麦澜德:大卫鲍森讲道-约翰福音（一）

约翰福音（一）

我们曾经谈到圣经是由许多不同的书卷集合而成的。圣经有两面需要取得平衡，其中的一面是多样性，另外一面则是一致性。有多样性是因为圣经由四十多位作者，历经了一千四百年，用三种语言所写成的。而且这些作者彼此之间并不晓得对方在书写圣经。有多样性也是因为圣灵并不是把人当做文书处理器。各位了解我的意思吗？圣灵利用不同作者身上不同的个性还有凤格，所以，圣经的书卷具有多样性。但是，从头到尾确有一致性。这是因为编辑只有一位，就是上帝。所以圣经有四十个凡人作者，还有一位上帝编辑，所以有多样性以及有一致性。但是，不同的基督徒团体各有他们所害怕的事。自由派基督徒他们所害怕的是圣经有一致性，他们希望可以挑出自己觉得妥当的经文。好像是拿着剪刀来读圣经，一遇到不妥当的地方就把它剪掉。福音派基督徒则害怕圣经有多样性，他们害怕有矛盾或者是不连贯的地方。圣经上的确是有一些前后不同的地方，需要仔细研读来了解缘由。我们如果研读圣经的各卷书，就会发现其实每卷书确实都是与众不同的。但是，这样与众不同的特色却让圣经变得更丰富了。挑着读就等于是把圣经制式化，好像只有一卷书、一个信息、一种风格和一种内容。但是圣经并不是这样，圣经是由不同的书卷组成。今天，我们要来看《约翰福音》。

当然，圣经是上帝的话，反映出上帝的本身。上帝本身有多样性，同时也有一致性。天父有别于圣子，圣灵也有别于天父和圣子。但是，我们相信只有一位上帝，他具有一致性甚至具有多样性，这反映在圣经上。有不同的人书写经文，就会有各自不同的见解还有各自的风格。但是，圣灵这位编辑却让每一卷书都有他的一致性。如果我们去读圣经的头三章经文，还有最后两章经文，也就是《创世纪》的第一章到第三章和《启示录》的第二十一和第二十二章，你会很惊讶两者之间的一致性，你会以为是同一个作者写的。因为，信息从头到尾是一致的。看《约翰福音》的时候，首先，我们会注意到，这卷书和对观福音很不一样。“对观”就是观点一样。头三卷福音书是从同一个角度来谈耶稣。马太、马可和路加的角度相差不大，但是，约翰显然是从不同的角度来看耶稣。所以，头三卷叫“对观福音”，都是从同一个角度来看。约翰福音则是从另一个角度来看。我再多解释一下。头三卷福音书是看耶稣的外在，但约翰福音则是看耶稣的内在。

各位记不记得我在谈马太福音的时候说了些什么？一般人对伟人的兴趣可以分成三个阶段：第一阶段对他的事迹有兴趣；第二阶段对他的言论有兴趣；第三阶段是对他的身份有兴趣。约翰是属于第三阶段，他是从里面看耶稣。耶稣有什么特质？他真正的身份是什么？我们可以把这些归纳出五个不同的地方。第一呢，头三卷福音书中有许多内容在约翰福音中没有提到。约翰他省略了这些内容，是因为头三卷福音书已经讲得够清楚、够多了吗？还是他这么做另有原因呢？我们会发现，约翰的确有他特别的用意。不过，约翰福音里没有提到耶稣是童女怀孕所生的，他也没有提到耶稣受洗，没有提到耶稣受试探，没有提到耶稣赶鬼的神迹，没有提到耶稣带彼得、雅各还有约翰上山，在那里变相，没有提到最后的晚餐、饼和杯，没有提到客西马尼园和耶稣在客西马尼园中的挣扎，没有提到耶稣升天。也许你读圣经的时候从来没有注意过它少了些什么。但是，知道少了些什么很重要。这些事他之所以一字不提，是因为跟他所传达的信息没有任何关系。他要讲的信息不同于头三卷福音书。所以，有些事没有必要记载。约翰福音只记载了七件神迹，其他福音书却记载了几十件。约翰福音几乎没有提到“天国”，这一点很令人惊讶。因为其他三卷福音书都经常提到，约翰福音只提过两次“天国”。一次是耶稣告诉尼哥底母说：“人若不重生，就不能见神的国”。另外一次是他对彼拉多说：“我的国不属于这世界”。此外，都没有再提过天国。这是约翰福音第一个不同点。

再来看第二个不同点。约翰福音除了省略一些记载，还增加了一些记载。约翰福音所记载的七件神迹，有五件是其他三卷福音书没有提到的，只有两件神迹是重复的。五件新神迹，第一件是把水变成酒，最后一件是叫拉撒路复活。约翰为什么要选择不一样的神迹来记载呢？有一个线索是，他不称之为神迹，而是称之为征兆。征兆的用意是为了指出另外一件事。约翰认为神迹的意义非常重大。一般人只想要看到有神迹发生，但是，约翰想要知道的是这种神迹要指出什么。约翰的眼光超越了神迹本身，想要知道它的含义。所以，才称神迹为征兆。约翰他挑选征兆最明显的神迹，是为了要向读者指明一些事。所以，约翰福音增加一些内容。像耶稣为门徒洗脚这件事，只出现在约翰福音中。就是因为约翰认为这件事迹很重要。

至于人的部分，约翰福音大多记载耶稣跟个人的谈话，是一对一的谈话内容。比如：撒玛利亚女人、尼哥底母和其他人等。其他福音书都是记载耶稣跟群众说话，还有对群众讲道。但是，约翰福音都是记载耶稣和人一对一的谈话。除此之外，在约翰福音中有七个地方记载了：“耶稣说：‘我是……’”，“我是从天上降下来的粮”、“我是世界的光”、“我是好牧人”、“我是门”、“我是复活和生命”、“我是道路、真理和生命”、“我是真葡萄树”。为什么其他福音书的作者没有写这些呢？真是让人难以相信，这些事这么重要。另外三卷福音书竟然忘了写吗？我想，是因为另外三位作者不觉得那么重要。但是，约翰认为这是耶稣所说过很重要的一些话。因为，这些都是征兆，是要指出他真正的身份。约翰关心的是这些。

另外一个不同是重点不同。其他三本福音书是采用马可福音的架构来写作，重点是放在北方加利利的三十个月期间，然后是在南方的六个月期间。但是，约翰福音很不一样，所记载的事几乎都发生在南方。而且所记载的都是比较早期的事。看起来好像有矛盾，像马太、马可、路加福音说：耶稣头三十个月在北方事奉，但是约翰福音却说耶稣当时在南方。自由派学者最喜欢根据这点来指出有一些矛盾。所以，不可能两者都正确。但是，我们读约翰福音的时候会发现，耶稣刚刚开始传道的时候，确实去过南方参加节庆。他跟敬虔的犹太人一样，每一年都会去耶路撒冷三次。约翰他把重点放在耶稣早期去南方的事，而不是耶稣在北方的事奉，所以，并没有矛盾，一点都没有。约翰的重点放在耶稣每年三次到南方。比如：他去参加住棚节，在那里说了一些很重要的话，这是其他的三卷福音书里都没有提到的。各位，你们可以感受到这一点吗？

接下来，我们来看第四个不同。约翰福音中没有短的比喻，在他的记载当中，耶稣似乎总是跟人辩个没完没了，常常发表长篇大论，而不是讲一些简短的故事和比喻。读者会觉得耶稣到了南方，突然一下子整个教导风格都改变了。这主要是因为耶稣在南方的时候，常常必须要为自己的身份跟犹太人辩论。在约翰福音第八章就是一个很好的例子。犹太人对耶稣讲了很难听的话，他们说：“我们知道，我们的父是谁”他们又说：“我们可不是私生子，不是从淫乱生的”。这种话很难听，对吧？耶稣回答说：“我知道我的父是谁，你们不认识他，但我认识他”，读者可以看到这整段话都在描述耶稣和犹太人来来回回的激烈辩论。

从这里就带出了一个重点来。在约翰福音中，犹太人他们恨恶耶稣，因为，耶稣老是跟犹太人辩论，犹太人将耶稣钉死在十字架上。于是，我们误以为这句话适用在以色列全国。结果，过去的两千年来，不断有人反犹太人。很可惜的是，很多基督徒谴责犹太人钉死了耶稣。但是，约翰福音所说的犹太人其实指的是南方人，是住在犹大地的人，他不是指加利利人。晓得我意思吗？这一点非常非常重要。约翰自己是犹太人，耶稣和他的门徒也全是犹太人。约翰并不是说，我们犹太人都反对耶稣，而是说犹大地的人反对耶稣。耶稣每一次到南方，都会碰到犹太人—指的是犹大地的人。这样懂吗？这一点是很重要的。你们要晓得，约翰福音并没有反对犹太人，犹太人之所以不喜欢约翰福音，是因为很多基督徒用这一点来谴责犹太人说，是你们杀了耶稣。但是，其实有很多犹太人爱耶稣，跟随他，为我们建立教会。所以，我们的判断要客观公正，这里的犹太人是指南方人。约翰福音的风格就是，长篇大论探讨上帝的事，而不是道德操守；讨论该信什么，而不是该怎么做。马太福音常常探讨合宜的言行，但是，约翰所谈的大多是信仰的内容。

最后，大不相同的一点是观点。这个可能是比较难以解释。希伯来人的思考方式与希腊人的思考方式不同，我们谈其他书卷时会一再提到这一点。问题是西方教育是以希腊人的思考方式为主。所以，西方人常以希腊人的角度看事情。但是，希伯来人思考方式不一样，约翰福音可以算是两种都有。约翰在一个深受希腊文化影响的地方写这卷书，就是以弗所城，在今天的土耳其西方，当年叫亚细亚。那里混合了希腊和希伯来文化，约翰综合了两者的思考方式。其中，希伯来人是一种直线的思考方式，过去—现在—未来，昔在、今在和永在的神。一切想法都是按时间先后直线发展。有时间、有目的和进度。可是，希腊人的思考方式不同，他们是以垂直空间来思考。上和下，天上和地上。希伯来人的思考方式，重视历史的演进，所以时间很重要。朝一个方向前进，往某个目的地去。这目的地由上帝决定，他开始的事一定会完成。都是以过去、现在、将来的方式思考。马太、马可和路加这头三卷福音书，都是以这种时间直线的思考方式。约翰没有完全摒弃这种思考方式，因为他也是犹太人。但是，约翰福音主要是以垂直线的方式思考，像是天和地、上和下。约翰福音中说：除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。这是一种垂直的思考方式。耶稣是从天上来的，他降下到地上，这是一卷注重上下的福音，其他福音书则注重时间先后。各位看出不同了吗？约翰福音两者兼具，但是，特别强调“我从天上来”。这是很典型的希腊思考方式，这个世界和另一个世界。所以，约翰福音的观点是和其他不一样的。

好，现在我们再进一步的来看一看，水平的时间线是希伯来人的思考方式，过去、现在和未来，这种水平思考方式的关键词---世代。现今罪恶的世代、将来的世代，这是马太福音的思考方式。但约翰福音的关键词是---天上和这个世界。神爱世人，甚至将他的独生子赐给我们，让他从天上来到地上来拯救我们，这是垂直的思考方式，圣经的一大重点就在这里。但是，圣经中有好几卷书，尤其是希伯来书，我们谈到这卷书的时候，会发现很强调这种垂直线。上和下的关系，差别就在这里。

现在我们来看看作者，我们要从作者的角度来看，这个人很特别。他不但是一个捕鱼的人，而且他也卖鱼。就我们所知，他在加利利悔捕鱼，但是，他和耶路撒冷显然有生意来往。他在加利利这个地方捕了鱼之后，会载到耶路撒冷去卖。可以说他其实活跃于两地---北方和南方，而大多数的门徒都是北方人。其实，在十二位使徒之中只有加略人犹大是真正的南方人。不过，我们不管他，他反正是个叛徒。耶稣真正的支持来自北方。但是，约翰是南北两地之间的桥梁，他在南方显然挺吃得开。不晓得你有没有发现，在这十二门徒之中，至少有五个，甚至可能有七个，他们和耶稣有亲戚关系，可见，耶稣挺厉害的，能够让这么多的亲戚来跟从他。不过，都不是至亲的家人。在他复活之前，都没有至亲家人相信他是神。他的四个兄弟姐妹都不信。直到他复活之后才成了十足火热的宣教士，其中两位还写了新约圣经里的两卷书《雅各书》和《犹大书》。所以，耶稣的兄弟姐妹之前不信，但是他的表兄弟相信。他的十二个门徒之中至少有五个可能七个是他的表兄弟。而十二个门徒中又有三个跟他最亲近，就是彼得、雅各和约翰。在这三个人当中又有一个是最特别的。耶稣不偏心不过他其实有几个特别亲近的门徒。

其中，还有个最特别的。那个时候的人吃饭不像现在一样，是坐在椅子上，把脚藏在桌子底下。而是横躺着吃，他们的脚刚好摆在旁边那个人的面前，所以，吃饭之前必须要洗脚。我们的脚是藏在桌子底下，只需要洗手。但是，他们需要洗脚。用这种坐姿吃饭的时候头会靠在旁边那个人的胸膛上。会把头靠在主人胸膛上的那个人，就是跟主人最亲近的朋友。每一次门徒在一起吃饭的时候，约翰都是坐这个位置。约翰很低调，并没有直言是谁。但是，在约翰福音中都是说那是耶稣最爱的门徒。就是他，最亲近耶稣的使徒。他不但和耶稣最亲近，同时也是最后身亡的使徒。等到约翰写完这卷书的时候，其他的使徒都已经殉道了。约翰必须要尽快地写完，因为，这个时候只剩下他一个人存活。

约翰比其他的门徒都要了解耶稣，他跟耶稣坐的最近，可以和耶稣说悄悄话。即使大伙在一起，他仍然可以和耶稣说悄悄话。所以，约翰对耶稣特别了解。如今他年纪老迈，在约翰福音之中最后谈到个性好奇的彼得，彼得他好管闲事，他忍不住问耶稣说：约翰会有什么下场？因为耶稣告诉彼得，他将会被钉死在十字架上。这件事在彼得心中藏了三十年。彼得听完后就问耶稣：“那约翰会怎样呢？”耶稣的回答是：“你管自己的事就好了”。耶稣对彼得说：“我若要他活到我再来的时候，又与你何干？彼得，你跟从我吧”。从那天起就有话传开来，说耶稣在约翰死前再来。但这不是耶稣的意思。约翰福音最后也说，耶稣并不是这个意思，他只是要彼得管自己的事就好。但是，约翰确实活的最久。也许这是耶稣托他照顾自己母亲的原因吧。我常常在想：为什么耶稣的兄弟姐妹不照顾自己的母亲？其实，他们都因为耶稣而殉道。耶稣存留约翰的性命，不只是为了照顾他的母亲，我想，耶稣保守约翰的性命，是因为耶稣他要一个人来传达关于他的真理。所以，最后带领约翰写下这些事，这是《约翰福音》的由来。

约翰不怕用自己的话来复述耶稣的意思，有些读者觉得难以接受这一点，约翰复述耶稣的意思，把完整的意思表达出来，他相信自己非常了解耶稣的心意，可以复述耶稣的意思。比如约翰福音三章十六节，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们……。”我想你们都晓得这节经文。这句话是谁说的？如果耶稣真的这么说，实在是有点奇怪。因为，听起来像第三者在谈论耶稣。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”，像是某个人在谈论耶稣。但是，第三章却记载这话出自耶稣之口。这种现象在约翰福音里会常常看到。约翰是在复述耶稣的意思，因为他真的了解耶稣的意思，他把含义表达出来，几乎像是在帮助耶稣写台词。其实，他是在复述意思，他为我们诠释耶稣的意思。他是在圣灵的引导下写的，我不觉得有什么问题。当然。这表示有的时候会让人猜想：这是耶稣亲口说的？还是约翰在诠释耶稣的意思？两者都有可能，但这乃是上帝启示给我们的话。

现在，来看看约翰写这卷书的目的，这才是真正的关键。正如马太福音最后告诉我们那卷书的写作目的，是要使基督徒做我们门徒，教导他们遵守耶稣的命令。约翰福音也在最后指出其目的，今早我们才读过那段经文。我们知道这卷书的写作原因。耶稣所行的事若一一写出，连世界也容不下这些书。但记这些事，他的意思是说，我选择记录这些事。在许多的资料中，我谨慎挑选出这些事，目的是要叫你们相信耶稣是基督，是永生上帝的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。

我要重译这段经文。你们都知道，新约圣经原文都是用希腊文写的，希腊文和英文不一样。在希腊文里有一些特殊的动词词态，很可惜英文不见得能够译得出来。有一种动词词态我认为是非常重要的，这种词态叫做“现在持续式”，意思指的是持续做某件事。在翻译的时候必须加上“持续”一词。比如说，耶稣当初并不是说：“求就必得着，寻找就必寻见，叩门就必为你开门”，原文其实是说：“持续求就必得着，持续寻找就必寻见，持续叩门就必为你开门”。曾经有人对我说：我求过圣灵，但什么也没有。我回答说：可是耶稣说你要持续的求啊？天父岂不更将圣灵给不断求他的人吗？当你想要一样东西的时候，不是会一直求吗？孩子想要买脚踏车，会问爸爸可不可以买？爸爸说：还不行。一个礼拜后，孩子又来恳求说：别人都有了耶，再过一个礼拜，又来恳求说：骑脚踏车可以省公车的钱啊。他们会一直问。路加福音十一章的这段经文，耶稣说要不断地求圣灵，他举的例子就是一个人半夜去敲邻居的门，一直敲到邻居起来，把他所请求的东西给了他为止。现在各位听我怎样把前面的那段经文重新翻译一遍。记这些事是要你们持续相信耶稣是永生上帝的儿子。并且叫你们持续相信他，就可以因他的名得生命。

现在再来听听，我怎样重译约翰福音三章十六节。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切持续相信他的人，不至灭亡，持续得永生。”整个意思都不一样了。不是“想要相信”的人，而是“持续相信”的人。你们一定要知道以弗所书五章十八节，“要持续被圣灵充满”，这是同样的词态。使你得救的这股信心，正是叫你持续相信的信心。昨天使你得救的信心，今天无法使你得救。你二十年前有的信心，明天无法使你得救。信心就是持续相信。所以，约翰福音的目的不是让你相信耶稣是永生上帝的儿子，而是要让你持续相信，是要帮助成熟的基督徒持守信心，永远不会忘记耶稣真正的身份，持续相信，持续得永生。永生，不但关乎时间的长短，也关乎生命的品质。是永远的、丰盛的生命。在长短和品质上都是永恒的。不止是持续活下去，而是持续真正地活着。爱尔兰人有一句问候语我很喜欢：愿你活出人生每一天。这正是耶稣来的目的，来帮助我们活出人生的每一天，活出丰盛的生命。但是，前提是要持续相信。如果只是二十年前相信了一次就不可能。你今天若相信耶稣，今天就能享有永生。你明天若持续相信耶稣，明天就能享有永生。你若持续相信耶稣那就不会灭亡，而会持续得到永生，这一点很重要。“一旦得救永远得救”是一个陈词滥调的说法，新约圣经上找不到这种话。但是很多人作见证的时候，只能够讲很久以前曾经发生过的事情，他们所凭靠的根本就不可靠。我今天会得救，是凭靠今天的信心，明天的信心会救明天的我。持续相信，就会持续得永生，这就是约翰写福音书的目的。

再来看看相信是什么。在约翰福音中所讲的信心有三个层面。而在约翰的书信中也同样有，但是我们今天只谈约翰福音。相信这个动词在约翰福音中出现了九十八次之多，这比其他三卷福音书加起来比他还要多很多。连马太福音也你要那么多。我前面说过，信心是马太福音的一大特点，“相信”一词在约翰福音中谈到近百次。而且是动词，不是名词。他很少谈“信心”，都是谈“相信”，因为相信是一种行动。有行动力是动词，不是名词。不是你说拥有的，而是你的行动。所以，他总是用动词。约翰福音中的相信有三个层面，可惜不见得每一个基督徒都能够了解这三个层面。我为了用同一个字母来开头，就取了三个复杂的名称。其实不用太在意这些名称，因为，能不能压头韵并没有什么大不了的。

现在，我们来看看这三个词。第一个词是相信，意思是说相信某件事情，重点是放在相信的事情上。相信耶稣受死，相信他复活，这也就是相信一些史实。就是接受福音是可信的，接受真理。但是，这种信心不能够使人得救。因为，谁都可以说他相信某件事。我看过一只会唱圣诗的鹦鹉，这只鹦鹉它可以唱出《耶稣恩友》一整节的歌词。每一次有访客来的时候，就会听到一个声音在唱：“耶稣是我的亲爱朋友……”他们在四下张望，看见有一只小鸟关在鸟笼里，不知道为什么，就把钞票塞进鸟笼里。拥有这只鹦鹉的老太太，就把钱奉献给非洲的宣教士。这只鹦鹉所做的比大多数教会的会友还多。因为它每天都在不停地赞美上帝,而且还支持非洲的一个宣教士。这个老太太已经奉献了一百七十五英镑。可是，它只是一只鹦鹉，不是信徒。我们知道在教会里会有很多鹦鹉，他们口中一直复述着信经，光会念：我相信，我相信，但是，这只是信心的起点，就是相信真理。魔鬼也相信真理，真理令他颤抖，至少他有反应，但是，他不是信徒。所以相信某件事是信心的起点。

相信真理，相信圣经，相信耶稣的作为，但是，接下来必须进入“真正相信”，真正信任某个人。在座有多少人真正信任我？好像没有什么反应。在座有多少人相信我这个人是存在的？讲对话就比较有反应。相信我的存在是一回事，但是，真正信任我这个人，哦……，我不知道犹豫要不要举手的人，是不是真正信任我。你如果把所有的钱都交给我保管，我就相信你真正信任我。你要用行动证明你真正信任一个人。各位，了解我的意思吗？这才是真正信任耶稣。相信真理是第一步，再来是用信靠和顺服，向耶稣证明你信任他。你如果遵行他的命令，就是真正信任他。但是光有这些还不够，还有第三个条件，我已经提过就是持续相信。约翰福音中的“相信”一词，也是现在持续式，表示持续相信。在希腊文和希伯来文中，“信心”和“忠心”是同一个字，有的时候不晓得指的是哪个意思。换句话说，你如果真正信任某个人，不管发生什么事，你都会持续相信。各位了解我的意思吗？你如果充满信心，就会忠心，你会持续信任每个人。不管发生什么事或者需要付出什么代价都一样，那才是真正的信心。不只是相信真理，按真理而行，还要持守住真理。耶稣说：你们若持守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理也必叫你们得以自由。持守是信心中很重要的一个层面。因为。你的信心可能会垮掉，很多人就是这样没有持守住，要好好抓住。所以，接受真理就是相信，按真理去做就是真正的相信。继续持守信心，不仅持守信心，而且还要持续忠心。我前面说过，信心和忠心在原文中是同一个字。