江津金科10号楼怎么样:生活到今天才悟出的（会让你受益）…… 三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲不逾矩。

论语》三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲不逾矩。

     一、语法

　  　过一天，少一天；过一天，乐一天；过一天，赚一天。

     二、幸福与快乐

　　 幸福不会敲门来找你，快乐也不能从天而降，幸福靠自己努力营造，快乐要千方百计去寻找，幸福和快乐是一种感觉和感受，关键在于心态。

     三、金钱

　 　金钱不要看得太重，更不必斤斤计较，一旦看开了，那是身外物，生不带来，死不带去；如果有人需要你帮助，慷慨解囊就是一大乐趣，如果花钱能买到健康和快乐，何乐而不为！如果花钱能让你悠闲自在，也值！明白人能挣会花，善待自己。

　   四、健康是自己的

     金钱是子女的，地位是暂时的，荣誉是过去的，健康是自己的。

　   五、不一样

　　 父母对子女的爱是无限的，子女对父母的爱是有限的；子女有病，父母揪心，父母有病，子女问问、看看就知足了；子女花父母钱，理直气壮，父母花子女的钱，就不那么顺畅；父母家也是子女家，子女家可不是父母家，不一样的就是不一样。明白人把对子女的付出视为义务和乐趣，不图回报，一心想回报，就自寻烦恼。

　   六、养病指望谁

     指望子女？久病床前无孝子。指望老伴？自顾不暇，无能为力，还是指望钱吧，只能花钱养病。

     七、珍惜得到

　 　对于已得到的，人们往往忽视它；对于得不到的，往往想得太美！生活的美好和幸福全在于怎样欣赏，明白人十分珍惜和欣赏已得到的，并不断地发现他的意义，使生活不断充实和快乐。

　   八、拥有快乐的心态

　　 生活充满感激和欣赏，比上不足，比下有余，知足常乐；与人为善，乐于付出，助人为乐；培养多种爱好，乐此不疲，自得其乐。遇事以平静的心态去对待，这样就会永远拥有快乐的心情，有了快乐的心情，就拥有了健康。

　   九、平平淡淡才是真

　　 高官厚禄，地位显赫，是少数；平民百姓才是多数。少数人未必都是幸福，多数人未必不幸福；多数望着少数，不必自卑。人本无高低贵贱之分，只要对事业尽心尽力，就算作了贡献，心安理得，问心无愧，何况大家都退下来了，大家都一样，最终归宿都要回归自然；其实高官不如高寿，高寿不如高兴，高兴就快乐，快乐就是幸福。

　   十、老人到哪里寻乐

　  　1、学习：读书、看报、玩电脑、弹琴、绘画、写作和摄影。学什么？任你挑，既长知识，又练了大脑，思想境界在提高。

　  　2、运动：游泳、跳舞、打拳，各有所好，增强体质，心情越发好。

　  　3、娱乐：旅游、唱歌、打麻将，只要自己喜爱，从玩中取乐交友，何乐而不为！

  　　4、交友：晚年生活应该多层面、多元化，丰富多彩，只有一二个好友还不够，要拥有一帮老友，友情能滋润老年生活，使你不会感到孤独，而且过得有声有色，有滋有味。

　  　5、培养多种爱好和情趣，怀有一颗童心，不断探索和实践，让生活多姿多彩。

     十一、幸福家庭公式

　　  欣赏、尊重、表达+沟通、理解、包容+付出、互动、创新=幸福+快乐。

     十二、为自己好好活一把

　　 人生大半辈子为事业、为父母、为家庭、子女而忙碌、活得很累。如今剩余时间不多了，该为自己好好活一把啦！怎么开心就怎么过，做你想做和愿意做的事，不管别人怎么看，怎么说！因为我们不是为别人的好恶而活，活出一个真实自我吧！

     十三、痛苦

　 　一个人对痛苦的承受、忍耐、排解和消除。最终还要靠自己。时间是最好的医生，关键还是在这段时间里你选择怎么活法。

　   十四、怀旧

　 　人老了为什么怀旧？人到晚年，事业已走到尽头，往日的辉煌，已成为过眼烟云，站在人生最后之驿站，心灵渴望净化，精神需要升华，企盼有纯朴真情。这时，只有故地重游，与亲人相聚，共同追忆童年的梦，与老同事、老同学、老战友共叙年轻时趣闻乐事，才能找到青少年**的感觉和那份真情，珍惜真情，享受真情，这也是老年生活的一大乐事。

     十五、顺其自然

　 　如果你尽了最大努力仍改变不了不满和目前的现状，那就顺其自然吧！这也许是一种解脱。凡事强求不得，强扭的瓜不甜。

   　十六、坦然面对死亡

   　生老病死，自然规律，不可抗拒。当死神抓住你不放时，你需坦然面对、笑傲死亡！只要咱一生为人正直，不做亏心事，就该心满意足地给自己画上一个圆满的句号。

      祝愿朋友们开心快乐。

子曰：三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲  

三十而立并非三十岁成家立业， 这里的"立"是指学业的根基已经树立， 就是个人的价值观已经形成，不会被外力所动摇。

   四十不惑，确切的说也不是四十岁没有疑惑， “立”与“惑”是一组对立，界定在于是否懂得行权。

   三十而“立”时通常遇事无权可行，无权则无发言权，对事态度是可即可，不可即不可。 四十时，已掌握一定权利，此时处事相对通达，对待事情是无可，无不可。这里想象成一群四十来岁官运亨通的小老爷们，整天若无其事接待着一个个来自弱势群体的求助，表面心不在焉，内心精明了得，游戏规则是如何予其有利，如何制定。

   呵呵，这个比喻来的有点噱头，但好理解“行权”重要性，行权者不惑也。现在该知道当官的多在哪个年龄段了吧。

   五十而知天命。天命，是上天的命令吗？这么说不是很唯心？ 其实这里有一段典故，周文王在五十岁坐牢时想不通自己为什么这么衰， 皇帝做了半辈子，如今还要坐牢，不甘心啊，于是潜心研究， 终于悟透一个道理——万物在周而复始的规律性变化，这就是《周易》的本质。

月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，

海有潮起潮落，花有花开花落，

天有白天黑夜，人有清醒睡眠，

年有春夏秋冬，衣有四季之分，

股票有涨有跌，心情就有好有坏，

业绩有高有低，待遇就有好有差，

秒针滴答滴答，时间一圈圈跑远，

皇朝在循环交替，领导在不断更换，

流行在循环交替，明星在不断更换，

芯片在循环交替，手机在不断更换，

到最后我们的生死也是循环交替的....

   是的，一切都是周而复始的规律性变化， 站在这个层面照理没什么会想不通了， 可有人会说：“道理都懂，可做起来难。” 所以还不是真懂，那什么是真懂？ 呵呵，没有五十年的造化，换不来啊！不然怎么叫“五十知天命”呢。

   想来后世成为阶下囚的拿破轮，米络舍维其，乃至今天的撒达姆在悟性上若有周文王的半点功力， 也该落得安心了吧。

   说完五十，再说六十 。 六十而耳顺，并非常言说的年纪大了，耳朵顺了，听什么都能接受。

《说文》中提到：“理也，损百川。”意思是河川流通顺畅了以后，才看得天下美景。 正所谓，顺之而后，始见天理，始着条理。 诗画中的美景是用眼睛看的， 而人心亦是一幅美景，却不能眼观， 于是要用耳朵来倾听，所谓弦外之音， 说的正是用耳朵听出潜藏的声音， 即是所言之人的真实所想。简单讲就是把察言观色的工夫发挥到家了。 朋友之间常说：“你只要说一句话，我就知道你下半句讲什么。” 要知道说这话的人完全出自对朋友的了解与性格的掌握。而面对一个陌生人，很少有人敢这么说，如果今天有个人站在你面前，对你说：“你要升官了” 那这个人不是算命的，就是耳顺的， 你若问他贵庚，兴许人家会告诉你：“老朽六十有三。”

   七十而从心所欲，不逾矩。 从心所欲就是想怎么着就怎么着．自古只有皇帝敢这么说，难道人到七荀就敢自命为皇？ 当然不是，下文的”不逾矩”便是这么做的前提。这里的“矩”即法规，伦理。 整句说的是七十岁做事随心所欲，却不逾越规则，这一条放在最后，足见境界之高了。 人总是杂念丛生，因为生来欲望不止，

   现在要让欲望自发的限制在规则之内随意游走，这可不是随便一说的。如果把“从心所欲”做一次层面的分类，可以看到 。

   层面一、恶欲而恶为，指坏念头坏行为，这是人性本恶的论调，想象一个人生来没有接受任何教育，他的所作所为应该是对本能的最好的体现，而这种行为一定与外界格格不入，人们会把他视做一个没有教养的野兽，当然这样的人早就进医院或大牢了。

   层面二、恶欲而善为，指有坏念头但做好事。“色而不欲”，说的应该是这一层，有色心，却不触犯戒条，能自律。还有象“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”这种美色当前、金钱当前的论调，也多为这一层意思。 “恶欲善为“的行为模式应该算得主流吧。

   层面三、善欲而善为，指全是好念头，只做好事。行欲而不动恶念，这是很高的思想境界．孔子七十 岁道破这番领悟，反见这位门徒三千的千古圣人都难逃恶念萦绕六十载，何况常人呢？ 不过七十虽为孔子最后一个十载，但”从心所欲”的终极领悟却仍未摆脱”欲”念，假借老子语录，可妄称其谓”道可道，非常道，圣可道，非常圣”吧 。

   说来孔子若寿寝于八十，人生格言中该加上一句， 八十而无欲则刚。

附：年龄称谓

0岁

    孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。

    襁褓：未满周岁的婴儿。

2岁

    孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。也有写作“孩提包”或“提孩”的，韩愈诗中就有“两家各生子，提孩巧相如”句。孩提：指2——3岁的儿童

8岁

    总角：古代幼童把垂发扎成两结于头顶把头发扎成髻，形状如角，因而也用“总角”来代指人的幼童阶段。借指幼年。在这里，“总”就是聚拢束结的意思。总角之交（幼年就相识的好朋友）。总角是八九岁至十三四岁的少年(古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”)。

    童龀[ch-n]：龀，《说文》中有“男八月生齿、八岁而龀；女七月生齿、七岁而龀”的说法。可以看出，孩子乳牙脱落，长出恒牙，称为“龀”。“童龇”，往往是指人的儿童少年时期。也有说成“髫龀”的，如《后汉书?；董卓传》：“其子孙虽在髫龀，男皆封侯，女为邑君。”

13岁

    豆蔻：指女子十三岁。豆蔻是十三四岁至十五六岁(豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”。

15岁

    及笄：笄[jī]，本来是指古代束发用的簪子。古代女子一般到15岁以后，就把头发盘起来，并用簪子绾住，表示已经成年。“及笄”即年满15岁的女子。及笄：指女子十五岁。

    结发：束发，扎结头发，古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄，表示成年。男女成年的标志分别为“加冠”、“加笄”。

    志学：为15岁。

    志学之年：因为“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语?；为政》），所以后代称15岁为“志学之年”。

    束发：古人以十五岁为成童之年，把头发束起来盘在头顶。束发是男子十五岁(到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束)。

16岁

    二八：为16岁。

20岁

    加冠：指二十岁。古时男子二十岁行加冠礼，表示已成年。加冠：指男子二十岁（又“弱冠”）。

    结发：束发，扎结头发，古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄，表示成年。男女成年的标志分别为“加冠”、“加笄”。

    弱冠：古人二十岁行冠礼，以示成年，但体犹未壮，故称“弱冠”。指刚成年。指二十岁。弱冠：古代男子20岁叫作“弱”，这时就要行“冠礼”，即戴上表示已成人的帽子。“弱冠”即年满20岁的男子。后世泛指男子二十左右的年纪。弱冠是男子二十岁。

30岁

    而立（而立之年）：因为“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语?；为政》），所以后代称30岁为“而立之年”。而立之年：指三十岁。而立是男子三十岁(立，“立身、立志”之意)。

    始室：三十岁。《礼记?；内则》：“三十而有室，始理男事”。

40岁

    不惑（不惑之年）：因为“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——《论语?；为政》），所以后代称40岁为“不惑之年”。不惑之年：指四十岁。不惑是男子四十岁(不惑，“不迷惑、不糊涂”之意)。

50岁

    艾：古称五十岁的人为“艾”。《礼记?；曲礼上》：“五十曰艾。”艾称年老的。

    半百、知天命、知命之年：知命之年，指五十岁（又“知天命”、“半百”）。

    知命：是男子五十岁(知命，“知天命”之意)。“知命”是“知天命”的缩略语。

    知天命：孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语?；为政》），所以后代称50岁为“知命之年”。

    知命之年：因为“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语?；为政》），所以后代称50岁为“知命之年”。知命之年：指五十岁（又“知天命”、“半百”）。

54岁

    六九年：即五十四岁。

60岁

    耳顺、耳顺之年、还历之年、花甲之年：均指60岁。因为“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语?；为政》），所以后代称60岁为“耳顺之年”。

    高龄：敬辞，称老人的年龄，多指六十岁以上。

    花甲：天干地支配合用来纪年，从甲起，六十年成一周，因此称六十岁为花甲。花甲：我国古代用干支记时间。所谓干支，是天干地支的简称。天干有十，地支十二，十天干和十二地支按照顺序搭配成六十个单位，通常就叫作“六十花甲子”，也称“花甲”。把这种记时间的词语移用到记人的年龄上，就以“年届花甲”或“花甲之年”来指人到60岁了。花甲：指六十岁，用干支纪年，错综搭配，六十年周而复始。

    花甲之年：指60岁。

    还历之年：指60岁。

    下寿：古人以六十为下寿，下寿：指60岁以上。

    耆[qi]：古称六十岁的人为“耆”。

    耆[q-]艾：古代以六十老人为耆。

61岁

    还历寿：61岁的寿辰。由于按干支纪年法，60年为一轮，61岁正是新一轮重新算起的时候，故称“还历”。

70岁

    从心之年：因为“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语?；为政》），所以后代称70岁为“从心之年”。

    古稀：古代人活到70岁，也就很不容易了。杜甫有诗曰：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”后人就多依此诗，称70岁为“古稀之年”。

    古稀寿：指70岁寿辰。源于杜甫“人生七十古来稀”的诗句。

    古稀之年、悬车之年、杖围之年：均指70岁。

    耋[di-]：七八十岁的年纪，泛指老年。如：耄[m-o]耋[di-]之年。

    杖围之年：指70岁。

    中寿：七十为中寿。

    悬车之年：指70岁。

77岁

    喜寿：指77岁，草书喜字似七十七，故特代指77岁。

80岁

    朝枚之年、朝枝之年、耄[mao]耋[die]之年：均指八九十岁。

    耄：指八九十岁的年纪，泛指老年，如：老耄、耄耋之年。

    耄耋：耄[m-o]，《盐铁论?；孝养》中写道：“七十曰耄。”《礼记?；曲礼》说：“八十九十曰耋。”耋[di-]，《尔雅?；释言》注：“八十为耋。”把上面几种说法合起来，我们可以看到，“耄耋”是指人的高寿，大约是“七老八十”了。耄[m-o]耋[di-]：泛指晚年。耄，八九十岁的年纪。耄，七八十岁的年纪。耄(mao)耋(die)指八九十岁。毛传又云：“耋，老也，八十曰耋。”后人因称八九十岁的老人为“耄耋”。

    耄[mao]耋[die]之年：指八九十岁。九十岁也可称耄耋之年。

    中寿：指80岁以上。

    伞寿80岁寿辰。因“伞”字的草体形似“八十”，故称“伞寿”。

88岁

    米寿：指88岁。因米字拆开好似八十八，故借指88岁。此外，还含有年事虽高，但食欲旺盛之意。

90岁

    上寿：九十为上寿。

99岁

    白寿：指99岁，百少一为99，故借指99岁。

100岁

    期颐：指百岁高寿。期颐：期，朱熹讲是“周匝之义”，即转过一圈了，“谓百年已周”。颐，朱熹讲是“谓当养而已”。即生活起居诗人养护。期颐就是指百岁之人。期颐指一百岁。“期颐”是人寿至“百岁”的特称。《礼记?；曲礼上》：“百年曰期颐。”郑玄注：“期，犹要也；颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。”意思是：人至百岁，饮食、居住、动物等各方面都需要孝子照养，所以“百岁”称作“期颐”。

    期颐之年：指百岁。

108岁

    茶寿：指108岁。茶字上面廿，下面为八十八，二者相加得108岁。

    另外称儿童的有：

    童孺：儿童。

    垂髫[tiao]：指儿童。儿童垂发叫髻。垂髫：髫[ti-o]，指古代儿童犹未束发时自然下垂的短发。因而就用“垂髫”称幼儿或指人的幼童阶段。也有说“垂发”的，意思相同，如《后汉书?；吕强传》就有“垂发服戎，功成皓首”句。垂髫：小孩子头发扎起来下垂着，指幼年。垂髫：指幼年儿童（又叫“总角”）。垂髫(tiao)是三四岁至八九岁的儿童(髫，古代儿童头上下垂的短发)。

    龆[tiao]：儿童换牙。龆年：童年。

    髫[ti-o]年：童年。

    髫[ti-o]龄：童年。

    稚：称年龄小的为稚。

   另外称成人的有：

    冠者：指成年人。

   另外称老人的有：

    斑白：老人。老年人头发斑白，因代指老人。

    黄发：指老人，老人的头发由白变黄。“黄发”是枯黄的头发。人老了，头发上由黑变白，白发则黄。

    皓首：白头，指年老。

    久寿：长寿。

    眉寿：耄[mao]寿，长寿。人老了眉毛长，所以称眉寿。

    姥[mu]:年老的妇人。

    暮齿：晚年，暮年。

    暖寿：旧俗在过生日的前一天，家里的人和关系较近的亲友来祝寿。

    万寿：大寿，高寿之意。

《论语》为政篇第二章为孔子追叙自己一生为学历程之言，他说：“吾十有五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

对这句话，历代以来发挥的都很多，但大都孤立地围绕“学”什么，“立”什么，“不惑”什么，“天命”指什么，“耳顺”是什么意思，“从心所欲，不逾矩”的“矩”又是指什么这些问题单独展开，并没有找出其中的因果关系。而我们知道，人的一生的不同阶段必然是有一定联系的，从这种联系中我们就能发现一个人思想的历程。所以，问题的关键并不在于孤立的争论具体的“学”什么，“立”什么，而是在于研究孔子为什么要学“这个”？从学“这个”出发又为什么得到“立”于“那个”的结果，以此类推，真正地把孔子的思想历程展现出来。只有这样，我们才能全面地把握到夫子的真意。

孔子自称“十有五而有志于学”，为什么是十有五呢？《白虎通?辟雍篇》有“古者所以年十五而入大学何？以为八岁毁齿，始有识知，入学学书计，七八十五阴阳备，故十五成童志明，入大学，学经术”的说法，《论语正义》据此认为孔子称“十有五而有志于学”正是指得其入大学学经术之时。那么学的是什么呢？《正义》引《尚书大传》“入大学，知君臣之仪，上下之位”之句，认为是大节大义。问题在于《白虎通》是汉代成书，其说法未必可靠，而古代关于入大学的时间，各书讲法迥异。有认为是二十的，有认为是十六的。我认为“志于学”的志向未必一定要入大学才能发起，人生各有各的际遇机缘，有的人几岁时便立下大志，十分清楚自己以后要干什么；有的人终其一生也未必有什么明确的志向。而对于“学”来说，《论语》是记录孔子言行的，其大部分的内容都在讲应该怎样为人，因此这里的“学”应该指的是做人的道理。“三十而立”的意思比较明确，“立”就是立于礼的意思，“子曰：不知礼，无以立。”孔子认为做人的最高境界是“仁”，而“克己复礼曰仁”，他甚至宣称如果“一日克己复礼，天下归仁焉“，可见在他眼中“礼”对于为人的重要性。应该说，孔子的思想是非常独特的，他对于“礼”有着深刻的理解，赋予了它丰富的含义，绝不能简单地理解为周礼的改进版。在孔子那里，礼一方面代表了一种必须遵守的外在的合理的社会规范，另一方面，它又是人内心中一种对自己欲望的约束。而这种遵守与约束的最终目的是达到“仁”。简单地说，这就是孔子所推行的理论。显然，这种理论在当时是全新的，因为它的新，孔子在实践它时，就要一方面面对自己对自己的怀疑，一方面与反对它的思潮作斗争，他的道路必然是充满着阻碍与荆棘的。

有了以上对孔子理论的了解，我们便可以试着将孔子思想的历程一步步展现出来。可以说，孔子十五岁开始寻找为人的真谛，所以说是“十有五而有志于学”。通过艰苦的学习，在三十岁时，他终于找到了人迈向完善之路的方法，并开始走上这条路，这就是礼，因此称为“三十而立”。但是，前进的过程不可能一帆风顺，先行者总是孤独的，也会彷徨，也会徘徊，当他从众多的纷扰中解放出来，不再疑惑之时，转眼已是四十岁了，所以说“四十而不惑”。此时，孔子对于自己的道路已再没任何疑虑，但是他在精神领域所达到的高度已让他再找不到榜样，没有更高层次的人来对他的成就做出评判，但是人的天性是需要这种评判的，因为自己评判自己在人的内心深处被认为是不可靠的，他需要一个坚强的支点。带着这种要求，他继续前行，终于有一天，内在世界和外在世界的隔墙被突破，他上升到一个新的境界，在这里，孤独不再存在了，人与世界融为一体，冥冥中，他甚至能感受到“天”的旋律，感受到自己在其中运动的轨迹，由此，他找到了自己的支点，明白了自己的使命。而这一天，他五十岁。这就是“五十而知天命”。在这以后，怀着最深刻的使命感，他更加积极也更有信心的向周围的人传播他的思想，教育他们，诱导他们，希望他们都能走到正确的道路上来，让这世界更加美好。很快他便发现，人世间的复杂远超过他的想象，在激烈地争论过后，他明白，不同的人有着不同的追求，有着不同的对这世间的理解，对与错都只能靠每个人自己去体认，他只能做他能做的。从此，他不再以各种不同的意见为意，乐于做一个微笑的听众，他说，我已经六十了，该好好清静清静了，这就是“六十而耳顺”。在以后，不管外在的际遇如何变化，他的心开始幽闲下来，静静地体会着天人之间的真谛，“道”渐渐在他身上流淌，他默默地等待着那最伟大的转变，终于，“道”充盈于他的心灵与身体，此时，他就是道，道就是他，他发出感叹：如今我从心所欲，不逾矩！