向檐下眠，觉来半床月”，再到杜甫的“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝”，都证明床还是睡觉的那个床。
对于马未都“月光照不进唐人房子”的观点，张华立发出质疑：“上述诗人的‘床’均与月光不期而遇，人家遇得，李白就遇不得？薄薄的窗纸怎么能关得了月光？把‘床’统统弄成小马扎等坐卧之具，硬生生去掉一个功能，不准唐人睡觉，就有点霸蛮了。”
平淡回应
探究历史不靠文献靠文物
面对外界的质疑，马未都在接受采访时表示：“抛出这个观点前，我就知道会有反对意见。”他已经看过张华立的博客，也收集了一些反驳的意见，但是他目前并不会急于对外界的评论作出回应。“我还是要说，张华立的批驳对我是没有力量的。”马未都表示，等到外界的观点都充分明确了，他才会进一步解释自己的观点。他主张研究历史不能仅仅依赖文献，因为文献具有太强的主观性和不真实性，“我觉得探究历史真相要依靠文物，真实的文物才是铁证如山。”
观众热捧
文化和财富的双重看点
自从走了易中天和于丹，《百家讲坛》似乎沉寂已久，马未都的出现为一度低迷的《百家讲坛》带来了新的人气。相比易中天调侃式的品味三国，马未都那些颇有传奇色彩的收藏经历，以及文物本身背后所蕴涵的文化信息，显然更有吸引力。
尽管马未都的观点惹来争议，但他的讲座受到观众热捧，不少网友称，马未都的讲座“干净利落”，从一个个日常器皿入手，用雅俗共赏的方式来讲解文化的传承。马未都昨日告诉记者：“我觉得《百家讲坛》的观众是真正渴望了解知识的人，这个知识和他们的生存无关，而是生活安逸之后自己精神生活的需要，真正的文化是不用噱头也能吸引观众的。”在现时收藏热方兴未艾的大背景下，由文化和财富所构成的双重看点，也注定了马未都的讲座必然受人关注。
【人物简介】
马未都，收藏家，观复博物馆馆长。从1980年起，他就开始了文学创作生涯，十余年里他以“瘦马”等笔名发表小说、报告文学等上百篇，后由作家出版社结集出版，曾和王朔、刘震云等一起，组建了海马影视工作室，创作出了《编辑部的故事》、《海马歌舞厅》等轰动一时的影视作品。
人称“京城四大玩家”之一的马未都，从20世纪80年代开始收藏中国古代器物，至20世纪90年代，他的收藏已具规模，藏品包括陶瓷、古家具、玉器、漆器、金属器等等。1992年他的《马说陶瓷》一书，被许多读者视为传统文化的启蒙读物；接着他还写了《明清笔筒》等文物鉴赏、研究的专著和上百篇文物研究论文小品文章，在《收藏家》、《文物报》上发表，并参与编写《中国鼻烟壶珍赏》。
目前他正致力于中国古代家具艺术的研究和整理。
链接
古今异义的诗词
很多古典诗词已成为公众耳熟能详的语句，人们往往能脱口而出。然而，由于现代生活远离古代社会，诸多常识性的文字也日渐生疏，原本的字义已产生了变化，难免以讹传讹，出现“千年误解”。
床前明月光，疑是地上霜。———李白《静夜思》
对于这首诗中的床，民间有2种观点，一是指床即马扎，因为以前的汉民族是席地而坐的，没有凳子与椅子。马扎来自胡人，又称胡床，是蒙古民族挂在马背上的小板凳，下马的时候可以坐着休息一下。杜甫在《树间》一诗中曾写道：“岑寂双柑树，婆娑一院香。交柯低几杖，垂实碍衣裳。满岁如松碧，同时待菊黄。几回沾叶露，乘月坐胡床。”明白解释了胡床是一种坐具。在这首诗中，杜甫和李白一样，在庭院里的月光里，坐着小马扎观景。
另有一解认为，床是“井栏”的意思。《辞海》里明确注释，床是“井上围栏”。李白的《静夜思》作于公元727年，现在的湖北安陆。古人把“有井水处”称为故乡。诗人置身在秋夜明月下的井边上，举头遥望，顿生思乡之情。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。———杜甫《饮中八仙歌》
船，不是船只，而是“衣襟”的意思。
杜甫在诗中写了当时八位著名的诗人，其中一段专门写李白的醉态。据说，唐玄宗想亲自召见八位诗人，但李白却显得很“大牌”。所谓“不上船”，并非不登龙舟，而是敞开衣襟，连扣子都不系。《康熙字典》里明确记载：“衣领曰船”，“或言衣襟为船”。
落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。———王勃《滕王阁序》
“落霞”，不是云霞的意思，而是指“零散的飞蛾”。
宋代吴曾在其《能改斋漫录•辨霞鹜》中说：“落霞非云霞之霞，盖南昌秋间有一种飞蛾，若今所在麦蛾是也。当七八月间，皆纷纷堕于江中，不究自所来，江鱼每食之，土人谓之霞，故勃取以配鹜耳。”宋代俞元德也在其《莹雪丛说下》中说：“王勃《滕王阁序》‘落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色’，世率以为警联。然落霞者，飞蛾也，即非云霞之霞，土人呼为霞蛾。至若鹜者，野鸭也。野鸭飞逐蛾虫而欲食之故也，所以齐飞。”
另外，“落霞”之“落”也不是“飘落”的意思，“落”在句中与“孤”相对，意思当相同或相近，是“散落、零散”之义。零散的飞蛾被孤单的野鸭在水面上追捕，就形成“落霞与孤鹜齐飞”的千古绝唱。
床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。———杜甫《茅屋为秋风所破歌》
屋漏，不是屋子漏雨，而是方位名词，指屋的西北角。
《辞源》修订本“屋漏”条的第一个义项是：“房子的西北角。古人设床在屋的北窗旁，因西北角上开有天窗，日光由此照射入室，故称屋漏。”这句诗以借代的修辞方式，举出室内的两个具体地方，“床头”和“屋漏”，代指整个屋子，是列举部分以代整体。两句诗是说：整个屋子都没有干地方了，但还是雨脚如麻下个不停。不直言漏湿而说“无干处”，下句的“雨脚如麻”才无语义重复之嫌。
红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。———陆游《钗头凤》
“红酥手”除了指红润的手指外，还可解释为一种点心。
这是陆游写给表妹唐婉的词，词中以“红酥”形容肤色，寓有爱怜之意。另有说法认为，“红酥手”、“黄縢酒”都是桌上的饮品糕点———“黄縢”意为“用黄泥密封”，也有的版本用“黄藤酒”或“黄滕酒”，其中“黄藤”指酒坛泥封上罩的用细藤编成的罩子，“黄滕”则指在泥封上扎的一块黄布。