正青春中药面膜加盟:太极拳名词解释及技法

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III-2.「伍金答问与畅论」旧作分类辑要
自本网页开始以来，不少网友在本网页的「留言版」提出问题，许多有普遍通用性的问题，本人也在留言版详细作答。偶而本人遇有值得讨论的题目，也时在「留言版」畅论一翻。为方便溜览，在这里将过去在「留言版」的答问与畅论，分类辑录如下：
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A. 拳谱名词解释：
何谓「运劲如百炼钢」
「运劲如百炼钢」，语出《十三势行功心解》，全句是「运劲如百炼钢，何坚不摧」，先说「百炼钢」。一般拳谱今译，大都只从字面上解释，亦有引俗语「百炼钢成绕指之柔」，是极刚而极柔的意思，也是一种洽当的解释。其实「百炼钢」是我国古代一个冶炼钢铁的专有名词，炼制「百炼钢」有专门的工艺，其过程颇为复杂。由铁矿石熔出的铁，称为生铁，生铁因为含杂质多，性脆硬易折。将生铁经炒炼及去渣等过程将杂质析出，便成为颇为纯粹的熟铁，纯铁柔软，用途有限，若能把坚硬的碳（碳有软有硬，可硬如钻石）均匀加在纯铁之中，则铁会变为坚硬的钢，古代的渗碳工艺，是将熟铁放在煤碳火上烧，然后摺叠锻打，再烧，再摺叠锻打，再烧，再摺叠锻打....，这个过程称为「百炼成钢」。
再说「何坚不摧」，百炼而成的钢，性质虽刚而韧，有弹性，在一定限度内能曲而不折，利用百炼钢的刚韧弹性，用于传递旋转的扭力最为理想，传递过程中，若旋转受硬物所阻，百炼钢会弯曲贮能，但其弹性对阻碍物构成压力，当贮能累积，压力超过阻碍，便会摧毁硬物恢复旋转。明白百炼钢的性质，「运劲如百炼钢，何坚不摧」的意义也就不解自明了，要注意的是「运劲」。
太极拳的「八门五步」是立体螺旋，「运劲」乃是将此一关节的立体螺旋传递到下一关节，节节贯串。若有对手以肌肉硬力阻我，我的立体螺旋传递受阻，就会如百炼钢般，贮能、累积、施压，压力超过阻碍，便会摧坚恢复旋转，令对手失重跌出。整个过程用意不用力，我以自身及对手体重为能量，腰为主宰，以胸背开合，以肩、肘、腕或胯、膝、足立体螺旋传递，节节贯串，全身一体的活动。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形之于手，把整体能量传到对手，不用力而摧毁对手局部之坚。在旧时代大抵一般人对「百炼钢」的认识是常识，以「运劲如百炼钢，何坚不摧」来说明太极拳「八门五步」，的确是很贴切的比喻。
何谓「如皮燃火」
李亦畲《五字诀》有「如皮燃火，如泉涌出」两句，「如泉涌出」不难明白，「如皮燃火」则不容易理解。其实这是借用中国清代及以前的制革术语，从前的牛皮，是先将带毛的生皮钉在木框上晒乾，然后烧毛。牛皮晒乾后硬如板，烧毛技工双手拿着乾皮，放在炉火上转动烘烧，炉火很猛，而牛皮很大，技工基本上看不到炉火，但将牛皮不停来回转动，凭感觉使炉火刚好把牛毛烧尽，但又不会烧焦牛皮，拿捏得刚刚好。太极拳与人相接，贴着人的皮肤，感觉到肌肉，但不会入到骨里，「如皮燃火」，既不丢，又不顶，洽到好处，再利用体重反飘，「如泉涌出」，把人放出。
何谓「九曲珠」
武禹襄注十三势歌诀「气遍身躯不稍痴」云：「立身中正安舒，支撑八面，行气如九曲珠，无微不到，所谓气遍身躯不稍痴也」。吴文翰在《武派太极拳体用全书》注：「宋、王十朋集注，引宋、赵次公曰:"小说载有以九曲宝珠欲穿而不得，问之孔子，孔子教以涂之以线，使蚁通焉"。又清人褚人获《坚瓠七集》卷四《采桑娘》载：孔子离卫往陈，首遇采桑娘，采桑娘说:"涂丝以脂，系蚁之腰，使徐徐而度；如不肯过，薰之以烟"。苏东坡《祥符寺九曲观灯》诗云:"金鼎转丹光吐夜，宝珠穿蚁闹连朝"即用此典」。大抵「九曲珠」是古代一种宝珠的名称，有细孔而不能直穿而过，孔虽细微但仍得穿过，比喻一气贯串全身，连最微小之处也要达到。
何谓「胃音开劲两捶争」
在众多太极拳经歌诀中，有所谓乾隆七言四句歌诀六首，其中第一首原文是：「顺项贯顶两膀松，束烈下气把裆撑，胃音开劲两捶争，五指抓地上弯弓」。这首歌诀有两处不可解，「束烈下气」及「胃音开劲」。应该是口传失准或抄写有误，在这里试从文字推敲及太极原理复原其本来的意思。
先说「胃音开劲」，胸口的「胸」字，正式写法是左面「月」旁，配右面「匈」，但俗字也有写成「匈」在上，「月」在下，这样的写法，如果用行草书写，很容易与「胃」字混肴，行草写「背」字，也容易看成「音」字，这样，「胃音开劲」十分可能是「胸背开劲」之误。
再说「束烈下气」，行草的「烈」字，也容易与「敛」字混肴，若然如此「束烈下气」便是「束敛下气」之误。全首经修正之后，便成：「顺项贯顶两膀松，束敛下气把裆撑，胸背开劲两捶争，五指抓地上弯弓」，较为容易理解。
意气均来骨肉沉
《十三势歌诀》里面有「若言体用何为准，意气君来骨肉臣」两句，「意气君来骨肉臣」的意思大概是意气为主，骨肉为辅，这个解释也算通顺，但从太极思维的角度看，阴阳是一体，没有主没有从，用君臣比喻并不贴切，所以猜想可能是「意气均来骨肉沉」音转之误。太极拳用意不用力，是以意气驱动骨肉，太极拳不用筋骨收缩发力，骨肉的主要功用是沉重，沉重的骨肉，其活动要靠意气，意气在皮肤及骨节平均伸展张开，即「肌肤骨节处处开张」，松开的肌肤骨节，借骨肉的沉重量而飘升，沉飘阴阳相济。飘升的顶点在头顶，沉重的中心在丹田，所以「虚领顶劲」与「气沉丹田」是一体两面，同时发生，「意气均」即「虚领顶劲」，「骨肉沉」即「气沉丹田」，可以想像自已周身的皮肤骨节自然张开而同时骨肉沉重，好像身体在水中，半浮半沉，既下沉而同时又上浮，能飘浮则可随意活动身体的任何一部分，能沉重则可以利用骨肉的重量放在人身上使受我制，是「用意不用力」的具体实践。是以「用意不用力」为体之功用。全句「若言体用何为准，意气均来骨肉沉」，便既通顺而又合乎拳理。
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B. 太极拳练习要领：
如何练习「用意不用力」
太极拳是应用太极原理于技击的拳艺，太极拳架是为使身体熟练应用太极原理而编造的练习，所以练拳要明白练习的目的。太极拳最大的特点是「用意不用力」，不用力怎样打人呢？是借力打人，借力的来源有二，借他人之力及借自身的地心吸力，即利用体重在地面的反弹力，我们日常的习惯，唯恐站不稳，不自觉的往下压，没有利用体重反弹的习惯。要改变这习惯，头顶要有领起之「意」，不用力，身体放松，才能引导反弹的体重上升，再下沉，又反弹上升，又下沉，又上升.....，连续不断，这才是「虚领顶劲、气沉丹田」，二者是一体的，是利用体重反弹的练习。
「用意不用力」最难之处是「松」，「松」是张开，不是「弛」，是「中正安舒」。「中正」是中心与四周的关系，「动而不动」是为「中正」，所谓「动而不动」是每动则外围之动都对称平衡，使中心平稳有如不动，所以要求「有上必有下，有前必有后，有左必有右」，其实「动之则分，静之则合」是阴阳关系，是动态的对称平衡开合，由点到线、面、体的开合是为「八门」；开则螺旋开张，合则螺旋收缩，是为「五步」，能把握「八门五步」，就能利用升、沉的体重以开合收人发人。「八门五步」是阴阳之势的应用，就是太极原理的应用。如果把「中正」当成静态，而实际上静态之中不是中，静态之正不是正，不「中正」，则难「安舒」，不「中正安舒」，则不能「松空圆活」，不「松」则借不到体重反弹，就不能「用意不用力」，更不要谈「八门五步」了，所以学太极拳都由「中正」开始。但一般学习太极拳的，大都不明太极思维，把原则僵化了（以为「中正」是静态的中、静态的正便是僵化），一般学习「中正安舒」而未能过关，所以只能不断练习拳架，冀求有能「松」的一日，这是吃力不讨好的。多研究太极思维，练习时不断评核所练习的能否结合太极原则，不断改进，才会有进步，如果练习不能与太极原理会通，是为练习而练习，目标不清，功效有限。
感觉不到重量反弹，是身体不听话，自已用了力而不自觉，就是不能「松」。用力是日常习惯，要在不放弃这日常习惯之外，再建立一种不用力的习惯，并要听意识指挥：日常生活用力；技击时不用力，这是很难很难的训练，就算方法正确，也要很长时间的练习，何况方法不一定正确，（何谓正确方法？练习无定法，凡合乎太极原理的方法都是正确的）。有说：「太极拳是教不会的，只能学会」，因为要点是「悟」，所教的方法是死的，要能通过方法而领悟太极原则的应用，才学得会，所以有承传也不一定出人才，过去百多年，在几个太极拳发源地，每日用功，长时间习拳的成千上万，但有功夫的代不数人。太极拳之所以慢慢变质，变成流行的健身太极操，不是没有原因的。
打太极拳应该多快、多慢
太极拳架是一种练习，目的是将日常用筋肉收缩的发力习惯丢弃，代之以用意不用力、利用体重能量的习惯，所以打太极拳要做到「快而不乱、慢而不断」。
太极拳架的编排，每一式都是其根在脚，发于腿，主宰于腰，通过肩、肘、腕而形于手指，身体重量一沉一飘，都要经循上述的身体路线，如果打拳虽快而身体沉、飘循行路线条理不乱，不抢先、不落后，打得再快也不算太快，是为「快而不乱」。另一方面，太极拳的全身每一动，都是意气催动身体，由脚、而膝、而胯、而肩、而肘、而腕、而指，每一节都一方面要时刻保持本身的重量不丢，另一方面又受心意指挥而活动，一节贯串一节，稍有其中一节重量不能保持〔用力提起了〕，便是断，一有断续处，身便散乱，体重能量不能利用，不能得机得势，所以要「慢而不断」。
有了这「快而不乱、慢而不断」的原则，便不会斤斤计较多少分钟打完一套拳，或死跟老师的操拳速度，打拳快慢，倒在于自己今天的精神状态及集中能力，如果觉得乱，将节奏放缓慢些；如果觉得断，节奏加快些。如果快而乱、慢而断，则不打拳胜于打拳了！
如何才能「中正安舒」
太极拳的最基本是「阴阳相济」，要「阴阳相济」，先要「中正安舒」、「用意不用力」，而「中正安舒」、「用意不用力」又是互为一体的。学习太极拳架子，先从「中正安舒」入手，中正而又安舒，就非「用意不用力」不可，但是我们日常生活的所有动作，都是用力的，已成了习惯，所以我们的动作，无论意识上是用力或意识上是不用力，都会用力，或者是把肢体放软，以为是不用力，但这连「意」也没有了，变成了「丢」，也是不对的。摆脱不了用力的习惯，连站也站不对，更不要说动态的中正。如果以为虚领顶劲是把头往上撑，这是用力，以为气沉丹田是往下蹲，也是用力，都不对。先求不用力而中正，「有上必有下，有前必有后，有左必有右」是中正的原因，也是中正的结果，求「中」要在「上、下、前、后、左、右四周」求，有「四周」自然有「中」，「四周」的动既对称又均匀，要有一个「中」，每动时「四周」都对称又均匀，「中」自然稳定，不注意「四周」的「中」，不是「中」。问题是用力的动，是不会对称均匀的，不对称均匀的动，便失「中」，这一定要注意。
老子说：「为学日益，为道日损」，学习过程是一个日渐增加的过程，而明白自然的道理则是一个精炼的过程，是一个日渐减少的过程，太极思维是根据大自然基本原则（道）而建立的，是为道的，太极拳是太极思维的应用，学习太极拳，不在学会什么，而在怎样放弃不用力，是日损，不是日益。能用意不用力，自然而然的便守中，自然而然的便阴阳相济，用之不用费心机，想也不用想，自然反应便是阴阳相济，轻轻松松的把人放出，无为而无所不为，这是老子的「为无为」。
如何才能「蓄劲如开弓，发劲如放箭」
拳谱这两句说话其实颇为形象化，是以身体作为一张弓来发劲。要点是我们自己身体要有三个根：顶根、脚根及腰根（丹田或命门）。设想顶根与脚根定点不动，腰便可自由的荡，只要每动皆双向（即有来有回），便不会破坏全身的对称平衡，时刻保持中正。如果你用力推我，我顶根与脚根不动，腰根被你推开成开弓之势，到你力尽，我腰根的重量荡回来，便把你笔直放出去，而我自然中正，不出方向。如果我在开弓时不知不觉的围绕你转动一百八十度再发劲，便把你前推之势也加以利用，你跌得更惨！事实上三个根只要能保持一个根不动，其余两根可来回的荡以发劲并时刻保持中正，若在贯串两个根之荡时，加上螺旋扩大或螺旋缩小，威力更大。因为我有三个根，要定那一个根由我决定，而且随时转换，你难以捉摸，「人不知我，我独知人」，一碰便胜败已分，与你转圈推手只是客气而已。这里牵涉到用意不用力，例如顶根不动，是因为体内不断有S循环在进行而外示安逸的结果，不是用力去固定头顶。身体意气走S，是以意想推动的，以意气驱使身体而动，一点不用力，稍一用力去扭动身体四肢走S线，便是用力，不是以意气运身，没有威力可言了。太极拳的任何解说，包括拳谱，都有一个前提，就是「用意不同力」，稍一用力，那怕一点点，已经不是太极拳，这是太极拳的关键内涵，也是最难练习、最难做到的地方。
如何「尾闾正中、收胯」
先说「尾闾正中」，太极拳有一套思维逻辑，简单的说是这样的：阴阳相济「用意不用力」中正安舒「腰为主宰、两肋松、胯松、尾底（骨氐）松沉前兜」尾闾正中。
太极拳要在松开全身关节，重量自然下沉，下沉到地面而反弹上飘，下沉上飘（阴阳相济）使全身不用力而自然竖直，所以虽中正而安舒，这时以腰为指挥中心，腰脊中点为命门，以命门与丹田相配合一开一合，上连肩、肘、腕开合，下接胯、膝、足开合。胯的开合比肩的开合困难，因为胯连接两腿，承受全身重量，但又要松开两胯，所以尾闾一定要中正、下沉、松开、脊椎最未端自然前兜（一点力也不能用，否则松不下，用力兜起有害无益），尾闾能松而又中正，（尾闾上下不偏为中，尾闾未端正对前面为正），胯便能以意收敛为合（收胯）、以意放松为开，配合两肩，以腰为主宰开合，用意不用力而控制全身的活动。
以上的讨论，可以明白，「收胯」、「尾闾正中」，是为「腰为主宰」服务，而「腰为主宰」是为「中正安舒」服务，「中正安舒」是为「用意不用力」服务，「用意不用力」是为「阴阳相济」服务，层层相扣。「收胯」、「尾闾正中」是其中一个环节，要既能概观全局，又能明白局部功能细节，才能有机会懂劲，学会阴阳相济的太极拳。
以波的扩展传送意气
设想自己大字俯伏在水面，又假设自己只有平面，没有厚度，身体就是水平面，一颗石子由我脊骨命门处（即背部正对丹田处）掉落水，引起一圈一圈的涟漪，涟漪以命门为中心向四周扩散，涟漪圈渐渐扩大，同一圈涟漪，在经过两肩时刚巧经过两胯，这圈涟漪继续扩大，同一圈涟漪，经过两肘时又刚巧经过两膝，这圈涟漪再继续扩大，同一圈涟漪，经过两手时也刚巧经过两足。这圈涟漪，是以波的形式展开，波走的线路是S线。这大概说明了肩与胯，肘与膝，手与足相对同步走S线的情况。
但我不是水面，也不是大字形张开的，而是立体的，有体重的，是直立在地上的，所以必须调整自己，做到由命门以波的形式（立体S线），将体重的反弹，由肩到肘到腕送出。为求中定，由肩到肘到腕送出的同时，胯、膝、足同步S波进行。又因要以「偏沉则随」利用体重，所以一般单脚着地而且两足不断转换，所以也以左胯、膝、足与右肩、肘、腕相对，右胯、膝、足与左肩、肘、腕相对。若命门往后松开为「开」，依序把这「开」以立体S线传递到肩、肘、腕与胯、膝、足；命门开尽，由向后改往向前松开为「合」（开是松开，合也是松开，方向不同而已），又依序把这「合」以立体S线传递到肩、肘、腕与胯、膝、足。若命门己开尽，S波正向肩、肘、腕与胯、膝、足开展传递的同时，命门已开始合，是为摺迭。好像舞丝带，带头上下摆，一波接迭一波经带身传到带尾，带头无须等待一波走完全带后再起另一波。但摺迭不要阻S波向肩、肘、腕与胯、膝、足的开展，否则不是抢先便是落后，S波断开不能连续，不能由中心传到梢，体重反弹也就送不到对手身上。S线是载波形式在身上体现，即由连续的小S合组成大S，由全身到躯干四肢，到手梢足梢的S活动关系，是多层次的是载波。（如不明白甚么是「载波」，这是物理名词，上网应该可以查到）
要说明「有」的东西，虽然复杂，但仍可能勉强做得到。要说明「有无」之间的东西，很难做到，要学便只能靠「悟」。不巧太极拳正是「有无」之间的东西，所以太极拳不能用「有为」的方式去学习，而要用「无为」方式。《金刚经》说：「一切圣贤，皆以无为法而有差别」。佛经所说的「圣贤」，虽然不是孔、孟、老、庄，但意义差不多。而「无为」是甚么呢？「无为」不是放弃，不是不做任何事，是「不妄为」。何谓「妄为」，不顺乎自然的就是「妄为」。孔、孟是有为的，但所作所为都顺乎天地自然之理，其法有为，其实质是「无为」，所以孔、孟之道，也是「无为法」。老、庄的「无为」更不用多说了。身体上的S线载波活动，如用「有为」去训练成有序的活动，顾得了头顾不了尾，一定断而不续，但自然而然的一松，反而合拍。一句「自然而然的一松」，让深受科学薰陶，有功有为的现代人，丈八金刚摸不着头脑。窍门是：人本身自然的具备这种能力，但被后天用力的习惯掩盖了，去除后天用力的习惯，就能自然而然的「松」。道派修真，说：「人机不动，天机自动」，太极拳「用意不用力，无力打有力」，都是这个意思。所以学太极拳不是学会东西，是学会丢弃东西，丢弃甚么，丢弃用力的习惯。
「无为」即「不妄为」
阴阳有多重意义，「一体两分为阴阳」，「阳不离阴，阴不离阳」，「阳中有阴，阴中有阳」，「阳极阴生，阴极阳生」，「阳即是阴，阴即是阳」。一体要分阴阳，阴阳又即是一体，那不如不分？数年前香港有一出酱油电视广告，以「鲜味」为卖点，广告中小女儿问父亲何谓「鲜味」，父答：「点鱼有鱼味，点虾有虾味」，女儿再问：「与不点有甚么不同」，父答：「尚有酱油的鲜味」。何谓「鲜味」，由理论学来的总不会完全明白，自己尝一尝，再对照前人的经验记录，便可以明了。拳谱是前人学拳感受的记录，其实没有教人怎样练拳，只能用作对照，所以说「入门引路须口授」。
我们生活在今天，科技是主流，科技的特色是清晰，明确，功效显著，可惜科技以「有」为对象，是有为的，太极则是「有无」之间，要用「无为」的方式学习，科技帮不了大忙。「无为」即「不妄为」，即「自然而然」。如用「有为」去训练成有序的活动，顾得了头顾不了尾，一定断而不续，但自然而然的一松，反而合拍。一句「自然而然的一松」，让深受科学薰陶，有功有为的现代人，丈八金刚摸不着头脑。窍门是：人本身自然的具备这种能力，但被后天用力的习惯掩盖了，去除后天用力的习惯，就能自然而然的「松」。』《中庸》说：『人皆日「予知」，择乎中庸，而不能期月守也』。又说：「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之」，学的行的是什么呢？中庸说：「自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。」，「诚」就是「人本身自然具备的能力」。儒家是较为进取的「无为」，《中庸》提供的方法，可以参考。
涵三为一
我们理解「阴阳」，时常把「阴」、「阳」分开了而不自觉。「开」与「合」是一对阴阳关系，「开」是怎样展开，与「合」是怎样展开固然重要，但「开」与「合」结合成一体才能成波，波是「开」、「合」的「中」，「开」、「合」、「中」涵三为一，不要分开它，也不能分开，分开了的「阴」、「阳」，不是「阴阳」。大部分人以为知道阴阳，其实未知，因为未悟「阴、阳、中」涵三为一的意义。
「波的扩展」，以无锅沸水的概念往复循环，波由中心扩至四梢，想像超出体外、下降而聚于足底，再与体重反弹上升。这些都只是意想，不要加一点点力去「有为」，稍一用力便错了。另遇力横来，有两点要注意，第一、「喉头永不抛，向（是「向」不是「问」）尽天下英豪」，即要调整顶、身及步，任何时候都要正向对手。第二、时刻保持「中正安舒、松空圆活」，则能利用来力，如水浪遇物而满起，你力量推来，我体重如水浪被你来力抬起，到你力尽，便抵受不了我的重量。或者「蓄劲如开弓」，头根、足根不动，身如弦线，你来力把我身弓张开，你力尽我弹回来如放箭。又或者头根不动，身如寺院大钟，你愈有来力把我推开，我愈有回荡的压力，到你力尽便受不了。其实「中正安舒」已蕴函了上述各种，正对是「正」，我持「中」而能时刻「安舒」，不受你来力而变得紧张，你使我局部离「中」的力量，正是我返「中」能量的累积，你力尽自然空，我利用被你推移的局部身体返「中」的重量，自然而然的把你放出，一点力也不要用。
重心转移问题
太极拳的「前进、后退、左移、右动」都与「中定」阴阳相济，互为因果，头顶与实腿为一中线下沉，造成一胯沉而浮起另一胯，浮起之胯带动虚膝、虚足成离心弧线外飘，是为中心不动外围动，虚足飘起着地后不动，重心由头顶与实腿之垂直中线，慢慢移往头顶与虚腿之新中线，是为外围不动中心动，同时中心变外围，外围变中心，虚腿变实腿，实腿变虚腿，完成转移。因为身体一边沉而浮起另一边，不必用力去提腿，利用自身体重，用意便能动，不必用力。但一般不明沉浮阴阳之理，用力去压实腿，便不得不用力去提起虚腿，这便是站死了腿。腿本身已经有重量，一松就会沉，不必再用力去加重，用力去压，重上加重，不是「双重」是甚么。正确方法，是要习惯用精神、用想像力，告诉自己这是实腿。腿有中心，想像由中心向外围饱满松开，身体重量自然会集中于实腿而浮起虚腿，是为精神贯注，达到又松又沉，又沉又浮的相济效果。如果误解「沉」是把全身压在实腿，是有阴无阳，是站死，是「双重」，必定滞而不活。
甚么是「双重则滞」
拳谱说：「立如秤准，活似车轮，偏沉则随，双重则滞」，有数点要注意，太极拳是用意不用力的，稍有用力即是不对，要用想像，以想像指挥动作，想像驱动不了身体便不要动，一动便是用力。例如起手，是身沉而飘起肩，再飘起肘，再腕，节节贯串如波浪之势，是以想像驱动，想像驱不动而稍加一点力把手抬起，则势断不能贯串，原则错了，已经不是太极拳。要「立如秤准」，设想自已是个天秤，由头顶至足为秤柱，要中正，想像下重上轻则自然中正，但不能用力往上顶，更不要往下蹲，人体本身的重量，是多少便有多少，下蹲不会加重，意想头顶悬起，上愈轻则下愈重，能设想头顶升起，带领到足如踏水面更好，反正地心吸力自会令身体沉，上升下沉自然轻重相济，脚不踏死，靠上升来下沉，能下重上轻，就是双足踏地也不双重。有了中正不动的中柱，两胯便可如秤臂摆动，偏沉左胯则升起右胯，右胯通过背、胸，升起右肩、而肘、而腕，升尽则沉，反过来升起左胯，左肩、肘、腕则随左胯贯串升起，交替活动如单车之脚踏，往复循环。困难之处是脊椎到盘骨便分开成两腿，两腿中间要成一中柱，但两胯又要偏沉则随，这不是我们日常的习惯，必须经过训练才能做到，训练过程是把错误不断修正，到做好为止，练习初期，错多于对，有错要及时纠正，我对用文字描述具体动作甚有保留，怕的是有误解而不能纠正，坏处可能比好处更多，所以希望多在拳理及原则上探讨。「气敛入骨」是四周与中心的关系，要由「八门五步」原则去理解，颇为复杂。
如何练习「松沉」
用文字来说明具体练习甚有困难，练习（包括拳架）是编出来的，是针对要熟习某活动方式或感觉而编的，视学习者不同水平而编出不同的练习，太深或太浅都不适宜。例如是小学文化程度，要讲解《中庸》的道理，只能说故事，不能直接解释；对大学文化程度的，可以用哲学概念解释。在太极拳来说，学拳的人大概也不知自已的太极拳是甚么程度，那么应该用甚么程度解说呢？所以说难！佛祖在世时，为信众解说问题，提出肯定答覆之后，跟着又把答覆否定掉，并要弟子不要把他说过的话笔录流传（他的弟子们没有听他的话），原因是在一时一地为一事的解答，用在别的地方有僵化的危险，弟子们能明白佛祖所说的，遇到差不多的问题，应以弟子自已的话语，视当时情况作答，不应照搬佛祖的话；而若弟子不明白佛祖所说的，更不应复述佛祖的话语。无论如何，有问总得有答，勉力为之吧！如用扭毛巾设想松、沉，扭紧是沉，松开是松，沉、松是一体，不能分开，而且松、沉不是自已去扭紧、松开的，是顺势的。而「中」呢？就在松、沉之间。举一个例子，一张四方形的纸张由高飘下，假设纸的四只角下落的顺序为1、2、4、3（不是1、2、3、4），顺序S形走一圈，纸的整体已下落了一个层次，即「中」己移动了一个层次。只要正反螺旋走一圈，没有断续，没有凹凸（饱满圆体无凹凸），「中」已在其间，不要在别处找「中」，否则「中」会与「四周」分开，不成一体。回到「松、沉」，以人的手掌当纸，手掌四角走S，如上半S想像紧，则下半S想像松，手掌的「中」在走完S后全掌下沉，然后全掌飘升，完成一个循环，这是「阴阳」由点、而线、而面、而体的螺旋开合，即「八门五步」之势。掌上沿是指，下沿是腕，腕与前臂连接，腕左右两端与肘左右两端是下一张纸的四点，也走S螺旋，掌的S与前臂的S连续相接，掌「中」的沉、飘与前臂「中」的沉、飘阴阳相接，继而接上臂、而胸背、而腰胯、而?.、而足掌。没有断续，没有凹凸的飘、沉，全身一体成「八门五步」之势飘、沉。足掌与手掌原则一样，如果手掌做不到，不要练足掌，因为足掌要承受体重，比手掌难练得多。上面的练习也不是高程度的，因为虽然看似复杂但仍然是实在的操练，高程度的「八门五步」是在有、无之间，说不清楚的。在太极思维来说，说得清清楚楚反而不清不楚，所以学太极要「悟」，太形像化的说明只能浅出，不可能深入，像用「忠、奸」来形容刘备与曹操，典形化了的人物，绝不精确，与历史记载相差很远，却深入民心。我上面的解说，比用「忠」来形容刘备，还要差劲呢！
松肩、沉肘 -「松」与「沉」有何分别
身法要点：涵胸、拔背、裹裆、护肫、提顶、吊裆、松肩、沉肘，太极拳口诀时常「松沉」连称，许多人把「松」、「沉」当做同一回事，误把「松肩、沉肘」当为把肩肘放软，其实这是不对的。如果用阴阳思维来概括，「松」与「沉」是一对阴阳关系。 先说「松肩」，「松」不是放软，而是张开、放大，把肌肤由肩骨节中心张开到最大，非但不是放软，而且有绷紧的感觉。要注意这种张开，不是靠肌肉用力，而是靠意想去执行。肌肤张开，所以紧；张开靠用意，所以松，而且有下重上轻的飘浮感觉。再说「沉肘」，「沉」是沉重，不是把肘压向下或丢向下，是由肌肤向肘骨节中心收敛，用意想把重量集中到中央，不要用力，收陇得愈小愈沉重。「松肩、沉肘」是一条手臂相对的两端，肩松飘，肘沉坠，肩松瓢是因为肘沉坠，肘沉坠是因为肩松瓢，是互为因果的阴阳关系。〔有拳书说「沉肩、坠肘」，这是不对的〕。
「肩、肘」这对「松、沉」其实是全身整体多对「松、沉」的中截：足沉、膝松；膝松、胯沉；胯沉、肩松；肩松、肘沉；肘沉、腕松，全身一节一节以这阴阳关系贯串起来，这一节的松飘，是靠前一节的敛沉而达致，后一节的敛沉，又是靠这一节的松飘而达致。全身自然飘中有沉，沉中有飘，既飘又沉，节节贯串，全身一体。我意上领，则全身以沉为根，以飘为用，把人浮起；我意下沉，则全身以飘为根，以沉为用，以身体重量把人打出。因敌变化，用意一松一沉，就是一开一合，把人浮起，再受我全身重量而失去平衡跌出。
气敛入骨
先说「骨」，人体皮包肉，肉包骨，骨代表肢体的中心。再说「气」，「气」在中华文化有很广泛的涵义，简单的说，事物有虚实，实的可感可见，虚的难以感知，于是有「气」的设想，介乎于虚实之间，「气」是物质，是「实」的，但气不可见，难以捉摸，又是「虚」的。练拳时「气贯身躯」，是要使身体「虚」，以「气」饱满最能使身体既虚且满，这是意想使身体饱满，不要鼓肺气到全身。再说「八门五步」，「八门五步」是「八卦」、「五行」，其运动规律的意义是四周围绕中心运转，其运转方式是螺旋扩大及螺旋缩小的循环。设想用透明的玻璃瓶煮清水，水中有一小尘粒在翻滚，其翻滚的方式是在瓶中间上升，然后流向旁边沉下，在瓶底处又流向中心上升，这是尘粒跟随水的对流作用翻滚，水的对流，由四方向中心，再由中心向四方，循环不息。想像身体如玻璃瓶，瓶内有气，气对流由四周敛向中心，是为气敛入骨，气不一定是气，是虚实之间，骨不一定是骨，是中心。而且气敛入骨只说了一半，要再加气由骨发，使气敛入骨、气由骨发成一阴阳相对，即气由中心到体表，由体表到中心循环不息。其实质意义有如扭毛巾，两端相向扭紧，与两端相背扭松循环进行，但要用意，一点力也不能用，打太极拳每一细微的动都要如此，例如搂膝拗步的手由身后到身前，不是平推而出，是足、膝、胯、胸、肩、肘、腕的气敛入骨、气由骨发交替进行，即螺旋合开如毛巾的扭紧、扭松交替，手自然随开合而前进，打揽雀尾的原则也是一样，所以说打太极如缠丝，太极拳没有平推的，一推便失中及出方向，会被对手利用。
怎样才能我顺人背
拳谱说：「人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏」。人刚打来，我不与之顶，只随之走动，保持接触。接触要注意由皮肤，到肌肉，到骨外膜内而止，超过骨膜便是顶。并顺其来势圆转，不断变换接触点。我走圆，所以没有尽头，若敌不走圆，或圆转不及我顺畅，敌便有穷尽，则我渐顺而敌愈背。我要走得圆，必须中正安舒；松空圆满，提顶、吊裆、松肩、沉肘、裹裆、护肫，八门五步立螺体旋转动，顺其来势，以重量敷在对方接触点，被动的围绕自我中心圆转，我愈顺而敌自然愈背。有人说，太极拳对敌，是化、拿、打三步曲。这是不对的，因为化、拿、打不是先化、再拿、再打三件事，而是一件事，我走八门五步立螺体旋，便同时又化、又拿、又打。所以拳谱进一步解释说：「黏即是走；走即是黏，阴不离阳；阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲」，「黏」与「走」是同一件事，人刚我柔，与我顺人背是同一件事。八门五步一发动，敌便离地失重跌出，是应用阴阳相分不相离的原理，你阴我阳，你阳我阴，我用意带引你的劲路，引你失中出圈而我保持中定，自然而然的我顺而人背，这是太极拳最大的乐趣。
阴阳相济
先说一个例子，小提琴有琴弦，将琴弦扣在琴上扭紧，便可发声，琴弦有两个作用力，即加在琴弦的拉力、及琴弦本身的分子内聚力，拉力把弦拉开，而内聚力则使弦向内收紧。拉力愈大，内聚力也大，二者同时作用，同时发生。这两个作用力在调弦时十分重要，太松，承不起琴弓，不能发声，太紧，弦不能振动，也发不了声，必须不断调整，使E弦发出准确的E音，G弦发G音。如果拉力是「阳」，内聚力是「阴」，则音准是「阴阳相济」。如果拉力是「开」，内聚力是「合」，则调音便是「中」。我持「中」，则「开」中有「合」，「合」中有「开」。我上提，你也跟着上提，我上提中有下沉，而你上提是单向上提无下沉相济，我上升到一定程度会自动慢下来，而你不断向上加速，看似是我把你提起，其实是你自己不断的上撑的经果。我手往前时身往后，你往前是单向，我沉下你也沉下，我沉中有提，你单向而沉，看似被我放出，其实是你往前及下蹲太过而失势，我加一点点引导，你自已便把自已放出去。要把弦装上小提琴上，当然要知道拉力及内聚力，但不要把精神花在拉力的「开」及内聚力的「合」上，而应该把精神花在调音的「中」上。「开与合」，「呼与吸」，都是用来明白「阴阳相济」之「中」的工具，不要落在「阴」、「阳」两端而滑掉了「中」。如果我把「开」与「合」说得清清楚楚，听者对「中」的理解反而会不清不楚，所以说「清清楚楚」是「不清不楚」。「阴阳相济」这个「中」只能领悟，是说不明白的，所以「不清不楚」才是「清清楚楚」，这是太极拳难学的地方，尤其是用西方「线性思维」，「分析还原」等逻辑，愈是「清清楚楚」，结果是「不清不楚」。反而西方非主流哲学的「辩证逻辑」与「太极思维」略为接近。
为道日损
太极拳是有无之间的东西，很容易误解，纯用科学化的分析有时会加深误解，只能用太极思维的领悟辩证，把无用的东西丢弃，还原自身本性，功用自然显现。学太极拳不是学得着甚么，而是学会丢弃。《老子》说：「为学日益，为道日损，损之又损，以至于无，无为而无不为」。「为学日益」是愈学愈多；「为道日损」则是愈学愈丢弃，「损之又损，以至于无」是丢弃到一无所有而回复本性，「无为而无不为」是本性无为，无为则能顺势，顺势而功用自生。太极拳顺自然之势，「自然」就是「道」，这几句话适用于太极拳。
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C. 其他:
如何选帖
学书法一定要多看及多临写碑帖，才会有成。学书法，外形布局是末，学笔法、笔势、韵律是本。历代留存下来的碑帖很多，但不一定都是好的，所以选帖特别重要。好的碑帖真迹不多，留存的大多是石刻或木刻的拓本，或者是真迹的临本或摹本，拓本黑底反白字，善本鉴证困难，有「黑老虎」之称。自宋代阁帖兴起，名帖多被翻刻再翻刻，外形改变不在话下，就算大致保持外形，笔法、笔势、韵律己荡然无存，学之不但无益，反而有害，所以选学善本碑帖，十分重要。
鉴证碑帖是很专门的学问，今天学书法的，多依赖印刷的碑帖，但所选印的碑帖是否一定是善本呢？答案是否定的，因为有人才懂得选取善本碑帖的出版社，没有几家。国内售出碑帖印刷品最多的，大概是上海书画出版社，该社出版的书法自学丛帖，分正书、行草、篆隶三部分，每部分三大册，收集了历代主要有影响力、有代表性的碑帖，而且都是好的版本。价格也订得十分低，是最价廉物美的碑帖印刷品，只是印刷质量不高，也没有每碑每帖的解说。上海书画出版社的「历代书法萃英」系列，是单行本，印刷质量较高，解说详细，版本差不多是最好的。如果以印刷质量来说，印刷最精美的是日本二玄社所出版的书法真迹及拓本的影印本，二玄社的彩色印本，几可乱真。
麦兜的莫扎特
香港最近有一套名为麦兜的肥猪仔卡通动画，颇受青少年及儿童欢迎。这套卡通的配乐十分精采，其中一首名为「仲有最靓猪腩肉」，最为流行，街上到处听到孩童随口唱出，悠然自得。其实这首曲，是用莫扎特原作土耳其进行曲的旋律，填上广东话歌词而成。莫扎特的音乐，天真流畅，浑然天成，如果有心人用数学比率去分析，会发觉这旋律无论音律、节奏、韵律，比例关系不是0.618便是1.618，或其分数，或其倍数。有这种比例关系，是结果，不是原因。原因是「生生不息」的韵律就是美，而0.618与1.618是自然级数前、后两个数的正比例与反比例，近似常数，是「生生」的节奏比例。换句话说，莫扎特有天份将「生生不息」的韵律谱成曲，令人共鸣感动，所以能历久而常新，莫扎特是二百多年前的音乐家，他的作品仍能感动今日的孩童，不是没有原因的。反观时下流行乐坛，比较长青的，六七十年代有英国的披头四，八九十年代有澳洲的比知乐队，他们的音乐，旋律比较接近自然级数，流行了一、二十年，至今仍不时听到。二十一世纪只过了几年，仍未知道那些乐手能经得起时代的考验。
万变不离其中，变不能没有不变的「中」相配合，为求变而变，不会耐久。0.618与1.618又称黄金分割律，是大自然的生长比例规律，系由大自然归纳出来的普遍规律，应用这规律容易得到真、善或美的效果。中华文化的阴阳五行，也是由自然中归纳出来的普遍规律，与黄金分割律一样，是万变不离的「中」。书法与太极拳，都是应用阴阳五行原理的实践，所以能历久而常新。以阴阳五行原理与现代管理相结合，更加如虎添翼，无往而不利。