偶看新闻澳洲男士保健品袋鼠精:呼吸五音念佛
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呼吸是生命的根本，佛说生命在呼吸间，我们念佛也是在呼吸间。这样说就不难明白，一息不还即是念佛往生了。但这样的殊胜，平时必须要有随息念佛的基础，也就是说必须要在平时养成这样念佛的习惯了。临终时随着习惯性，决定能念佛往生的。为此彻悟大师开示，临终时，“强者先牵，重处偏堕。是故吾辈于此一句弥陀，千念万念，以至终日终年念者，无非为熟此一念而已。果得一念纯熟，则临命终时，唯此一念，更无异念。智者大师云：‘临终在定之心，即净土受生之心。’然惟此一念，更无异念，非在定之心乎？念果如是，不见弥陀，更见何人？不生净土，更生何处？只恐吾人自信不及耳。”
如果能用一千万念佛来供养，那你已经认识了佛法和修学了佛法，因为佛法不是得到而是放下。你能不计人我艰难念佛供养，说明你已经放下身心世界，已经走在修行路上了。不要怀疑，直行一门深入，专修专念。路遥知马力，日久见人心。长时间一心不变，身正不怕影子偏，音正不怕声偏。鬼影定是鬼，佛影定是佛，如影随形。
最简单的事情是最难做的事情。圣人把鱼贴着水放生，施鱼无畏，怕鱼惊吓；善人把鱼抛在空中放生。同一件事情，分出圣人、善人。有大悲心即是菩提心，有菩提心即成等正觉。对一切众生要生无缘普度心、同体大悲心。一切法在心中，法无定法。因果不空，种瓜得瓜、种豆得豆。万法归无自性，本性毕竟空、无所有、不可得。要严持净戒，不见过失、不生过失、不言过失、不谈人我、不论是非。只看好样子，放下坏样子。宁失生命，不言别人过失。《大宝积经》云：“护戒自观身，不求他过失。”定要深信因果，正人得不到邪法，无苦之人闻不到苦声，何况亲受。
坚定信心，勇猛精进，一心念佛，毕命为期，定生佛前。这才是我们来到这个世间的本意。为开启佛的知见，觉而不迷、正而不邪、净而不染，受持三皈、落实五戒、奉行十善、慈悲喜舍、六度万行、普度众生。一盏光明之灯点燃在心中，遍照十方，才不会留下自己的影子。佛法实意本无言说，如有言说都无实意。生活中注意微细的小动作，不要伤害微小的众生，细心方为菩萨，心粗即是凡夫。
初发心的菩萨境细心粗，只有持名一法，境安一处、心念一佛，不杂不乱。只愁不到一心不乱，若到一心不乱，佛及圣众现在其前。初入门，如蕅益大师开示念佛法门云：“要到一心不乱境界，亦无他术，最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺；久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。饶你讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事。临命终时，决用不著。珍重！”
大丈夫生在天地间，要看得破、放得下。提起五音佛号，一股正气，直达念佛三昧，登上金台莲坐，再看十法界，如手上明珠。到了极乐，三身、四智、五眼、六通具足，广行六度，无障无碍；寻声救苦，大慈大悲。
记数供养本，不叫画道本。有人方便说可以，意思不能错会。大众通过这几年供养，即使我不说，你们已经有数了。烦恼如水波，翻腾起来了，能用手伏住吗？真的是多亏有了这供养本。如同下地的农民，拿起锄头很自然的锄草留苗。伏住恶念，善念增长。要么大众做实验。如烦恼淫欲痛苦无明火，翻起来真如同拉响的手榴弹，只有爆炸。我们来看《楞严经》阿难尊者，开悟为小果，习气尙在，因为女人，险破戒体。末法众生业大，主要是欲重情薄，遇事容易冲昏头脑，烦恼一起便如同脱了缰绳的野马。
如果通过记数念佛供养来摄受，再大的烦恼冲上来亦如同抓住了马缰绳，在习气近处下手；又象抓住了流水的阀门，转着圈从大到小直到关住水流。简单的说，有手就执抓东西，闲不住的；有心就要胡乱想，闲不住的；有口就要胡乱唱说，闲不住的。如果拿起笔来供养，供养念佛把手占上了，妄想心自然跟着念佛了；口不乱讲、乱唱了，口跟着念佛了。计算供养不是执着，而是为了精进念佛。不是我这个苦恼人没事找事，而是大众不念佛，心生不甘啊。人身实难得，佛法诚可贵，命在呼吸间，生死面前，谁能谁所？只有摄心念佛，定境现前，才为念佛得力之处。如若不然，心即烦恼妄想无明，何往何生，何去何从？
如果没有一个好的方法在烦恼习气近处下手，往往造成：烦恼来了，把业造了，开始后悔、忏悔；烦恼又来、再造业、再后悔、再忏悔。如此反复，时间长磨疲了，也不后悔了，也不忏悔了。不是怕因果，而是因果开始怕了。得到人身、遇到佛法不好好珍惜，将一生空过了，岂不可惜！
记数本是因缘而来，不是我个人主观发明，流通自有他的因、住世自有他的果。受益者眼睛是明的，佛菩萨眼睛是明的。一千万依正庄严的供养，真乃万修万人去的无上资粮，佛菩萨是不亏人的。印光大师说：“下人不深、不得其真。”智慧酬勤，在磨励中透出心光、现出法身，实为定心一处，慧境现前。虽未往生，常遇莲池海众；一旦报尽，阿弥陀佛金台接引，上品上生。佛陀大悲，告诉苦难众生，人身难得，佛法难闻，生命在呼吸间。你们是菩萨、未来的佛，干脆人做事不留死角，只有一个字——干。牢记一切方便是为了能念佛，不是念佛为了方便，理不能错，切勿本末倒置。心总要自己长在心上，得到念佛一心，即是一心念佛。“不假方便，自得心开，……得三摩地，斯为第一。”
一种方法的入门虽然看似很简单，但信疑夹杂，理无二智，因病施药。一种动作，循环而作，久久功成，意不散乱、心不颠倒，贵在至诚。虽有手而动于笔、画于道，其法生于心，必安于心。于其用身不散乱、眼不乱视、耳不乱听、舌不乱唱，即摄六根；于其体净念相继，心不生于法，法又何处生于心？手动由心生，非心动由手生，佛性在作用。心为本，行为用。
圣人念佛念于心，凡夫念佛念于境。万法本无自性，心生法生。娑婆有一境，我们生一心，境生心生，境灭心亡。心有佛所念，佛有心所听。口不空过、耳不空过，字正腔圆，呼吸均匀，声息合一，境相合一，心佛合一，一合无二，诸法不二。虽有弥陀之境缘，念念在圣。心生圣即圣、生凡即凡，念圣即圣、念凡即凡。在凡之心不能无所念凡，在圣之心不能无所念圣，不识庐山真面目，只缘身在此山中。一笔一西方、一页一极乐、一本一世界。佛在心中念，切莫向心外再寻佛，心即是佛，佛即是心；切莫在下笔处还要再说执着，境念于佛，非佛念于境。心境、定境、圣境，心定圣合一，三为一体，心佛众生，三无差别。心为法本，性在作用。随缘不变，不变随缘，随缘不变于念佛，念佛不变于随缘，随缘念佛。
正如蕅益大师开示：“记数之法，普被三根，上根不碍记，下根必须记，故总以数期之。俾利者即此打成一片，而钝者亦不失缘因善根。倘托言事理一如，不须记数，恐上智少下愚多，不至忘失者，几希矣。”一百万记数是期，一千万记数是期，是故以数期之。量变质变。大众切莫妄失本意、妄生分别。记数念佛方知一天怎样过来的，无数念佛不知一天怎样过去的。凡夫之心，不立规矩、不成方圆。简单的说，没有一个好方法，漫长的夜晚念佛，我们不知道怎么能熬过来。切莫空谈大道理，自误误人。《普贤行愿品》云，众生种种差别、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见……，“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。”
小豆、数珠供养实在是老年人的拐杖、年轻人的资粮。佛陀在世时，佛已教人用数珠记数来念佛。《佛说木槵（huàn）子经》中，佛告流波离王：“若欲灭烦恼障报障者，当贯木槵子一百八，以常自随。若行若坐若卧，恒当至心无分散意，称佛陀达摩僧伽名，乃过一木槵子。如是渐次度木槵子，若十若二十，若百若千，乃至百千万。若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安乐行。若复能满一百万遍者，当得断除百八结业，始名背生死流，趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。”小豆供养则缘起在善导大师的师父道绰大师。大师依此小豆劝化大众记数念佛。其实任何方便法方便中是不假方便的，一切能执着的方便念佛法，为不究竟方便。但是在哪里迷，在哪里悟；在哪里执着，在哪里下手。心本无心因境有，方便念佛方法，在门头上把门，如同门卫守岗，会清楚的发现来往的行人。就如有的人，不念佛还好，一念妄想反而多了。其实不是妄想多了，而是因为发现了。这样，可进的、不可进的，善的、恶的，心里就有数了。为此，称为近处先生、近处先灭。用正念转邪念，用念圣转念凡，久而久之，则凡夫染污心转为如来秘密藏。
小豆念佛，蕅益大师称为放光豆。豆用得时间久了用不成了，放到水里喂鱼，或供养其他众生，结佛光之缘，利益众生，为一切众生念佛，回向一切众生念佛。是小豆供养念佛，不是数豆、捡豆，意思不能错。
修行供养念佛，为诚敬功德法。一分恭敬，一分功德；十分恭敬，十分功德。心是法用，缘是法相。缘生信，信生愿，愿生行，行助愿，愿助信。信为道源功德母，安心办道到极乐。极乐从乐入乐，欢欢喜喜，带着弥陀微笑念弥陀，弥陀、弥陀、真弥陀。
原来五会念佛住世时，大家也有不同的认识，如法照大师在《净土五会念佛诵经观行仪卷》中所说：
“普劝现在未诸众等，上都南岳念诵音旨虽有稍殊，而根本体同，不离念佛，皆归净土，同见弥陀，更无别耳。但随根逐时化扬，以多方便而接引之，非向声中有别异意。但据经文，作观念佛，或定或散，或高声兼默念，但随众生心；称念佛名者，尽得生净土，成佛皆归。一一亦不可得，无得无不得，是名中道观。譬如一树有多枝叶，形状虽殊，不离一根而出故。《华严经》：‘众生形相各不同，行业音声亦无量。’……何妨五会念佛诵经种种音声？皆为令诸众生同生净土，同得成佛，更有何别？众等必须如是圆见修觉，慎勿互生诽谤，见有是非。若各互见是非，即当自灭佛法，命终必堕阿鼻，何由得生净土？一切念佛之人，相见须如父母兄弟姐妹至亲无别。深生欢喜，各庆不久，即当成佛。勿怀彼此之心，何以故？导和尚云：‘亲中之亲，无过念佛之人。’和尚赞云：‘同行相亲相策励。毕命为期到佛前。’若作是心，千即千生，万即万生，尽此一形，何处不超三界。愿熟思之，慎而诫之，勿见互生诽谤耳。
“法照自惟，垢障深重，多劫沉沦，有少微因，遇斯净教，悲喜交集，庆跃于怀。信自已身，与念佛众，尽此残生，定超苦海。舍最后凡身，得无上圣智，生死永断，更有何忧。普劝未来一切四众，但依此行，尽此一形，若不生彼国疾成佛者，法照即愿舌根堕落、遍体生疮、代位诸子、长处阿鼻、受苦无穷，誓将此身以为念佛保证。今得斯法，欲报佛恩，遂辄搜约诸经，述斯法事，称赞念佛净土教门，普愿速出爱河，俱登不退者矣。”
关于五音念佛，信为入门，缘有不同，志有不同。希望大众能具真知灼见，事可争，理不可废，相互学习，共同勉励。
五音念佛他的殊胜在于没有个性，随众生心而念，快慢自己调，找到适合自己的快慢速度，如同给一张白纸，遂心而用。一呼一吸念一句，一呼一吸念二句、三句、四句、五句不等。
无论怎样念必须要呼吸念佛，要做到速度均匀、呼吸均匀。只要不是为了赶供养数，你想快即快、想慢即慢，随心所意，欢欢喜喜。有的同修一千万供养快结束了，非常难得。不动心、不动念，继续真干，毕命为期、必生为愿。
如果一千万供养中途未能做到自知时至往生而命终了，未用完的供养本可流通给其他同修供养；已供养完的记数本可作亲眷留念或焚化。愿此供养、念佛功德回向法界一切众生，愿一切众生福慧双修念佛供养，蒙佛接引同生极乐。焚化烧的灰，拌上米面洒向大地，供养众生，回向愿法界一切众生得佛法食，成甘露味，即刻发大菩提心、放大光明，出苦得乐，蒙佛接引往生极乐。真是善巧方便、福慧双修，了缘结缘，缘生愿生，大智大法，大吉大祥。
有自知时至往生者，普告大众广结法缘，存好供养法宝，待入塔供养，普利后来。
以上关于呼吸五音念佛，事清理明，大众如有更好的认识，不要保守，交流出来相互学习。
比如有同修认识到供养本上画的道象“人”字，“人”与“人”手拉手，认识到众生即为共同体；有的同修供养念佛时，别人说画道是执着，他张口即答：“画道即道，念佛即佛”；有同修供养念佛，别的同修问：“如何？”回答：“金字塔顶南无阿弥陀佛”；有同修用小豆供养，别人看到她用的小豆每粒豆上一尊佛像，遂称赞，她说：“不要管他。”念佛的感应事迹太多了！
我在南方的山上隐居学习，不知山外如何。大家要依众靠众、相互团结，爱国爱教，弘法利生，存好心、说好话、做好人、行好事，争做人间菩萨。身常常助众生，口常常赞叹众生，意常常挂念众生。慈悲喜舍度众生，忍辱度众生，布施度众生，持戒度众生，慈悲度众生，智慧度众生，禅定度众生。我为者是我的父母，为我者是我的父母。常生感恩心、惭愧心及忏悔心。大慈大悲救苦救难观世音菩萨，如自己的慈母。用心说说心里话，自有冥冥之力量，有佛菩萨，一切都不会错邪。
一切所受都是我们的果报，深信我们是受报来了。把心挂在阿弥陀佛身上、把眼盯在众生苦上、耳听众生苦上，看到众生苦帮助、听到众生苦帮助、想到众生苦帮助，做人间的慈悲苦心菩萨，若一众生未出苦，我心终归未得安。
回 向
正法久往 世界和平
四恩总报 三有齐资
法界众生 同证菩提
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呼吸是生命的根本，佛说生命在呼吸间，我们念佛也是在呼吸间。这样说就不难明白，一息不还即是念佛往生了。但这样的殊胜，平时必须要有随息念佛的基础，也就是说必须要在平时养成这样念佛的习惯了。临终时随着习惯性，决定能念佛往生的。为此彻悟大师开示，临终时，“强者先牵，重处偏堕。是故吾辈于此一句弥陀，千念万念，以至终日终年念者，无非为熟此一念而已。果得一念纯熟，则临命终时，唯此一念，更无异念。智者大师云：‘临终在定之心，即净土受生之心。’然惟此一念，更无异念，非在定之心乎？念果如是，不见弥陀，更见何人？不生净土，更生何处？只恐吾人自信不及耳。”
如果能用一千万念佛来供养，那你已经认识了佛法和修学了佛法，因为佛法不是得到而是放下。你能不计人我艰难念佛供养，说明你已经放下身心世界，已经走在修行路上了。不要怀疑，直行一门深入，专修专念。路遥知马力，日久见人心。长时间一心不变，身正不怕影子偏，音正不怕声偏。鬼影定是鬼，佛影定是佛，如影随形。
最简单的事情是最难做的事情。圣人把鱼贴着水放生，施鱼无畏，怕鱼惊吓；善人把鱼抛在空中放生。同一件事情，分出圣人、善人。有大悲心即是菩提心，有菩提心即成等正觉。对一切众生要生无缘普度心、同体大悲心。一切法在心中，法无定法。因果不空，种瓜得瓜、种豆得豆。万法归无自性，本性毕竟空、无所有、不可得。要严持净戒，不见过失、不生过失、不言过失、不谈人我、不论是非。只看好样子，放下坏样子。宁失生命，不言别人过失。《大宝积经》云：“护戒自观身，不求他过失。”定要深信因果，正人得不到邪法，无苦之人闻不到苦声，何况亲受。
坚定信心，勇猛精进，一心念佛，毕命为期，定生佛前。这才是我们来到这个世间的本意。为开启佛的知见，觉而不迷、正而不邪、净而不染，受持三皈、落实五戒、奉行十善、慈悲喜舍、六度万行、普度众生。一盏光明之灯点燃在心中，遍照十方，才不会留下自己的影子。佛法实意本无言说，如有言说都无实意。生活中注意微细的小动作，不要伤害微小的众生，细心方为菩萨，心粗即是凡夫。
初发心的菩萨境细心粗，只有持名一法，境安一处、心念一佛，不杂不乱。只愁不到一心不乱，若到一心不乱，佛及圣众现在其前。初入门，如蕅益大师开示念佛法门云：“要到一心不乱境界，亦无他术，最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺；久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。饶你讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事。临命终时，决用不著。珍重！”
大丈夫生在天地间，要看得破、放得下。提起五音佛号，一股正气，直达念佛三昧，登上金台莲坐，再看十法界，如手上明珠。到了极乐，三身、四智、五眼、六通具足，广行六度，无障无碍；寻声救苦，大慈大悲。
记数供养本，不叫画道本。有人方便说可以，意思不能错会。大众通过这几年供养，即使我不说，你们已经有数了。烦恼如水波，翻腾起来了，能用手伏住吗？真的是多亏有了这供养本。如同下地的农民，拿起锄头很自然的锄草留苗。伏住恶念，善念增长。要么大众做实验。如烦恼淫欲痛苦无明火，翻起来真如同拉响的手榴弹，只有爆炸。我们来看《楞严经》阿难尊者，开悟为小果，习气尙在，因为女人，险破戒体。末法众生业大，主要是欲重情薄，遇事容易冲昏头脑，烦恼一起便如同脱了缰绳的野马。
如果通过记数念佛供养来摄受，再大的烦恼冲上来亦如同抓住了马缰绳，在习气近处下手；又象抓住了流水的阀门，转着圈从大到小直到关住水流。简单的说，有手就执抓东西，闲不住的；有心就要胡乱想，闲不住的；有口就要胡乱唱说，闲不住的。如果拿起笔来供养，供养念佛把手占上了，妄想心自然跟着念佛了；口不乱讲、乱唱了，口跟着念佛了。计算供养不是执着，而是为了精进念佛。不是我这个苦恼人没事找事，而是大众不念佛，心生不甘啊。人身实难得，佛法诚可贵，命在呼吸间，生死面前，谁能谁所？只有摄心念佛，定境现前，才为念佛得力之处。如若不然，心即烦恼妄想无明，何往何生，何去何从？
如果没有一个好的方法在烦恼习气近处下手，往往造成：烦恼来了，把业造了，开始后悔、忏悔；烦恼又来、再造业、再后悔、再忏悔。如此反复，时间长磨疲了，也不后悔了，也不忏悔了。不是怕因果，而是因果开始怕了。得到人身、遇到佛法不好好珍惜，将一生空过了，岂不可惜！
记数本是因缘而来，不是我个人主观发明，流通自有他的因、住世自有他的果。受益者眼睛是明的，佛菩萨眼睛是明的。一千万依正庄严的供养，真乃万修万人去的无上资粮，佛菩萨是不亏人的。印光大师说：“下人不深、不得其真。”智慧酬勤，在磨励中透出心光、现出法身，实为定心一处，慧境现前。虽未往生，常遇莲池海众；一旦报尽，阿弥陀佛金台接引，上品上生。佛陀大悲，告诉苦难众生，人身难得，佛法难闻，生命在呼吸间。你们是菩萨、未来的佛，干脆人做事不留死角，只有一个字——干。牢记一切方便是为了能念佛，不是念佛为了方便，理不能错，切勿本末倒置。心总要自己长在心上，得到念佛一心，即是一心念佛。“不假方便，自得心开，……得三摩地，斯为第一。”
一种方法的入门虽然看似很简单，但信疑夹杂，理无二智，因病施药。一种动作，循环而作，久久功成，意不散乱、心不颠倒，贵在至诚。虽有手而动于笔、画于道，其法生于心，必安于心。于其用身不散乱、眼不乱视、耳不乱听、舌不乱唱，即摄六根；于其体净念相继，心不生于法，法又何处生于心？手动由心生，非心动由手生，佛性在作用。心为本，行为用。
圣人念佛念于心，凡夫念佛念于境。万法本无自性，心生法生。娑婆有一境，我们生一心，境生心生，境灭心亡。心有佛所念，佛有心所听。口不空过、耳不空过，字正腔圆，呼吸均匀，声息合一，境相合一，心佛合一，一合无二，诸法不二。虽有弥陀之境缘，念念在圣。心生圣即圣、生凡即凡，念圣即圣、念凡即凡。在凡之心不能无所念凡，在圣之心不能无所念圣，不识庐山真面目，只缘身在此山中。一笔一西方、一页一极乐、一本一世界。佛在心中念，切莫向心外再寻佛，心即是佛，佛即是心；切莫在下笔处还要再说执着，境念于佛，非佛念于境。心境、定境、圣境，心定圣合一，三为一体，心佛众生，三无差别。心为法本，性在作用。随缘不变，不变随缘，随缘不变于念佛，念佛不变于随缘，随缘念佛。
正如蕅益大师开示：“记数之法，普被三根，上根不碍记，下根必须记，故总以数期之。俾利者即此打成一片，而钝者亦不失缘因善根。倘托言事理一如，不须记数，恐上智少下愚多，不至忘失者，几希矣。”一百万记数是期，一千万记数是期，是故以数期之。量变质变。大众切莫妄失本意、妄生分别。记数念佛方知一天怎样过来的，无数念佛不知一天怎样过去的。凡夫之心，不立规矩、不成方圆。简单的说，没有一个好方法，漫长的夜晚念佛，我们不知道怎么能熬过来。切莫空谈大道理，自误误人。《普贤行愿品》云，众生种种差别、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见……，“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。”
小豆、数珠供养实在是老年人的拐杖、年轻人的资粮。佛陀在世时，佛已教人用数珠记数来念佛。《佛说木槵（huàn）子经》中，佛告流波离王：“若欲灭烦恼障报障者，当贯木槵子一百八，以常自随。若行若坐若卧，恒当至心无分散意，称佛陀达摩僧伽名，乃过一木槵子。如是渐次度木槵子，若十若二十，若百若千，乃至百千万。若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安乐行。若复能满一百万遍者，当得断除百八结业，始名背生死流，趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。”小豆供养则缘起在善导大师的师父道绰大师。大师依此小豆劝化大众记数念佛。其实任何方便法方便中是不假方便的，一切能执着的方便念佛法，为不究竟方便。但是在哪里迷，在哪里悟；在哪里执着，在哪里下手。心本无心因境有，方便念佛方法，在门头上把门，如同门卫守岗，会清楚的发现来往的行人。就如有的人，不念佛还好，一念妄想反而多了。其实不是妄想多了，而是因为发现了。这样，可进的、不可进的，善的、恶的，心里就有数了。为此，称为近处先生、近处先灭。用正念转邪念，用念圣转念凡，久而久之，则凡夫染污心转为如来秘密藏。
小豆念佛，蕅益大师称为放光豆。豆用得时间久了用不成了，放到水里喂鱼，或供养其他众生，结佛光之缘，利益众生，为一切众生念佛，回向一切众生念佛。是小豆供养念佛，不是数豆、捡豆，意思不能错。
修行供养念佛，为诚敬功德法。一分恭敬，一分功德；十分恭敬，十分功德。心是法用，缘是法相。缘生信，信生愿，愿生行，行助愿，愿助信。信为道源功德母，安心办道到极乐。极乐从乐入乐，欢欢喜喜，带着弥陀微笑念弥陀，弥陀、弥陀、真弥陀。
原来五会念佛住世时，大家也有不同的认识，如法照大师在《净土五会念佛诵经观行仪卷》中所说：
“普劝现在未诸众等，上都南岳念诵音旨虽有稍殊，而根本体同，不离念佛，皆归净土，同见弥陀，更无别耳。但随根逐时化扬，以多方便而接引之，非向声中有别异意。但据经文，作观念佛，或定或散，或高声兼默念，但随众生心；称念佛名者，尽得生净土，成佛皆归。一一亦不可得，无得无不得，是名中道观。譬如一树有多枝叶，形状虽殊，不离一根而出故。《华严经》：‘众生形相各不同，行业音声亦无量。’……何妨五会念佛诵经种种音声？皆为令诸众生同生净土，同得成佛，更有何别？众等必须如是圆见修觉，慎勿互生诽谤，见有是非。若各互见是非，即当自灭佛法，命终必堕阿鼻，何由得生净土？一切念佛之人，相见须如父母兄弟姐妹至亲无别。深生欢喜，各庆不久，即当成佛。勿怀彼此之心，何以故？导和尚云：‘亲中之亲，无过念佛之人。’和尚赞云：‘同行相亲相策励。毕命为期到佛前。’若作是心，千即千生，万即万生，尽此一形，何处不超三界。愿熟思之，慎而诫之，勿见互生诽谤耳。
“法照自惟，垢障深重，多劫沉沦，有少微因，遇斯净教，悲喜交集，庆跃于怀。信自已身，与念佛众，尽此残生，定超苦海。舍最后凡身，得无上圣智，生死永断，更有何忧。普劝未来一切四众，但依此行，尽此一形，若不生彼国疾成佛者，法照即愿舌根堕落、遍体生疮、代位诸子、长处阿鼻、受苦无穷，誓将此身以为念佛保证。今得斯法，欲报佛恩，遂辄搜约诸经，述斯法事，称赞念佛净土教门，普愿速出爱河，俱登不退者矣。”
关于五音念佛，信为入门，缘有不同，志有不同。希望大众能具真知灼见，事可争，理不可废，相互学习，共同勉励。
五音念佛他的殊胜在于没有个性，随众生心而念，快慢自己调，找到适合自己的快慢速度，如同给一张白纸，遂心而用。一呼一吸念一句，一呼一吸念二句、三句、四句、五句不等。
无论怎样念必须要呼吸念佛，要做到速度均匀、呼吸均匀。只要不是为了赶供养数，你想快即快、想慢即慢，随心所意，欢欢喜喜。有的同修一千万供养快结束了，非常难得。不动心、不动念，继续真干，毕命为期、必生为愿。
如果一千万供养中途未能做到自知时至往生而命终了，未用完的供养本可流通给其他同修供养；已供养完的记数本可作亲眷留念或焚化。愿此供养、念佛功德回向法界一切众生，愿一切众生福慧双修念佛供养，蒙佛接引同生极乐。焚化烧的灰，拌上米面洒向大地，供养众生，回向愿法界一切众生得佛法食，成甘露味，即刻发大菩提心、放大光明，出苦得乐，蒙佛接引往生极乐。真是善巧方便、福慧双修，了缘结缘，缘生愿生，大智大法，大吉大祥。
有自知时至往生者，普告大众广结法缘，存好供养法宝，待入塔供养，普利后来。
以上关于呼吸五音念佛，事清理明，大众如有更好的认识，不要保守，交流出来相互学习。
比如有同修认识到供养本上画的道象“人”字，“人”与“人”手拉手，认识到众生即为共同体；有的同修供养念佛时，别人说画道是执着，他张口即答：“画道即道，念佛即佛”；有同修供养念佛，别的同修问：“如何？”回答：“金字塔顶南无阿弥陀佛”；有同修用小豆供养，别人看到她用的小豆每粒豆上一尊佛像，遂称赞，她说：“不要管他。”念佛的感应事迹太多了！
我在南方的山上隐居学习，不知山外如何。大家要依众靠众、相互团结，爱国爱教，弘法利生，存好心、说好话、做好人、行好事，争做人间菩萨。身常常助众生，口常常赞叹众生，意常常挂念众生。慈悲喜舍度众生，忍辱度众生，布施度众生，持戒度众生，慈悲度众生，智慧度众生，禅定度众生。我为者是我的父母，为我者是我的父母。常生感恩心、惭愧心及忏悔心。大慈大悲救苦救难观世音菩萨，如自己的慈母。用心说说心里话，自有冥冥之力量，有佛菩萨，一切都不会错邪。
一切所受都是我们的果报，深信我们是受报来了。把心挂在阿弥陀佛身上、把眼盯在众生苦上、耳听众生苦上，看到众生苦帮助、听到众生苦帮助、想到众生苦帮助，做人间的慈悲苦心菩萨，若一众生未出苦，我心终归未得安。
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正法久往 世界和平
四恩总报 三有齐资
法界众生 同证菩提