偶看新闻紫环颈椎治疗仪的功能:如何认识中医中药
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/30 06:08:20
如何认识中医中药 刚刚注册，就是因为看到有人在这里诋毁中医药，心中颇感悲哀，不得不说几句。
从开始学习中医至今有近三十年了，中间曾有过几年的冷落，但近五年来几乎是手不释卷地研读经典，却一直没能很好地理解中医。然而，越是深入地学习中医，越是感觉到中医理论的伟大与神奇。同时，令人遗憾与悲痛的是，真正的中医正离我们越来越远。我们正在把祖先留给我们的无价珍宝抛弃，不只是中医，还有更多优秀的文化。其中的原因，我不说大家也是知道的。
有许多概念，其实我们并没有认真地去分别清楚，比如：中医、西医、现代医学等等。我想，可能不同的网友会给出不同的定义。为了简明一点地讨论，我们不妨把讨论范围限定在两种医学理论之中，即现代医学与传统中医。
这里所谓的现代医学就是指我们现在医院所实行的那种医疗体系，说的白一点吧，人有病了，就去医院，挂号、检查、打针、吃药、做手术等等。支持这一套诊疗体系的，其实就是现代的医学理论。
这里所谓的中医是指我们传统的那种靠大夫望闻问切做为检查手段，用按摩、针灸和汤药为治疗手段的那种医疗体系。
现代医学理论起源于西方，所以我们叫他是西医。据我了解，西医最早可以说是经验医学，就是从生活中积累了一些除病的方法，十分简单原始，没有理论体系。后来，有人为了弄明白人为什么有病，就想着去解剖病人，瞧个究竟。于是，解剖学奠定了西医的理论基础，然后，化学工业成就了现代药学，科学技术的每一次进步都为医学检查手段带来了方便。但现代医学理论却一直是在建立中，是进行时，至今没有完善。
而中医则不同，中医在两千年前就已经成就了完善完美的理论体系，中医并不是象有些人说的是一种经验医学，他绝不是来源于生活经验，而是因为我们的祖先发现了经络——人类至今无法看到且难以理解的一种客观存在。现代科学证实经络的存在，也承认针灸的作用，却不知道经络是什么。
中医理论的基础是我们华夏先祖朴素的哲学思想——道法自然。很简单，就是说，我们既然能生于宇宙中，便具备了宇宙的运行规律，便应该遵从宇宙的规律。我们华夏先祖这些朴素的哲学思想，才是我们民族最值得骄傲的财富。“海火哥哥”的话我很理解，他和许多不理解中医的人一样，混淆了一些概念。我很理解这种不理解。中医体系在两千年前就已非常地完美完善，这和发明火药等四大发明根本不可以相提并论。
医学理论体系与医疗手段是两个概念，中医体系包含了对人体的生理结构的认知、对健康与疾病的认识以及对疾病的诊断与治疗方法，还有养生的理念以及预防疾病的思想。这些是不需要改进的。而网友一定是把现代技术的进步所带来的诊疗手段的改进，当成了医学体系的改进。
现代的射线、超声、电磁等透视成像技术及化学分析方法的应用，不过是为了在不解剖活体的情况下，能了解人体内部的一些病变，但这只是先进的手段却不是先进的医学理论。就象中医，最早的时候用石头做为针灸工具，而后来改用金属，这也是与时俱进。中医经典著作《黄帝内经》最早是用竹简或者石板玉板之类记录，而现在可以用很精美的纸张出版，但这并不能提高或改变中医理论，相反，中医理论却已沦为装饰。
两千多年以前的《黄帝内经》可以说是中医的生理学、病理学和诊断治疗学，而《神农本草经》则是中医的药物学。汉代张仲景的《伤寒杂病论》则是相对比较近代一点的医学专著了，他与前两部相比还是有概念上的差别：前者是医学理论，后者则是临床应用。严格地说来，《伤寒论》并不包含在我前面所说的两千年前就已完善的中医理论体系中。但《伤寒杂病论》不仅保留了失传的古代方剂著作中的部分内容，还教给了我们许多具体的辩证与治疗法则。
不知道有多少网友读过上述几部中医经典？如果你认真地读过，一定会发现其中的神奇与伟大。在没有纸张的远古年代，祖先写成如此完美的作品并有幸留传至今，实在是我们民族的幸运。
就让我们回到那远古的年代，从那个原始的角度去领略一下我们先祖的智慧吧：
黄帝经常坐在大殿，与歧伯讨论医学。一般都是黄帝向歧伯请教一些人的生理与病理知识，还有诊疗方法。歧伯一一作答，令黄帝茅塞顿开，听到妙处，黄帝总会说，我要沐浴之后，将先生您说的这些知识，刻到玉版上，藏在金柜里，留给后世。
黄帝从歧伯那里学到了医学知识，然后他也会去教导雷公。这一天，雷公问黄帝关于经络的知识。黄帝说：经络这东西太重要了，它能决定人的生死，能致病也能治疗人的疾病，不能不懂啊。
我先从肺的经脉说起吧：肺的经脉是从人的胸腹中间那地方开始的，然后向下走，与大肠发生联络，之后又调头向上，经过胃的上口穿过膈，布于肺和气管，然后又横着走向腋下，沿着上臂前侧走到肘，再走到手腕，沿鱼际走到大拇指端。它还从手腕后面一点的地方，分出一支，沿着中指走到前端。
这条经络若是不正常了，就会发生一些诸如咳嗽，肺部胀满，哮喘等疾病。根据情况你只要针刺这条经络上的一些点，就可以消除上述的疾病。
现代技术证实了黄帝所说的这条经络是客观存在的，也证实了黄帝所说的治疗效果。可我们的问题是，那时候的人们是如何发现这条经络的呢？
现代医学至今弄不懂这些经络，解剖，也找不到这些经络通道。因为经络既不是神经系，也是不淋巴系，它又象是血脉，却又不同于血管，但多种方法都能够证实这些经络线的走向与黄帝描述的完全一样。现在世界上有许多西方国家也承认中医针灸的疗效，准许针灸师从业，并且有更多的外国人来中国学习针灸，研究经络。而我们，做为黄帝的后代，更是绝对不可以将如此珍贵的东西抛弃的。
我要强调的是，我说的完美完善的中医理论体系是指《黄帝内经》和《神农本草经》为我们构建的，而并不包括此后任何的中医理论，并且不包括伟大的《伤寒杂病论》。至于李时珍的《本草纲目》之类的医药作品，虽然很了不起，但那完全是后人的理解。
如果有网友是在研究了中医经典之后，发现了中医理论的荒谬，并从临床上否定了经络的存在，那我一定尊其为师。如果在没有认真地研究中医经典理论，而只是将目前的流行中医当做我们先祖的智慧，那就错了。
前面说过，真正的中医离我们已越来越远，这也难怪许多人会否定中医了。真正的原因是我们弄混了概念，错把郎中与黄帝混为一谈了。
说白一点，汉代张仲景，以一部《伤寒杂病论》传世，被人称为医圣。但他也只是在伟大的中医药理论的指导下，成长起来的一位优秀的中医大夫。而我们今天的中医从业人员已经是难望其项背了，想想看，我们已经偏离中医有多远了。
医者水平分为神、圣、工、巧。工中又分上工、中工、下工，张仲景算是上工或者是圣了，那我们很多人连下工连巧都算不上，这其中的差距有多大呢？
传说有这样一种事情，我们的古人曾发现了许多先进的东西，但他们知道，这种东西一旦流传开来，将给大自然带来巨大的破坏，于是，他们将那些伟大的发明付之一炬。
要理解中医，对于现代人是有困难的。因为现代人热衷于发展，发展人类对于自然的破坏能力，这是以自身享受为动力的。而中医理论产生并完善的年代，人类还比较纯朴。但与上古相比较，用黄帝的话说，也已经堕落了许多了。
所以，如果你热衷于高楼大厦、飞速的机器、大规模杀伤武器、资本巨大的敛财能力，那么，你将很难接受中医理论。
如果你学习了一定的现代科学知识，但却并不具备科学思想，反倒是迷信科学；如果你接受了许多年的左的教育，几乎变成了政治人，那都同样难以理解中医。本人不建议你继续读贴。
在这里讨论一下中医药，我真心地希望能有人从中受益，是从中医药中受益。少花点冤枉钱，少一些病痛，多一份快乐。
汉代张仲景的《伤寒杂病论》序中说过：当今在世的人们啊，就是不肯留意学一些医药知识。学些医药知识，一则可以用之治疗父母和亲人的疾病，二则可以救助那些贫贱百姓，三则可以保养自身，以延年益寿。而人们只知道煞费苦心争权夺势，贪图名利。这真是抢了芝麻丢了西瓜，名利是末，健康是本，没有了本，你要末干吗呢？
突然有一天，发现自己有了病，这才感觉到事情严重了，害怕了。然后就低三下四地去求神拜佛，拿出自己多年的积财，托门求人地把钱财和生命一同交付那些庸医们，任其摆弄。悲哀啊！
如上张仲景所说的现象，我们身边比比皆是。我们崇尚现代医学，却不知道现代医学早已堕落。当今世界，资本控制了整个社会，无处不充斥着钱的味道。自古，有谁听说医生和老师发了财？而今天，医生和老师是两个收入颇丰的职业。
你若去医院瞧病，医生为了判断你的病因，会为你开出一大堆检查单，你的钱大都先花在这里了。这些检查手段，则不过是现代科技的产物。其实这些科技成果它并不只属于西医，很多的治疗设备也可以用于中医。若是我们抽掉了这些科技设备，那么现代医学体系则立刻变得空洞无物了。
而中医，在不使用那些科技设备的时候，也是完全可以自成体系，完成诊断与治疗的。可惜，这样做就没钱赚了。如此，中医能不没落吗？
有时候我在想，用现代的3D技术去描绘黄帝所说的经络走向，是轻而易举的事情。如果有了那样一个模型，学习经络该有多么直观清晰。可惜，人们会花精力去做精彩的网络游戏，却不肯做一个3D的经络模型。那么，中医到底是一种怎么样的医学呢？
我想试图用大白话来描述一下我所理解的中医，水平有限，大家讨论。
一、阴阳五行理论
阴阳理论并不神秘，就象我们说的矛盾差不多，是指事物的两种状态。古人将纷繁杂乱的自然事物，概括为两大类，这是很科学的分类方法。比如：白天为阳，晚间为阴。男为阳，女为阴。阳有阳的规律，阴有阴的规律。阳的东西偏于动，阴的东西偏于静。阳偏热，阴偏寒。阳向上，阴向下。等等。
那么从另一个角度去分类，古人又把事物分为五类，叫做五行，用水木金火土来表达。这五种性质的物质相互之间的关系，又用相生与相克来表示。
这没什么迷信的，请注意不要将后来运用阴阳五行分类法去算命的那些东西跟阴阳五行理论等同起来。
水这种物质很润，它有向下走的特性，所以中医说水性润下。火呢，则叫火性炎上，是有热的性质，有向上的趋势。金呢，坚硬，质量较重；木呢则有生发生长的性质，有曲有直。土呢，性情敦厚，能包容很多。在地球这个我们生存的环境中，金木水火大都包在土中。这还是一种归类方法，请再次注意。
在此基础上，很多东西都可以根据上述这五种物质的特性规律进行分类：声音分为五类，1、2、3、5、6。如，颜色分为五类，红、黄、黑、白、青。
再分到人体：心、肝、脾、肺、肾。古人称这几个器官是五脏。这是重要的脏器。古人并没有用现代的科技手段去研究人体，因为当时也没有那个条件。但古人却知道这五个器官很重要，这和经络的发现是一样的，我们现在不理解。和脏相对的是腑：大肠、小肠、胃、胆、膀胱。古人认为，五脏具有收藏的性质，所以过去的脏字就是藏字或者月旁加个藏字，而腑具有仓库一样的性质。
用五行分类方法，心与火同，肾与水同，肺与金同，肝与木同，脾与土同。
五色中，红与火同，黑与水同，白与金同，青与木同，黄与土同。联系起来，则心与红属火，肾与黑属水，类推。于是，中医的望诊中，便通过看五官部位的一些异常颜色来推测五脏的病变，比如，面有黑色，便是肾的异常，面有红色是心的异常，面有白色则是肺的异常等等。这是简单的说，其实还有很多相互的关联，包括了经络的关联，十分详细。但用现代教育培养出来的思维逻辑，很容易说这是不科学的。
二、脏腑的功能与经络
“我想要透气”说，青蒿素为何治疟？这是中药部分的，回头我们再说。至于闻到或见到美味，人会淌口水，这可以在脏腑功能中谈到。类似的问题，其实在《内经》中黄帝都有问过歧伯，而歧伯也都有过精彩的回答。例如：黄帝问歧伯，为何人喝酒的时候，饭菜先下肚，而酒后下肚，但酒水却先变做小便排了出来。这样的问题很多，用中医理论可以解释得很通顺，但有个前提，我们一定要先学一些中医的术语和概念，比如气、血、营、卫的概念等。有了比较多的中医概念以后，象有些常见的生理现象，都是可以得到解释的。比如说，为什么我们思考的时候，会仰头或闭目？为什么人受了惊吓会尿裤子？为什么我们的脸比较不怕冻？
由于本人只想白话表达一些我对中医中药的理解，所以尽量在简单地表述，既不引用古文的原文，也不详查资料，也就是说不想引经据典。
如果不是卖书滴 哦给lz提个建议 铄阴阳滴时候把太阳和月亮漏掉了...
这位网友说的很对，日为阳，月为阴，这是最典型的一对阴阳。谢谢你。
二、脏腑的功能与经络
中医的脏腑分类与现代解剖学中的脏器略有些区别，这个我们一定要大大地注意了，不然会钻牛角尖的。
中医的五脏，心肝脾肺肾，既是指某个脏器，同时也包括了一些相关的功能，不能认为就是那个解剖意义上的心肝脾肺肾。比如说，中医的心，既主管血脉还主管神明，就是说既有现代所说的心脏的部分，还有现代大脑的部分。再如脾，现代医学中的脾，其实是淋巴系统中的一个最大的淋巴结，而中医的脾，则包括了整个淋巴系统，甚至还有现代的胰腺等。这是比较专业的东西，我们尽量不去深入讨论。
反正五脏主管了我们身体的最重要的功能：心主血、肝主筋、肺主皮毛、脾主肌肉、肾主骨。心藏神、肝藏魂、肺藏魄、脾藏意、肾藏志。心喜、肺悲、肝怒、肾恐、脾思。等等。我们常说魂飞魄散、神魂颠倒、意志不坚，而这些其实都是来源于中医的。
正因为五脏很重要，所以人体对五脏被保护得也相对较好，如果人有病，一般是先病经络，再病腑，而后才病脏。但一旦脏病，就难治了。在了解中医的情况下，当病在经络的时候，可以按摩一下就好了，病在腑的时候，针灸一下或是吃点汤药，也就好了。而病在脏，黄帝和歧伯说，那就是半死半生了。
你看现代人，常发生一些现代医学称之为糖尿病、心脑血管病、癌症等等的病，那大都是病到五脏了。而这些病其实在之前是有征兆的，只是由于人们不重视，没能在病经络和病腑的时候及早治疗，才一步步发展成了大病。
中医一直是强调人们要注意养生，注意小病及时治疗，不要等到大病的时候，再治疗就晚了。现代医学也是同意这种观点的。张仲景的书中甚至说，晚上有了病，要马上吃药，不要等到天亮。养生和预防是中医理论的一部分。
前面网友问过，为什么人见到美食会淌口水，我用中医解释一下先：
口水也叫涎。在中医里，按五液分类是脾所管的，心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾，是谓五液。脾脏与胃腑是一对，主管运化，就是相当于消化食物，产生并输送营养的。胃主消化，脾则运输。想不想吃取决于脾，能不能吃取决于胃。脾不振则虽然饿但没有食欲，因为你消化了我送不出去，那我脾就告诉胃，你别消化了。胃不好则想吃却吃不多，脾想运送营养，胃说，我干不动。这是大概。
在正常情况下，人饿了才会见到美食淌口水的，那就是脾气至。脾气至就是脾的功能调动起来了，所以他所主管的涎，也随着就多了。口里装不下，就会淌出来。
有两种情况会淌出来，一种是脾对涎的管理能力正常，但涎出来的数量太多，则会淌出来。另一种情况是，涎出来的数量正常，但脾的管理能力不够，口水也会流出来。比如我们常会见有的小孩子总淌着口水，中医见了会说，这个小子脾虚。就是这个道理
三、致病的因素
中医认为，致病的因素有这么几大类：
第一类，自然界的一些气候因素：风、寒、湿、燥、署、火（热）。这里必须要说一下正常气候和不正常气候，不正常的气候多会令人生病，而正常气候则不容易让人生病。正常气候就是春天是由寒渐暖、夏天由暖变热、秋天由热转凉、冬天则由凉转冷。冬天该冷反热，我们叫暖冬，那是不正常的，人就容易生病。春天该暖了，可天气还是很冷，那也不正常了。中医说该至而未至，就是该来的还没来。还有不该来的来了，都是不正常。不正常有太过与不及两种情况。
这些不正常的气候会让人容易生病，但能否生病，还取决于个体的身体状况，现在叫免疫力，中医叫正气。外界不正常的气候，中医称为邪气，正邪对比，邪胜则人病。
第二类，情绪：
过喜会伤害心，过怒会伤害肝，过悲会伤肺，过于思虑会伤脾，过于恐惧会伤肾。范进中举的故事就是喜伤心的例子，思念或思虑太多，不爱吃饭，就是思伤脾的例子。总爱生气的人，肝功能爱出毛病，大家都能找到例子。受了惊吓有人会尿裤子，那是因为恐伤肾，肾控制膀胱的能力不足了。这些都是过度的例子，如果不那么过度，但天长日久，慢慢地损伤，最终会导致五脏发生病变。这也是大概，由于五脏之间还有相互作用，所以病因病情会比这复杂得多。那是专业问题，不做过深入的讨论。
第三类，饮食劳作与外伤：跌打损伤、虫蛇咬伤、酒色、劳累这些因素同样会伤及经络脏腑。这个比较容易理解。
四、防病与治病
在我们了解了人体以及致病的因素之后，那么自然而然地，我们首先应该躲避那些致病因素，这就是中医理论中关于养生与预防的部分，这是中医的重要内容。有许多工作人在讲这方面的知识，问题在于，我们能不能做到。
做不到养生，再加上情绪和外伤之类的因素的作用，人就有病了，那么如何治疗呢？中医有一整的方案，我们叫做理法方药。
理，就是我们前面说的那些，生理学病理学的东西；
法，就是治疗的法则。什么法则呢？就是纠正偏差，恢复平衡。人体也分阴阳的，前面说的脏及以其经络就是阴，腑以及其经络就是阳。中医说的气是阳，血是阴。致病因素中，风属阳，寒属阴。火属阳，湿属阴。如果气受了病，那就叫阳受病，如果血受了病那就叫阴受邪。腑受病，是阳病，脏受病是阴病。如果受了风邪，就是阳邪，如果受了湿，就叫中了阴邪。邪是不正之气的意思，不要和迷信的东西混了。人体中的阴阳原本是平衡的，受了邪以后就不平衡了，那么我们根据不平衡的状态和程度，给予调整，使之恢复平衡，人就不病了。具体法则如，寒则热之，热则寒之，盛则泻之，虚则补之，以平为期等等。
方，就是组方，用药也好，用针也好，都要拿出个方案来，这就是方。
药，中医把药物也分了类，分类主要是按味道来分的，苦、酸、甘、辛、咸五种味道，也分属五脏。苦味入心、酸味入肝、甘味入脾、辛味入肺、咸味入肾。同一种味道又按寒热的特性再分，分为寒、凉、温、热。这样一分，使用起来就很方便了，如果受了热邪，那我们就用寒凉药物，反之，则用温热药物去调整平衡。而五味归属五脏，你就可以针对五脏的虚实进行补与泻。大概如此。
关于《神农本草经》并回答网友关于青蒿素的问题
前面说过，《神农本草经》是中医体系中的药物学专著。传说是神农所作，我宁愿相信。这本书里所记载的药至今还是中医治病的主要药物，有人说，这些药物的功用是劳动人民在与疾病做斗争的过程中一点一点地积累来的，我不信。我相信它和经络一样，是由特殊的方法发现的。
在这个论坛有人诋毁中药，说中药是按五行学说推出来的。我相信他对中药很无知。如果你读了《本经》，你会发现，他绝对不是推演出来的。比如说，中药认为，水蛭可以活血，大家起初都容易理解，然后又会有人先是理解而后反对。开始理解是因为水蛭是吸血的东西，为了不让被吸血的生物血凝，水蛭要产生一种破坏凝血的物质，那么说它活血当然可以理解了。然而，转念一想，那水蛭入药的时候都已经死了，再经过煎煮，什么抗凝血的物质也被破坏掉了，所以又会反对。事实上，水蛭的确是中药中的一种极具活血能力的药。
吸血的虻虫也是同样的道理，如果说是推演来的，似乎有情可原。那么，桃仁呢？以我们的常识，如何理解桃仁活血呢？外观差不多的杏仁却不能活血，而是主治咳喘。让我们读一下《本经》原文吧：
桃核仁味苦平主瘀血血闭（徵）瘕。杏核仁味甘温主咳逆上气雷鸣喉痹下气。
传说神农尝百草，有传说神农的肚子是透明的，他为百姓尝药并写下了《本草经》。我想，传说一定不是空穴来风，也许神农氏真的具有特殊的能力，他亲试草药，为我们留下了珍贵的药物学专著。
我不否认，后来的药物学，越来越偏离了《本经》，许多药物的确是经验得来或是推演而来，确有疗效，但由于对这些药物的理解不够准确，以致于是有效有不效。
现在可以说说前面网友问到的青蒿素治疟的问题了：
青蒿，《本经》中名草蒿，原文如此：草蒿味苦寒主疥瘙痂痒恶疮杀虱留热在骨节间明目。
因青蒿味苦性寒，所以它是除热邪的一味药物。治“留热在骨节间”便是治骨蒸潮热。《本草纲目》中已明确提出治“疟疾寒热”。疟，在中医里的症状是忽热忽冷，类似于少阳症的往来寒热。中医治病以阴阳平衡为目的，所以用药的方法与现代医迥异。中医用青蒿治疟是因为疟为热邪，而西医用青蒿素是因为它能杀菌。这是不同医学理论的不同治病思路。
据说，近代人在前人的基础上发现了青蒿治疟疾的效果，便提取了其中的青蒿素用于临床，效果非常好。他们又进一步研究，用人工合成的方法，制成了青蒿素。这个人写了一篇论文，大概意思是“论青蒿素抗疟原虫”之类的成果，这篇文章获了大奖。过了几年，又有个人写了另一篇论文，大概意思是“论抗疟原虫耐药”之类的成果，又获了奖。为什么呢？因为使用青蒿素抗疟，不久就产生了耐药性。后来，临床上用青蒿直接煎煮，又能杀死那些已有耐药性的疟原虫了。
还有个例子，中药汤剂原本是口服的，因为有效，所以现代人便提纯之后用于注射，也有效，于是便大兴其道，比如参麦注射液，就是孙思邈生脉饮，比如茵栀黄注射液就是张仲景的茵陈蒿汤。现在的中药注射剂可能有几百种了吧，可惜好景不长，现在，双黄连注射液出问题了，这才引起重视了，才开始反思中药注射剂的问题了。双黄连就是金银花又称双花加黄芩和连翘，这三味都是清热的苦寒药，是针对热症的，你把中药制剂按西医理论乱用，当然容易出问题了。再说，口服之后再进入血液，其成份和直接注射进血液中是不同的。
顺便说这么多，不知道网友“我想要透气”是否满意。
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回答上述部分网友的问题：
前面说过了，现代科技成果并非只属于西医，对于许多急救与手术的措施，中医也可以采用。古代华佗也作过手术，由于那时候很多条件不具备，所以开肠破肚的手术自然不做。但中医治肠痈用大黄牡丹皮汤之类很有效，而张仲景对于脓已成与脓未成的诊断都有方法，只是网友你不知道罢了。外伤中医也不是不可以治，中医的外科也很了不起，你也不知道罢了。当归就是金疮药，炙甘草汤用于快速补血，四逆汤用于急救，包括猪胆汁和人尿都是急救的良药，你不信就是了。
有人说美国人都上月球了，以此证明他们比我们祖先更有智慧，这个好象没有逻辑。我们的GDP上去了，就说我们国家发展和强大了？百姓幸福了？社会河X了？没道理。
有人说找中医把脉，大都在胡说八道。这是现实，我一点也不否认。但我前面也说过了，别把下工与黄帝弄混了。还有，黄帝说了，望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，切而知之谓之巧，就是说，把脉知病乃是最低级的水平。望闻问切，切只占了四分之一，而这四分之一中还分两部分，一是切尺肤，二是切脉。切脉不该被神化了。反过来说，切脉都这么难，你想中医有多难。切脉都弄不懂，你想我们现在的中医水平有多低。
关于迷信：
如果你读了内经，你才会发现，内经中居然一个迷信的字眼也没有。反而，黄帝和歧伯还说：相信鬼神的迷信之人，你不必跟他废话。（原文：拘于鬼神者，不可与言至德。恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功矣。）
反驳的中医FANS 请用中医治疗以下的病
人体内器官的各种移植（眼角膜，肝，肾），受伤的失血过多。
过敏急性发作导致的呼吸困难（一般注射10ML肾上腺）
神经失常，精神病等 各种病毒的免疫
首先声明，我和你一样反对曲黎敏昂贵的收费讲座，我也不认为她真的弄懂了中医。一个没落了中医的时代，我们还能见到几个真正的中医大夫啊。我在这里只是试图去还原一个真正的中医理论体系，尽管我们都还没有能力弄懂她的大部分。但她显露的那点凤毛麟角，已足以让我们感受她的伟大。
器官移植在古代可能连想也没有想过，就象古代没有电一样，这是人类技术的进步，没有人用中医去阻止和否定人类的创造能力，这是两个概念：我们谈的一个是医学理论，一个是技术理论。人们总把二者混淆。中医也并不是到现在还用竹简记录医案，用石头去针灸的。
至于——过敏急性发作导致的呼吸困难（一般注射10ML肾上腺）神经失常，精神病等 各种病毒的免疫等疾病，中医是可以做到甚至比西医做得更好。这没什么可怀疑的。这是小问题，就连我这种非专业人士，也许都可以轻松一试的。
真没想到，要解释中医会这么难，主要是西医或者说现代医学的思维方式对人们的影响确实太大了。看天涯的贴子中关于中西医之争的话题真不少，记得有位网友说得好：要在中医和西医之间再加上一个“庸医”。因为大家在讨论的时候常会把庸中医和庸西医当成了中医和西医。
我们在生活中遇到的“医生”，只是一个医生而已，某一个体不能代表一门医学的水平，这是误区之一。误区之二，医术水平并不能等同于医学理论。
让我们比对一下关于中医与西医或现代医学的一些不同点吧。
一、中医理论建立于古代，成熟于两千年以前，那个时代正好是全球出圣贤的时代，孔子、老子、释加牟尼、柏拉图、亚里士多德等等，差不多都是那时候的人。他们的思想我们至今也不能够完全理解，而仅我们可以理解的那一部分，已是难以超越。
所以，中医理论所蕴含的哲学思想，也是我们难以理解的，也正是因此，可以说中医其实是失传了的。
而现代医学或者说西方医学，是近代才发展起来的，而且它正在发展中，没准还是医学的“社会主义初级阶段”呢。
二者的思维方式大不相同，甚至相悖。但由于我们一直是接受现代教育的，所以我们很容易接受现代医学的思维方式。
好在，曾经已成熟的中医理论有相当一部分通过文字留传到了今天，这是我们的幸运。如果有一天，我们找到了古人的视角，站那个角度，也许我们会弄明白的。
二、中医与西医（一般情况下，我所说的西医就是指现代医学）理论中还有一个最大的区别，中医认为人需要顺应自然，敬畏自然，而现代医学骨子里透出的都是改造自然的自负。古人讲究要天人合一，现代人常常说人定胜天。观念上的差别太大，所以，中西医之争常常是各说各话。
古人说的五运六气，我们现在几乎不用了，这真是一大遗憾。五运六气肯定是一种与我们地球生物息息相关的宇宙规律，但我们不知道古人是如何发现的，也搞不懂如何用的更好。由五运六气而演出的十天干和十二地支都有着极大的奥妙，十与十二相配一周为六十甲子，就是六十年。它说的是气候有六十年为周期的运行规律，然后每六十年一重复，这一定很重要，但现代人不相信。
在黄帝内经中就有关于气的定义，我记得是黄帝问歧伯，什么是气？歧伯说，这是上帝的秘密，先师传下来的。歧伯说，气就是：五天叫作候，三候（十五天）就是气。我们说的气候就是从这里来的。六气（九十天）叫作时，四时（三百六十五天）就是年。歧伯说的就是宇宙规律，这里有奥妙，我们不懂，但却能感觉到它的存在。
歧伯还说，不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。就是说，如果你不懂五运六气这些规律，是做不好医生的。从这一点看来，我们现在的中医，还能和当初的中医相比吗？
是啊，此外我覺得并不是現代人思維不夠包容不夠開闊，而是世代被”科學教"常年洗腦的后果，這就是所謂“曲士不可語道，束于教也”
同時也在中醫學的官方教學上契而不舍地刪減，然后用完全西醫的思維把剩下那點支離破碎的東西整合起來。
是啊，现代的中医教育已误入歧途。我最初学习中医的时候也是沿着那种思路走的，前几年偶然醒悟，重新从黄帝内经读起，这才有一种渐入佳境的感觉。
想不到支持中医药的朋友还很多，我感到很欣慰。我想，我不是要靠在这里宣扬中医来获利的，我只是希望大家明白中医是一门被冷落了的学问，如果你有心，可以去领略一下中医药中的思想，对自己和家人或许会有许多的帮助。我们不要因为西医的强大而屈服于它，中医药是可以保我们健康平安的，我们为何一定要放弃呢？
人生是要靠智慧的，中医理论便是人生伟大的智慧，让我们去学习并理解和拥有它吧。
忙过了这几天，我会用更多的时间和精力来这里宣扬中医药的。
楼主您好：
我也非常相信中医，我想说说我的情况，我在03年的时候受过一次风（秋天晚上跑了10来圈，后来跟朋友去喝酒），结果第2天早上就起不来了，腰疼，后来找中医大夫扎了几次，恢复了不少，但好像就留下了腰疼的病根，走的时间长了，或者早上起来的时候腰酸僵硬，找了大夫做过CT，ct现实腰椎没有问题，开了点西药吃了一个月也没有效果。
后来我找过岐伯堂的社区店，给我拔罐按摩还有火燎敲经络有15次，也没有什么好的效果，仍然腰酸，再后来找了个中医大夫，大夫说是脾肾不足，我吃了二十天的药，吃完 后大便还不错（我有多年的便秘习惯，老是感觉有便意，但是没有力量拉出来），但是还是腰酸。
我也曾经找过几个中医大夫给我把脉，有的说我脾虚肾虚，有的说我脾不虚肾虚，不过大部分大夫都说我有肾阴虚，我也断续的吃了点中药，但是效果不明显。至今已经成了我的病根，弯腰再起来就腰酸，站时间长了也腰酸。也有大夫说是腰肌劳损，我想这个病只有中医大夫能治了，哪位中医大家能帮我看看啊？有7年的病了，太折磨人了。
上面说的是我的腰疼，还有一个问题我也是03年以后突然就便秘，后来就发展到非常严重，大便老像小鸡拉屎似的一点一点的非常难受，而且不成形难得有一次拉的痛快，曾经喝过几个月的酸奶，有点效果，但是后来又不行了，至今仍然是感觉大便无力，便不成形。
哪位中医大家能帮帮我，本人感激不尽！！
回网友的贴：
首先，很希望能有真正的中医大家路过这里，为网友治好病痛。但我想，中医看病还需要通过望闻问切搜集很多信息的，没准有人会为你开出药方的。
我们不妨也在这里用中医的思路分析一下，供大家讨论：
估计网友现在年龄三十有几四十不到吧，得病时可能二十七八？这般年龄肾虚不到哪里去的。但前面的大夫说脾虚肾虚可能没有错，但只是过于含混。我现在的体会是，如果想治病有效果，则一定要判断出正虚与邪实的程度，虽然不是定量分析，但也不可以笼统地说肾虚之类的话。我遇到过很多中医，都会含糊地说肾虚之类的，然后让人吃六味地黄丸系列。其实事情远非这么简单，如果这样简单，那我们就不必欣赏中医了。
在张仲景的《伤寒杂病论》中，我们很难见到肾虚这样的字眼，因为伤寒论是用六经辩证的，不象现在学中医的，少用六经辩证而多用脏腑辩证，所以才会出现那么多肾虚。张仲景不说肾虚，但金匮肾气丸却是来自伤寒杂病论，六味地黄丸更是脱胎于金匮肾气丸。
但是，在内经和伤寒论时代，一直是强调区分正邪虚实的。正虚几分？邪实几分？到底是正虚为主还是邪实为主？
网友“迷路的猴子”的病因，应该是寒邪伤了肾经所主的腰部，以邪实为主，如果网友当初汗出当风，又喝了啤酒，可能还兼有湿邪，甚至是湿邪为主，寒邪为次，或者二者相当，可辩为寒湿腰痛症。如何分辨寒湿二邪呢？寒邪收引，故腰痛而拘紧，遇寒加重遇热则减。湿邪重浊，阻碍气机运行，故腰酸重，可从舌苔分辩，苔白腻。
内经说“正气内存，邪不可干”，当时受邪，主因自然是正气虚弱，因为晚上跑十几圈，汗出身疲，内气已耗。秋夜寒凉，风寒侵入经络，令肌腠闭塞，若再加之饮酒伤脾，运化不畅，湿气聚而为邪，腰间气血不得通行，故病久不去。
而前医若以肾虚论治，则必谬。我以为，网友肾并不虚，而重在邪实。脾肾经络均已受邪，令水气不能分别去往前后二阴，可能会大便秘而小便多，或者相反。此时可以燥湿化湿温散寒邪为主，健脾气，温肾气为辅。如果一味地火疗拔罐，不得要领，反倒会伤了正气。
如果CT检查，未发现腰椎异常，则可以说，病情仍然在表，尚未入里，即，还没有发生器质性病变，应当及时治疗，相对比较容易。
但如何处方治疗，则要寻一好中医，四诊合参，然后处以汤剂，辅以按摩或针灸等。说到这里，顺便讲一味草药，我想网友曾经或今后的处方中必然少不了它——术。
《神农本草经》称为术，现在有白术与苍术之分。《伤寒杂病论》中用白术的方子非常多，且大都是以神农本草经为药理依据的。
术：味苦，温。主风寒湿痹死肌，痉，疸，止汗，除热，消食，作煎饵。
我们再看看现代中药学的白术：白术分类为补虚药中的补气药。
性味归经：苦、甘，温。归脾、胃经。功效：补气健脾，燥湿利水，止汗安胎。
如果我们只学现代中药学，那么一旦我们认定某人气虚脾虚，想必一定会用白术，当然也是要有湿证为主了。但在张仲景的方子中，正虚一般是用人参和甘草，因为这两味药是甘味的，中医认为，甘味属脾，所以用之补脾土。脾土乃后天之本，在伤寒论中处处都考虑顾护人的脾胃之气，也就是人的正气。中医常常提到胃气，也是正气，如脉要有胃气，有胃气则生无胃气则死。而白术味苦则入心，如其止汗功能是因为汗为心之液，心为少阴，肾也是少阴，故白术与心肾的关系更大。伤寒论中多处用白术也是以去湿为主，但与现代中药学的药理有很大的区别。
中药学经演变至今已是面目全非。
这里有两个张仲景用白术的著名的方子：
理中丸（汤）：人参、干姜、甘草（炙）、白术各三两。
（例）寒病，腹满肠鸣，食不化，飧泄，甚则足痿不收，脉迟而涩，此寒邪乘脾也，理中汤主之。
湿气在内，与脾相搏，发为中满，胃寒相将，变为泄泻。中满宜白术茯苓厚朴汤，泄泻宜理中汤。
肾著汤：甘草（炙）二两、白术二两、干姜四两、茯苓四两。
（例）寒病，骨痛，阴痹，腹胀，腰痛，大便难，肩背颈项引痛，脉沉而迟，此寒邪干肾也，桂枝加葛根汤主之。其著也则两（月国）痛，肾著汤主之。
说到方剂了，从上面两个方子看，每张方子只有四味药，很简洁。伤寒论中的方剂一般都只有七味药以下，最少的只有一味药，很多只有两味药，但其用药非常有针对性和兼顾性。现在的中医大夫开的方子，一般都要十几味，多则几十味。为什么呢？
我想，我们现在对疾病的病因，病机认识得不够准确，而对中药药理的理解又有误，所以很难开出小方，难以做到药精而力专而效宏。结果是药多也不见效，害得病人花了钱受罪。而张仲景的方子被中国人用了两千年，事实证明，只要你主证切合，确实能做到“效如桴鼓”，中医叫做“一剂知，二剂愈”，甚至是“覆杯而愈”。当然了，如果你已是慢性病，就是中医认为病入五脏，有积有聚有结了，那就要用丸药图缓，也就是中医里常用的“消法”，比如桂枝茯苓丸，在如今用于治疗某些症型的妇科子宫肌瘤，非常有效。（强调：中药一定要在中医理论的指导下去应用，而绝不能是把中药直接去对应现代医学体系中的病名和病型。）
前面说到过“正邪虚实”，这是中医辩症的重点，不可以一带而过，我们再讨论一下：
假设我们将人的体质的正常水平（平均值）也就我们说的正气水平定为“10”，邪气的强弱水平用“十”来表示，此时，正邪相当，相安无事。在特定的条件下，人体正气不足了，变为8了，而邪气（如低温或者说在低温下生存着的细菌等）水平不变，那么人就容易感受外部邪气，如感冒发烧，流涕咳嗽等。
如果人体正气水平未变化，但由于气候反常（前面说的五运六气即是），外部邪气水平增至十二，那么，正气为10的人可能也要感冒了。
降低人体正气水平的因素很多，如生气，上火，思虑，伤食、劳累、纵欲等等，这些因素不仅降低人的正气水平，而且还可以产生内邪，如生气导致肝气横逆或郁结，逆而伤血，结而化热等，伤血可以导致内出血即中医所说的肝不藏血，血若不归经，则瘀阻经络。若化热则会热伤络脉，内生痈疡。肝气本该顺行，若横逆，轻则冲击胃的经络，人就吃不下饭或者胃痛，这很常见。
中医中常用：平、太过、不及来表示三种状态。我们需要平，如果太过，则要去除，如果不及，则要补上。去除和补上达到平的状态，就是“以平为期”。中药处方就是在正确了解了人体的太过或不及之后，有针对性地选择药物去去除或补上，使之恢复平的状态。这样说来，用药是不可以大意的，如果用错了，那就是毒，用对了才是药。谁说中药没有副作用呢？中药如此，那西药呢？天然药物如此，那合成药物呢？想想看，是不是挺可怕的？
然而，我们祖先早就看到了这一点，所以，本草经把中药分为三类，上品，中品和下品，上品药性情平和，接近食物，所以可以长久地吃，而中品就算是我们理解的“药”了，不可以常服，下品就更是不可滥用了。
对于用药，黄帝内经还有强调：
黄帝问歧伯：有毒无毒，服有约乎？岐伯曰：病有久新，方有大小，有毒无毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其；，小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九。谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。
用无毒的药去治病，也就是去其九成就可以了，剩下的，就是靠人体的正气来消除，靠比无毒的上品药还平和的食物来养护。为什么呢？因为，怕用过了，伤了人体的正气。你看，中医是何时等的严谨？如果我们不学习这些东西而仅凭那一点现代教育来的观念对中医妄加指责，那也太不公允了吧！
<神农本草经>中有些现代人认为有毒如铅汞之类的药物被列为了上品，于是有人便以此为例加以指责，其实大可不必。因为，就算是错误，你也要明白，这部奇书的原稿早就不见，传抄千年，错讹之处在所难免，我们是要从中去寻找也许是还没有文字的年代我们祖先发现的东西，它们有幸通过这部书传留了下来。而不是去挑剔，去批判，因为，我们还没有资格。
西方人曾有批评过《伤寒论》，因为这部书中有“胃中有燥屎五六枚”的句子，于是西方人就笑话我们说，你看，中国人多有意思，胃里怎么会有燥屎呢？他们不知道，张仲景说的胃，是源于六经的，胃是足阳明经，大肠是手阳明经，二经都是阳明，阳明病就是说大肠和胃的病，这里的胃指的是大肠，大肠和胃被张仲景称为“胃家”，“阳明之为病，胃家实是也”。就是说，阳明病的要点是什么呢？胃系统邪实也，燥实也，胃和大肠有热并因此缺水啦，如果热在经络，那你吃点白虎汤吧，如果热在胃呢，你吃点调胃承气汤吧，如果大肠干燥了，你吃点小承气汤吧，如果燥的太厉害，那你吃大承气汤吧。但是，大承气汤太猛了，要小心用啊，如果你弄不明白，那就先给他吃一点调胃承气汤，看他吃了以后肠子里面有没有气，有气才可以吃大承气汤，没有气千万不可以用大承气啊。
这些，外国人当然不懂啦。好在他不懂，不然，岂不要来抢？
其实，外国人以前不懂中医的好，现在却懂了，正是在我们要抛弃中医的时候人家来了，而我们的大学和专家更有意思，如果你是中国人，你想去求学，难。洋鬼子若来了，很热情。
还好，洋鬼子毕竟是说洋文的，学中医要比我们难。只要我们不放弃，他们还是学不过我们的。可如果我们丢弃不要了，白送人家了，那就不好说了。
中国人发明了火药，却发展出了烟花炮竹，洋人拿去了，发展出了洋枪洋炮。洋枪洋炮轰开了中国的大门，烧了圆明园，拿走我们了举世无双的珍宝。
我们，抛弃了黄帝，引进了马列。
回上面网友：
中医除邪，原则上是因势利导，常用汗吐下法：邪在表，汗解之，邪在胃，吐法，邪在大肠，下法。另有更细致的八法，如清法，消法，补法，和法，还有温法和上面三法。
迷路的猴子，你应先找大夫辩明寒邪与湿邪哪个为重？邪是经络肌腠还是已伤及肾府？正气是否因久病而已虚？然后才可以对证处方。
在这里只是提出一些建议和思路，大家可以讨论。
如果寒湿之邪尚在经络肌肉，可用桂枝汤调和营卫做底方，以汗法为主。如果寒湿之邪已深入少阴，则可加细辛。如果肾气已虚，则需加炮附子。如果湿邪重，则加白术、茯苓。如果寒邪郁闭，令汗不得出，则可加酌加麻黄。
上面的桂枝汤和麻黄，算是汗法了，附子细辛白术可属温法，附子茯苓还可算补法。若有其它虚的症状，当然可以适当加参，另外，桂枝汤中的大枣，甘草均有补虚作用，大枣在本草经中有助十二经之用，这也是为什么张仲景的方子里大枣要用十二枚的原因了。
桂枝汤方现在用药量如下：
桂枝10g白芍10g甘草6g生姜10g大枣4枚。
桂枝汤并身并没有明显的发汗作用，必须在服药后喝一点热稀粥并盖被子发汗，而且发汗也有要求，不能大汗，只能是全身潮润微似有汗。桂枝汤被称为天一第一方，药味平和，口感也不错，功能是调和人体的阴阳平衡，即调和营卫，使之同步。以桂枝汤为底方的方子特别多，很多时候，挺痛苦的病，只用桂枝汤系列就非常有效。记得好象是武汉健民有一款“龙牡壮骨冲剂”作为补钙药的，其实就是桂枝加龙骨牡蛎汤，治虚汗遗精早泄很有效。
假设上述辩证成立的话，可以将桂枝，白芍，甘草，附子，细辛，白术、茯苓、桑寄生，杜仲等药制为蜜丸或散剂，坚持服一阵子，服时用姜枣水送。这是本人治病的思路。用桂枝汤全方为君，调和不同步的营卫之气，并有健运脾气之功用，附子细辛白术茯苓共为臣，温散寒湿之邪。桑寄生和杜仲主腰痛，可补益精气即肾经之气而为佐使。随证可加减一些药味，如无汗加麻黄可发汗解表，杏仁可下肺气，调节大便不至于过于干燥。加蜜可以补不足，调和百药。如果因久病而有郁热，则可加清热药等等。就如张仲景所说的“知犯何逆，随证治之”。（注意，请让大夫四诊后处方，此处仅是提出一种思路供讨论。）
上节说到“桂枝加龙骨牡蛎汤”治虚汗遗精早泄有效，但绝不是说这个方子有性药的作用。张仲景的原文是这样说的：在论述虚劳病的前提下，“脉得诸芤动微紧者，男子则失精，女子则梦交。桂枝龙骨牡蛎汤主之。”
用现代分析法，会测出龙骨与牡蛎中含有许多钙质，补充人体钙质，也会改善许多相应的病况，这是现代医学的思路。而中医不同，中医认为龙骨和牡蛎一个味甘一个味咸，二者是不一样的，其作用机理也不同，虽然我们常见到二者配伍在一起，但各有各的作用，同中有异，中医称相须为用。
龙骨为龙（恐龙之类）的骨化石，有镇摄邪气的作用，主要是作用于心神。而牡蛎，牡即是雄性的意思，是阳的意思，可以补充肾的阳气，以抵消心气对肾气的干扰。那么失精与梦交的病机是心神在邪气的作用下失去了约束，睡梦中去干扰肾气，扰动肾气。所以要用龙骨镇心气，牡蛎强肾气。这种情况下，营卫也有不同步，脾气也有不足，所以还要用桂枝汤去调和营卫，补益脾气。
中医正是用这种理论去分析病证，并用同样的理论去选用药物并组合方剂，而用现代理论去应用中药方剂，就不合适了。
这个方剂所治的虚汗症，其病机是营卫不和，但究其再深层的原因，为什么营卫不和？则主要是因为心神浮越，相对地造成了营气弱卫气强的结果。如果是是受了风邪，同样是汗出，则只用桂枝汤就够了，不必加龙骨和牡蛎。中医理论很深奥，我们需要认真去学习，在能够继承的前提下再去发展，而不是简单地套用，盲目地“创新”，所谓中西医结合，那更是荒谬。我认为，应该将现代技术引入到中医中去，而不存在与西医结合的问题，因为，西医根本不可以与中医相提并论，就好比，中医是爷，西医是曾孙曾曾孙，或者中医是师而西医是徒。
上节说，中医是师，西医是徒，一定会有人反对。那让我们来看看，中医都发现了些什么，而西医是如何一步一步地去验证中医吧：
首先，中医的理论是建立在经络基础之上的，中医发现了经络，而西则不知道经络为何物，直到科学技术发达的今天也找不到经络。这个差别我们说过几千遍了，可许多人就是绕不过这个弯来。
那我们举几个小例子：西医发明了疫苗，疫苗救了许多人的性命，这是功劳，但其中的原理则很简单，疫苗是灭活或弱化后的病毒，实际上就是降低了能力的邪气，这种邪气的强度人体可以承受，不至于致命，然后的正气就可以抵抗，这个原理大家都可以理解，属于常识，而不论中西医。
但其中有个问题不知道西医如何解释，弱化了病毒且可以算病毒，那么灭活了病毒还是病毒吗？不是病毒了，那它靠什么侵害人体呢？用中医的气，则可以解释，中医认为气可以被改变，比如中药之气（味），经过炮制，就是改变药物的气。中医还认为，气可以存在于生命之外，比如前面讲的水蛭活血，中医不知道水蛭素，但知道其气。比如龙骨，龙虽死其威摄之气仍在。比如牡蛎，牡蛎已死，其壳体仍有牡阳之气，如果说钙，那蛤蜊、猪骨、石灰都含钙，但中医药理论中，这些东西各有用途，但绝对不是只钙的问题。小儿易惊，可以补钙，小儿发稀少，可以补钙加维生素加太阳晒，夜晚腿抽筋，可以被钙。这些西医发明的治疗方法，都是建立在钙质如何作用于人体的某某处，然后改变某某项的基础之上，但这都不是中医理论，而中医理论却对此可以作出极佳的解释。
西医发现了干细胞，干细胞可以化生其它人体所需细胞。这是多伟大的发明或发现啊。可是对于中医来说，那不过就是人的真元之气罢了。你看，西医发现，干细胞存在于骨髓之中，脐血之中，这在中医看来没什么可奇怪的，真元之气先天之气就是通过脐进入胎儿的，也藏于髓海。西医只是在验证中医。
再说点稍专业的吧：中医说咸多伤血，因为咸为肾味，为五行水。血为心所主，为五行火。水多伤火，即伤心血。西医则发现，咸味的盐中是氯化钠成份，氯化钠溶于水中则变成钠离子和氯离子。好，我们现在问个问题，就是按有些人说的那种微观模式的思路来问一下，咸味是氯离子的作用还是钠离子的作用？肯定二者都不是。因为，如果是钠的作用，那碱类为什么不咸？如果是氯离子的作用，那盐酸为什么不咸？那么是氯化钠的作用吗？可二者已经分开。我们按这种思路去研究医学其实没什么必要，你做化工还可以。
继续，现代医学发现，钠离子进入血液中，会与血中的水分子结合，我记得好象是一个钠离子可以结合五个水分子，并带着它们渗出血管。可是为什么会这样子呢？西医也没弄懂，于是就给个名字，称这种现象为“钠泵机制”。于是，西医很多给药治疗的方法都从类似这种“某某机制”来的，一种方法对这种机制有好处而对另一种机制有坏处，于是就再加一种药，西医一直是在做这种试验，其实我们现代人大都是现代医学的试验品，而中医不是，再次强调，中医不是经验医学更不是试验医学，虽然有许多后来的药物来源于经验，但中医药整体理论和方法却不是用人体试验出来的，而是我们伟大的祖先在发现了经络之后，用中国人的哲学方法总结出来。这个理论早已成熟且十分完美，我们应该为之自豪且多加珍惜，而不能够再糊涂下去了。
回这位网友
有我这种脑残的人，怪不得中国一直落后，而且看不到有超越的希望！
中国首先发现了火药，然后西方只是在这个基础上才搞出了大炮枪支，然后过来把中国打得落花流水。
中国首先发现了阴阳，西方在这个基础上，弄出了1，0，然后最后搞出了计算机。。。
好，就举这两个例子就够了。
首先，看不懂网友“我来骂人是SB”的SB是什么意思，但感觉不象是好东西，再一想，网友的嘴里怎么也不该出来不好的东西吧，再再一想，也不一定，中医曾在紧急的时候用大便灌胃急救中毒者，这是吐法。病人吐出来的东西当然不是好东西了，这样解释也就有些合理了。
至于脑残，很理解，洗脑洗残了，或者洗脑过程中碰伤了经络，都比较常见。如果你扔掉了祖先留给我们的保护头脑的智慧，那是容易脑残的，希望有空读读圣贤书。
前面我也说过，中国人发明了火药，却只发展了烟花炮竹，而西方人却造出了枪炮，再用枪炮打开了中国的大门。既然我说了，当然我是知道这件事情的。我们的不同，在于我知道历史后面的东西，你不知道，我知道人类未来的局面，而你不知道。这就是脑残和不脑残的区别。
中国人发明了阴阳，是用来分类事物的，如果你认为计算机是因为阴阳（或者1，0。或者通、断。反正都是阴阳大法。）而发明的，那么就可以说，这种分类方法是正确的，是先进的。如果不正确，那就不可能用它来“发明计算机”了。
至于中国人发明了火药，却不发展枪炮，原因是什么呢？其实中国早就有火枪和火箭还有火炮，只是不善于应用于战争杀戮而已。同样是在黄帝内经的那个年代，孙武的《孙子兵法》对战争就持反对态度的，他认为，兵是凶器，不到万不得已是可以用的，尽管他的书中讲的就是兵法，但这些兵法有一个前提，就是反对战争。
介绍并推荐《孙子兵法》给这位网友读一读，这也是我们祖先留给我们的圣贤书之一，他书中说，你靠兵力打败了别人那不是什么高明的事情，当然了，你被人打败了，更没什么意思，高明的，应是“不战而屈人之兵”。这里面的道理很深奥，请这位SB网友一定要认认真真地读几年祖先的圣贤书以后再出来参与讨论。
如果你觉得我们祖先的智慧有问题，那我真的怀疑，你可能不是被洗脑了，而是压根就从八国联军攻入中国那时候起，你就获得了野蛮人的基因。不然的话，你为何喜欢战争？
我以我是中国人而自豪，并不是因为我生活在这个“伟大的人民共和国”里，也不是因为我们握有美国的大量国债，也不因为我们GDP超八，也不因为我们ZF的大楼比世界哪个国家都奢华，还不因为我们这个家园如此“和谐”，更不是因为我们中国人几千年来就没有过民主。
我以我是中国人而自豪，那是因为我们有曾经聪明无比的祖先黄帝，神农等。因为我们有神奇的中医。
回网友
现在已不是怀疑了，可以初步诊断了，你染上了西洋野蛮人的基因，至于是从何时，不好确定，可以考虑是从八国联军入侵中国那会儿，或者从中国对外开放那阵子。
如果要确诊，我开个检验单，你去做一下B超、彩超、CT扫描、验尿、验血、切片、DNA比对，最好开颅检查，检查费可能要三万至五万，
问一下，你有医保吗？
“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之。”这是个传说版本，也许他尝百草是真，也许他日遇N毒，也许他得某药而解。我们且不管这个版本是如何而来，有多少传讹，就算是日遇七十二毒也没什么不可以的，你去自助餐，两小时内品尝七十二种美味，难道有什么新鲜？毒有大小，未必都是致命，更何况还有传说，神农的肚子是透明的。也许神农天赋奇异，他尝百草并不象你吃饭那样不知道咸淡，他如何品味草药的性味，根本不是你这种俗人可以理解的。
你别忘了，你现在用的许多药品中，就有神农选择的草药。他为我们选择的药物至今在用，而且是占主导。
神农说，巴豆有毒，你可以不信，你每天用巴豆煮粥吧。
真没想到，洗脑可以让人脑残。
的确，在上古时代，我们不知道发生过什么。我们不能够理解，但却勇于去探究。我们相信古人曾有过的智慧，所以我们在寻找。
有些人，如果在无线发明之前，别人说两个人在千里之外手握一小方块，就可以通话，一定会被他出来骂。相同的道理。
中国古代还有很多高明的东西，比如象数。我本人一点也不懂，但我宁愿相信而不是否定。希望懂的朋友说一说。
由于我们一直用“唯心”和“玄学”这样的字眼去看待中国古代的东西，所以，这些东西不仅得不到继承和发展，甚至连说一说都会挨骂的。这都是被洗脑的结果。
记得从小到大一直认为抗日战争就是《地道战》和《地雷战》那几部片子所描述的，是八路军的功劳，突然有一天，发觉不对劲，八路军和新四军不就是国军的第八路军的新编第四路军吗？他们只是中国抗战军队的一小小小部分嘛。八年残酷的战争怎么就那么点东西呢？后来才明白，原来，抗战的主体是国军，可歌可泣的故事多着呢，只是我们不知道罢了。怪不得人家都叫卫国战争，我们叫抗日战争呢？
原来一直以为，台湾人民还生活在水深火热中等我们去解放呢，后来，康师傅来了，发现人家的方便面都比我们的好吃，才知道上当了。
从这个例子我体会到，那么重大而又近在眼前的历史问题，那么明显的的不合理逻辑，我都几十年没看破，可见洗脑教育的威力与危害了。
我终于懂了一个词：“执迷不悟”。 我同意网友“没有如果只有但是”的思路，其实我一直在说的，就是曾经留传下来的中医理论或发现，而不完全等同于是我们今天所见到的中医理论，更不能将我们所见到的庸医与之混淆。
“可貴的是歷代后世的大醫還是以孜孜不倦地鉆研，以慎密的推理思辨，不斷把這些智慧發揚光大而且傳道授業保留下來。
正是歷代著名和無數無名的醫家的努力，滄海桑田，時隔境遷，我們到今天還能有機會捧起飄著印油墨香，紙質光潔的書籍，記載這遙遠年代祖先的智慧。”这的确是很公正的评论。
而我们，即使不能如上述著名或无名医家那般，也应该为了自身的健康与幸福而认真地去了解一下真正的中医，绝不该盲目地诋毁她。
本人学工科出身，对现代科技的内容和发展历程可以说有相当的了解或理解，我从不否认现代科技的辉煌成就，我只是不认同人类因放纵欲望而破坏自然，特别是借助于技术的进步，人类对自然的破坏力日益增强，人类的自负与狂妄已难以扼制，这是极其危险的。
就如同，如果我们放纵资本，以为它可以迅速地聚敛财富，却不知它可以毁灭经济。如果我们放纵权力，以为它可以有效地管理社会，却不知道它可以毁灭民生。
楼主，你所说的软件中国没有，但外国有，英文版甚至德文版的。不知这事应该算洗具还是杯具。
楼主你好，我也是从去年才开始接触到中医的。因为去年经常彻夜收听中国之声的“国学堂”栏目后，就逐渐地迷上了，现在自己也买了好多内经和伤寒论的书在看，但凭自己的领悟能力，根本学不到什么，希望今后能够得到你的指点。另，你上面提到的青蒿素案例我在郝万山讲述伤寒论的视频里也看到了，我想你们是不是有些渊源。
我以前是自己读教材学习中医药的，学了许多年，一度对中医失去了信心。那时候也有尝试去读内经和伤寒论，却怎么也读不进去，所以一直不知道其中的妙处。
自学伤寒论真的是件苦差事，我有一年多的时间，还找不到门径，关于伤寒论的书买了不知道多少本了，但感觉是，我能看懂的，他书中写了；看不懂的，他书中也是一带而过。也有些东西，是人家理解了，而我却不能理解。庆幸的是，如此困境下，我竟然没有放弃，一直坚持读了了下去。后来终于有感觉了，隐约看到了其中的路径。在此，我想提供一点自己的学习体会，看能否有助于你。
一、枢经第三卷中有经脉第十，说的是十二经络走向及所主病，需要背下来。
二、伤寒论六经提纲要背。
三、主要方剂我背的是陈修园的歌括。
四、我根据自己的需要对伤寒论中一些内容作了整理：如浮脉，我把所有关于浮脉的条文单独收集起来，所有沉脉的条文也单独收集起来，再把浮与沉的对比单独收集起来，反复看。还有“渴”“小便不利”“下利”等字眼一一作了收集。再自己打印出来，随身带着，随时揣摩。
五、我把伤寒论中的方剂重新按自己的需要整理，进行比较。如，麻黄汤与麻杏石甘汤比较可知，麻黄汤中的桂枝换成石膏就是麻杏石甘汤的用药，但用药有所改变。从而可以体会桂枝和石膏的作用机理以及两个方子的用处。再如，小柴胡汤和泻心汤类比较，结构是一样的，都是七味药，都要去滓重煎。柴胡换成黄连，生姜改为干姜，就是半夏泻心汤。小柴胡汤是以少阳为枢解表里之机的，而泻心汤是以胸隔为枢解上下气机的。再比如，当归四逆汤可以看成是桂枝汤将生姜换成当归木通和细辛的组合，当然了，这里的药量是有变化的，如大枣就由十二枚换成二十五枚。
六、整理以后会有很多发现，比如，正常的药量一般都是三两，好象是以三两为中，最典型的就是理中汤也叫人参汤，四味药都是三两。在柴胡剂和泻心汤中，甘草三两其意在中，而甘草泻心汤则为四两，甘草加为四两，其它药都就重量偏轻了，似乎是主上部病了，如金匮中“狐惑之为病，，，，，蚀于上部则声嘎，甘草泻心汤主之。”而大柴胡汤中则无甘草，其意在下。由此去体会甘草的用法，则不只是调和诸药了。
再回复一次,因为突然想到最近自己亲自抓药治好小孩子感冒一事,特有成熟感。当时是去年12月中旬，上小学二年级的孩子感冒发烧了，最高体温达到3９.7。当时正是H1N1横行时节，他们班大部分孩子都被停课了，束手无策之时，只得带孩子去医院打针，吊了两个早上，觉得好了好多，第三天就让他呆在家，打算第四天让他继续去上课，没承想第四天早上起床又是高烧又是连续不停咳嗽。老婆心急如焚地要带孩子去医院吊针。我想想实在太窝火，因为想起以前看的一些中医书籍说到，感冒后发烧是人体正邪之气较量的一种自然反应，是要通过发烧发汗把病毒排出来，而西医却是把病毒通过药物作用压抑在人体里。于是决定不再上医院打针，按孩子的病机自己去药店抓药来煮，为此还和老婆吵得不可开交。后来就按照桂枝汤的方子如法炮制，中午开始吃药，啜粥之后让他睡一觉，一觉醒来，孩子说轻松多了，咳嗽明显好了许多，继续让他吃药，到晚上吃完一剂，第二天感冒发烧症状基本不明显，就没再让他吃药。疗养一天后，所有感冒症状都消失了，至此老婆再也无言。现在想想我也只是凑巧而已吧。
个人体会：桂枝汤是调和营卫的，但整体说来偏温性，好在网友治好了孩子的感冒，不然你老婆便会以此说中医不好了。其实，如果没治好，我想也不是中医的问题，因为我们都知道，那是我们还没有学明白。
我看国家公布的防H1N1的中药方，还是有些治温病的意思，因为H1N1这个病，金银花涨到了天价。大青叶都卖断货了。
在治疗感冒的时候，其实很难诊断，大多感冒并不是典型的桂枝汤证或者麻黄汤证，用现在的说法是，有风寒感冒和风热感冒还有寒夹热型感冒。还有署湿感冒、凉燥感冒，但我们确实需要去细细地分析和鉴别。如，风寒感冒与风热感冒的鉴别诊断时，可能咽喉是否红肿才是关键吧，舌苔是否为黄色，很多时候不明显，流青涕与流黄涕也不明显。等等。
我现在体会到，治感冒很难，也是最见功底的，所以希望大家都能重视感冒病的证型鉴别，细分其中的邪气类型与比例。如有的是温热之邪伤人，有的是风寒之邪化热，邪伤到了哪条经脉，程度如何，都要细分。那样才能有效用药。
感冒發燒如果辨證正確的話，一般喝到藥以后最快4小時，最慢第二天癥狀也全消失，而且人很輕松很有精神。
不過我覺得如果感興趣的，僅僅看一些周邊的知識來處理家人感冒還是有點風險的，尤其是經方，藥簡而力專，萬一用錯了很麻煩，還是盡量學的徹底一點，力求辨證精準一點的好。
非常同意上述观点，这也是为何现在桂枝汤和麻黄汤用得比较少的原因了。因为如果辩证不精准，用麻黄汤是极有风险的。中医强调不可大汗流漓的，过汗则伤人阳气，如大青龙汤，过用是会致命的。尤其对于少阴虚弱的病人，更要谨慎。张仲景对于少阴太阳两感病就十分小心：“若两感于寒而病者，多死。”对于太少两感，常要加附子的，如麻黄加附子汤，麻黄附子细辛汤类，但都要求微发汗的。我曾为家人用过麻黄附子细辛汤，反复辩证，就是认为少阴受寒，终于下了决心，用药后一直忐忑不安，但服药的感觉是非常舒服，有微汗出而病若失。
要用好经方，还必须要从另外的角度去理解中药，才能够活用，不然的话，只有等到绝对的证型才可以用，可生活中却少见典型的经方证型。伤寒论用药是以本草经为基础的（具体说应该是名医别录中的药理，但我一直买不到这本书），我今天刚买到一本《本经疏证》，我感觉这本书对中药的分析可能会有些借鉴。
真为祖国医学感到高兴，我觉得在中医研究之路上，楼主的方向把握的还是很正确的，而且楼主温良敦厚，个性朴实，又不拘谨，这样的人才是以后扛起中医未来的良材，我自己是学理工科的，但是对于中医很是痴迷，有对现今中医形势深为之焦虑，我自己也在自学当中，希望楼主将你的QQ告知与我，以后方便交流
和“在水之源”有相同的感受，开始时越学越迷惑，也想着能遇到明师。但现实中却很难遇到，唯一的办法，那就是把张仲景认作老师了。
自学中医的确是事倍功半，可没有办法，国内就这种现状，从事中医的人本就不多，而伤寒大家更是寥若晨星，就算你找到了人家，人家也未必肯收我们。我记得在网上看到过，有病人慕名去找一些中医名家看病，结果都大失所望。
不过没关系，我读《温病条辩》的自序，才知道吴鞠通也是自学中医的，好象他学到十多年时，自已的家人有病也不敢出手，但最终还是成为大家。读他的书，能感受到他对经典的运用。所以说，有经典在，就是老师在。我们不必去迷信现今的一些学者教授了。
说个例子吧：
我读某中医教授的《金匮要略方论讲稿》时就发现有这样的问题，在金匮要略第十七有一条文：“湿家下之，额上汗出，微喘，小便利（一云不利）者死，若下利不止者，亦死”。
到底是小便利者死还是小便不利者死？至今小便利与不利尚无定论，生死之征竟模糊如此，能不感到悲哀吗。这且不论。
再看教授讲解：额上汗出为虚阳之越，为阳虚；湿家小便当不利而反利，这说明阴液伤了，如此阴阳两伤故曰死。
——这样的解释我怎么也看不懂：他说的是因为小便不该利而利，因此伤了阴液。在这里，小便利是因，伤阴液是果。但小便为何利？不得而知。小便利根本不算死证，这是以因为果，以果为因，看来教授也是糊涂的。
我的解释是：如果说小便利（或不利）者死，则小便利（或不利）应为果，其因则是肾气绝而不固（或阴液伤），故曰死。
此条应该是湿家下之不得法，则湿不去而徒伤津液，阴大伤而阳亦去。但这不能因此而断为死证。
额上汗出微喘，这应该是肾精不足之证，肾不足则心气无所依附而上越，故为额上汗出；肾不纳肺气，故微喘。若小便利，则为肾气已不能藏不能固了，下利不止也是肾气不能关门的原因，故曰死。这里的重点只能是肾气竭，不然不能是死证。这是我的体会。
现在解伤寒的书中，这种情况很多，初学的时候遇上这种书，不迷惑才怪。现推荐网友几部书吧，免得也走我那样的弯路。
《刘渡舟伤寒论讲稿》、《范中林六经辩证医案选》（内附桂林古本“伤寒杂病论”）、《本草疏证》（此书最近才有出版）。
刘渡舟的书中有很多病例，理解起来比较容易，讲解也通俗易懂。
范中林的医案不多，但书中整个转载了桂林古本《伤寒杂病论》，是别有用意的，因为现在市面上几乎买不到古本，不知道为什么没有人出版。
〈本草疏证〉也是多年不见出版了，最近才发现有卖。这些能还中医本来面目的书恰恰是没人出版的，而出版的伤寒著作，大都你抄我，我抄你的，没什么意思。
第一，不知道什么叫规范地学习，是不是在课堂按部就班地听讲才是规范地学习？系统地学习了西医的生理学、解剖学、病理学、诊断学等，对于一个学习中医的人，应该算是已浪费了不少的精力了吧。
第二、“低水平的言论”可以包括我所有的贴子，我承认。但“不负责任的论点”不知道有哪些？网友可以复制粘贴来引用，并不费力气。
第三、“临床越干，胆子越小”可能是西医队伍发出的感叹吧，我好象听到过，因为我家里人有近一半是做西医的，对西医的一些事情还是有所了解。但对于中医则该另论，中医从一开始就是胆子要小，前面我们讲过，大承气汤绝不敢乱用，连桂枝汤都要慎用。“如是，则神丹安可以误发？甘遂何可以妄攻？，，，况桂枝下咽，阳盛即毙；承气入胃，阴盛以亡。生死之要，在乎须臾。”胆子够小了。
第四、如果宣扬中医，让人们了解中医，甚至摆脱西医，那也算是误人性命且罪莫大焉的话，那我看来，这位网友不过是变个法子在反对中医了。
第五、《大医精诚》一定是指千金方中的那篇吧，我记得有“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，”这样的句子，不知道现代医院里可否随处见得到如此的大医？
世有愚者，读方三年便觉天下无病可治，治病三年又觉天下无方可用。真是越临床越胆小，最后竟然做不了大夫了。这可是孙思邈说的啊。不知道说的是中医还是西医？或者就是庸医？
《大医习业》篇还说，凡欲做大医，必须要熟悉《素问》《灵枢》《针灸甲乙经》《神农本草经》，还有张仲景的方剂等等，这是做大医必备的基础知识，孙先生也没说要学规范的西医教材，因为那时候也没有西医。
我们在这里交流和讨论的，正是这些，我们在这里抨击的，也正是那些。网友既知道大医精诚，想必也是认同中医的吧。
第六、“另外，凡是人体健康的知识，都要涉猎，这样才能有发言权，只学习一个领域，却要对整体下结论，难道不是太草率了吗？”听着这话，很受感动，因为网友用的是“涉猎”一词，并没有难为我。没把精通西医做为宣传中医的必备条件，这一点我是赞同的。
我想，学习中医一定是为了实用而非争辩。由于我们已远离那个时代，失去了许多古人的秘密，所以我们现在才难以达到张仲景那样的疗效，为此，我们正在苦恼。
我们是在从讨论中学习，从交流中感悟。
这几日有些应酬，所以晚上没来写贴。好在有“没有如果只有但是”在写一些比我更有水平的贴子，我也放心了。
天涯里有一篇《关于阴阳五行》贴子，我抽空看了看，没细看，但感觉挺不错的，那些是我想说而没敢说的东西，一是自己水平不够，二是不想引起争辩，所以只在这里交流一些学医的心得。
中国古典的东西，对我有一种天然的吸引，记得小时候就是感觉繁体字美，所以就拿字典学繁体字，初中的时候，我的作文全是用繁体字写的，而且写的是叙事诗。班主任把作文给了校长，校长找我谈话，说台湾才用繁体字，意思是要我认识到用繁体字是个立场问题。
文革时期没有诗词的书可读，手头只有一本毛主席诗词选，可我偏偏只喜欢《咏梅》后面所附的陆游的《卜算子》，那时候，我也只有十一、二岁，受得全是红教育，但却由衷地被传统艺术的美所吸引。这是题外话。
还说中医药吧：
当人体感觉不舒服了的时候，我们就说有病了。医学的目的也就是让人从不舒服状态，改善为舒服状态。这首先就要求我们能诊断出为什么不舒服，中医和西医都要诊断。诊断之前，一定要知道人体的正常状态是什么。
西医为了弄清楚人体的正常状态，就去解剖人体，分析人体，可惜人体太复杂了，所以西医到现在还是在解剖和分析中，正因为如此，病人中有一大部分成为了西医的试验对象，当然了，也有一部分病人是西医已有解剖和分析成果的受益者。
中医早在几千年前发现了经络和脏腑和气血的关系，已形成了完善的理论体系。由于她的体系不是建立在试验基础之上，所以，从理论上讲，病人不会成为中医理论的试验品，但不否认的是，病人还是要成为医生的练习对象，因为医生也是需要一步步地熟练。这一点上，中医和西医没有区别。
西医的诊断方法，我们都比较熟悉，看起来还是挺先进的。相比之下，中医就太老土了，所以大家都很不屑。更多的人甚至认为中医的诊断就是把脉，学中医的人知道，中医有四诊，望、闻、问、切，其中切就包括了脉诊，但切还不只是脉诊，还有切尺肤、还有按痛点，按胸腹等。这样说来，脉诊只是占了四诊中的八分之一不到。但就这八分之一不到的脉诊，学起来实在是太难了。我几乎买到了市面上可以买到的所有关于脉诊的书，一遍遍地读，却越读越糊涂。特别是比对张仲景的《平脉法》时，清楚地感觉到后来的脉学与伤寒论中的脉法是大有区别的，可惜，我没弄懂。
古人说，望而知之谓之神，而切而知之只是“巧”，这把脉看病的层次竟然如此低下，我以前很不理解。直到最近才忽然有所领悟，望而知之和闻而知之是可以做到的，但这还是要源于阴阳五行及经络脏腑理论。
引一段内经原文：“夫脉之小大滑涩浮沉，可以指别；五藏之象，可以类推；五藏相音，可以意识；五色微诊，可以目察。能合脉色，可以万全。”大家可以体会。
看张仲景论病的时候说到脉，感觉就象电脑高手敲打指令，轻车熟路，不以为然，而我等却象菜鸟，一片茫然。差距如此之大，太令人苦恼了。
有时候朋友在一起，说到学中医，他们会伸出手来让我号脉，如果我想让他信服，也是可以做到的，因为，我结合了望诊，再加之从脉的“独”处猜病，也是可以说个八九不离十。但惭愧的是，我也只能说出诸如“你的肝不太好，肾有点虚、心火有点旺”之类的套话，虽然人家信服，但这种结果并不是我想要的。
让我们看看张仲景如何论脉吧，随手选一段《平脉法》中的例子：
“寸口脉洪数，按之弦急者，当发瘾疹；假令脉浮数，按之反平者，为外毒；脉数大，按之弦直者，为内毒，宜升之，令其外出也；误攻则内陷，内陷则死。
寸口脉洪数，按之急滑者，当发痈脓；发热者，暴出；无热者，久久必至也。
寸口脉浮滑，按之弦急者，当发内痈；咳嗽胸中痛为肺痈，当吐脓血；腹中掣痛为肠痈，当便脓血。
寸口脉大而涩，时一弦，无寒热，此为浸淫疮所致也；若加细数者，为难治。”
这种境界，我们现在的中医怕是达不到了。
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在《平脉法》中还有一些望诊闻诊的例子，很有意思：
“师曰：持脉，病人欠者，无病也。脉之，呻者，病也。言迟者，风也。摇头言者，里痛也。行迟者，表强也。坐而伏者，短气也。坐而下一脚者，腰痛也。里实护腹，如怀卵物者，心痛也。
病人长叹声，出高入卑者，病在上焦；出卑入高者，病在下焦；出入急促者，病在中焦有痛处；声唧唧而叹者，身体疼痛；问之不欲语，语先泪下者，必有忧郁；问之不语，泪下不止者，必有隐衷；问之不语，数问之而微笑者，必有隐疾。”
从上面的例子可以得知，现在的中医水平已无法和张仲景时代相比。所以前面有网友说中医把脉，稀里糊涂，这是事实。但我仍然要强调的是，我们赞美的是祖先留下来的中医理论体系，而不是当今的中医现状。
中医的现状是，连继承都没做到，自然就别提发展了。
由于诊断水平不够，所以后面的治疗就会有问题。《伤寒论》中有许多条文都是针对误治的，如：
“伤寒中风，医反下之，其人下利，日数十行，谷不化，腹中雷鸣，心下痞鞕而满，干呕，心烦不得安，医见心下痞，谓病不尽，复下之，其痞益甚，此非结热，但以胃中虚，客气上逆，故使鞕也，甘草泻心汤主之。”
“伤寒，服汤药下之，利不止，心下痞鞕，服泻心汤不已，复以他药下之，利益甚，医以理中与之，利仍不止，理中者，理中焦，此利在下焦故也，赤石脂禹余粮汤主之，复不止者，当利其小便。”
我们现在的中医教育，并不把《伤寒论》等做为重点课程了，而更多的是学习西医的理论，这样培养出来的中医，很难再称中医了。
医生治病有三个环节，一是诊断，二是治则，三是用药。经典中医中，这三者都是在同一个理论的指导之下的，而今天，我们先失去了这个做为基础的理论，所以，越学越糊涂，物别是用药，我们对药物理解，错谬之处更多，甚至完全背离了中医理论。这让我们浪费了许多时间和精力，结果却是越学越对中医没有了信心。
很高兴这位网友临时改邪归正，看来你并没有完全失去传统，能在春节期间不再骂人。希望你能在这段不骂人的时间段里体会到一种心灵的洁净所带来的愉悦，从而坚持下去。
从你的文字中看得出来，你一定没有认真读过中医经典，如果说黄帝内经你看不懂，那就看看张仲景的《伤寒杂病论》吧，请你用你的科学思想去批驳一下张仲景辩证的错误，如果你不认为他的话可信，那我可以建议你，在你感冒的时候，吃一点大黄之类的泻下药试试看，会不会有心下痞？会不会有结胸、陷胸病？如果你不敢吃，那就说明你不敢否定《伤寒杂病论》。如果你不知道什么是大黄，那你吃一点诸如“排毒养颜胶囊”和“肠清茶”之类的东西也可以。
你说到《山海经》，我手头有一上海古籍出版社本的，我读过，你也一定读过吧。且不说它是不是经典，但我相信他其中有些生物是曾经存在而今天见不到的。
前几年在我国辽宁发现的介于恐龙和鸟之间的生物化石，让世界惊喜。这种生物你没有见过，所以你就否认它。
我且问你,你信不信蒙医,苗医,藏医,印度医学,美国的印地安人医学,非洲的XX民族医学.....................
从事这些医学的人,一样会吹自己的医学是伟大的,在他们眼里看来,你们中医,是垃圾,西医也是垃圾,只有他们自己的医学才是伟大的.
你要是觉得他们的理论很扯蛋,他们一样会说"我们有自己的标准,你不能用你的标准来衡量...."
你这个中医与这些人来交流的时候,呵呵,不知道会是怎么样的一个场景..................
对于蒙医、藏医、印度等那些医学，我不太了解，曾见过一本藏医用观察尿液而诊断疾病的书，没买。
在我简单地看来，其它医学可能没有谁象中医那样属于原创的“非经验医学”。她是因为从根本上有了重大发现之后，才建立的完整理论体系，她是从内而外地去解说生命与大自然的规律，而其它医学可能是，起码西医或者现代医学是，从外而内地去求解生命和大自然的规律。这有本质的区别，是天壤之别。
顺便说一下，后羿射日还有女娲补天、盘古开天等等都是我们称为的神话传说，我以我现有的思维方式无法理解这些故事后面到底包含了怎么样的远古信息，所以我从未加以否定。我可以理解《西游记》中的故事是如何想象出来的，因为作者离我们太近。
我手头就有一本《中国神话传说》上、下册（1984年版），当初买这本书读的时候也是希望能从中寻找到一些信息，虽然我没有得到什么，但我从不敢轻易地去否定什么。
如果真有人要否定中医药，其实也很简单，把中医认为有害的事情做一遍，绝不做中医认为有益的事情，就如上面所说，在你感冒的时候，吃一点泻下药，试一试能不能出现结胸病之类。这符合现代医学的思路，用两组人群，一组感冒以后用解表药治疗，另一类就用泻下药治疗，看看是否符合《伤寒论》所说的那样。因为既然你已经否定了中医，那就没什么顾虑了，也不存在不道德的问题。这一群服泻下药的被试验者，就应该是那些坚决否定中医药的人。但我想，这些人到时候一定是不会去为科学献身的。
强调一下：中医认为，外感邪气，邪气在表的时候一定要先解表，反之为逆，就是顺序错误。同时，如果里气不足，则当先救里，反之为逆。为了你的健康，请重视中医的这些建议。
说中华医药的时候，一直想顺便提及中华武学，但怕跑题太远，忍着没说，现在还是提一下。
前一阵子电视有“康龙武林大会”节目，不知道有没有网友看过，如果我们以那些水平去理解中华武学，那就谬之千里了。
因为生在山东，老家就有许多武术高手，最近的就是我的一位远房爷爷，他是少林弟子，解放后在家乡教拳，远近闻名。我没有见过他，但我小时候曾拜他的儿子就是我的一位伯父为师，关于他的故事常能听大人说起。我虽然后来不练功了，但却因此对武学很感兴趣。
中国功夫也不能简单地理解为技击套路的训练，那只是一浅层次，说到高层次，还是内功。外家拳练到高境界时，也会是意气贯通，只是，这样的例子我们可能见不到。但太极功夫我们可以经常见到，网上就有好多视频。太极名家真正能做到沾衣即跌，甚至是以目光制敌，让人动弹不得。好在这些功夫都是近现代的事情，或有目击者，或有视频为证，不管你是否理解，你却不能不信。
而这样的功夫是如何修炼的呢？同样地，来自于经络气血理论。
前面我在说的中医，就好象是在说中华内功，而有许多网友却一直是拿散打运动员和我说事。如果我们说的就是中外武学话题的话，那一定有人会提出说，中国武术如何打不过泰拳，或者打不过拳击等等，那是不同的概念。中外武学的区别在于，真正的中国功夫的修炼理论和方法是与拳击完全不同的（也许东方有些国家的武学如日本，会和中国功夫相似）。李小龙功夫不错吧，就算他打遍天下无敌手，但李小龙恰恰不能算是真正意义上的中国功夫了。这么说，有点不太好理解吧，李小龙都成了中国功夫一词的化身了，怎么会说他不是中国功夫呢？
我们还是说说道家的丹术吧，不理解的人会想到采阴被阳的御女之术，或者是铅汞类的化学炼丹，那都不是。道家修炼术，说白了，是一种让你可以感受到古人发现的经络以及在这经络里通行的生命之气的一种方法，你不仅可能感受到，看到，并且可以用意识去调整它。
古人如何发现经络我们不知道，但道家却保留了一种方法，让你也可以去见到它的存在。但这还是一浅层次，更有一层深的东西，说了又会挨批。
这深一层的是什么？是修炼神魂魄意志的。神魂魄意志是什么，是与五脏对应的五种东西，我说不好，但内经里有定义，我摘录一下：
“生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”
常人的神魂魄在肉体死去之后便消散了，而道家要炼的，是要达到神魂不散的境界。神不散，便是长生，这里的长生不是指肉体。说到这里，一定会有唯物主义者要批驳我了。
爱因思坦的相对论，不管懂还是不懂，大家已经接受了。说实在的，我就不懂，相对论的弯我至今也转不过来。霍金的《时间简史》我也尝试着去了解，还是不懂。
我一直弄不懂宇宙为什么没有边界，没有边界的东西我没法理解，在我的脑子里，宇宙还是个大球，可球的外面又是什么？我想象不出来。我的思维方式局限了我。
上面说武学说丹术，其实还是为了说中医药，因为中医药中的一个关键字，就是“气”，不理解这个字，就没办法理解中医药。相比之下，武功和丹术中的“气”可能会好理解一些吧。可如果有人把这一些都视为垃圾和伪科学，那真是太可惜了。
爱因思坦的相对论那么深奥，大家却能接受，不接受的也不敢出来批驳。这很让人不理解。
这样吧，今天我就在这里说了：相对论是伪科学，是胡说八道，是垃圾。请不同意我此观点的，认为相对论是科学的网友来批一批吧。
現在社會的環境中醫已經非常邊緣化了，普通民眾大多對中醫只有很模糊地印象，對中醫有所研究的人，無論是專業還是業餘，都感到想要和外界對話非常缺乏“語境”。
我覺得我們學中醫的人除了埋頭學習以外，偶爾也需要出來作一些宣傳普及，一方面讓中醫更為普通民眾所瞭解，大家都有可以對話的平臺，更重要的是普通民眾都能獲得寶貴的養生理念，能夠守護自己的健康，至少能在需要的時候學會辨別真正能治好病的醫生。
我们来此的目的就是为了宣传中医，我们能够理解那些不理解中医的人。除了不接受谩骂之外，我们愿意与不同观点的人坦诚地对话，如果哪怕只有一个人，因此而去试图了解中医，我们也会欣慰。
在民众中，这种观点的人非常多，而且这种观点比较容易被人接受，其实这里面还是有一个误区。
中医病证里有（症）瘕积聚，有结有瘀，有痈疡，这些都是现在说的器质性病变了，处理这样的病，中医也认为可以切除，但由于技术的限制，过去做不到，所以中医就更多地采取“消法”。
现在的误区之一就是，大家总把手术归为西医。其实中医一直有手术，中医有外科，有伤科，而且都是以中医的理论为指导的。常见的例子有，宫庭里的阉割术，这在内经中就有论及，应该是在讨论有关冲脉的时候提及到的吧，中医认为，人的奇经八脉中有一条冲脉，但男女冲脉不同。男人冲脉之气上到口唇处，故男人有须。而女人的冲脉则不到口唇，因为女人冲脉气血充盈后会去养胞宫，所以女人会有月事。中医望诊，若见男人须重，会断定此人冲脉气盛，反之，则冲脉气弱。男人被阉割后就会伤了冲脉，故有须者会脱落。
中医治鸡眼，这很常见，也就是用刀剜去疔肉，再抹一些生肌的药物。中医的经络学中，不仅只有经和络，还有皮部和经筋，这些理论都在指导着中医的外科。所以说手术，不该被归为西医。前面反复说过，技术进步所带来的手段，中医也是要采用的。
现在我们面临的问题是，人有病了去西医院，治不了最后去找中医，死马当做活马医，这就让一些水平不高的人钻了空子，反正病人和家属也认了，医不好也没什么，能赚钱就好了。这种打着中医旗号的骗子太多，他们正在不断地伤害着中医。
如果我们能以中医药为主导，让现代医学所拥有的那些手段为辅助，那将是百姓之福。百姓在中医理论的指导下，多一些养生概念，注意防病，不让小病变成大病，那是最经济的。一旦养成了大病，需要开肠破肚，就用现代技术切去（症）瘕积聚，瘀结和内部的痈疡，就象我们为生病的花草剪去枯枝烂叶一样，因为这一切都是以中医理论为基础的，那何来中西医之争？
以冠心病为例吧，西医叫冠心病，我想一定是指心脏冠状动脉有病吧。在这种病的初期，西医几乎是没治的。看不到动脉畸形，看不到堵塞，西医无用武之地，所以一定需要养成大病，西医才得以显示其才能。因为西医可以用仪器看到了，那就可以手术了，手术越来越先进，不用开胸破肚，用一根导管从大腿动脉处进入，到堵塞之处放一个支架，病人好了。一个支架手术好几万。如果再不行，干脆为你再造一条血管，替代那条被堵住了的。多神奇啊，所以百姓都很佩服西医。
可是中医呢？中医从病人心慌胸闷的时候就告诉他是什么原因了，给他吃几付药就好了，如果病再重一些，有些瘀堵了，中医可以用药将瘀给化掉。如果再重了，中医也会告诉他，请手术。如果中医有手术器械，中医也会给病人支个架，搭个桥，或者给安个心脏起博器什么的，再不成，换个心脏。当然了，前提是，中医要分享科技所带来的成果。这就叫做中医与现代技术相结合，同时也吸取了西医的解剖知识和手术经验。
顺便说说心脏方面的病吧。
心脏为中医五脏之一，心脏在中医理论中被视为君主之官，主神明。心脏有一条自己的经络——手少阴心经，但在中医理论中强调，因为心是君主之官，所以就象过去的帝王一样，是不可以受伤害的，那么，就有了另一脏器，心包络。好象就是心脏的外围，由它代替心来受伤害。心包络也有一条自己的经络——手厥阴心包络经，这在五脏之外就多了一脏。
现在很多心脏的病，都是病在心包络，只有神志方面的病，和少阴心的关系多一些。如果针灸治病，常会取手厥阴经和手少阴经两条经的穴位协同治疗。
心脏会有哪些疾病呢？按中医理论中五行分，心属火，相对地说属于阴中之阳了。火有炎上之特性，即心的经脉之气是要向上向外的。但对于火性，是要有所制约的，那么谁来制约呢？五行中肾脏属水，用生克关系说，水克火。心肾则相互有所制约。肾也有一条经络——足少阴经，和心脏都属少阴。张仲景的六经辩证里，说到少阴病，指的就是心和肾共同的病。
这样子说看能不能说得清楚一些：对于心脏来说，一、心本身脏器和经络可能有病，其病有过与不及两种状态。二、心肾之间相互关联，其关联不正常时会有病。关联不正常会有几种状态，一种是心强肾平，一种是心弱肾平，一种是心平肾强，一种是心平肾弱，一种是心强肾弱，一种是肾强心弱。每一种强弱程度还不一样，所以病情会有很多表现。
比如，由于情绪波动，心经之气强（过者均是邪气，虚者均指正气），但此刻肾是平的，这时候人可能表现为我们说的上火，心经的火热之气上炎，灼伤络脉，会有疮疖，过几天就会消失，这种现象很多见。由于经络相互联系，这种火热之气还可能窜入别的经，影响其它脏腑的功能。
另外，如果心是正常的，而肾经之气不足，那么相对而言，火还是要有的，这时候就是虚火。虚火的火和前一个火在表现上有很多相似之处，但对于中医来说，是要认真区别开来的。比如是虚火，虽然有时候用清热泻火药也可以见些效果，但最终却是要伤害到正气的。分不清楚就可能用了苦寒泻火药，分清楚了就会用滋肾的药。这两种结果大不相同，所以做医的，要小心又小心。
仅从这一个小例子看，中医还是很复杂的，要做个好中医并不容易。只是心肾的相互关联就有这么多种情况，再加上心经与别的经络，肾经与别的经络的关联，情况又要复杂的多。
为什么很多心病的症状，中医会从肾去治疗呢？就是因为，其原因在于肾，而非心。
前面说到过“神魂魄意志”，其中的“神”是由心所主，“神”也寄住在心。“神”还有个外在的控制和调节按钮，就在足太阳经的背腧穴上，那个穴位叫“神堂”，同理，还有“魄户”“魂门”“意舍”和“志室”，可以说都是居所的意思。正常的情况下，五志是要各安其处，如果离了住所，那就有问题了。
如果神不在那个位置了，人会怎么样呢？最明显的是精神病人，眼睛里没有神，这种感觉大家都有。可是，刚才不是说神住在心吗？怎么要从眼睛看呢？这是因为，上面我们说的那条心经，有一分支，是从心系上挟咽，系目系。就是说从心脏那一块出来，沿咽喉上行，进入到眼睛里。这条分支常常出现火的症状，比如，人上火以后咽肿痛，眼眵多。这都是循经的病变。神也是透过这条通道，从心至眼睛里，所以，眼睛是心灵的窗户，这句话也是符合中医理论的。
由于心火过大，神不能安然地居住在心里，人就会不平静，失眠多梦，易惊不宁。如果神彻底地跑出了心，人就失常了。有时候，别的经络的火热之气也会窜入心经，比如胃经的火。胃和大肠经属阳明经，很容易生热，生热之后会导致大便干燥，越干燥热越多，其火热之气窜入心经，神就会跑出居所，这时候人也会失常，表现为不认亲朋好友，打人骂人，脱了衣服满街乱跑，还喜欢跑到高处。这时候就不能去治心病了，因为，病在阳明胃和大肠。中医就用大黄和芒硝泻下大便（大承气汤），胃经的火消了，心经的火自然就没了，神又会回到心，人就正常了。
这么看来，中医还是挺科学的，关键问题要看你能不能分清楚病因。
感谢网友的支持，我也相信中医会有辉煌的一天。
心不仅主“神”，心还主血脉。所以血脉的病，也是心的问题，这里包括了心包络。象现在的冠心病，西医可能认为是动脉堵塞，但中医辩证常常是辩出为何堵塞这个因。
有时候是因为火，就象前面说的那些实火或者虚火，如果不能及时清泻，慢慢地会影响到血脉，血会过热。还有和火相对的，如果肾气不正常，导致水气泛滥，就会影响到心的经脉之气。还有，肾的阳气不足，人体的血脉就会变寒，流通不畅。所以，有热有火就及时清泻，水气过多，就要温化，寒气重就要补肾之阳气。中医都有成熟的方剂，比如《伤寒杂病论》中就有专论胸痹的，很多就是当今的心脏病。
在中医中，肺与心血，肝与心血，脾胃的水谷精微与心血，都有很多联系，仅一个心脏方面的病，中医会如上述那样去一一辩证，然后治疗。这不能说中医是在忽悠吧，问题还是要看我们能不能学好。
我記得我的老師說，一個人得病死去不是最悲慘的，真正最慘的是，本來不應該死的，被一步一步治到越來越虛，看這這樣的家庭耗盡了心血積蓄最後還是走掉。
我就曾经看着两位亲属这样子被治疗的，那段时间我夜以继日地学习中医，希望自己能够有能力帮他们。
现在我明白了，就算我学得再好一些，可由于大家对于中医的误解和对于现代医学的迷信，或者说由于现代医学的强势，我还是无能为力。
“痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之足云哉！”
《中西医结合专科病诊疗大系之心脏病学》第三章“冠心病”中说“冠状动脉粥样硬化性心脏病（Coronary atherasclerotic heart disease），系指冠状动脉粥样硬化使血管管腔阴塞导致心肌缺血缺氧而引起的心脏病，它和冠状动脉功能性改变一起，统称为冠状动脉性心脏病，简称冠心病，亦称缺血性心脏病”
这就是网友SB想要的冠心病的定义吗？如果要这种定义，随便在网上就能搜到。我想告诉这位SB网友，我读西医的书也是因为对西医好奇，但读过之后觉得太浅显了。就象“冠心病”，心病是果，心肌缺血是因，然后动脉粥样硬化是心肌缺血的因，但粥样动脉硬化的因是什么？不知道。中医则不同，希望你能认真地学一点知识，再来参与讨论吧。
我们在这里是宣扬中医知识，而不是要显摆什么学识，所以，这里用得更多的是白话，而不是专业术语。请SB网友千万不要以为我们没读过现代医学。
中药的"木通"和"防己"后来有两种,一种是关木通一种是川木通,一种是汉防己,一种是木防己,正品的木通和防己都不是马兜铃科的.
中药一是讲究正品，不可误用；二要讲究道地药材；三是讲究按六气采药，四要讲究炮制。中医看似模糊其实严谨，人们不了解就是了。马兜铃科的关木通有毒，对肾有害，这在《中药大辞典》中早就有说明，不知道为什么制药企业却在用？
我买中成药一般选同仁堂的，没办法，也许这家老店还保留着一些炮制的规矩。
浏览一下,天涯里关于中医药的贴子还真不少，有支持的有反对的，大家争论不休。看来看去，越觉得没有争论的必要了。因为，有许多反对中医药的人，连中医是什么都没弄清楚，便以科学的名义加以批判，甚至根本不看你贴的内容。这世代，好象说科学就是理直，说玄学就不气壮似的。其实我从一开始便尽量回避很多玄的东西，但中医药就是挺玄，是玄妙，所以才难懂。
如果我不是因为坚持着读了几年艰涩难懂的《伤寒论》，然后忽然有所悟的话，我也会在学了几十年中医的情况下，对中医药失去信心甚至否定中医药。而现在，在这里发贴，就是想把那偶然所悟，告诉大家，因为，那关系着我们自身的健康。
所以，我们还是多写一些交流的内容吧，信者可以参与讨论，不信者有人家的自由。
我先说说中医的脉法吧。
前面说过,脉诊只是中医诊法的八分之一不到,而且还属于“巧”的低层次，但在如今的中医诊疗实践中却越来越被看重，甚至是被误解和神化了。有个朋友带母亲去看中医，大夫问她，你哪儿不舒服了？老太太一言不发，只等人家给把脉。出来的时候对儿女说，他是中医大夫，干吗要问我。误解如此之深，那你做中医大夫的，若说是不会把脉，那怎么能成呢？
我们常听某人说，某某处的大夫很神，把脉如何如何准，但我却没缘遇到。我遇到过一个在中医院里挂靠的大夫，诊室里供着一个不知道什么神，给人把完脉之后说，因为你的先人杀过狗，所以你才有今天的这个病。还有一次，有位朋友去一家祖传医那里看病，回来说，好厉害，两个人一起给把脉，一人把左手一人把右手。
中医大夫如果不把脉，那就不是中医大夫了，所以，做中医的，必须要给人把脉，不管会不会，都要做出一副样子来。实在不行，就得靠察言观色，去尽量猜个大概，再说得模棱两可些，然后等病人判定结果对错，一般情况都是有对有错。其实这里面的察言观色，也没什么错，那就是望诊、闻诊和问诊，说是猜，其实也是一种收集信息进行处理和判断的过程。本来正常的四诊，只是由于医者少了底气，竟被病家的期望与自身的虚荣牵了鼻子，完全乱了章法。这样的中医是不是很多？说实在的，我就曾是如此，这些也正是个人的体会。
初学脉诊时，读得是中基教材，背的是濒湖脉学，还在手腕上标记着左寸心右寸肺。那时候感觉自己挺聪明，学得很快。浮脉主表病，沉脉主里疾，数为热，迟有寒，好简单啊。没事的时候找人摸摸脉，半真半假，偷偷地体会一下，别说，还真是挺灵的。比如说，见人右关脉明显沉弱，便说，你脾胃不好。真说对了，人家很是叹服，自己也沾沾自喜。但后来发现，这毫无意义。就说刚才这例子吧，是说对了，人家承认胃有病，并告诉说在大医院检查过了，是“浅表性胃炎”或者“胃溃疡”什么的，希望能给调理一下，此时我就会茫茫然而不知所措。那，这样的脉诊，又有多大意义呢？
于是，就留心于脉诊，可这些年来，几乎读遍了所有市面可以买到的关于脉诊的书，却是越读越不明了。我懂的，每本书都写了，我不懂的，想求解的，却没有人谈。左右两手寸关尺，六个部位与脏腑的对应定位，至今没有定论。
而当我读《内经》中的脉法时，却感觉很朴素，与后世的脉法区别很大。《伤寒论》中脉论更多，也与后世不同，且又比《内经》脉法细化了许多。可遗憾的是，汗牛充栋的医书中，不见有人详论仲景的“平脉法”，到目前为止，只听过刘渡舟讲“平脉法”的录音。
或许，是我太笨。或许，后世的脉法有重大的误区？不得而知，正在学习中。寸口诊脉取代三部九候诊脉好象始自《难经》，仲景时代还是有趺阳脉和少阴脉的。这种变革确实使诊脉变得方便了，但是，首先我们要学明白那这种方便才有意义啊。有人说脉诊之难是“心中了了，指下难明”，可我觉得，根本是指下并不难明，而是心中先不了了。
希望对脉法有体会的朋友给予指点。
让我们欣赏一下仲景的脉诊吧：
这是太阳病篇里的条文——
问曰：病有脏结，有结胸，其状何如？师曰：寸脉浮，关脉小细沉紧者，名曰脏结也。按之痛，寸脉浮，关脉沉，名曰结胸也。
太阳病，下之后，其脉促，不结胸者，此为欲解也；脉浮者，必结胸；脉紧者，必咽痛，脉弦者，必两胁拘急；脉细数者，头痛未止，脉沉紧者，必欲呕；脉沉滑者，协热利；脉浮滑者，必下血。
这是“平脉法”中的条文——
寸口脉微而涩，微者卫气不行，涩者荣气不逮。荣卫不能相将，三焦无所仰，身体痹不仁。荣气不足，则烦疼，口难言；卫气虚者，则恶寒数欠。三焦不归其部，上焦不归者，噫而酢吞；中焦不归者，不能消谷引食；下焦不归者，则遗溲。
寸口脉微而涩，微者卫气衰，涩者荣气不足。卫气衰则面色黄；荣气不足则面色青。荣为根，卫为叶。荣卫俱微，则根叶枯槁，而寒栗咳逆，唾腥吐涎沫也。
由于脉法没弄明白，所以在实践中，我更多地依赖于问诊，靠症状凭逻辑去分析，再结合望诊，特别是依赖于望诊中的舌诊。少了脉诊，是一大缺憾。不知大家有没有同感？
学艺不精，疗效自然不佳， 这不是中医的问题，而我本人的问题，可能反对中医的人会以此而嘲笑和批驳我以及我坚信的中医理论，但我知道，我已隐约见到真正中医的路径，我不会动摇，而是要更加勤奋地探索。
说点失败的例子吧，市面上的书中少有人专写不成功的医案，而我们却最需要失败的例子。
有位朋友挺相信中医，因为身体不舒服让我给看看，主要症状就是心口不舒服，用他话说，心里空空的感觉，有气短，还有胸闷。我摸了半天脉也没有收获，特别是左寸脉，也没有明显的异象，整个脉象在我的记忆中就是不浮不沉不紧不快不弱不细的，以我的水平根本看不出问题所在，另外，他还有一侧头痛。望闻问切至此，我也辩不出个头绪，就这水平，怎么敢称医？可怎么着也得有个说法吧，最后一根救命稻草就是舌诊，舌诊还真的有所发现，前部中间舌质有明显的塌陷，按我所学的区位划分，就在脾胃之上心肺之下的位置，这算什么呢？只好算胸了。塌陷就算阴不足吧，可是，不足的是什么阴？是血是肉？是心是肺？不得而知。
想想六经提纲，与此不挨边，三焦辩证，气血辩证，经络辩证，竟是统统都用不上，只好含糊其说，再建议找个中医好好看看。真是惭愧，如果中医都是我这等水平，那如何让人信任中医呢？
事过很久，此朋友病情有些严重了，就是动则短气憋闷，有气堵在喉间，恰好遇到我，又让看一看。因为他多年来没少找过西医，却查不出病因，去了中医院，还是西医那一套，也到个体中医处，吃几付药也不见效，这种情况下，我说试试吧。
这次诊脉有所不同，毕竟我不断地在学习，会有些进步，感觉两寸脉有些浮，再就是感觉关尺部脉体与肌体组织分界不清，这种脉象常见却不知算什么。但脉诊至此仍然帮不了什么大忙，只能将寸脉的感觉理解为气堵在上面。
那就用点理气下气的药吧，吃了几付，再去问问，气堵的感觉好了些，把脉也能感觉寸脉舒缓了，可其心里不舒服的感觉没有改善，想想胸痹条文，不象；是虚证？也不是。有痰？证据不足；瘀血？没依据。
再用六经六证吧，象是少阴病，可少阴之为病，脉微细，但欲寐。其脉不细，也不欲寐，心里不免动摇，刚学六经，免不了要局限于此。
结合四诊，还是认为水气为病的可能性大一些，想用真武汤，又不把握，那用苓桂剂吧，平和些，没风险，吃了几剂却没效果。后来感觉自己的水平实在对不住人家虔诚，只好知难而退。
学医至此种境界时，也挺苦闷，脑子里书不少，临症却总是乱作一团。不得已，退回来再学。由此而来的每一次的进步，都有着病者的功劳。
我想,我上面的状态一定不是个别现象吧?如果学医者不能勤求古训,思研经旨,那必是下工庸医，长此以往，病者失望，自己都没有信心，中医还如何不被人骂。
这里又有一些个逻辑错误.
一、正气内存，邪不可干。如果我身体状态不佳，被狂犬咬了，很可能没命，因为正邪对比力量悬殊，别说是狂犬了，就是感冒，也会要了虚人的命。
二、狂犬疫苗，我在前面早说过，这是一种弱化或经灭活的病毒，按理说，灭活了的病毒不该再是病毒，但依中医理论，则虽然灭活，其气仍存，是能力不太强的邪气，故而人可以抵御。网友可能没读过前面的贴子吧。
三、经典中医理论中论述“死”证的地方很多，毒蛇咬伤也是致命的，为何不以毒蛇为例？因为网友可能知道中医（或民间医学）早已有治蛇伤的药了，而还没听说治狂犬病的药，故而以此难为我。但反来讲是，网友能否确定所有被疯狗咬过的人都因此致命而无一例生还？狂犬病典型症状我不太了解，但我相信，疫苗法未必是唯一的，中药未必不能治狂犬病。
极端一点地难为一下你，如果将一人碎为肉酱，然后交给西医，请按细胞、神经、DNA顺序修复，你认为这算什么？断肢超过N小时，西医为什么也断为死证而不接续？如果一个人烧伤面积超过某一比例，西医也会认为不治，而病者会因某某衰竭死亡。这里面包含的，也不过是正邪对比问题。被狂犬咬过三天后才去打疫苗，你敢保人家没事吗？为什么？
总是有人把“术”的范畴的东西和“医”和“道”的东西混为一谈。
我若说：木生于春，秀于夏，枯于秋。有人会说，松柏不枯于秋。看似正确，其实错误。松柏同样枯于秋，因为这里的枯，不是枯黄，而是停止生发进入收敛。于是变成了一场文字官司。还有人会说：我家的花四季常发。这还是看似正确，其实谬误。因为我说的春，其内涵是温度湿度等指标达到某一状态，你家环境如春，花木自然就常发不凋。这又将是一场口水战。
这种争辩没有意义，如果此理不通，如何能信中医？
而且要練脈法，除了要讀書，還要實踐。在給病人把脈的時候，會和病氣產生感應，輕的話只是淡淡的不舒服，重的話很快自己就病了，我覺得我的身體撐不住。
其实这也正是中医很玄的东西,对于此说,我一点也不奇怪,但我想,此说一定会招来更多的批判,因为在科学者们看来,这纯粹是胡说八道.
一个简单实验就可以证明中医的有效性了。直接找个疯狗，我和LZ同时让这个疯狗咬一下，LZ可以事先准备好各种中药，俺只需要去打狂犬疫苗。
这里又有一些个逻辑错误.
一、正气内存，邪不可干。如果我身体状态不佳，被狂犬咬了，很可能没命，因为正邪对比力量悬殊，别说是狂犬了，就是感冒，也会要了虚人的命。
二、狂犬疫苗，我在前面早说过，这是一种弱化或经灭活的病毒，按理说，灭活了的病毒不该再是病毒，但依中医理论，则虽然灭活，其气仍存，是能力不太强的邪气，故而人可以抵御。网友可能没读过前面的贴子吧。
三、经典中医理论中论述“死”证的地方很多，毒蛇咬伤也是致使的，为何不以毒蛇为例？因为网友可能知道中医（或民间医学）早已有治蛇伤的药了，而还没听说治狂犬病的药，故而以此难为我。但反来讲是，网友能否确定所有被疯狗咬过的人都因此致命而无一例生还？狂犬病典型症状我不太了解，但我相信，疫苗法未必是唯一的，中药未必不能治狂犬病。
极端一点地难为一下你，如果将一人碎为肉酱，然后交给西医，请按细胞、神经、DNA顺序修复，你认为这算什么？断肢超过N小时，西医为什么也断为死证而不接续？如果一个人烧伤面积超过某一比例，西医也会认为不治，而病者会因某某衰竭死亡。这里面包含的，也不过是正邪对比问题。被狂犬咬过三天后才去打疫苗，你敢保人家没事吗？为什么？
总是有人把“术”的范畴的东西和“医”和“道”的东西混为一谈。
我若说：木生于春，秀于夏，枯于秋。有人会说，松柏不枯于秋。看似正确，其实错误。松柏同样枯于秋，因为这里的枯，不是枯黄，而是停止生发进入收敛。于是变成了一场文字官司。还有人会说：我家的花四季常发。这还是看似正确，其实谬误。因为我说的春，其内涵是温度湿度等指标达到某一状态，你家环境如春，花木自然就常发不凋。这又将是一场口水战。
这种争辩没有意义，如果此理不通，如何能信中医？
北京的中小学，服用中药，“预防h1n1流感”，效果如何？
结果怎样？一场闹剧，有力的打了中医一巴掌！
- 这算什么啊？这也是我们相信中医的人要指责。网友的错误思维方式恰恰不符合中医的辩证逻辑。
因为，由你的推论，北京中小学服的药，就可以等同于歧伯开的方子，因为我们说的中医，暂可以认为就是黄帝和歧伯。
这个问题该如此看如此辩证：首先诊断N1H1，诊断结论是什么？二一步，在诊断准确的情况下开出正确的药方，药方正确否？三一个，既然是预防，那其实是以维护人体正气为目的的，北京的中小学生都偏寒或偏热吗？都气虚或血虚吗？这个药方说来是不好开的，可偏偏就有人开了。就算是预防，那也必定是大疫之下，用药来调六气之偏，而开此方之人真的精熟五运六气吗？
若要讨论中医，请将歧伯的中医设为标准，要否定，就请否定歧伯的理论，别把似我等这些初学者的水平误作中医。
不过这对于否定中医者就有点难了，因为要想否定歧伯则需弄懂歧伯，而歧伯难懂。真要是懂了歧伯，则必是一代大医，哪他还能否定中医吗？
希望大家能解除對脈法的神秘誤解，脈法只是望、聞、問、切四診之一，而且是排在最后一位的，真正診斷都是四診綜合運用才能得到完整可靠的診斷依據，好的中醫診斷就像破案子一樣，需要很強的觀察能力，分析能力和推理能力。倪海廈在給病人診斷的時候也是非常細緻的，不但問的仔細，還有脈診，有時也要通過腹部或背部觸診來幫助確認。
我覺得去看中醫醫生的時候“考醫生”的心態也是對自己不負責任。病家應該配合醫生得到盡可能完整的情況，治療好了得益的是病家自己。
深深认同。
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学中医过程中尴尬的经历不少，有一次邻居的一个女孩子睡眠不好，请我瞧瞧。打眼一看，女孩子口唇深红，明显热象，感觉此病必是好治。其脉数还偏“洪、大”（当时的看法）。舌质也红，热象无疑。当时草率处方，以清热凉血为主，镇定安神为辅。因主诉大便干燥，更以为酸枣仁必用，一是书中说，酸枣仁安神，有仲景酸枣仁汤为证，二是枣仁含油质，有润肠通便之功。心想，此方应该有效，而事实上，三五剂后毫无效果，这下子我可乱了阵脚，又调了两次方，还是效果不显，只好弃了面子而退。
由此次而后，再去细究药味，渐渐有些收获。特别是辩证，不再只是辩到寒热虚实，而是要尽量辩到经络和邪气。
为了增加临床体会，以后又多次到医院“实习”，后面会说及。
这个病例中
明显就是阴虚火旺导致精液亏损造成大便干燥
真是太明显
应该用滋阴润燥清火方
由于当时并未有详细的记录,只是记个大概。我想说明的是，初学中医时自以为简单，及至临床一试，才知“无方可用”。现在回想起来，按现行中医教材学习，可能有点问题。
说个刘渡舟教授的故事吧。
刘渡舟是北京中医药大学的教授，著名的伤寒大家。他出身于师承医，背诵得出许多伤寒条文，长沙方歌还有医宗金鉴的歌诀，是民间中医传承教学的受益者。
郝万山讲伤寒论时说过一段经历，大概意思是，有一年刘渡舟带学生去基层实践吧，恰巧当地一家工厂的化学品仓库失火，救火者因吸入化学品烟气而中毒，当地西医因不了解毒气性质也没有相应的救治经验而束手无策，闻说有北京的中医在此地，便请来一试。在去现场的路上，刘渡舟教授看起来压力很大，郝万山心想，这该如何救治呢，总不能给病人用甘草汤解毒吧？心中毫无头绪。及至现场，刘渡舟教授诊查过几个病人后，便对学生说了几句伤寒条文，如“小结胸病，正在心下，按之则痛，脉浮滑者，小陷胸汤主之。”，然后便有了处方，好象是小柴胡汤与小陷胸汤合方加减吧，便治好了所以的中毒者，包括生命垂危的。
刘渡舟教授在讲课中也讲述过此次经历，那位中毒最深生命垂危的人员此后每年都去刘教授家串门，感谢他的救命之恩。
这个故事对我的启示很多，因为面对疾病，我们常常会有郝万山的那种思维，如解毒便想到了甘草，或者干脆茫然不知所措。而六经辩证，则让人别有一洞天。伤寒论的妙处，岂是等闲可得。
现代科学证实经络的存在，也承认针灸的作用，却不知道经络是什么.
楼主是在撒谎。你何时看到“现代科学证实经络的存在，也承认针灸的作用，”
先回这位网友,本人从不撒谎。我开始学中医的时候恰是从针灸入手的，那时候以为，学了针灸，只带一根银针，走到哪里都可以为百姓做点好事，解除病痛，方便实用。
说实在的，针灸上手还是比较快的，但我现代虽然没再用针，可对经络的感觉已与当初大不相同了。当初脑子里的只是挂图上的那些线和点，和各穴位的主治，治病就是对照书本记载的经验去针就是了。现在，却是让自己尽量看穿人体，洞悉经脉走向与联络，不记穴位也可知道穴位所在及其深浅，与功用。我感觉这是一种进步和提高。这种感觉，一定会有人理解吧。
正因为曾用心于针灸，所以，针灸资料读了很多，包括《实验针灸学》都认真研究过，据我所知，现代人用电阻电位法还有放射同位素法等都验证了经络图和穴位点。针刺麻醉在国际也很有名，现在有很多国家都准许针灸师执业，也有外国人来中国学针灸，老百姓对针灸的作用很少有人否定。
我以为这不是个问题，却想不到网友会质疑。
我为什么开始想进来批驳中医就是这段经历，因为这个，我非常反感中医。但看了楼主开始的话，也许，我上次遇到的根本就不能叫中医？我现在也认为，如果方子有很多味药，那绝对有问题啊，你知道十几种药在一起熬会发生什么反应？最好别超过4味药。
非常感谢网友能在批驳之前阅读本贴，不只是感谢，也很感动。
现在回复几个问题：
一、也许人每日一便是正常的，但我不敢贸然认为二日一便或三日一便就是不正常。而网友却是为了达到每日一便才喝蜂蜜，类似你的作法在生活中十分常见。
现在电视或其它媒体上讲养生与保健的节目或栏目非常多，中西医专家轮番出场，节目很受欢迎。出发点是好的，但结果却未必好。对此，本人执反对意见。
因为，中医的养生和保健知识可以如此传播的只有很少的一部分内容，那就是日出而作日落而息，不暴饮食，不过劳，不纵欲，慎避风寒之类的，而凡涉及到药物与运动保健，均属专业问题，不适宜媒体普及。
有很多人会因为对专家的信任而走入保健误区，我们这里的电视中常有这样的节目，有一次专家晚上说，地瓜可以防癌，第二天市场上的地瓜就涨了一倍的价。专家说话是有前提的，而普通百姓弄不清楚，误解就很多的。
二、你说的颈部起包，可能是中医说的瘰疬吧，说白一点就是一个痰核，说湿热似乎也没什么不对，肯定有湿，因为前面大便一日两次时，有点伤了脾阳的意思，脾阳被伤，运化不力，就会生湿，湿郁则化热，大夫说的可能是这个意思。至于他如何用药去发，我们不得而知。但这种理解我总是感觉不太高明，因为凡学过中医的人，都能说到这个程度，如果这种理解没有问题，那就该见效的。可事实上，常常是不见效。这也正是我前面说的失败的例子。
如果我们顺着常规思路，见瘰疬还会用些软坚化结的药，如中药中的昆布、海藻，还有化痰的白芥子什么的。现代中医就是这么教这么学的，但效果真的不好说。因此，我才学习经典。
四、“我现在也认为，如果方子有很多味药，那绝对有问题啊，你知道十几种药在一起熬会发生什么反应？最好别超过4味药。”这种提法肯定不对，但这里不讨论。
每个方子都是由单味的中药组成
我说楼主
你该不会连中药都没背过吧
中药的解释根本就是按照病症来
都是很直接说什么补气壮阳,或者说升阳举陷
说得很直接
就算不背方歌吧
把中药背背
按症状下方都会很有效
什么清肝明目,平肝熄风,舒肝解郁,什么用于肺痈,说得都很清楚的阿
回网友系列贴
我曾经就是按这样的中医之路学习和实践的,中药学和方剂学教材也学了,课也听了多遍,用于临床也常有效果.但总是感觉少了点什么?
我现在的贴子中流露出来的，正是对于这条学习和应用之路的质疑。感觉少的那点东西，便是想从经典中找到。
比如说，六味地黄丸，大家很熟悉。六味地黄丸来自于肾气丸，记得应该是钱乙用于儿科时，考虑到小儿阳气常有余，故去桂附，所以被人称为补肾阴之药。后世更有加知柏、加麦味、加杞菊的，如今的六味地黄丸系列成药很火。方解中说，六味之中三补三泻，补者补肾精，泻者泻肾中邪水，肾气丸增桂附则如点睛之笔，添肾中之阳。
我以前也很喜欢用肾气丸和六味地黄丸系列，常推荐别人服此药健肾，只是现代开始更深地追问，肾气丸为何叫肾气丸？肾气是什么？地黄色黑，山药色白，山茱萸色红，为何是此三者为补？各补什么？肾、肺、肝？为什么？茯苓淡渗，泽泻利水，那牡丹皮真是除热活血？为什么此六味相配？读方解往往是初时点头称是，后来则不然，换个角度想，如果让我们来配伍，能这样配出肾气丸吗？
至于清肝明目,平肝熄风,舒肝解郁这样的词，以前也习惯性地用，而现在总是想再多追问一层，是什么和为什么。
若不得其解，则困惑不已。
我知道百度谷歌上可以查到几乎所有想知道的知识，但我一直很少用它。特别是写这些贴的时候，更是没有用过。其中的原因，前面应该是有侧面地提到过。
至于推荐地黄丸系列用于健肾，确是在曾以为明白的前提下的推荐。只是，现在，那些曾辛苦学到的基础知识正在有意识地去淡忘，而新的知识体系却尚未建立，犹如邯郸学步者。这也正是苦闷之处。
网友如此博学，中西贯通，很是难得，十分佩服。特别是上面提到过《诸病源候论》，这是我十分认可的一部书，我以它为中医病理病机学，读《伤寒论》时，常参考它。想必网友一定更是熟读了。
我学经典，常希望能寻到一个“机”字。若此网友有所悟，望不吝赐教。
还有，如腠理，究竟如何理解？
如开阖，如何理解三阳之开阖枢？
如肺主治节，如何理解？
本人求而不得其解之处甚多，以后会陆续提出。常规说法听得太多，只求能有令我茅塞顿开之语。
我都不知道从哪里说
你的基础真的
干地黄 滋阴，养血。
治阴虚发热，消渴，吐血，衄血，血崩，月经不调，胎动不安，阴伤便秘。
①《本经》：主折跌绝筋，伤中，逐血痹，填骨髓，长肌肉，作汤除寒热积聚，除痹。
生者尤良。
②《别录》：主男子五劳七伤，女子伤中，胞漏下血，破恶血，溺血，利大小肠，去胃中宿食，补五脏，内伤不足，通血脉，益气力，利耳目。
③《药性论》：补虚损，温中下气，通血脉，治产后腹痛，主吐血不止。
④《日华子本草》：治惊悸劳劣，心肺损，吐血，鼻衄，妇人崩中血晕，助筋骨。
⑤王好古：主心病，掌中热痛，痹气痿蹙，嗜卧，足下热而痛。
⑥《本草从新》：治血虚发热，常觉饥馁，倦怠嗜卧，胸膈痞闷；调经安胎。
这位网友看来你是误会了，这些东西我有，不烦提供了。不用百度谷歌，我书柜里就多的是。
说太深层了，我们可能无法交流，浅点说吧，对于干地黄，我只想了解为什么“ ①《本经》：主折跌绝筋，伤中，逐血痹，填骨髓，长肌肉，作汤除寒热积聚，除痹。 生者尤良。
②《别录》：主男子五劳七伤，女子伤中，胞漏下血，破恶血，溺血，利大小肠，去胃中宿食，补五脏，内伤不足，通血脉，益气力，利耳目。”其它药书中的观点暂不感兴趣。
一是《本经》《别录》怎么知道有这些功能？二是这些功能是如何实现的？也就是说中药的药理是什么？而非现代药理。
有空说说小柴胡汤吧，这并不是因为我对小柴胡汤有多理解，而是因为我感觉小柴胡汤很神奇，正是有我期望的那种“机”的味道。
小柴胡汤的组成：
柴胡八两少阳凭，枣枚十二夏半升，三两姜参芩与草，去滓重煎有奇能。（陈修园之长沙方歌括）
即：柴胡八两，黄芩三两，生姜三两，半夏半升，甘草三两，人参三两，大枣十二枚。七味药，以水一斗二升，煮取六升，去滓，再煎取三升，温服一升，日三服。（应该没有记错）
解伤寒的人认为，小柴胡汤是少阳病的主方，是以调整少阳枢机为能的，所以很多杂病，其病机若是因为少阳枢机不利，则小柴胡汤即可见效，所谓异病同治。
那么，所谓的枢机是什么呢？就是认为，太阳经主表，阳明经主里，而少阳经主中，这个中有中轴之间，象门之轴，也就是枢。枢的作用就是枢机，其作用不正确了，就叫枢机不利。
从人体经络分布看，少阳确是居于太阳阳明之中。少阳相比太阳和阳明，其阳气弱小。太阳就是大阳巨阳之意，阳明呢，两阳合明谓之阳明，我暂时的理解是二阳之和，也算是大了。这些东西不好理解，尚在探求中，故不作太深讨论。
如果少阳经脉气不正常了，会出现少阳病，少阳病提纲，口苦咽干目眩。在伤寒论中有小柴胡汤证，如往来寒热，胸胁苦闷，干呕等。还有但见其中一证即可用小柴胡汤的说法。
“血弱气尽，腠理开，邪气因入，与正气相搏，结于胁下，正邪纷争，往来寒热，休作有时，嘿嘿不欲饮食。脏腑相连，其痛必下，邪高痛下，故使呕也。小柴胡汤主之。”这是条文，解释病机的，有利于理解小柴胡汤证。
血弱气尽，可以认为是虚，所以理解了人参大枣甘草的补中作用。腠理开，邪气因入。可以理解为虚之后果，则为邪气内干。更深层地理解，则需要解释腠理。张仲景的解释是，理，是皮肤脏腑的纹理，腠，是三焦通会元真之处，为血气所注。
结于胁下所以才有胸胁满闷不舒之感。柴胡现代中药学将其分为辛凉解表剂，而《本经》认为其主心腹结气。用后者解释柴胡除结于胁下之结比较直接，而前者则让人怀疑是将小柴胡汤的主治加于柴胡之身。
那么生姜和半夏呢？现代中药认为生姜辛热解表，半夏化痰，若用于解释小柴胡汤则有些麻烦。此二者辛温，当除寒邪为宜，小柴胡汤却多被论伤寒的人解释为清少阳之热，因此生姜半夏在这里只能是以热佐寒，或者解释为热则生痰故加半夏，寒热往来故药亦有热有寒等等，所以我感觉有些牵强费力。
生姜∶味辛，微温。主治伤寒头痛鼻塞，咳逆上气，止呕吐。久服去臭气，通神明。
半夏味辛，平、生微寒、熟温，有毒。主治伤寒寒热，心下坚，下气，喉咽肿痛，头眩，胸胀，咳逆，肠鸣，止汗。
生姜在伤寒论中多用止呕，半夏则多用于下气，即是让本该下行而反上逆之脉气下行。
黄芩是小柴胡汤的主药，本经解释为除诸热，即去热范围广，还治黄疸等。
大枣助十二经，且用十二枚是伤寒论方剂的通常用法。去滓重煎是调和之方的方中之法。
就这样七味药加上去滓重煎之法，便让小柴胡汤有了神奇功效。据说，日本有一家公司因欣赏小柴胡而提纯后大斯滥用，先因此而发财，后因吃死人而破产。这说明两点，一是小柴胡汤太有魅力了，二是，这家公司不知仲景还有“小柴胡汤不中与也”这话。这两点也正是说明，一是中医伟大，二是，不懂者不可滥用。
还是说一个“机”字，小柴胡在应用中确实体现出调“机”的功效，“机”的作用就是以小搏大，象钥匙之于锁，象可控硅之触发极，象刹车和油门踏板之于汽车。对此我有些隐约感觉，却还是没有恍然而悟。
经方针对病“机”，所以方小药简而效宏。若不得到此“机”，中医便不再神奇。
小柴胡汤在这一点比较有代表性，本人一直在用心体会，也希望大家交流心得。
我有开玩笑说过：怪不得张仲景用药如神，因为他姓张名机啊。
药方图片看到了，有些药不认识，大概为：生地、熟地、银花、黄芪、黄芩、栀子、连翘、大力（牛蒡子）、土苓、旱莲、滑石、紫草、紫花地丁、牛角粉？等，有两味没看出来，看出来的也可能有误，但大致知道大夫是什么路子。
用现代中医药说法，此方清热、解表为主、兼有利水和补气益精。
上面是6张方子，从8月17号的那张后2天，19或20日开始出现，起大包，疼痛的问题。
后来的几张方子改加了如首乌桑椹子白茅根荆芥蒲公英牡丹皮等,思路相同.
我覺得我們的討論漸漸走到比較專業術語了，開始會出現很多“黑話”，也許初學者或者對中醫感興趣的人會覺得比較枯燥乏味。當然我們也都是在這條路上探索的學習者，如果讓造詣深厚的大醫來講，也許能用很淺顯的語言就能講的很清楚透徹。
本意一直是想用大白话说一说中医药,当然做不到那种智者大医的以简说繁的境界,所以偶尔涉及到术语,尽量做些解释就是了.
还是以宣扬中医药为目的.
不过你提的是按现在中医药的说法，但你好像更推崇完备的中医理论，主要指三大经吧，用传统的中医理论能解释为什么吃了前4付方子没什么变化，但第5付吃后2天脸上就起大包，硬的，疼痛，没有看见脓点，颧骨，脸部，下吧都起，解表怕不是这么解吧？
而且你能否判断那人是否为庸医呢？如果不是，那么是否为中医？我为什么此后一直对中医反感、不相信，就是因为这个原因。
从我自身的例子，可以作为大家的参考，到底中医如何，或者某些人不能代表中医，或者为什么某些人就不能代表中医呢，等等问题，大家可以自己去判断。
后来的图片我也打不开,不知道是否有明显的变化.前面的三四个方子的药物已如上所说，只是主次有所变更，有以清热利湿为主，有以解表为主的，总的可以说是清热解表的思路。
在分析之前，先强调一下，只是就事论事，针对整体中医药状态而非针对某个大夫。而且，这只是我个人看法，供参考。
我从反方向来分析吧：如果方子有效，作者democracy不死 便不会想要批驳中医，好在网友深明事理，勇于求证，不然，中医又会挨一棍子。这说明，整个治疗效果在病者看来是不好的，而且还有了副作用。
那么，可不可以说，这只是治疗过程中的一个暂时现象呢？就是说，如果坚持下去，就会云开见日出？我依据所学，认为是不成立的。似这种病情，个人感觉，若辩证用药得法，应该是有好的感觉，或许疗程会长一些，但是不会出现不适的。
既然我们断定治疗无效且病情加重，那么问题出在哪儿呢？
先说辩证吧：颈部出现包块，假设是瘰疬（前面已有网友批过我，且不争论），目前的中医界多会认为是痰核作怪，必定是会用化痰
之品，比如说半夏，白芥子，还有软坚化结的昆布，海藻等，但方子不见此类药，这说明大夫不认为是瘰疬。
那么，从药方中用药推论，大夫认为是火热之气与湿为患，所以才有清热之品，和利水之品（如土苓滑石等）。大夫用荆芥、牛蒡子，连翘等品，这在现代中药学中多定为辛凉解表之品，就是说，用它们是要清除存在于体表的邪气，如风热之邪。
然而，事实上，没有谁明确地告诉过我们，这些药物就可以定向地去除聚于表络的湿热之邪，且不论是否真的是湿热之邪。但现在的中医的确会如此使用这些药物，在外感病时，效果也许好一些，但对于青春痘样的皮肤病变，效果不得而知。而大夫们会认为，青春痘样的病变，使用紫花地丁和蒲公英类的清热解毒药也许效果更好，这也是现代中药的定义。
至于加上地黄，生地黄属清热凉血药而熟地黄则为补血补精药，由此可以看出大夫的思路，还是清热，再加点补益品。桑椹子在现代中药中被认为可以养血凉血乌发，但其寒凉之性较重，用多了容易溏泄。也许网友有些白发？不然不知道为何大夫还加过首乌。
上面就是外人即可以看得出的大夫的思路，但结果是，思路清晰而疗效不佳。正相反，伤寒的许多方子，我们看不出思路，但却是效如桴鼓。说到这里，不知道聪明的网友是否有点明白了？
如果用经方体系的六经辩证，可能会根据你脸上病变部分和形状直接确定某一条经络有问题，这些都是要依据《内经》的理论。我想如网友的年龄，一般说来必定是病在浅处，即在经络。只针对此经络用药则必是简单一些，而面部，只有阳经所主，与阴经暂不相干，就是网友说的三阳经，太阳、少阳、阳明。若病在太阳，经方体系会用发散药，在伤寒论中就有麻黄连轺赤小豆汤，本是用于瘀热身黄，而治皮肤病也有效，关键是病机相同。若病在少阳经脉，则不宜汗，用小柴胡汤的思路。若病在阳明，则用石膏胜过紫花地丁类。经方体系中有许多奥妙，我们尚未得全解，我现在只是在求索中，想找到那把神奇的钥匙。所以只能说出这样的一些浅显的理解，希望你能从中体会到现代中医药的方向性错误，并知道，原来还有真正的中医需要我们去继承。
至于后来起大包,硬的,据用药推测可能是用药寒凉伤了阳气,如太阳经既有足膀胱太阳经也有手小肠太阳经,小肠经从耳部交到两个眼角,包含了颧骨部位,而胃和大肠阳明经则环口夹唇,在面部分布更多.如果真是阳热性病变,一般是红肿,化脓.如你所说,则推论是津液不化,聚沫为痰.手足太阳二经正主津液所生病.
这只是推论,为的是演示用六经辩证的思路,供参考.
由于年轻,不正确的治疗所带来的损害则不明显.但用药过于寒凉,重者伤及胃阳,再伤脾阳,再就是肾阳了,那就是由腑而至脏了.所以说,错误地运用中药也是有危害的,这些,在前面都有特意讲过.
楼主问了白发的事情，这个可以很明确的说，我的头发是很黑的，已经过了5年我的头发还是很黑。没有白发现象。
我深刻怀疑是吃他开的药出的问题。
另外，10多种药在一块煎熬，我现在觉得非常危险，药和药之间不会发生反应产生可能对身体有害的东西么？
而且10多种药是否也反映他的诊断不准呢，干脆30种药放一块，什么都包含进去。
刚才跑过去看上面的链接__<药势>了,以前有读到过,比较认同.但对于不学中医的人有些不好理解.
现在回网友的话.
经方的配伍是有其逻辑的,这个,我们现在不是很懂,所以也配不出那样有效的方子,读<辅行诀>后有了解到一些配伍的法则.
现在的医生如果不去用心于经方,则会习惯性地按我们上面说的现代用药思路开方子,必然是会方子很大,药味很多.但这不说明药多不可以在一起煎煮,而是错在没有章法.经方中也有大方,却繁而不杂.
我见过的方子经常是二十多味药,很少有少于十味的.记得我给家里人开过麻黄汤加减的药,去药店抓药时,因药味太少,被坐堂医嘲笑了一番,说"这哪叫药方啊",于是重新把脉,开出了百合固金汤化裁.本来是发散寒邪的思路,变成了补阴的路子,本来只几块钱的药,换成了几十块的药,记得用了川贝母,最贵的贝母了.
有位亲属吃中药,把药方给我看,我计算了一下,单味药一般为10~15克,总重量超过500克.
花了几个小时看完LZ的帖，虽然看不懂的地方很多，凡是关系到古文的地方都没看懂，但有些东西真的能够意会。但是心中也有些许疑问，望LZ能解答。LZ对现今的中医教学不大认同，而重返2000年前的中医理论。确实有道理，以前的人就是靠中医来治病救人的。而现在的中医确如LZ所说，十有八九都只是略懂皮毛。以前的古人的真传应该更有效更值得深入学习。但是现在和2000多年前可说是大有不同。现代人经常接触电子产品经常呼吸有污染的空气，经常食用不明方法培育的蔬菜和肉类，还有生活方式等等，都和以前不一样。应该体质也和古人有很大区别。那是不是还能适用以前的治病救人的方法呢？另外欧美人是否和中国人一样的，就是在中医角度看，经络，皮肤，器官等等。为什么他们长期食用高热量食物确根本不用吃一些清热泻火之类的药物呢？
另外说下，我认为LZ的水平高于windbunny，没别的意思，就是比较喜欢LZ那种淡泊，从来不急于证明自己的水平，这一点很难做到，也比医术更重要。在如今中国这种社会里面，这样的人实在太少了。也许LZ比较谦虚，也许真的还比较欠缺，但是有这种心态，何愁不能成大师。
非常感谢zqf19780228花几个小时读完贴文,也谢谢你的过奖之言。本人希望能做到淡泊，因为已有所理解“淡泊以求明志，宁静方可致远”的内涵，只是，要做到真正的淡泊还是很难的。但我会努力。
外国人和中国人在生理结构上大致是一样的，这从中医和西医看来都是成立的。中医称人为倮虫，与介虫之属等相区别，且与五运六气相关。但同时，内经对人也按五行分为五类，即木型水型金型火型土型，如果熟悉五行属性，则对其人的性情可知大概，具体内容在内经中有，可查《灵枢。阴阳二十五人第六十四》，如：
黄帝曰：余闻阴阳之人，何如？伯高曰：天地之间，六合之内，不离乎五，人亦应之。故五五二十五人之政，而阴阳之人不与焉。。。。。。。黄帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：慎之慎之，臣请言之。木形之人，比于上角，似于苍帝，其为人，苍色，小头，长面，大肩背，直身，小手，足好，有才，劳心，少力，多忧，劳于事。能春夏，不能秋冬，感而病生，足厥阴佗佗然。。。。。
西方之人，与东方人种一定是有区别的，一方水土养一方人，从国内不同地域人的不同体征就可以知道这种区别，更何况中外之别了。
在我印象中，西方人（以欧洲人为例）个体高大肥硕于东方人（以汉人为例），且肤白面红，以肉食为主。可能这种人的食肉能力强于我们东方人，但过食肉类同样会体内有热（这是我们的想法，内经还认为东方海边之人食鱼多而生内热，故肝胆病多，且不讨论），则同样需要清热，清过多之热。如果有过热而不清，则同样会生内热之病，比如，面红即是阳明热多的一种表征，还有许多疾病也与内热有关。这在读了内经之后会有很多感叹，由于我对此尚未用心，所言未必正确，但可以引此而启发一种思路，那就是人和人一定有所区别，有共性亦有个性，中医理论分析了共性也同时承认个性。所以中医诊病治病，很有针对性，如伤寒论中常有“强者服多少”之言，是说身体强的人可以加重某药量。
从而也可以认为，针对各有差别的人体，中医药的模糊之处正是其精确之处。
另外，现代人的体质与古人有区别，现代的许多致病因素也不同于古代，但由于中医理论是以大自然的规律为基础的，所以，只要大自然的那种规律不变，中医理论所总结出来的方法也不会失效。同时，也需要现代的中医能够在深刻理解中医理论之后，针对现代的病因创造出更有效的方剂。但这并不意味着将电磁伤害，定义为五行之外的六行，将化学品伤害定义为五行之外的七行。张仲景说过“千般疢难，不越三条；一者，经络受邪，入于脏腑，为内所因也；二者，四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中也；三者，房室、金刃、虫兽所伤。以此详之，病由都尽。”
另外再回一贴，特别说明一些问题：
一、本人在此贴文，全是一字一字现场所敲，个别引用除外。目的即是想以大白话谈一些个人体会，而不计较文字。所以，贴文中常缺乏连贯性，严密性，均勿介意。
二、中医中有许多玄的东西，本人持赞同观点，但在此并不着力宣扬。也不建议网友过多地探究，因为可能有害。本人十岁前即背诵过《麻衣神相》，《止血咒》等，有些句子于今尚能脱口而出。后来也涉猎过《周易》占卜，四柱算命，气功和丹道等。也有听过国内现代名医讲医与易，医与道，观点认同，但对其医术却不敢认同。所以还是想同意“没有如果只有但是”的观点，踏踏实实做好基础学问，不敢夸夸其谈，误人误己。本人比较欣赏刘渡舟教授。
三、内经与伤寒论的东西实在是太博大精深了，因此，贴文中更多地是讲一些欣赏和神往，而不敢做定解，只是想通过浅说，引得有人去自己读经典。
我对经典的领悟能力很差，这是真的，我曾不止一次地对我大学同学现在多是教授博导们说，你们这些人若是用心读中医，也许中医的现状会好得多，可惜，现在能考上清华北大的，很少读中医啊。因为如果一个高考状元去报中医，学校和老师都不同意，除非是真心喜欢，但现在的中学生，哪有机会接触中医呢？
四、如果能修改贴文的话，那我会在首页加上这样一句话：“请网友一定要避免在这里学到具体的中医药知识。”
说几句中医药之外的话题：
曾经有一位叫曹雪芹的清代人，写了一个故事叫《石头记》，后来又叫《红楼梦》，讲的就是一个家族里的人和事。据说这本书没写完曹先生就故去了，然后有一个叫高鄂的人根据曹先生的前文给续写了后一小半。
曹先生没有上过大学，也从未读过世界名著，可这本书写的实在太好了，因为后来的人都这么说。
人们都去研究曹先生和他的《红楼梦》，研究的人多了，研究的学问就成了“红学”，研究“红学”的人就是“红学家”，红学家们的红学著作也要汗牛充栋了。可是，如果你想要知道曹先生写的故事，那么，你一定要读他写的《红楼梦》，不过是个故事而已，如果你被故事中的人物打动了，那就是你的“红学”了。如果你只读别人的“红学”著作而不去读曹先生的原作，那就上当了。
从开始学习中医至今有近三十年了，中间曾有过几年的冷落，但近五年来几乎是手不释卷地研读经典，却一直没能很好地理解中医。然而，越是深入地学习中医，越是感觉到中医理论的伟大与神奇。同时，令人遗憾与悲痛的是，真正的中医正离我们越来越远。我们正在把祖先留给我们的无价珍宝抛弃，不只是中医，还有更多优秀的文化。其中的原因，我不说大家也是知道的。
有许多概念，其实我们并没有认真地去分别清楚，比如：中医、西医、现代医学等等。我想，可能不同的网友会给出不同的定义。为了简明一点地讨论，我们不妨把讨论范围限定在两种医学理论之中，即现代医学与传统中医。
这里所谓的现代医学就是指我们现在医院所实行的那种医疗体系，说的白一点吧，人有病了，就去医院，挂号、检查、打针、吃药、做手术等等。支持这一套诊疗体系的，其实就是现代的医学理论。
这里所谓的中医是指我们传统的那种靠大夫望闻问切做为检查手段，用按摩、针灸和汤药为治疗手段的那种医疗体系。
现代医学理论起源于西方，所以我们叫他是西医。据我了解，西医最早可以说是经验医学，就是从生活中积累了一些除病的方法，十分简单原始，没有理论体系。后来，有人为了弄明白人为什么有病，就想着去解剖病人，瞧个究竟。于是，解剖学奠定了西医的理论基础，然后，化学工业成就了现代药学，科学技术的每一次进步都为医学检查手段带来了方便。但现代医学理论却一直是在建立中，是进行时，至今没有完善。
而中医则不同，中医在两千年前就已经成就了完善完美的理论体系，中医并不是象有些人说的是一种经验医学，他绝不是来源于生活经验，而是因为我们的祖先发现了经络——人类至今无法看到且难以理解的一种客观存在。现代科学证实经络的存在，也承认针灸的作用，却不知道经络是什么。
中医理论的基础是我们华夏先祖朴素的哲学思想——道法自然。很简单，就是说，我们既然能生于宇宙中，便具备了宇宙的运行规律，便应该遵从宇宙的规律。我们华夏先祖这些朴素的哲学思想，才是我们民族最值得骄傲的财富。“海火哥哥”的话我很理解，他和许多不理解中医的人一样，混淆了一些概念。我很理解这种不理解。中医体系在两千年前就已非常地完美完善，这和发明火药等四大发明根本不可以相提并论。
医学理论体系与医疗手段是两个概念，中医体系包含了对人体的生理结构的认知、对健康与疾病的认识以及对疾病的诊断与治疗方法，还有养生的理念以及预防疾病的思想。这些是不需要改进的。而网友一定是把现代技术的进步所带来的诊疗手段的改进，当成了医学体系的改进。
现代的射线、超声、电磁等透视成像技术及化学分析方法的应用，不过是为了在不解剖活体的情况下，能了解人体内部的一些病变，但这只是先进的手段却不是先进的医学理论。就象中医，最早的时候用石头做为针灸工具，而后来改用金属，这也是与时俱进。中医经典著作《黄帝内经》最早是用竹简或者石板玉板之类记录，而现在可以用很精美的纸张出版，但这并不能提高或改变中医理论，相反，中医理论却已沦为装饰。
两千多年以前的《黄帝内经》可以说是中医的生理学、病理学和诊断治疗学，而《神农本草经》则是中医的药物学。汉代张仲景的《伤寒杂病论》则是相对比较近代一点的医学专著了，他与前两部相比还是有概念上的差别：前者是医学理论，后者则是临床应用。严格地说来，《伤寒论》并不包含在我前面所说的两千年前就已完善的中医理论体系中。但《伤寒杂病论》不仅保留了失传的古代方剂著作中的部分内容，还教给了我们许多具体的辩证与治疗法则。
不知道有多少网友读过上述几部中医经典？如果你认真地读过，一定会发现其中的神奇与伟大。在没有纸张的远古年代，祖先写成如此完美的作品并有幸留传至今，实在是我们民族的幸运。
就让我们回到那远古的年代，从那个原始的角度去领略一下我们先祖的智慧吧：
黄帝经常坐在大殿，与歧伯讨论医学。一般都是黄帝向歧伯请教一些人的生理与病理知识，还有诊疗方法。歧伯一一作答，令黄帝茅塞顿开，听到妙处，黄帝总会说，我要沐浴之后，将先生您说的这些知识，刻到玉版上，藏在金柜里，留给后世。
黄帝从歧伯那里学到了医学知识，然后他也会去教导雷公。这一天，雷公问黄帝关于经络的知识。黄帝说：经络这东西太重要了，它能决定人的生死，能致病也能治疗人的疾病，不能不懂啊。
我先从肺的经脉说起吧：肺的经脉是从人的胸腹中间那地方开始的，然后向下走，与大肠发生联络，之后又调头向上，经过胃的上口穿过膈，布于肺和气管，然后又横着走向腋下，沿着上臂前侧走到肘，再走到手腕，沿鱼际走到大拇指端。它还从手腕后面一点的地方，分出一支，沿着中指走到前端。
这条经络若是不正常了，就会发生一些诸如咳嗽，肺部胀满，哮喘等疾病。根据情况你只要针刺这条经络上的一些点，就可以消除上述的疾病。
现代技术证实了黄帝所说的这条经络是客观存在的，也证实了黄帝所说的治疗效果。可我们的问题是，那时候的人们是如何发现这条经络的呢？
现代医学至今弄不懂这些经络，解剖，也找不到这些经络通道。因为经络既不是神经系，也是不淋巴系，它又象是血脉，却又不同于血管，但多种方法都能够证实这些经络线的走向与黄帝描述的完全一样。现在世界上有许多西方国家也承认中医针灸的疗效，准许针灸师从业，并且有更多的外国人来中国学习针灸，研究经络。而我们，做为黄帝的后代，更是绝对不可以将如此珍贵的东西抛弃的。
我要强调的是，我说的完美完善的中医理论体系是指《黄帝内经》和《神农本草经》为我们构建的，而并不包括此后任何的中医理论，并且不包括伟大的《伤寒杂病论》。至于李时珍的《本草纲目》之类的医药作品，虽然很了不起，但那完全是后人的理解。
如果有网友是在研究了中医经典之后，发现了中医理论的荒谬，并从临床上否定了经络的存在，那我一定尊其为师。如果在没有认真地研究中医经典理论，而只是将目前的流行中医当做我们先祖的智慧，那就错了。
前面说过，真正的中医离我们已越来越远，这也难怪许多人会否定中医了。真正的原因是我们弄混了概念，错把郎中与黄帝混为一谈了。
说白一点，汉代张仲景，以一部《伤寒杂病论》传世，被人称为医圣。但他也只是在伟大的中医药理论的指导下，成长起来的一位优秀的中医大夫。而我们今天的中医从业人员已经是难望其项背了，想想看，我们已经偏离中医有多远了。
医者水平分为神、圣、工、巧。工中又分上工、中工、下工，张仲景算是上工或者是圣了，那我们很多人连下工连巧都算不上，这其中的差距有多大呢？
传说有这样一种事情，我们的古人曾发现了许多先进的东西，但他们知道，这种东西一旦流传开来，将给大自然带来巨大的破坏，于是，他们将那些伟大的发明付之一炬。
要理解中医，对于现代人是有困难的。因为现代人热衷于发展，发展人类对于自然的破坏能力，这是以自身享受为动力的。而中医理论产生并完善的年代，人类还比较纯朴。但与上古相比较，用黄帝的话说，也已经堕落了许多了。
所以，如果你热衷于高楼大厦、飞速的机器、大规模杀伤武器、资本巨大的敛财能力，那么，你将很难接受中医理论。
如果你学习了一定的现代科学知识，但却并不具备科学思想，反倒是迷信科学；如果你接受了许多年的左的教育，几乎变成了政治人，那都同样难以理解中医。本人不建议你继续读贴。
在这里讨论一下中医药，我真心地希望能有人从中受益，是从中医药中受益。少花点冤枉钱，少一些病痛，多一份快乐。
汉代张仲景的《伤寒杂病论》序中说过：当今在世的人们啊，就是不肯留意学一些医药知识。学些医药知识，一则可以用之治疗父母和亲人的疾病，二则可以救助那些贫贱百姓，三则可以保养自身，以延年益寿。而人们只知道煞费苦心争权夺势，贪图名利。这真是抢了芝麻丢了西瓜，名利是末，健康是本，没有了本，你要末干吗呢？
突然有一天，发现自己有了病，这才感觉到事情严重了，害怕了。然后就低三下四地去求神拜佛，拿出自己多年的积财，托门求人地把钱财和生命一同交付那些庸医们，任其摆弄。悲哀啊！
如上张仲景所说的现象，我们身边比比皆是。我们崇尚现代医学，却不知道现代医学早已堕落。当今世界，资本控制了整个社会，无处不充斥着钱的味道。自古，有谁听说医生和老师发了财？而今天，医生和老师是两个收入颇丰的职业。
你若去医院瞧病，医生为了判断你的病因，会为你开出一大堆检查单，你的钱大都先花在这里了。这些检查手段，则不过是现代科技的产物。其实这些科技成果它并不只属于西医，很多的治疗设备也可以用于中医。若是我们抽掉了这些科技设备，那么现代医学体系则立刻变得空洞无物了。
而中医，在不使用那些科技设备的时候，也是完全可以自成体系，完成诊断与治疗的。可惜，这样做就没钱赚了。如此，中医能不没落吗？
有时候我在想，用现代的3D技术去描绘黄帝所说的经络走向，是轻而易举的事情。如果有了那样一个模型，学习经络该有多么直观清晰。可惜，人们会花精力去做精彩的网络游戏，却不肯做一个3D的经络模型。那么，中医到底是一种怎么样的医学呢？
我想试图用大白话来描述一下我所理解的中医，水平有限，大家讨论。
一、阴阳五行理论
阴阳理论并不神秘，就象我们说的矛盾差不多，是指事物的两种状态。古人将纷繁杂乱的自然事物，概括为两大类，这是很科学的分类方法。比如：白天为阳，晚间为阴。男为阳，女为阴。阳有阳的规律，阴有阴的规律。阳的东西偏于动，阴的东西偏于静。阳偏热，阴偏寒。阳向上，阴向下。等等。
那么从另一个角度去分类，古人又把事物分为五类，叫做五行，用水木金火土来表达。这五种性质的物质相互之间的关系，又用相生与相克来表示。
这没什么迷信的，请注意不要将后来运用阴阳五行分类法去算命的那些东西跟阴阳五行理论等同起来。
水这种物质很润，它有向下走的特性，所以中医说水性润下。火呢，则叫火性炎上，是有热的性质，有向上的趋势。金呢，坚硬，质量较重；木呢则有生发生长的性质，有曲有直。土呢，性情敦厚，能包容很多。在地球这个我们生存的环境中，金木水火大都包在土中。这还是一种归类方法，请再次注意。
在此基础上，很多东西都可以根据上述这五种物质的特性规律进行分类：声音分为五类，1、2、3、5、6。如，颜色分为五类，红、黄、黑、白、青。
再分到人体：心、肝、脾、肺、肾。古人称这几个器官是五脏。这是重要的脏器。古人并没有用现代的科技手段去研究人体，因为当时也没有那个条件。但古人却知道这五个器官很重要，这和经络的发现是一样的，我们现在不理解。和脏相对的是腑：大肠、小肠、胃、胆、膀胱。古人认为，五脏具有收藏的性质，所以过去的脏字就是藏字或者月旁加个藏字，而腑具有仓库一样的性质。
用五行分类方法，心与火同，肾与水同，肺与金同，肝与木同，脾与土同。
五色中，红与火同，黑与水同，白与金同，青与木同，黄与土同。联系起来，则心与红属火，肾与黑属水，类推。于是，中医的望诊中，便通过看五官部位的一些异常颜色来推测五脏的病变，比如，面有黑色，便是肾的异常，面有红色是心的异常，面有白色则是肺的异常等等。这是简单的说，其实还有很多相互的关联，包括了经络的关联，十分详细。但用现代教育培养出来的思维逻辑，很容易说这是不科学的。
二、脏腑的功能与经络
“我想要透气”说，青蒿素为何治疟？这是中药部分的，回头我们再说。至于闻到或见到美味，人会淌口水，这可以在脏腑功能中谈到。类似的问题，其实在《内经》中黄帝都有问过歧伯，而歧伯也都有过精彩的回答。例如：黄帝问歧伯，为何人喝酒的时候，饭菜先下肚，而酒后下肚，但酒水却先变做小便排了出来。这样的问题很多，用中医理论可以解释得很通顺，但有个前提，我们一定要先学一些中医的术语和概念，比如气、血、营、卫的概念等。有了比较多的中医概念以后，象有些常见的生理现象，都是可以得到解释的。比如说，为什么我们思考的时候，会仰头或闭目？为什么人受了惊吓会尿裤子？为什么我们的脸比较不怕冻？
由于本人只想白话表达一些我对中医中药的理解，所以尽量在简单地表述，既不引用古文的原文，也不详查资料，也就是说不想引经据典。
如果不是卖书滴 哦给lz提个建议 铄阴阳滴时候把太阳和月亮漏掉了...
这位网友说的很对，日为阳，月为阴，这是最典型的一对阴阳。谢谢你。
二、脏腑的功能与经络
中医的脏腑分类与现代解剖学中的脏器略有些区别，这个我们一定要大大地注意了，不然会钻牛角尖的。
中医的五脏，心肝脾肺肾，既是指某个脏器，同时也包括了一些相关的功能，不能认为就是那个解剖意义上的心肝脾肺肾。比如说，中医的心，既主管血脉还主管神明，就是说既有现代所说的心脏的部分，还有现代大脑的部分。再如脾，现代医学中的脾，其实是淋巴系统中的一个最大的淋巴结，而中医的脾，则包括了整个淋巴系统，甚至还有现代的胰腺等。这是比较专业的东西，我们尽量不去深入讨论。
反正五脏主管了我们身体的最重要的功能：心主血、肝主筋、肺主皮毛、脾主肌肉、肾主骨。心藏神、肝藏魂、肺藏魄、脾藏意、肾藏志。心喜、肺悲、肝怒、肾恐、脾思。等等。我们常说魂飞魄散、神魂颠倒、意志不坚，而这些其实都是来源于中医的。
正因为五脏很重要，所以人体对五脏被保护得也相对较好，如果人有病，一般是先病经络，再病腑，而后才病脏。但一旦脏病，就难治了。在了解中医的情况下，当病在经络的时候，可以按摩一下就好了，病在腑的时候，针灸一下或是吃点汤药，也就好了。而病在脏，黄帝和歧伯说，那就是半死半生了。
你看现代人，常发生一些现代医学称之为糖尿病、心脑血管病、癌症等等的病，那大都是病到五脏了。而这些病其实在之前是有征兆的，只是由于人们不重视，没能在病经络和病腑的时候及早治疗，才一步步发展成了大病。
中医一直是强调人们要注意养生，注意小病及时治疗，不要等到大病的时候，再治疗就晚了。现代医学也是同意这种观点的。张仲景的书中甚至说，晚上有了病，要马上吃药，不要等到天亮。养生和预防是中医理论的一部分。
前面网友问过，为什么人见到美食会淌口水，我用中医解释一下先：
口水也叫涎。在中医里，按五液分类是脾所管的，心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾，是谓五液。脾脏与胃腑是一对，主管运化，就是相当于消化食物，产生并输送营养的。胃主消化，脾则运输。想不想吃取决于脾，能不能吃取决于胃。脾不振则虽然饿但没有食欲，因为你消化了我送不出去，那我脾就告诉胃，你别消化了。胃不好则想吃却吃不多，脾想运送营养，胃说，我干不动。这是大概。
在正常情况下，人饿了才会见到美食淌口水的，那就是脾气至。脾气至就是脾的功能调动起来了，所以他所主管的涎，也随着就多了。口里装不下，就会淌出来。
有两种情况会淌出来，一种是脾对涎的管理能力正常，但涎出来的数量太多，则会淌出来。另一种情况是，涎出来的数量正常，但脾的管理能力不够，口水也会流出来。比如我们常会见有的小孩子总淌着口水，中医见了会说，这个小子脾虚。就是这个道理
三、致病的因素
中医认为，致病的因素有这么几大类：
第一类，自然界的一些气候因素：风、寒、湿、燥、署、火（热）。这里必须要说一下正常气候和不正常气候，不正常的气候多会令人生病，而正常气候则不容易让人生病。正常气候就是春天是由寒渐暖、夏天由暖变热、秋天由热转凉、冬天则由凉转冷。冬天该冷反热，我们叫暖冬，那是不正常的，人就容易生病。春天该暖了，可天气还是很冷，那也不正常了。中医说该至而未至，就是该来的还没来。还有不该来的来了，都是不正常。不正常有太过与不及两种情况。
这些不正常的气候会让人容易生病，但能否生病，还取决于个体的身体状况，现在叫免疫力，中医叫正气。外界不正常的气候，中医称为邪气，正邪对比，邪胜则人病。
第二类，情绪：
过喜会伤害心，过怒会伤害肝，过悲会伤肺，过于思虑会伤脾，过于恐惧会伤肾。范进中举的故事就是喜伤心的例子，思念或思虑太多，不爱吃饭，就是思伤脾的例子。总爱生气的人，肝功能爱出毛病，大家都能找到例子。受了惊吓有人会尿裤子，那是因为恐伤肾，肾控制膀胱的能力不足了。这些都是过度的例子，如果不那么过度，但天长日久，慢慢地损伤，最终会导致五脏发生病变。这也是大概，由于五脏之间还有相互作用，所以病因病情会比这复杂得多。那是专业问题，不做过深入的讨论。
第三类，饮食劳作与外伤：跌打损伤、虫蛇咬伤、酒色、劳累这些因素同样会伤及经络脏腑。这个比较容易理解。
四、防病与治病
在我们了解了人体以及致病的因素之后，那么自然而然地，我们首先应该躲避那些致病因素，这就是中医理论中关于养生与预防的部分，这是中医的重要内容。有许多工作人在讲这方面的知识，问题在于，我们能不能做到。
做不到养生，再加上情绪和外伤之类的因素的作用，人就有病了，那么如何治疗呢？中医有一整的方案，我们叫做理法方药。
理，就是我们前面说的那些，生理学病理学的东西；
法，就是治疗的法则。什么法则呢？就是纠正偏差，恢复平衡。人体也分阴阳的，前面说的脏及以其经络就是阴，腑以及其经络就是阳。中医说的气是阳，血是阴。致病因素中，风属阳，寒属阴。火属阳，湿属阴。如果气受了病，那就叫阳受病，如果血受了病那就叫阴受邪。腑受病，是阳病，脏受病是阴病。如果受了风邪，就是阳邪，如果受了湿，就叫中了阴邪。邪是不正之气的意思，不要和迷信的东西混了。人体中的阴阳原本是平衡的，受了邪以后就不平衡了，那么我们根据不平衡的状态和程度，给予调整，使之恢复平衡，人就不病了。具体法则如，寒则热之，热则寒之，盛则泻之，虚则补之，以平为期等等。
方，就是组方，用药也好，用针也好，都要拿出个方案来，这就是方。
药，中医把药物也分了类，分类主要是按味道来分的，苦、酸、甘、辛、咸五种味道，也分属五脏。苦味入心、酸味入肝、甘味入脾、辛味入肺、咸味入肾。同一种味道又按寒热的特性再分，分为寒、凉、温、热。这样一分，使用起来就很方便了，如果受了热邪，那我们就用寒凉药物，反之，则用温热药物去调整平衡。而五味归属五脏，你就可以针对五脏的虚实进行补与泻。大概如此。
关于《神农本草经》并回答网友关于青蒿素的问题
前面说过，《神农本草经》是中医体系中的药物学专著。传说是神农所作，我宁愿相信。这本书里所记载的药至今还是中医治病的主要药物，有人说，这些药物的功用是劳动人民在与疾病做斗争的过程中一点一点地积累来的，我不信。我相信它和经络一样，是由特殊的方法发现的。
在这个论坛有人诋毁中药，说中药是按五行学说推出来的。我相信他对中药很无知。如果你读了《本经》，你会发现，他绝对不是推演出来的。比如说，中药认为，水蛭可以活血，大家起初都容易理解，然后又会有人先是理解而后反对。开始理解是因为水蛭是吸血的东西，为了不让被吸血的生物血凝，水蛭要产生一种破坏凝血的物质，那么说它活血当然可以理解了。然而，转念一想，那水蛭入药的时候都已经死了，再经过煎煮，什么抗凝血的物质也被破坏掉了，所以又会反对。事实上，水蛭的确是中药中的一种极具活血能力的药。
吸血的虻虫也是同样的道理，如果说是推演来的，似乎有情可原。那么，桃仁呢？以我们的常识，如何理解桃仁活血呢？外观差不多的杏仁却不能活血，而是主治咳喘。让我们读一下《本经》原文吧：
桃核仁味苦平主瘀血血闭（徵）瘕。杏核仁味甘温主咳逆上气雷鸣喉痹下气。
传说神农尝百草，有传说神农的肚子是透明的，他为百姓尝药并写下了《本草经》。我想，传说一定不是空穴来风，也许神农氏真的具有特殊的能力，他亲试草药，为我们留下了珍贵的药物学专著。
我不否认，后来的药物学，越来越偏离了《本经》，许多药物的确是经验得来或是推演而来，确有疗效，但由于对这些药物的理解不够准确，以致于是有效有不效。
现在可以说说前面网友问到的青蒿素治疟的问题了：
青蒿，《本经》中名草蒿，原文如此：草蒿味苦寒主疥瘙痂痒恶疮杀虱留热在骨节间明目。
因青蒿味苦性寒，所以它是除热邪的一味药物。治“留热在骨节间”便是治骨蒸潮热。《本草纲目》中已明确提出治“疟疾寒热”。疟，在中医里的症状是忽热忽冷，类似于少阳症的往来寒热。中医治病以阴阳平衡为目的，所以用药的方法与现代医迥异。中医用青蒿治疟是因为疟为热邪，而西医用青蒿素是因为它能杀菌。这是不同医学理论的不同治病思路。
据说，近代人在前人的基础上发现了青蒿治疟疾的效果，便提取了其中的青蒿素用于临床，效果非常好。他们又进一步研究，用人工合成的方法，制成了青蒿素。这个人写了一篇论文，大概意思是“论青蒿素抗疟原虫”之类的成果，这篇文章获了大奖。过了几年，又有个人写了另一篇论文，大概意思是“论抗疟原虫耐药”之类的成果，又获了奖。为什么呢？因为使用青蒿素抗疟，不久就产生了耐药性。后来，临床上用青蒿直接煎煮，又能杀死那些已有耐药性的疟原虫了。
还有个例子，中药汤剂原本是口服的，因为有效，所以现代人便提纯之后用于注射，也有效，于是便大兴其道，比如参麦注射液，就是孙思邈生脉饮，比如茵栀黄注射液就是张仲景的茵陈蒿汤。现在的中药注射剂可能有几百种了吧，可惜好景不长，现在，双黄连注射液出问题了，这才引起重视了，才开始反思中药注射剂的问题了。双黄连就是金银花又称双花加黄芩和连翘，这三味都是清热的苦寒药，是针对热症的，你把中药制剂按西医理论乱用，当然容易出问题了。再说，口服之后再进入血液，其成份和直接注射进血液中是不同的。
顺便说这么多，不知道网友“我想要透气”是否满意。
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回答上述部分网友的问题：
前面说过了，现代科技成果并非只属于西医，对于许多急救与手术的措施，中医也可以采用。古代华佗也作过手术，由于那时候很多条件不具备，所以开肠破肚的手术自然不做。但中医治肠痈用大黄牡丹皮汤之类很有效，而张仲景对于脓已成与脓未成的诊断都有方法，只是网友你不知道罢了。外伤中医也不是不可以治，中医的外科也很了不起，你也不知道罢了。当归就是金疮药，炙甘草汤用于快速补血，四逆汤用于急救，包括猪胆汁和人尿都是急救的良药，你不信就是了。
有人说美国人都上月球了，以此证明他们比我们祖先更有智慧，这个好象没有逻辑。我们的GDP上去了，就说我们国家发展和强大了？百姓幸福了？社会河X了？没道理。
有人说找中医把脉，大都在胡说八道。这是现实，我一点也不否认。但我前面也说过了，别把下工与黄帝弄混了。还有，黄帝说了，望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，切而知之谓之巧，就是说，把脉知病乃是最低级的水平。望闻问切，切只占了四分之一，而这四分之一中还分两部分，一是切尺肤，二是切脉。切脉不该被神化了。反过来说，切脉都这么难，你想中医有多难。切脉都弄不懂，你想我们现在的中医水平有多低。
关于迷信：
如果你读了内经，你才会发现，内经中居然一个迷信的字眼也没有。反而，黄帝和歧伯还说：相信鬼神的迷信之人，你不必跟他废话。（原文：拘于鬼神者，不可与言至德。恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功矣。）
反驳的中医FANS 请用中医治疗以下的病
人体内器官的各种移植（眼角膜，肝，肾），受伤的失血过多。
过敏急性发作导致的呼吸困难（一般注射10ML肾上腺）
神经失常，精神病等 各种病毒的免疫
首先声明，我和你一样反对曲黎敏昂贵的收费讲座，我也不认为她真的弄懂了中医。一个没落了中医的时代，我们还能见到几个真正的中医大夫啊。我在这里只是试图去还原一个真正的中医理论体系，尽管我们都还没有能力弄懂她的大部分。但她显露的那点凤毛麟角，已足以让我们感受她的伟大。
器官移植在古代可能连想也没有想过，就象古代没有电一样，这是人类技术的进步，没有人用中医去阻止和否定人类的创造能力，这是两个概念：我们谈的一个是医学理论，一个是技术理论。人们总把二者混淆。中医也并不是到现在还用竹简记录医案，用石头去针灸的。
至于——过敏急性发作导致的呼吸困难（一般注射10ML肾上腺）神经失常，精神病等 各种病毒的免疫等疾病，中医是可以做到甚至比西医做得更好。这没什么可怀疑的。这是小问题，就连我这种非专业人士，也许都可以轻松一试的。
真没想到，要解释中医会这么难，主要是西医或者说现代医学的思维方式对人们的影响确实太大了。看天涯的贴子中关于中西医之争的话题真不少，记得有位网友说得好：要在中医和西医之间再加上一个“庸医”。因为大家在讨论的时候常会把庸中医和庸西医当成了中医和西医。
我们在生活中遇到的“医生”，只是一个医生而已，某一个体不能代表一门医学的水平，这是误区之一。误区之二，医术水平并不能等同于医学理论。
让我们比对一下关于中医与西医或现代医学的一些不同点吧。
一、中医理论建立于古代，成熟于两千年以前，那个时代正好是全球出圣贤的时代，孔子、老子、释加牟尼、柏拉图、亚里士多德等等，差不多都是那时候的人。他们的思想我们至今也不能够完全理解，而仅我们可以理解的那一部分，已是难以超越。
所以，中医理论所蕴含的哲学思想，也是我们难以理解的，也正是因此，可以说中医其实是失传了的。
而现代医学或者说西方医学，是近代才发展起来的，而且它正在发展中，没准还是医学的“社会主义初级阶段”呢。
二者的思维方式大不相同，甚至相悖。但由于我们一直是接受现代教育的，所以我们很容易接受现代医学的思维方式。
好在，曾经已成熟的中医理论有相当一部分通过文字留传到了今天，这是我们的幸运。如果有一天，我们找到了古人的视角，站那个角度，也许我们会弄明白的。
二、中医与西医（一般情况下，我所说的西医就是指现代医学）理论中还有一个最大的区别，中医认为人需要顺应自然，敬畏自然，而现代医学骨子里透出的都是改造自然的自负。古人讲究要天人合一，现代人常常说人定胜天。观念上的差别太大，所以，中西医之争常常是各说各话。
古人说的五运六气，我们现在几乎不用了，这真是一大遗憾。五运六气肯定是一种与我们地球生物息息相关的宇宙规律，但我们不知道古人是如何发现的，也搞不懂如何用的更好。由五运六气而演出的十天干和十二地支都有着极大的奥妙，十与十二相配一周为六十甲子，就是六十年。它说的是气候有六十年为周期的运行规律，然后每六十年一重复，这一定很重要，但现代人不相信。
在黄帝内经中就有关于气的定义，我记得是黄帝问歧伯，什么是气？歧伯说，这是上帝的秘密，先师传下来的。歧伯说，气就是：五天叫作候，三候（十五天）就是气。我们说的气候就是从这里来的。六气（九十天）叫作时，四时（三百六十五天）就是年。歧伯说的就是宇宙规律，这里有奥妙，我们不懂，但却能感觉到它的存在。
歧伯还说，不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。就是说，如果你不懂五运六气这些规律，是做不好医生的。从这一点看来，我们现在的中医，还能和当初的中医相比吗？
是啊，此外我覺得并不是現代人思維不夠包容不夠開闊，而是世代被”科學教"常年洗腦的后果，這就是所謂“曲士不可語道，束于教也”
同時也在中醫學的官方教學上契而不舍地刪減，然后用完全西醫的思維把剩下那點支離破碎的東西整合起來。
是啊，现代的中医教育已误入歧途。我最初学习中医的时候也是沿着那种思路走的，前几年偶然醒悟，重新从黄帝内经读起，这才有一种渐入佳境的感觉。
想不到支持中医药的朋友还很多，我感到很欣慰。我想，我不是要靠在这里宣扬中医来获利的，我只是希望大家明白中医是一门被冷落了的学问，如果你有心，可以去领略一下中医药中的思想，对自己和家人或许会有许多的帮助。我们不要因为西医的强大而屈服于它，中医药是可以保我们健康平安的，我们为何一定要放弃呢？
人生是要靠智慧的，中医理论便是人生伟大的智慧，让我们去学习并理解和拥有它吧。
忙过了这几天，我会用更多的时间和精力来这里宣扬中医药的。
楼主您好：
我也非常相信中医，我想说说我的情况，我在03年的时候受过一次风（秋天晚上跑了10来圈，后来跟朋友去喝酒），结果第2天早上就起不来了，腰疼，后来找中医大夫扎了几次，恢复了不少，但好像就留下了腰疼的病根，走的时间长了，或者早上起来的时候腰酸僵硬，找了大夫做过CT，ct现实腰椎没有问题，开了点西药吃了一个月也没有效果。
后来我找过岐伯堂的社区店，给我拔罐按摩还有火燎敲经络有15次，也没有什么好的效果，仍然腰酸，再后来找了个中医大夫，大夫说是脾肾不足，我吃了二十天的药，吃完 后大便还不错（我有多年的便秘习惯，老是感觉有便意，但是没有力量拉出来），但是还是腰酸。
我也曾经找过几个中医大夫给我把脉，有的说我脾虚肾虚，有的说我脾不虚肾虚，不过大部分大夫都说我有肾阴虚，我也断续的吃了点中药，但是效果不明显。至今已经成了我的病根，弯腰再起来就腰酸，站时间长了也腰酸。也有大夫说是腰肌劳损，我想这个病只有中医大夫能治了，哪位中医大家能帮我看看啊？有7年的病了，太折磨人了。
上面说的是我的腰疼，还有一个问题我也是03年以后突然就便秘，后来就发展到非常严重，大便老像小鸡拉屎似的一点一点的非常难受，而且不成形难得有一次拉的痛快，曾经喝过几个月的酸奶，有点效果，但是后来又不行了，至今仍然是感觉大便无力，便不成形。
哪位中医大家能帮帮我，本人感激不尽！！
回网友的贴：
首先，很希望能有真正的中医大家路过这里，为网友治好病痛。但我想，中医看病还需要通过望闻问切搜集很多信息的，没准有人会为你开出药方的。
我们不妨也在这里用中医的思路分析一下，供大家讨论：
估计网友现在年龄三十有几四十不到吧，得病时可能二十七八？这般年龄肾虚不到哪里去的。但前面的大夫说脾虚肾虚可能没有错，但只是过于含混。我现在的体会是，如果想治病有效果，则一定要判断出正虚与邪实的程度，虽然不是定量分析，但也不可以笼统地说肾虚之类的话。我遇到过很多中医，都会含糊地说肾虚之类的，然后让人吃六味地黄丸系列。其实事情远非这么简单，如果这样简单，那我们就不必欣赏中医了。
在张仲景的《伤寒杂病论》中，我们很难见到肾虚这样的字眼，因为伤寒论是用六经辩证的，不象现在学中医的，少用六经辩证而多用脏腑辩证，所以才会出现那么多肾虚。张仲景不说肾虚，但金匮肾气丸却是来自伤寒杂病论，六味地黄丸更是脱胎于金匮肾气丸。
但是，在内经和伤寒论时代，一直是强调区分正邪虚实的。正虚几分？邪实几分？到底是正虚为主还是邪实为主？
网友“迷路的猴子”的病因，应该是寒邪伤了肾经所主的腰部，以邪实为主，如果网友当初汗出当风，又喝了啤酒，可能还兼有湿邪，甚至是湿邪为主，寒邪为次，或者二者相当，可辩为寒湿腰痛症。如何分辨寒湿二邪呢？寒邪收引，故腰痛而拘紧，遇寒加重遇热则减。湿邪重浊，阻碍气机运行，故腰酸重，可从舌苔分辩，苔白腻。
内经说“正气内存，邪不可干”，当时受邪，主因自然是正气虚弱，因为晚上跑十几圈，汗出身疲，内气已耗。秋夜寒凉，风寒侵入经络，令肌腠闭塞，若再加之饮酒伤脾，运化不畅，湿气聚而为邪，腰间气血不得通行，故病久不去。
而前医若以肾虚论治，则必谬。我以为，网友肾并不虚，而重在邪实。脾肾经络均已受邪，令水气不能分别去往前后二阴，可能会大便秘而小便多，或者相反。此时可以燥湿化湿温散寒邪为主，健脾气，温肾气为辅。如果一味地火疗拔罐，不得要领，反倒会伤了正气。
如果CT检查，未发现腰椎异常，则可以说，病情仍然在表，尚未入里，即，还没有发生器质性病变，应当及时治疗，相对比较容易。
但如何处方治疗，则要寻一好中医，四诊合参，然后处以汤剂，辅以按摩或针灸等。说到这里，顺便讲一味草药，我想网友曾经或今后的处方中必然少不了它——术。
《神农本草经》称为术，现在有白术与苍术之分。《伤寒杂病论》中用白术的方子非常多，且大都是以神农本草经为药理依据的。
术：味苦，温。主风寒湿痹死肌，痉，疸，止汗，除热，消食，作煎饵。
我们再看看现代中药学的白术：白术分类为补虚药中的补气药。
性味归经：苦、甘，温。归脾、胃经。功效：补气健脾，燥湿利水，止汗安胎。
如果我们只学现代中药学，那么一旦我们认定某人气虚脾虚，想必一定会用白术，当然也是要有湿证为主了。但在张仲景的方子中，正虚一般是用人参和甘草，因为这两味药是甘味的，中医认为，甘味属脾，所以用之补脾土。脾土乃后天之本，在伤寒论中处处都考虑顾护人的脾胃之气，也就是人的正气。中医常常提到胃气，也是正气，如脉要有胃气，有胃气则生无胃气则死。而白术味苦则入心，如其止汗功能是因为汗为心之液，心为少阴，肾也是少阴，故白术与心肾的关系更大。伤寒论中多处用白术也是以去湿为主，但与现代中药学的药理有很大的区别。
中药学经演变至今已是面目全非。
这里有两个张仲景用白术的著名的方子：
理中丸（汤）：人参、干姜、甘草（炙）、白术各三两。
（例）寒病，腹满肠鸣，食不化，飧泄，甚则足痿不收，脉迟而涩，此寒邪乘脾也，理中汤主之。
湿气在内，与脾相搏，发为中满，胃寒相将，变为泄泻。中满宜白术茯苓厚朴汤，泄泻宜理中汤。
肾著汤：甘草（炙）二两、白术二两、干姜四两、茯苓四两。
（例）寒病，骨痛，阴痹，腹胀，腰痛，大便难，肩背颈项引痛，脉沉而迟，此寒邪干肾也，桂枝加葛根汤主之。其著也则两（月国）痛，肾著汤主之。
说到方剂了，从上面两个方子看，每张方子只有四味药，很简洁。伤寒论中的方剂一般都只有七味药以下，最少的只有一味药，很多只有两味药，但其用药非常有针对性和兼顾性。现在的中医大夫开的方子，一般都要十几味，多则几十味。为什么呢？
我想，我们现在对疾病的病因，病机认识得不够准确，而对中药药理的理解又有误，所以很难开出小方，难以做到药精而力专而效宏。结果是药多也不见效，害得病人花了钱受罪。而张仲景的方子被中国人用了两千年，事实证明，只要你主证切合，确实能做到“效如桴鼓”，中医叫做“一剂知，二剂愈”，甚至是“覆杯而愈”。当然了，如果你已是慢性病，就是中医认为病入五脏，有积有聚有结了，那就要用丸药图缓，也就是中医里常用的“消法”，比如桂枝茯苓丸，在如今用于治疗某些症型的妇科子宫肌瘤，非常有效。（强调：中药一定要在中医理论的指导下去应用，而绝不能是把中药直接去对应现代医学体系中的病名和病型。）
前面说到过“正邪虚实”，这是中医辩症的重点，不可以一带而过，我们再讨论一下：
假设我们将人的体质的正常水平（平均值）也就我们说的正气水平定为“10”，邪气的强弱水平用“十”来表示，此时，正邪相当，相安无事。在特定的条件下，人体正气不足了，变为8了，而邪气（如低温或者说在低温下生存着的细菌等）水平不变，那么人就容易感受外部邪气，如感冒发烧，流涕咳嗽等。
如果人体正气水平未变化，但由于气候反常（前面说的五运六气即是），外部邪气水平增至十二，那么，正气为10的人可能也要感冒了。
降低人体正气水平的因素很多，如生气，上火，思虑，伤食、劳累、纵欲等等，这些因素不仅降低人的正气水平，而且还可以产生内邪，如生气导致肝气横逆或郁结，逆而伤血，结而化热等，伤血可以导致内出血即中医所说的肝不藏血，血若不归经，则瘀阻经络。若化热则会热伤络脉，内生痈疡。肝气本该顺行，若横逆，轻则冲击胃的经络，人就吃不下饭或者胃痛，这很常见。
中医中常用：平、太过、不及来表示三种状态。我们需要平，如果太过，则要去除，如果不及，则要补上。去除和补上达到平的状态，就是“以平为期”。中药处方就是在正确了解了人体的太过或不及之后，有针对性地选择药物去去除或补上，使之恢复平的状态。这样说来，用药是不可以大意的，如果用错了，那就是毒，用对了才是药。谁说中药没有副作用呢？中药如此，那西药呢？天然药物如此，那合成药物呢？想想看，是不是挺可怕的？
然而，我们祖先早就看到了这一点，所以，本草经把中药分为三类，上品，中品和下品，上品药性情平和，接近食物，所以可以长久地吃，而中品就算是我们理解的“药”了，不可以常服，下品就更是不可滥用了。
对于用药，黄帝内经还有强调：
黄帝问歧伯：有毒无毒，服有约乎？岐伯曰：病有久新，方有大小，有毒无毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其；，小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九。谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。
用无毒的药去治病，也就是去其九成就可以了，剩下的，就是靠人体的正气来消除，靠比无毒的上品药还平和的食物来养护。为什么呢？因为，怕用过了，伤了人体的正气。你看，中医是何时等的严谨？如果我们不学习这些东西而仅凭那一点现代教育来的观念对中医妄加指责，那也太不公允了吧！
<神农本草经>中有些现代人认为有毒如铅汞之类的药物被列为了上品，于是有人便以此为例加以指责，其实大可不必。因为，就算是错误，你也要明白，这部奇书的原稿早就不见，传抄千年，错讹之处在所难免，我们是要从中去寻找也许是还没有文字的年代我们祖先发现的东西，它们有幸通过这部书传留了下来。而不是去挑剔，去批判，因为，我们还没有资格。
西方人曾有批评过《伤寒论》，因为这部书中有“胃中有燥屎五六枚”的句子，于是西方人就笑话我们说，你看，中国人多有意思，胃里怎么会有燥屎呢？他们不知道，张仲景说的胃，是源于六经的，胃是足阳明经，大肠是手阳明经，二经都是阳明，阳明病就是说大肠和胃的病，这里的胃指的是大肠，大肠和胃被张仲景称为“胃家”，“阳明之为病，胃家实是也”。就是说，阳明病的要点是什么呢？胃系统邪实也，燥实也，胃和大肠有热并因此缺水啦，如果热在经络，那你吃点白虎汤吧，如果热在胃呢，你吃点调胃承气汤吧，如果大肠干燥了，你吃点小承气汤吧，如果燥的太厉害，那你吃大承气汤吧。但是，大承气汤太猛了，要小心用啊，如果你弄不明白，那就先给他吃一点调胃承气汤，看他吃了以后肠子里面有没有气，有气才可以吃大承气汤，没有气千万不可以用大承气啊。
这些，外国人当然不懂啦。好在他不懂，不然，岂不要来抢？
其实，外国人以前不懂中医的好，现在却懂了，正是在我们要抛弃中医的时候人家来了，而我们的大学和专家更有意思，如果你是中国人，你想去求学，难。洋鬼子若来了，很热情。
还好，洋鬼子毕竟是说洋文的，学中医要比我们难。只要我们不放弃，他们还是学不过我们的。可如果我们丢弃不要了，白送人家了，那就不好说了。
中国人发明了火药，却发展出了烟花炮竹，洋人拿去了，发展出了洋枪洋炮。洋枪洋炮轰开了中国的大门，烧了圆明园，拿走我们了举世无双的珍宝。
我们，抛弃了黄帝，引进了马列。
回上面网友：
中医除邪，原则上是因势利导，常用汗吐下法：邪在表，汗解之，邪在胃，吐法，邪在大肠，下法。另有更细致的八法，如清法，消法，补法，和法，还有温法和上面三法。
迷路的猴子，你应先找大夫辩明寒邪与湿邪哪个为重？邪是经络肌腠还是已伤及肾府？正气是否因久病而已虚？然后才可以对证处方。
在这里只是提出一些建议和思路，大家可以讨论。
如果寒湿之邪尚在经络肌肉，可用桂枝汤调和营卫做底方，以汗法为主。如果寒湿之邪已深入少阴，则可加细辛。如果肾气已虚，则需加炮附子。如果湿邪重，则加白术、茯苓。如果寒邪郁闭，令汗不得出，则可加酌加麻黄。
上面的桂枝汤和麻黄，算是汗法了，附子细辛白术可属温法，附子茯苓还可算补法。若有其它虚的症状，当然可以适当加参，另外，桂枝汤中的大枣，甘草均有补虚作用，大枣在本草经中有助十二经之用，这也是为什么张仲景的方子里大枣要用十二枚的原因了。
桂枝汤方现在用药量如下：
桂枝10g白芍10g甘草6g生姜10g大枣4枚。
桂枝汤并身并没有明显的发汗作用，必须在服药后喝一点热稀粥并盖被子发汗，而且发汗也有要求，不能大汗，只能是全身潮润微似有汗。桂枝汤被称为天一第一方，药味平和，口感也不错，功能是调和人体的阴阳平衡，即调和营卫，使之同步。以桂枝汤为底方的方子特别多，很多时候，挺痛苦的病，只用桂枝汤系列就非常有效。记得好象是武汉健民有一款“龙牡壮骨冲剂”作为补钙药的，其实就是桂枝加龙骨牡蛎汤，治虚汗遗精早泄很有效。
假设上述辩证成立的话，可以将桂枝，白芍，甘草，附子，细辛，白术、茯苓、桑寄生，杜仲等药制为蜜丸或散剂，坚持服一阵子，服时用姜枣水送。这是本人治病的思路。用桂枝汤全方为君，调和不同步的营卫之气，并有健运脾气之功用，附子细辛白术茯苓共为臣，温散寒湿之邪。桑寄生和杜仲主腰痛，可补益精气即肾经之气而为佐使。随证可加减一些药味，如无汗加麻黄可发汗解表，杏仁可下肺气，调节大便不至于过于干燥。加蜜可以补不足，调和百药。如果因久病而有郁热，则可加清热药等等。就如张仲景所说的“知犯何逆，随证治之”。（注意，请让大夫四诊后处方，此处仅是提出一种思路供讨论。）
上节说到“桂枝加龙骨牡蛎汤”治虚汗遗精早泄有效，但绝不是说这个方子有性药的作用。张仲景的原文是这样说的：在论述虚劳病的前提下，“脉得诸芤动微紧者，男子则失精，女子则梦交。桂枝龙骨牡蛎汤主之。”
用现代分析法，会测出龙骨与牡蛎中含有许多钙质，补充人体钙质，也会改善许多相应的病况，这是现代医学的思路。而中医不同，中医认为龙骨和牡蛎一个味甘一个味咸，二者是不一样的，其作用机理也不同，虽然我们常见到二者配伍在一起，但各有各的作用，同中有异，中医称相须为用。
龙骨为龙（恐龙之类）的骨化石，有镇摄邪气的作用，主要是作用于心神。而牡蛎，牡即是雄性的意思，是阳的意思，可以补充肾的阳气，以抵消心气对肾气的干扰。那么失精与梦交的病机是心神在邪气的作用下失去了约束，睡梦中去干扰肾气，扰动肾气。所以要用龙骨镇心气，牡蛎强肾气。这种情况下，营卫也有不同步，脾气也有不足，所以还要用桂枝汤去调和营卫，补益脾气。
中医正是用这种理论去分析病证，并用同样的理论去选用药物并组合方剂，而用现代理论去应用中药方剂，就不合适了。
这个方剂所治的虚汗症，其病机是营卫不和，但究其再深层的原因，为什么营卫不和？则主要是因为心神浮越，相对地造成了营气弱卫气强的结果。如果是是受了风邪，同样是汗出，则只用桂枝汤就够了，不必加龙骨和牡蛎。中医理论很深奥，我们需要认真去学习，在能够继承的前提下再去发展，而不是简单地套用，盲目地“创新”，所谓中西医结合，那更是荒谬。我认为，应该将现代技术引入到中医中去，而不存在与西医结合的问题，因为，西医根本不可以与中医相提并论，就好比，中医是爷，西医是曾孙曾曾孙，或者中医是师而西医是徒。
上节说，中医是师，西医是徒，一定会有人反对。那让我们来看看，中医都发现了些什么，而西医是如何一步一步地去验证中医吧：
首先，中医的理论是建立在经络基础之上的，中医发现了经络，而西则不知道经络为何物，直到科学技术发达的今天也找不到经络。这个差别我们说过几千遍了，可许多人就是绕不过这个弯来。
那我们举几个小例子：西医发明了疫苗，疫苗救了许多人的性命，这是功劳，但其中的原理则很简单，疫苗是灭活或弱化后的病毒，实际上就是降低了能力的邪气，这种邪气的强度人体可以承受，不至于致命，然后的正气就可以抵抗，这个原理大家都可以理解，属于常识，而不论中西医。
但其中有个问题不知道西医如何解释，弱化了病毒且可以算病毒，那么灭活了病毒还是病毒吗？不是病毒了，那它靠什么侵害人体呢？用中医的气，则可以解释，中医认为气可以被改变，比如中药之气（味），经过炮制，就是改变药物的气。中医还认为，气可以存在于生命之外，比如前面讲的水蛭活血，中医不知道水蛭素，但知道其气。比如龙骨，龙虽死其威摄之气仍在。比如牡蛎，牡蛎已死，其壳体仍有牡阳之气，如果说钙，那蛤蜊、猪骨、石灰都含钙，但中医药理论中，这些东西各有用途，但绝对不是只钙的问题。小儿易惊，可以补钙，小儿发稀少，可以补钙加维生素加太阳晒，夜晚腿抽筋，可以被钙。这些西医发明的治疗方法，都是建立在钙质如何作用于人体的某某处，然后改变某某项的基础之上，但这都不是中医理论，而中医理论却对此可以作出极佳的解释。
西医发现了干细胞，干细胞可以化生其它人体所需细胞。这是多伟大的发明或发现啊。可是对于中医来说，那不过就是人的真元之气罢了。你看，西医发现，干细胞存在于骨髓之中，脐血之中，这在中医看来没什么可奇怪的，真元之气先天之气就是通过脐进入胎儿的，也藏于髓海。西医只是在验证中医。
再说点稍专业的吧：中医说咸多伤血，因为咸为肾味，为五行水。血为心所主，为五行火。水多伤火，即伤心血。西医则发现，咸味的盐中是氯化钠成份，氯化钠溶于水中则变成钠离子和氯离子。好，我们现在问个问题，就是按有些人说的那种微观模式的思路来问一下，咸味是氯离子的作用还是钠离子的作用？肯定二者都不是。因为，如果是钠的作用，那碱类为什么不咸？如果是氯离子的作用，那盐酸为什么不咸？那么是氯化钠的作用吗？可二者已经分开。我们按这种思路去研究医学其实没什么必要，你做化工还可以。
继续，现代医学发现，钠离子进入血液中，会与血中的水分子结合，我记得好象是一个钠离子可以结合五个水分子，并带着它们渗出血管。可是为什么会这样子呢？西医也没弄懂，于是就给个名字，称这种现象为“钠泵机制”。于是，西医很多给药治疗的方法都从类似这种“某某机制”来的，一种方法对这种机制有好处而对另一种机制有坏处，于是就再加一种药，西医一直是在做这种试验，其实我们现代人大都是现代医学的试验品，而中医不是，再次强调，中医不是经验医学更不是试验医学，虽然有许多后来的药物来源于经验，但中医药整体理论和方法却不是用人体试验出来的，而是我们伟大的祖先在发现了经络之后，用中国人的哲学方法总结出来。这个理论早已成熟且十分完美，我们应该为之自豪且多加珍惜，而不能够再糊涂下去了。
回这位网友
有我这种脑残的人，怪不得中国一直落后，而且看不到有超越的希望！
中国首先发现了火药，然后西方只是在这个基础上才搞出了大炮枪支，然后过来把中国打得落花流水。
中国首先发现了阴阳，西方在这个基础上，弄出了1，0，然后最后搞出了计算机。。。
好，就举这两个例子就够了。
首先，看不懂网友“我来骂人是SB”的SB是什么意思，但感觉不象是好东西，再一想，网友的嘴里怎么也不该出来不好的东西吧，再再一想，也不一定，中医曾在紧急的时候用大便灌胃急救中毒者，这是吐法。病人吐出来的东西当然不是好东西了，这样解释也就有些合理了。
至于脑残，很理解，洗脑洗残了，或者洗脑过程中碰伤了经络，都比较常见。如果你扔掉了祖先留给我们的保护头脑的智慧，那是容易脑残的，希望有空读读圣贤书。
前面我也说过，中国人发明了火药，却只发展了烟花炮竹，而西方人却造出了枪炮，再用枪炮打开了中国的大门。既然我说了，当然我是知道这件事情的。我们的不同，在于我知道历史后面的东西，你不知道，我知道人类未来的局面，而你不知道。这就是脑残和不脑残的区别。
中国人发明了阴阳，是用来分类事物的，如果你认为计算机是因为阴阳（或者1，0。或者通、断。反正都是阴阳大法。）而发明的，那么就可以说，这种分类方法是正确的，是先进的。如果不正确，那就不可能用它来“发明计算机”了。
至于中国人发明了火药，却不发展枪炮，原因是什么呢？其实中国早就有火枪和火箭还有火炮，只是不善于应用于战争杀戮而已。同样是在黄帝内经的那个年代，孙武的《孙子兵法》对战争就持反对态度的，他认为，兵是凶器，不到万不得已是可以用的，尽管他的书中讲的就是兵法，但这些兵法有一个前提，就是反对战争。
介绍并推荐《孙子兵法》给这位网友读一读，这也是我们祖先留给我们的圣贤书之一，他书中说，你靠兵力打败了别人那不是什么高明的事情，当然了，你被人打败了，更没什么意思，高明的，应是“不战而屈人之兵”。这里面的道理很深奥，请这位SB网友一定要认认真真地读几年祖先的圣贤书以后再出来参与讨论。
如果你觉得我们祖先的智慧有问题，那我真的怀疑，你可能不是被洗脑了，而是压根就从八国联军攻入中国那时候起，你就获得了野蛮人的基因。不然的话，你为何喜欢战争？
我以我是中国人而自豪，并不是因为我生活在这个“伟大的人民共和国”里，也不是因为我们握有美国的大量国债，也不因为我们GDP超八，也不因为我们ZF的大楼比世界哪个国家都奢华，还不因为我们这个家园如此“和谐”，更不是因为我们中国人几千年来就没有过民主。
我以我是中国人而自豪，那是因为我们有曾经聪明无比的祖先黄帝，神农等。因为我们有神奇的中医。
回网友
现在已不是怀疑了，可以初步诊断了，你染上了西洋野蛮人的基因，至于是从何时，不好确定，可以考虑是从八国联军入侵中国那会儿，或者从中国对外开放那阵子。
如果要确诊，我开个检验单，你去做一下B超、彩超、CT扫描、验尿、验血、切片、DNA比对，最好开颅检查，检查费可能要三万至五万，
问一下，你有医保吗？
“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之。”这是个传说版本，也许他尝百草是真，也许他日遇N毒，也许他得某药而解。我们且不管这个版本是如何而来，有多少传讹，就算是日遇七十二毒也没什么不可以的，你去自助餐，两小时内品尝七十二种美味，难道有什么新鲜？毒有大小，未必都是致命，更何况还有传说，神农的肚子是透明的。也许神农天赋奇异，他尝百草并不象你吃饭那样不知道咸淡，他如何品味草药的性味，根本不是你这种俗人可以理解的。
你别忘了，你现在用的许多药品中，就有神农选择的草药。他为我们选择的药物至今在用，而且是占主导。
神农说，巴豆有毒，你可以不信，你每天用巴豆煮粥吧。
真没想到，洗脑可以让人脑残。
的确，在上古时代，我们不知道发生过什么。我们不能够理解，但却勇于去探究。我们相信古人曾有过的智慧，所以我们在寻找。
有些人，如果在无线发明之前，别人说两个人在千里之外手握一小方块，就可以通话，一定会被他出来骂。相同的道理。
中国古代还有很多高明的东西，比如象数。我本人一点也不懂，但我宁愿相信而不是否定。希望懂的朋友说一说。
由于我们一直用“唯心”和“玄学”这样的字眼去看待中国古代的东西，所以，这些东西不仅得不到继承和发展，甚至连说一说都会挨骂的。这都是被洗脑的结果。
记得从小到大一直认为抗日战争就是《地道战》和《地雷战》那几部片子所描述的，是八路军的功劳，突然有一天，发觉不对劲，八路军和新四军不就是国军的第八路军的新编第四路军吗？他们只是中国抗战军队的一小小小部分嘛。八年残酷的战争怎么就那么点东西呢？后来才明白，原来，抗战的主体是国军，可歌可泣的故事多着呢，只是我们不知道罢了。怪不得人家都叫卫国战争，我们叫抗日战争呢？
原来一直以为，台湾人民还生活在水深火热中等我们去解放呢，后来，康师傅来了，发现人家的方便面都比我们的好吃，才知道上当了。
从这个例子我体会到，那么重大而又近在眼前的历史问题，那么明显的的不合理逻辑，我都几十年没看破，可见洗脑教育的威力与危害了。
我终于懂了一个词：“执迷不悟”。 我同意网友“没有如果只有但是”的思路，其实我一直在说的，就是曾经留传下来的中医理论或发现，而不完全等同于是我们今天所见到的中医理论，更不能将我们所见到的庸医与之混淆。
“可貴的是歷代后世的大醫還是以孜孜不倦地鉆研，以慎密的推理思辨，不斷把這些智慧發揚光大而且傳道授業保留下來。
正是歷代著名和無數無名的醫家的努力，滄海桑田，時隔境遷，我們到今天還能有機會捧起飄著印油墨香，紙質光潔的書籍，記載這遙遠年代祖先的智慧。”这的确是很公正的评论。
而我们，即使不能如上述著名或无名医家那般，也应该为了自身的健康与幸福而认真地去了解一下真正的中医，绝不该盲目地诋毁她。
本人学工科出身，对现代科技的内容和发展历程可以说有相当的了解或理解，我从不否认现代科技的辉煌成就，我只是不认同人类因放纵欲望而破坏自然，特别是借助于技术的进步，人类对自然的破坏力日益增强，人类的自负与狂妄已难以扼制，这是极其危险的。
就如同，如果我们放纵资本，以为它可以迅速地聚敛财富，却不知它可以毁灭经济。如果我们放纵权力，以为它可以有效地管理社会，却不知道它可以毁灭民生。
楼主，你所说的软件中国没有，但外国有，英文版甚至德文版的。不知这事应该算洗具还是杯具。
楼主你好，我也是从去年才开始接触到中医的。因为去年经常彻夜收听中国之声的“国学堂”栏目后，就逐渐地迷上了，现在自己也买了好多内经和伤寒论的书在看，但凭自己的领悟能力，根本学不到什么，希望今后能够得到你的指点。另，你上面提到的青蒿素案例我在郝万山讲述伤寒论的视频里也看到了，我想你们是不是有些渊源。
我以前是自己读教材学习中医药的，学了许多年，一度对中医失去了信心。那时候也有尝试去读内经和伤寒论，却怎么也读不进去，所以一直不知道其中的妙处。
自学伤寒论真的是件苦差事，我有一年多的时间，还找不到门径，关于伤寒论的书买了不知道多少本了，但感觉是，我能看懂的，他书中写了；看不懂的，他书中也是一带而过。也有些东西，是人家理解了，而我却不能理解。庆幸的是，如此困境下，我竟然没有放弃，一直坚持读了了下去。后来终于有感觉了，隐约看到了其中的路径。在此，我想提供一点自己的学习体会，看能否有助于你。
一、枢经第三卷中有经脉第十，说的是十二经络走向及所主病，需要背下来。
二、伤寒论六经提纲要背。
三、主要方剂我背的是陈修园的歌括。
四、我根据自己的需要对伤寒论中一些内容作了整理：如浮脉，我把所有关于浮脉的条文单独收集起来，所有沉脉的条文也单独收集起来，再把浮与沉的对比单独收集起来，反复看。还有“渴”“小便不利”“下利”等字眼一一作了收集。再自己打印出来，随身带着，随时揣摩。
五、我把伤寒论中的方剂重新按自己的需要整理，进行比较。如，麻黄汤与麻杏石甘汤比较可知，麻黄汤中的桂枝换成石膏就是麻杏石甘汤的用药，但用药有所改变。从而可以体会桂枝和石膏的作用机理以及两个方子的用处。再如，小柴胡汤和泻心汤类比较，结构是一样的，都是七味药，都要去滓重煎。柴胡换成黄连，生姜改为干姜，就是半夏泻心汤。小柴胡汤是以少阳为枢解表里之机的，而泻心汤是以胸隔为枢解上下气机的。再比如，当归四逆汤可以看成是桂枝汤将生姜换成当归木通和细辛的组合，当然了，这里的药量是有变化的，如大枣就由十二枚换成二十五枚。
六、整理以后会有很多发现，比如，正常的药量一般都是三两，好象是以三两为中，最典型的就是理中汤也叫人参汤，四味药都是三两。在柴胡剂和泻心汤中，甘草三两其意在中，而甘草泻心汤则为四两，甘草加为四两，其它药都就重量偏轻了，似乎是主上部病了，如金匮中“狐惑之为病，，，，，蚀于上部则声嘎，甘草泻心汤主之。”而大柴胡汤中则无甘草，其意在下。由此去体会甘草的用法，则不只是调和诸药了。
再回复一次,因为突然想到最近自己亲自抓药治好小孩子感冒一事,特有成熟感。当时是去年12月中旬，上小学二年级的孩子感冒发烧了，最高体温达到3９.7。当时正是H1N1横行时节，他们班大部分孩子都被停课了，束手无策之时，只得带孩子去医院打针，吊了两个早上，觉得好了好多，第三天就让他呆在家，打算第四天让他继续去上课，没承想第四天早上起床又是高烧又是连续不停咳嗽。老婆心急如焚地要带孩子去医院吊针。我想想实在太窝火，因为想起以前看的一些中医书籍说到，感冒后发烧是人体正邪之气较量的一种自然反应，是要通过发烧发汗把病毒排出来，而西医却是把病毒通过药物作用压抑在人体里。于是决定不再上医院打针，按孩子的病机自己去药店抓药来煮，为此还和老婆吵得不可开交。后来就按照桂枝汤的方子如法炮制，中午开始吃药，啜粥之后让他睡一觉，一觉醒来，孩子说轻松多了，咳嗽明显好了许多，继续让他吃药，到晚上吃完一剂，第二天感冒发烧症状基本不明显，就没再让他吃药。疗养一天后，所有感冒症状都消失了，至此老婆再也无言。现在想想我也只是凑巧而已吧。
个人体会：桂枝汤是调和营卫的，但整体说来偏温性，好在网友治好了孩子的感冒，不然你老婆便会以此说中医不好了。其实，如果没治好，我想也不是中医的问题，因为我们都知道，那是我们还没有学明白。
我看国家公布的防H1N1的中药方，还是有些治温病的意思，因为H1N1这个病，金银花涨到了天价。大青叶都卖断货了。
在治疗感冒的时候，其实很难诊断，大多感冒并不是典型的桂枝汤证或者麻黄汤证，用现在的说法是，有风寒感冒和风热感冒还有寒夹热型感冒。还有署湿感冒、凉燥感冒，但我们确实需要去细细地分析和鉴别。如，风寒感冒与风热感冒的鉴别诊断时，可能咽喉是否红肿才是关键吧，舌苔是否为黄色，很多时候不明显，流青涕与流黄涕也不明显。等等。
我现在体会到，治感冒很难，也是最见功底的，所以希望大家都能重视感冒病的证型鉴别，细分其中的邪气类型与比例。如有的是温热之邪伤人，有的是风寒之邪化热，邪伤到了哪条经脉，程度如何，都要细分。那样才能有效用药。
感冒發燒如果辨證正確的話，一般喝到藥以后最快4小時，最慢第二天癥狀也全消失，而且人很輕松很有精神。
不過我覺得如果感興趣的，僅僅看一些周邊的知識來處理家人感冒還是有點風險的，尤其是經方，藥簡而力專，萬一用錯了很麻煩，還是盡量學的徹底一點，力求辨證精準一點的好。
非常同意上述观点，这也是为何现在桂枝汤和麻黄汤用得比较少的原因了。因为如果辩证不精准，用麻黄汤是极有风险的。中医强调不可大汗流漓的，过汗则伤人阳气，如大青龙汤，过用是会致命的。尤其对于少阴虚弱的病人，更要谨慎。张仲景对于少阴太阳两感病就十分小心：“若两感于寒而病者，多死。”对于太少两感，常要加附子的，如麻黄加附子汤，麻黄附子细辛汤类，但都要求微发汗的。我曾为家人用过麻黄附子细辛汤，反复辩证，就是认为少阴受寒，终于下了决心，用药后一直忐忑不安，但服药的感觉是非常舒服，有微汗出而病若失。
要用好经方，还必须要从另外的角度去理解中药，才能够活用，不然的话，只有等到绝对的证型才可以用，可生活中却少见典型的经方证型。伤寒论用药是以本草经为基础的（具体说应该是名医别录中的药理，但我一直买不到这本书），我今天刚买到一本《本经疏证》，我感觉这本书对中药的分析可能会有些借鉴。
真为祖国医学感到高兴，我觉得在中医研究之路上，楼主的方向把握的还是很正确的，而且楼主温良敦厚，个性朴实，又不拘谨，这样的人才是以后扛起中医未来的良材，我自己是学理工科的，但是对于中医很是痴迷，有对现今中医形势深为之焦虑，我自己也在自学当中，希望楼主将你的QQ告知与我，以后方便交流
和“在水之源”有相同的感受，开始时越学越迷惑，也想着能遇到明师。但现实中却很难遇到，唯一的办法，那就是把张仲景认作老师了。
自学中医的确是事倍功半，可没有办法，国内就这种现状，从事中医的人本就不多，而伤寒大家更是寥若晨星，就算你找到了人家，人家也未必肯收我们。我记得在网上看到过，有病人慕名去找一些中医名家看病，结果都大失所望。
不过没关系，我读《温病条辩》的自序，才知道吴鞠通也是自学中医的，好象他学到十多年时，自已的家人有病也不敢出手，但最终还是成为大家。读他的书，能感受到他对经典的运用。所以说，有经典在，就是老师在。我们不必去迷信现今的一些学者教授了。
说个例子吧：
我读某中医教授的《金匮要略方论讲稿》时就发现有这样的问题，在金匮要略第十七有一条文：“湿家下之，额上汗出，微喘，小便利（一云不利）者死，若下利不止者，亦死”。
到底是小便利者死还是小便不利者死？至今小便利与不利尚无定论，生死之征竟模糊如此，能不感到悲哀吗。这且不论。
再看教授讲解：额上汗出为虚阳之越，为阳虚；湿家小便当不利而反利，这说明阴液伤了，如此阴阳两伤故曰死。
——这样的解释我怎么也看不懂：他说的是因为小便不该利而利，因此伤了阴液。在这里，小便利是因，伤阴液是果。但小便为何利？不得而知。小便利根本不算死证，这是以因为果，以果为因，看来教授也是糊涂的。
我的解释是：如果说小便利（或不利）者死，则小便利（或不利）应为果，其因则是肾气绝而不固（或阴液伤），故曰死。
此条应该是湿家下之不得法，则湿不去而徒伤津液，阴大伤而阳亦去。但这不能因此而断为死证。
额上汗出微喘，这应该是肾精不足之证，肾不足则心气无所依附而上越，故为额上汗出；肾不纳肺气，故微喘。若小便利，则为肾气已不能藏不能固了，下利不止也是肾气不能关门的原因，故曰死。这里的重点只能是肾气竭，不然不能是死证。这是我的体会。
现在解伤寒的书中，这种情况很多，初学的时候遇上这种书，不迷惑才怪。现推荐网友几部书吧，免得也走我那样的弯路。
《刘渡舟伤寒论讲稿》、《范中林六经辩证医案选》（内附桂林古本“伤寒杂病论”）、《本草疏证》（此书最近才有出版）。
刘渡舟的书中有很多病例，理解起来比较容易，讲解也通俗易懂。
范中林的医案不多，但书中整个转载了桂林古本《伤寒杂病论》，是别有用意的，因为现在市面上几乎买不到古本，不知道为什么没有人出版。
〈本草疏证〉也是多年不见出版了，最近才发现有卖。这些能还中医本来面目的书恰恰是没人出版的，而出版的伤寒著作，大都你抄我，我抄你的，没什么意思。
第一，不知道什么叫规范地学习，是不是在课堂按部就班地听讲才是规范地学习？系统地学习了西医的生理学、解剖学、病理学、诊断学等，对于一个学习中医的人，应该算是已浪费了不少的精力了吧。
第二、“低水平的言论”可以包括我所有的贴子，我承认。但“不负责任的论点”不知道有哪些？网友可以复制粘贴来引用，并不费力气。
第三、“临床越干，胆子越小”可能是西医队伍发出的感叹吧，我好象听到过，因为我家里人有近一半是做西医的，对西医的一些事情还是有所了解。但对于中医则该另论，中医从一开始就是胆子要小，前面我们讲过，大承气汤绝不敢乱用，连桂枝汤都要慎用。“如是，则神丹安可以误发？甘遂何可以妄攻？，，，况桂枝下咽，阳盛即毙；承气入胃，阴盛以亡。生死之要，在乎须臾。”胆子够小了。
第四、如果宣扬中医，让人们了解中医，甚至摆脱西医，那也算是误人性命且罪莫大焉的话，那我看来，这位网友不过是变个法子在反对中医了。
第五、《大医精诚》一定是指千金方中的那篇吧，我记得有“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，”这样的句子，不知道现代医院里可否随处见得到如此的大医？
世有愚者，读方三年便觉天下无病可治，治病三年又觉天下无方可用。真是越临床越胆小，最后竟然做不了大夫了。这可是孙思邈说的啊。不知道说的是中医还是西医？或者就是庸医？
《大医习业》篇还说，凡欲做大医，必须要熟悉《素问》《灵枢》《针灸甲乙经》《神农本草经》，还有张仲景的方剂等等，这是做大医必备的基础知识，孙先生也没说要学规范的西医教材，因为那时候也没有西医。
我们在这里交流和讨论的，正是这些，我们在这里抨击的，也正是那些。网友既知道大医精诚，想必也是认同中医的吧。
第六、“另外，凡是人体健康的知识，都要涉猎，这样才能有发言权，只学习一个领域，却要对整体下结论，难道不是太草率了吗？”听着这话，很受感动，因为网友用的是“涉猎”一词，并没有难为我。没把精通西医做为宣传中医的必备条件，这一点我是赞同的。
我想，学习中医一定是为了实用而非争辩。由于我们已远离那个时代，失去了许多古人的秘密，所以我们现在才难以达到张仲景那样的疗效，为此，我们正在苦恼。
我们是在从讨论中学习，从交流中感悟。
这几日有些应酬，所以晚上没来写贴。好在有“没有如果只有但是”在写一些比我更有水平的贴子，我也放心了。
天涯里有一篇《关于阴阳五行》贴子，我抽空看了看，没细看，但感觉挺不错的，那些是我想说而没敢说的东西，一是自己水平不够，二是不想引起争辩，所以只在这里交流一些学医的心得。
中国古典的东西，对我有一种天然的吸引，记得小时候就是感觉繁体字美，所以就拿字典学繁体字，初中的时候，我的作文全是用繁体字写的，而且写的是叙事诗。班主任把作文给了校长，校长找我谈话，说台湾才用繁体字，意思是要我认识到用繁体字是个立场问题。
文革时期没有诗词的书可读，手头只有一本毛主席诗词选，可我偏偏只喜欢《咏梅》后面所附的陆游的《卜算子》，那时候，我也只有十一、二岁，受得全是红教育，但却由衷地被传统艺术的美所吸引。这是题外话。
还说中医药吧：
当人体感觉不舒服了的时候，我们就说有病了。医学的目的也就是让人从不舒服状态，改善为舒服状态。这首先就要求我们能诊断出为什么不舒服，中医和西医都要诊断。诊断之前，一定要知道人体的正常状态是什么。
西医为了弄清楚人体的正常状态，就去解剖人体，分析人体，可惜人体太复杂了，所以西医到现在还是在解剖和分析中，正因为如此，病人中有一大部分成为了西医的试验对象，当然了，也有一部分病人是西医已有解剖和分析成果的受益者。
中医早在几千年前发现了经络和脏腑和气血的关系，已形成了完善的理论体系。由于她的体系不是建立在试验基础之上，所以，从理论上讲，病人不会成为中医理论的试验品，但不否认的是，病人还是要成为医生的练习对象，因为医生也是需要一步步地熟练。这一点上，中医和西医没有区别。
西医的诊断方法，我们都比较熟悉，看起来还是挺先进的。相比之下，中医就太老土了，所以大家都很不屑。更多的人甚至认为中医的诊断就是把脉，学中医的人知道，中医有四诊，望、闻、问、切，其中切就包括了脉诊，但切还不只是脉诊，还有切尺肤、还有按痛点，按胸腹等。这样说来，脉诊只是占了四诊中的八分之一不到。但就这八分之一不到的脉诊，学起来实在是太难了。我几乎买到了市面上可以买到的所有关于脉诊的书，一遍遍地读，却越读越糊涂。特别是比对张仲景的《平脉法》时，清楚地感觉到后来的脉学与伤寒论中的脉法是大有区别的，可惜，我没弄懂。
古人说，望而知之谓之神，而切而知之只是“巧”，这把脉看病的层次竟然如此低下，我以前很不理解。直到最近才忽然有所领悟，望而知之和闻而知之是可以做到的，但这还是要源于阴阳五行及经络脏腑理论。
引一段内经原文：“夫脉之小大滑涩浮沉，可以指别；五藏之象，可以类推；五藏相音，可以意识；五色微诊，可以目察。能合脉色，可以万全。”大家可以体会。
看张仲景论病的时候说到脉，感觉就象电脑高手敲打指令，轻车熟路，不以为然，而我等却象菜鸟，一片茫然。差距如此之大，太令人苦恼了。
有时候朋友在一起，说到学中医，他们会伸出手来让我号脉，如果我想让他信服，也是可以做到的，因为，我结合了望诊，再加之从脉的“独”处猜病，也是可以说个八九不离十。但惭愧的是，我也只能说出诸如“你的肝不太好，肾有点虚、心火有点旺”之类的套话，虽然人家信服，但这种结果并不是我想要的。
让我们看看张仲景如何论脉吧，随手选一段《平脉法》中的例子：
“寸口脉洪数，按之弦急者，当发瘾疹；假令脉浮数，按之反平者，为外毒；脉数大，按之弦直者，为内毒，宜升之，令其外出也；误攻则内陷，内陷则死。
寸口脉洪数，按之急滑者，当发痈脓；发热者，暴出；无热者，久久必至也。
寸口脉浮滑，按之弦急者，当发内痈；咳嗽胸中痛为肺痈，当吐脓血；腹中掣痛为肠痈，当便脓血。
寸口脉大而涩，时一弦，无寒热，此为浸淫疮所致也；若加细数者，为难治。”
这种境界，我们现在的中医怕是达不到了。
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在《平脉法》中还有一些望诊闻诊的例子，很有意思：
“师曰：持脉，病人欠者，无病也。脉之，呻者，病也。言迟者，风也。摇头言者，里痛也。行迟者，表强也。坐而伏者，短气也。坐而下一脚者，腰痛也。里实护腹，如怀卵物者，心痛也。
病人长叹声，出高入卑者，病在上焦；出卑入高者，病在下焦；出入急促者，病在中焦有痛处；声唧唧而叹者，身体疼痛；问之不欲语，语先泪下者，必有忧郁；问之不语，泪下不止者，必有隐衷；问之不语，数问之而微笑者，必有隐疾。”
从上面的例子可以得知，现在的中医水平已无法和张仲景时代相比。所以前面有网友说中医把脉，稀里糊涂，这是事实。但我仍然要强调的是，我们赞美的是祖先留下来的中医理论体系，而不是当今的中医现状。
中医的现状是，连继承都没做到，自然就别提发展了。
由于诊断水平不够，所以后面的治疗就会有问题。《伤寒论》中有许多条文都是针对误治的，如：
“伤寒中风，医反下之，其人下利，日数十行，谷不化，腹中雷鸣，心下痞鞕而满，干呕，心烦不得安，医见心下痞，谓病不尽，复下之，其痞益甚，此非结热，但以胃中虚，客气上逆，故使鞕也，甘草泻心汤主之。”
“伤寒，服汤药下之，利不止，心下痞鞕，服泻心汤不已，复以他药下之，利益甚，医以理中与之，利仍不止，理中者，理中焦，此利在下焦故也，赤石脂禹余粮汤主之，复不止者，当利其小便。”
我们现在的中医教育，并不把《伤寒论》等做为重点课程了，而更多的是学习西医的理论，这样培养出来的中医，很难再称中医了。
医生治病有三个环节，一是诊断，二是治则，三是用药。经典中医中，这三者都是在同一个理论的指导之下的，而今天，我们先失去了这个做为基础的理论，所以，越学越糊涂，物别是用药，我们对药物理解，错谬之处更多，甚至完全背离了中医理论。这让我们浪费了许多时间和精力，结果却是越学越对中医没有了信心。
很高兴这位网友临时改邪归正，看来你并没有完全失去传统，能在春节期间不再骂人。希望你能在这段不骂人的时间段里体会到一种心灵的洁净所带来的愉悦，从而坚持下去。
从你的文字中看得出来，你一定没有认真读过中医经典，如果说黄帝内经你看不懂，那就看看张仲景的《伤寒杂病论》吧，请你用你的科学思想去批驳一下张仲景辩证的错误，如果你不认为他的话可信，那我可以建议你，在你感冒的时候，吃一点大黄之类的泻下药试试看，会不会有心下痞？会不会有结胸、陷胸病？如果你不敢吃，那就说明你不敢否定《伤寒杂病论》。如果你不知道什么是大黄，那你吃一点诸如“排毒养颜胶囊”和“肠清茶”之类的东西也可以。
你说到《山海经》，我手头有一上海古籍出版社本的，我读过，你也一定读过吧。且不说它是不是经典，但我相信他其中有些生物是曾经存在而今天见不到的。
前几年在我国辽宁发现的介于恐龙和鸟之间的生物化石，让世界惊喜。这种生物你没有见过，所以你就否认它。
我且问你,你信不信蒙医,苗医,藏医,印度医学,美国的印地安人医学,非洲的XX民族医学.....................
从事这些医学的人,一样会吹自己的医学是伟大的,在他们眼里看来,你们中医,是垃圾,西医也是垃圾,只有他们自己的医学才是伟大的.
你要是觉得他们的理论很扯蛋,他们一样会说"我们有自己的标准,你不能用你的标准来衡量...."
你这个中医与这些人来交流的时候,呵呵,不知道会是怎么样的一个场景..................
对于蒙医、藏医、印度等那些医学，我不太了解，曾见过一本藏医用观察尿液而诊断疾病的书，没买。
在我简单地看来，其它医学可能没有谁象中医那样属于原创的“非经验医学”。她是因为从根本上有了重大发现之后，才建立的完整理论体系，她是从内而外地去解说生命与大自然的规律，而其它医学可能是，起码西医或者现代医学是，从外而内地去求解生命和大自然的规律。这有本质的区别，是天壤之别。
顺便说一下，后羿射日还有女娲补天、盘古开天等等都是我们称为的神话传说，我以我现有的思维方式无法理解这些故事后面到底包含了怎么样的远古信息，所以我从未加以否定。我可以理解《西游记》中的故事是如何想象出来的，因为作者离我们太近。
我手头就有一本《中国神话传说》上、下册（1984年版），当初买这本书读的时候也是希望能从中寻找到一些信息，虽然我没有得到什么，但我从不敢轻易地去否定什么。
如果真有人要否定中医药，其实也很简单，把中医认为有害的事情做一遍，绝不做中医认为有益的事情，就如上面所说，在你感冒的时候，吃一点泻下药，试一试能不能出现结胸病之类。这符合现代医学的思路，用两组人群，一组感冒以后用解表药治疗，另一类就用泻下药治疗，看看是否符合《伤寒论》所说的那样。因为既然你已经否定了中医，那就没什么顾虑了，也不存在不道德的问题。这一群服泻下药的被试验者，就应该是那些坚决否定中医药的人。但我想，这些人到时候一定是不会去为科学献身的。
强调一下：中医认为，外感邪气，邪气在表的时候一定要先解表，反之为逆，就是顺序错误。同时，如果里气不足，则当先救里，反之为逆。为了你的健康，请重视中医的这些建议。
说中华医药的时候，一直想顺便提及中华武学，但怕跑题太远，忍着没说，现在还是提一下。
前一阵子电视有“康龙武林大会”节目，不知道有没有网友看过，如果我们以那些水平去理解中华武学，那就谬之千里了。
因为生在山东，老家就有许多武术高手，最近的就是我的一位远房爷爷，他是少林弟子，解放后在家乡教拳，远近闻名。我没有见过他，但我小时候曾拜他的儿子就是我的一位伯父为师，关于他的故事常能听大人说起。我虽然后来不练功了，但却因此对武学很感兴趣。
中国功夫也不能简单地理解为技击套路的训练，那只是一浅层次，说到高层次，还是内功。外家拳练到高境界时，也会是意气贯通，只是，这样的例子我们可能见不到。但太极功夫我们可以经常见到，网上就有好多视频。太极名家真正能做到沾衣即跌，甚至是以目光制敌，让人动弹不得。好在这些功夫都是近现代的事情，或有目击者，或有视频为证，不管你是否理解，你却不能不信。
而这样的功夫是如何修炼的呢？同样地，来自于经络气血理论。
前面我在说的中医，就好象是在说中华内功，而有许多网友却一直是拿散打运动员和我说事。如果我们说的就是中外武学话题的话，那一定有人会提出说，中国武术如何打不过泰拳，或者打不过拳击等等，那是不同的概念。中外武学的区别在于，真正的中国功夫的修炼理论和方法是与拳击完全不同的（也许东方有些国家的武学如日本，会和中国功夫相似）。李小龙功夫不错吧，就算他打遍天下无敌手，但李小龙恰恰不能算是真正意义上的中国功夫了。这么说，有点不太好理解吧，李小龙都成了中国功夫一词的化身了，怎么会说他不是中国功夫呢？
我们还是说说道家的丹术吧，不理解的人会想到采阴被阳的御女之术，或者是铅汞类的化学炼丹，那都不是。道家修炼术，说白了，是一种让你可以感受到古人发现的经络以及在这经络里通行的生命之气的一种方法，你不仅可能感受到，看到，并且可以用意识去调整它。
古人如何发现经络我们不知道，但道家却保留了一种方法，让你也可以去见到它的存在。但这还是一浅层次，更有一层深的东西，说了又会挨批。
这深一层的是什么？是修炼神魂魄意志的。神魂魄意志是什么，是与五脏对应的五种东西，我说不好，但内经里有定义，我摘录一下：
“生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”
常人的神魂魄在肉体死去之后便消散了，而道家要炼的，是要达到神魂不散的境界。神不散，便是长生，这里的长生不是指肉体。说到这里，一定会有唯物主义者要批驳我了。
爱因思坦的相对论，不管懂还是不懂，大家已经接受了。说实在的，我就不懂，相对论的弯我至今也转不过来。霍金的《时间简史》我也尝试着去了解，还是不懂。
我一直弄不懂宇宙为什么没有边界，没有边界的东西我没法理解，在我的脑子里，宇宙还是个大球，可球的外面又是什么？我想象不出来。我的思维方式局限了我。
上面说武学说丹术，其实还是为了说中医药，因为中医药中的一个关键字，就是“气”，不理解这个字，就没办法理解中医药。相比之下，武功和丹术中的“气”可能会好理解一些吧。可如果有人把这一些都视为垃圾和伪科学，那真是太可惜了。
爱因思坦的相对论那么深奥，大家却能接受，不接受的也不敢出来批驳。这很让人不理解。
这样吧，今天我就在这里说了：相对论是伪科学，是胡说八道，是垃圾。请不同意我此观点的，认为相对论是科学的网友来批一批吧。
現在社會的環境中醫已經非常邊緣化了，普通民眾大多對中醫只有很模糊地印象，對中醫有所研究的人，無論是專業還是業餘，都感到想要和外界對話非常缺乏“語境”。
我覺得我們學中醫的人除了埋頭學習以外，偶爾也需要出來作一些宣傳普及，一方面讓中醫更為普通民眾所瞭解，大家都有可以對話的平臺，更重要的是普通民眾都能獲得寶貴的養生理念，能夠守護自己的健康，至少能在需要的時候學會辨別真正能治好病的醫生。
我们来此的目的就是为了宣传中医，我们能够理解那些不理解中医的人。除了不接受谩骂之外，我们愿意与不同观点的人坦诚地对话，如果哪怕只有一个人，因此而去试图了解中医，我们也会欣慰。
在民众中，这种观点的人非常多，而且这种观点比较容易被人接受，其实这里面还是有一个误区。
中医病证里有（症）瘕积聚，有结有瘀，有痈疡，这些都是现在说的器质性病变了，处理这样的病，中医也认为可以切除，但由于技术的限制，过去做不到，所以中医就更多地采取“消法”。
现在的误区之一就是，大家总把手术归为西医。其实中医一直有手术，中医有外科，有伤科，而且都是以中医的理论为指导的。常见的例子有，宫庭里的阉割术，这在内经中就有论及，应该是在讨论有关冲脉的时候提及到的吧，中医认为，人的奇经八脉中有一条冲脉，但男女冲脉不同。男人冲脉之气上到口唇处，故男人有须。而女人的冲脉则不到口唇，因为女人冲脉气血充盈后会去养胞宫，所以女人会有月事。中医望诊，若见男人须重，会断定此人冲脉气盛，反之，则冲脉气弱。男人被阉割后就会伤了冲脉，故有须者会脱落。
中医治鸡眼，这很常见，也就是用刀剜去疔肉，再抹一些生肌的药物。中医的经络学中，不仅只有经和络，还有皮部和经筋，这些理论都在指导着中医的外科。所以说手术，不该被归为西医。前面反复说过，技术进步所带来的手段，中医也是要采用的。
现在我们面临的问题是，人有病了去西医院，治不了最后去找中医，死马当做活马医，这就让一些水平不高的人钻了空子，反正病人和家属也认了，医不好也没什么，能赚钱就好了。这种打着中医旗号的骗子太多，他们正在不断地伤害着中医。
如果我们能以中医药为主导，让现代医学所拥有的那些手段为辅助，那将是百姓之福。百姓在中医理论的指导下，多一些养生概念，注意防病，不让小病变成大病，那是最经济的。一旦养成了大病，需要开肠破肚，就用现代技术切去（症）瘕积聚，瘀结和内部的痈疡，就象我们为生病的花草剪去枯枝烂叶一样，因为这一切都是以中医理论为基础的，那何来中西医之争？
以冠心病为例吧，西医叫冠心病，我想一定是指心脏冠状动脉有病吧。在这种病的初期，西医几乎是没治的。看不到动脉畸形，看不到堵塞，西医无用武之地，所以一定需要养成大病，西医才得以显示其才能。因为西医可以用仪器看到了，那就可以手术了，手术越来越先进，不用开胸破肚，用一根导管从大腿动脉处进入，到堵塞之处放一个支架，病人好了。一个支架手术好几万。如果再不行，干脆为你再造一条血管，替代那条被堵住了的。多神奇啊，所以百姓都很佩服西医。
可是中医呢？中医从病人心慌胸闷的时候就告诉他是什么原因了，给他吃几付药就好了，如果病再重一些，有些瘀堵了，中医可以用药将瘀给化掉。如果再重了，中医也会告诉他，请手术。如果中医有手术器械，中医也会给病人支个架，搭个桥，或者给安个心脏起博器什么的，再不成，换个心脏。当然了，前提是，中医要分享科技所带来的成果。这就叫做中医与现代技术相结合，同时也吸取了西医的解剖知识和手术经验。
顺便说说心脏方面的病吧。
心脏为中医五脏之一，心脏在中医理论中被视为君主之官，主神明。心脏有一条自己的经络——手少阴心经，但在中医理论中强调，因为心是君主之官，所以就象过去的帝王一样，是不可以受伤害的，那么，就有了另一脏器，心包络。好象就是心脏的外围，由它代替心来受伤害。心包络也有一条自己的经络——手厥阴心包络经，这在五脏之外就多了一脏。
现在很多心脏的病，都是病在心包络，只有神志方面的病，和少阴心的关系多一些。如果针灸治病，常会取手厥阴经和手少阴经两条经的穴位协同治疗。
心脏会有哪些疾病呢？按中医理论中五行分，心属火，相对地说属于阴中之阳了。火有炎上之特性，即心的经脉之气是要向上向外的。但对于火性，是要有所制约的，那么谁来制约呢？五行中肾脏属水，用生克关系说，水克火。心肾则相互有所制约。肾也有一条经络——足少阴经，和心脏都属少阴。张仲景的六经辩证里，说到少阴病，指的就是心和肾共同的病。
这样子说看能不能说得清楚一些：对于心脏来说，一、心本身脏器和经络可能有病，其病有过与不及两种状态。二、心肾之间相互关联，其关联不正常时会有病。关联不正常会有几种状态，一种是心强肾平，一种是心弱肾平，一种是心平肾强，一种是心平肾弱，一种是心强肾弱，一种是肾强心弱。每一种强弱程度还不一样，所以病情会有很多表现。
比如，由于情绪波动，心经之气强（过者均是邪气，虚者均指正气），但此刻肾是平的，这时候人可能表现为我们说的上火，心经的火热之气上炎，灼伤络脉，会有疮疖，过几天就会消失，这种现象很多见。由于经络相互联系，这种火热之气还可能窜入别的经，影响其它脏腑的功能。
另外，如果心是正常的，而肾经之气不足，那么相对而言，火还是要有的，这时候就是虚火。虚火的火和前一个火在表现上有很多相似之处，但对于中医来说，是要认真区别开来的。比如是虚火，虽然有时候用清热泻火药也可以见些效果，但最终却是要伤害到正气的。分不清楚就可能用了苦寒泻火药，分清楚了就会用滋肾的药。这两种结果大不相同，所以做医的，要小心又小心。
仅从这一个小例子看，中医还是很复杂的，要做个好中医并不容易。只是心肾的相互关联就有这么多种情况，再加上心经与别的经络，肾经与别的经络的关联，情况又要复杂的多。
为什么很多心病的症状，中医会从肾去治疗呢？就是因为，其原因在于肾，而非心。
前面说到过“神魂魄意志”，其中的“神”是由心所主，“神”也寄住在心。“神”还有个外在的控制和调节按钮，就在足太阳经的背腧穴上，那个穴位叫“神堂”，同理，还有“魄户”“魂门”“意舍”和“志室”，可以说都是居所的意思。正常的情况下，五志是要各安其处，如果离了住所，那就有问题了。
如果神不在那个位置了，人会怎么样呢？最明显的是精神病人，眼睛里没有神，这种感觉大家都有。可是，刚才不是说神住在心吗？怎么要从眼睛看呢？这是因为，上面我们说的那条心经，有一分支，是从心系上挟咽，系目系。就是说从心脏那一块出来，沿咽喉上行，进入到眼睛里。这条分支常常出现火的症状，比如，人上火以后咽肿痛，眼眵多。这都是循经的病变。神也是透过这条通道，从心至眼睛里，所以，眼睛是心灵的窗户，这句话也是符合中医理论的。
由于心火过大，神不能安然地居住在心里，人就会不平静，失眠多梦，易惊不宁。如果神彻底地跑出了心，人就失常了。有时候，别的经络的火热之气也会窜入心经，比如胃经的火。胃和大肠经属阳明经，很容易生热，生热之后会导致大便干燥，越干燥热越多，其火热之气窜入心经，神就会跑出居所，这时候人也会失常，表现为不认亲朋好友，打人骂人，脱了衣服满街乱跑，还喜欢跑到高处。这时候就不能去治心病了，因为，病在阳明胃和大肠。中医就用大黄和芒硝泻下大便（大承气汤），胃经的火消了，心经的火自然就没了，神又会回到心，人就正常了。
这么看来，中医还是挺科学的，关键问题要看你能不能分清楚病因。
感谢网友的支持，我也相信中医会有辉煌的一天。
心不仅主“神”，心还主血脉。所以血脉的病，也是心的问题，这里包括了心包络。象现在的冠心病，西医可能认为是动脉堵塞，但中医辩证常常是辩出为何堵塞这个因。
有时候是因为火，就象前面说的那些实火或者虚火，如果不能及时清泻，慢慢地会影响到血脉，血会过热。还有和火相对的，如果肾气不正常，导致水气泛滥，就会影响到心的经脉之气。还有，肾的阳气不足，人体的血脉就会变寒，流通不畅。所以，有热有火就及时清泻，水气过多，就要温化，寒气重就要补肾之阳气。中医都有成熟的方剂，比如《伤寒杂病论》中就有专论胸痹的，很多就是当今的心脏病。
在中医中，肺与心血，肝与心血，脾胃的水谷精微与心血，都有很多联系，仅一个心脏方面的病，中医会如上述那样去一一辩证，然后治疗。这不能说中医是在忽悠吧，问题还是要看我们能不能学好。
我記得我的老師說，一個人得病死去不是最悲慘的，真正最慘的是，本來不應該死的，被一步一步治到越來越虛，看這這樣的家庭耗盡了心血積蓄最後還是走掉。
我就曾经看着两位亲属这样子被治疗的，那段时间我夜以继日地学习中医，希望自己能够有能力帮他们。
现在我明白了，就算我学得再好一些，可由于大家对于中医的误解和对于现代医学的迷信，或者说由于现代医学的强势，我还是无能为力。
“痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之足云哉！”
《中西医结合专科病诊疗大系之心脏病学》第三章“冠心病”中说“冠状动脉粥样硬化性心脏病（Coronary atherasclerotic heart disease），系指冠状动脉粥样硬化使血管管腔阴塞导致心肌缺血缺氧而引起的心脏病，它和冠状动脉功能性改变一起，统称为冠状动脉性心脏病，简称冠心病，亦称缺血性心脏病”
这就是网友SB想要的冠心病的定义吗？如果要这种定义，随便在网上就能搜到。我想告诉这位SB网友，我读西医的书也是因为对西医好奇，但读过之后觉得太浅显了。就象“冠心病”，心病是果，心肌缺血是因，然后动脉粥样硬化是心肌缺血的因，但粥样动脉硬化的因是什么？不知道。中医则不同，希望你能认真地学一点知识，再来参与讨论吧。
我们在这里是宣扬中医知识，而不是要显摆什么学识，所以，这里用得更多的是白话，而不是专业术语。请SB网友千万不要以为我们没读过现代医学。
中药的"木通"和"防己"后来有两种,一种是关木通一种是川木通,一种是汉防己,一种是木防己,正品的木通和防己都不是马兜铃科的.
中药一是讲究正品，不可误用；二要讲究道地药材；三是讲究按六气采药，四要讲究炮制。中医看似模糊其实严谨，人们不了解就是了。马兜铃科的关木通有毒，对肾有害，这在《中药大辞典》中早就有说明，不知道为什么制药企业却在用？
我买中成药一般选同仁堂的，没办法，也许这家老店还保留着一些炮制的规矩。
浏览一下,天涯里关于中医药的贴子还真不少，有支持的有反对的，大家争论不休。看来看去，越觉得没有争论的必要了。因为，有许多反对中医药的人，连中医是什么都没弄清楚，便以科学的名义加以批判，甚至根本不看你贴的内容。这世代，好象说科学就是理直，说玄学就不气壮似的。其实我从一开始便尽量回避很多玄的东西，但中医药就是挺玄，是玄妙，所以才难懂。
如果我不是因为坚持着读了几年艰涩难懂的《伤寒论》，然后忽然有所悟的话，我也会在学了几十年中医的情况下，对中医药失去信心甚至否定中医药。而现在，在这里发贴，就是想把那偶然所悟，告诉大家，因为，那关系着我们自身的健康。
所以，我们还是多写一些交流的内容吧，信者可以参与讨论，不信者有人家的自由。
我先说说中医的脉法吧。
前面说过,脉诊只是中医诊法的八分之一不到,而且还属于“巧”的低层次，但在如今的中医诊疗实践中却越来越被看重，甚至是被误解和神化了。有个朋友带母亲去看中医，大夫问她，你哪儿不舒服了？老太太一言不发，只等人家给把脉。出来的时候对儿女说，他是中医大夫，干吗要问我。误解如此之深，那你做中医大夫的，若说是不会把脉，那怎么能成呢？
我们常听某人说，某某处的大夫很神，把脉如何如何准，但我却没缘遇到。我遇到过一个在中医院里挂靠的大夫，诊室里供着一个不知道什么神，给人把完脉之后说，因为你的先人杀过狗，所以你才有今天的这个病。还有一次，有位朋友去一家祖传医那里看病，回来说，好厉害，两个人一起给把脉，一人把左手一人把右手。
中医大夫如果不把脉，那就不是中医大夫了，所以，做中医的，必须要给人把脉，不管会不会，都要做出一副样子来。实在不行，就得靠察言观色，去尽量猜个大概，再说得模棱两可些，然后等病人判定结果对错，一般情况都是有对有错。其实这里面的察言观色，也没什么错，那就是望诊、闻诊和问诊，说是猜，其实也是一种收集信息进行处理和判断的过程。本来正常的四诊，只是由于医者少了底气，竟被病家的期望与自身的虚荣牵了鼻子，完全乱了章法。这样的中医是不是很多？说实在的，我就曾是如此，这些也正是个人的体会。
初学脉诊时，读得是中基教材，背的是濒湖脉学，还在手腕上标记着左寸心右寸肺。那时候感觉自己挺聪明，学得很快。浮脉主表病，沉脉主里疾，数为热，迟有寒，好简单啊。没事的时候找人摸摸脉，半真半假，偷偷地体会一下，别说，还真是挺灵的。比如说，见人右关脉明显沉弱，便说，你脾胃不好。真说对了，人家很是叹服，自己也沾沾自喜。但后来发现，这毫无意义。就说刚才这例子吧，是说对了，人家承认胃有病，并告诉说在大医院检查过了，是“浅表性胃炎”或者“胃溃疡”什么的，希望能给调理一下，此时我就会茫茫然而不知所措。那，这样的脉诊，又有多大意义呢？
于是，就留心于脉诊，可这些年来，几乎读遍了所有市面可以买到的关于脉诊的书，却是越读越不明了。我懂的，每本书都写了，我不懂的，想求解的，却没有人谈。左右两手寸关尺，六个部位与脏腑的对应定位，至今没有定论。
而当我读《内经》中的脉法时，却感觉很朴素，与后世的脉法区别很大。《伤寒论》中脉论更多，也与后世不同，且又比《内经》脉法细化了许多。可遗憾的是，汗牛充栋的医书中，不见有人详论仲景的“平脉法”，到目前为止，只听过刘渡舟讲“平脉法”的录音。
或许，是我太笨。或许，后世的脉法有重大的误区？不得而知，正在学习中。寸口诊脉取代三部九候诊脉好象始自《难经》，仲景时代还是有趺阳脉和少阴脉的。这种变革确实使诊脉变得方便了，但是，首先我们要学明白那这种方便才有意义啊。有人说脉诊之难是“心中了了，指下难明”，可我觉得，根本是指下并不难明，而是心中先不了了。
希望对脉法有体会的朋友给予指点。
让我们欣赏一下仲景的脉诊吧：
这是太阳病篇里的条文——
问曰：病有脏结，有结胸，其状何如？师曰：寸脉浮，关脉小细沉紧者，名曰脏结也。按之痛，寸脉浮，关脉沉，名曰结胸也。
太阳病，下之后，其脉促，不结胸者，此为欲解也；脉浮者，必结胸；脉紧者，必咽痛，脉弦者，必两胁拘急；脉细数者，头痛未止，脉沉紧者，必欲呕；脉沉滑者，协热利；脉浮滑者，必下血。
这是“平脉法”中的条文——
寸口脉微而涩，微者卫气不行，涩者荣气不逮。荣卫不能相将，三焦无所仰，身体痹不仁。荣气不足，则烦疼，口难言；卫气虚者，则恶寒数欠。三焦不归其部，上焦不归者，噫而酢吞；中焦不归者，不能消谷引食；下焦不归者，则遗溲。
寸口脉微而涩，微者卫气衰，涩者荣气不足。卫气衰则面色黄；荣气不足则面色青。荣为根，卫为叶。荣卫俱微，则根叶枯槁，而寒栗咳逆，唾腥吐涎沫也。
由于脉法没弄明白，所以在实践中，我更多地依赖于问诊，靠症状凭逻辑去分析，再结合望诊，特别是依赖于望诊中的舌诊。少了脉诊，是一大缺憾。不知大家有没有同感？
学艺不精，疗效自然不佳， 这不是中医的问题，而我本人的问题，可能反对中医的人会以此而嘲笑和批驳我以及我坚信的中医理论，但我知道，我已隐约见到真正中医的路径，我不会动摇，而是要更加勤奋地探索。
说点失败的例子吧，市面上的书中少有人专写不成功的医案，而我们却最需要失败的例子。
有位朋友挺相信中医，因为身体不舒服让我给看看，主要症状就是心口不舒服，用他话说，心里空空的感觉，有气短，还有胸闷。我摸了半天脉也没有收获，特别是左寸脉，也没有明显的异象，整个脉象在我的记忆中就是不浮不沉不紧不快不弱不细的，以我的水平根本看不出问题所在，另外，他还有一侧头痛。望闻问切至此，我也辩不出个头绪，就这水平，怎么敢称医？可怎么着也得有个说法吧，最后一根救命稻草就是舌诊，舌诊还真的有所发现，前部中间舌质有明显的塌陷，按我所学的区位划分，就在脾胃之上心肺之下的位置，这算什么呢？只好算胸了。塌陷就算阴不足吧，可是，不足的是什么阴？是血是肉？是心是肺？不得而知。
想想六经提纲，与此不挨边，三焦辩证，气血辩证，经络辩证，竟是统统都用不上，只好含糊其说，再建议找个中医好好看看。真是惭愧，如果中医都是我这等水平，那如何让人信任中医呢？
事过很久，此朋友病情有些严重了，就是动则短气憋闷，有气堵在喉间，恰好遇到我，又让看一看。因为他多年来没少找过西医，却查不出病因，去了中医院，还是西医那一套，也到个体中医处，吃几付药也不见效，这种情况下，我说试试吧。
这次诊脉有所不同，毕竟我不断地在学习，会有些进步，感觉两寸脉有些浮，再就是感觉关尺部脉体与肌体组织分界不清，这种脉象常见却不知算什么。但脉诊至此仍然帮不了什么大忙，只能将寸脉的感觉理解为气堵在上面。
那就用点理气下气的药吧，吃了几付，再去问问，气堵的感觉好了些，把脉也能感觉寸脉舒缓了，可其心里不舒服的感觉没有改善，想想胸痹条文，不象；是虚证？也不是。有痰？证据不足；瘀血？没依据。
再用六经六证吧，象是少阴病，可少阴之为病，脉微细，但欲寐。其脉不细，也不欲寐，心里不免动摇，刚学六经，免不了要局限于此。
结合四诊，还是认为水气为病的可能性大一些，想用真武汤，又不把握，那用苓桂剂吧，平和些，没风险，吃了几剂却没效果。后来感觉自己的水平实在对不住人家虔诚，只好知难而退。
学医至此种境界时，也挺苦闷，脑子里书不少，临症却总是乱作一团。不得已，退回来再学。由此而来的每一次的进步，都有着病者的功劳。
我想,我上面的状态一定不是个别现象吧?如果学医者不能勤求古训,思研经旨,那必是下工庸医，长此以往，病者失望，自己都没有信心，中医还如何不被人骂。
这里又有一些个逻辑错误.
一、正气内存，邪不可干。如果我身体状态不佳，被狂犬咬了，很可能没命，因为正邪对比力量悬殊，别说是狂犬了，就是感冒，也会要了虚人的命。
二、狂犬疫苗，我在前面早说过，这是一种弱化或经灭活的病毒，按理说，灭活了的病毒不该再是病毒，但依中医理论，则虽然灭活，其气仍存，是能力不太强的邪气，故而人可以抵御。网友可能没读过前面的贴子吧。
三、经典中医理论中论述“死”证的地方很多，毒蛇咬伤也是致命的，为何不以毒蛇为例？因为网友可能知道中医（或民间医学）早已有治蛇伤的药了，而还没听说治狂犬病的药，故而以此难为我。但反来讲是，网友能否确定所有被疯狗咬过的人都因此致命而无一例生还？狂犬病典型症状我不太了解，但我相信，疫苗法未必是唯一的，中药未必不能治狂犬病。
极端一点地难为一下你，如果将一人碎为肉酱，然后交给西医，请按细胞、神经、DNA顺序修复，你认为这算什么？断肢超过N小时，西医为什么也断为死证而不接续？如果一个人烧伤面积超过某一比例，西医也会认为不治，而病者会因某某衰竭死亡。这里面包含的，也不过是正邪对比问题。被狂犬咬过三天后才去打疫苗，你敢保人家没事吗？为什么？
总是有人把“术”的范畴的东西和“医”和“道”的东西混为一谈。
我若说：木生于春，秀于夏，枯于秋。有人会说，松柏不枯于秋。看似正确，其实错误。松柏同样枯于秋，因为这里的枯，不是枯黄，而是停止生发进入收敛。于是变成了一场文字官司。还有人会说：我家的花四季常发。这还是看似正确，其实谬误。因为我说的春，其内涵是温度湿度等指标达到某一状态，你家环境如春，花木自然就常发不凋。这又将是一场口水战。
这种争辩没有意义，如果此理不通，如何能信中医？
而且要練脈法，除了要讀書，還要實踐。在給病人把脈的時候，會和病氣產生感應，輕的話只是淡淡的不舒服，重的話很快自己就病了，我覺得我的身體撐不住。
其实这也正是中医很玄的东西,对于此说,我一点也不奇怪,但我想,此说一定会招来更多的批判,因为在科学者们看来,这纯粹是胡说八道.
一个简单实验就可以证明中医的有效性了。直接找个疯狗，我和LZ同时让这个疯狗咬一下，LZ可以事先准备好各种中药，俺只需要去打狂犬疫苗。
这里又有一些个逻辑错误.
一、正气内存，邪不可干。如果我身体状态不佳，被狂犬咬了，很可能没命，因为正邪对比力量悬殊，别说是狂犬了，就是感冒，也会要了虚人的命。
二、狂犬疫苗，我在前面早说过，这是一种弱化或经灭活的病毒，按理说，灭活了的病毒不该再是病毒，但依中医理论，则虽然灭活，其气仍存，是能力不太强的邪气，故而人可以抵御。网友可能没读过前面的贴子吧。
三、经典中医理论中论述“死”证的地方很多，毒蛇咬伤也是致使的，为何不以毒蛇为例？因为网友可能知道中医（或民间医学）早已有治蛇伤的药了，而还没听说治狂犬病的药，故而以此难为我。但反来讲是，网友能否确定所有被疯狗咬过的人都因此致命而无一例生还？狂犬病典型症状我不太了解，但我相信，疫苗法未必是唯一的，中药未必不能治狂犬病。
极端一点地难为一下你，如果将一人碎为肉酱，然后交给西医，请按细胞、神经、DNA顺序修复，你认为这算什么？断肢超过N小时，西医为什么也断为死证而不接续？如果一个人烧伤面积超过某一比例，西医也会认为不治，而病者会因某某衰竭死亡。这里面包含的，也不过是正邪对比问题。被狂犬咬过三天后才去打疫苗，你敢保人家没事吗？为什么？
总是有人把“术”的范畴的东西和“医”和“道”的东西混为一谈。
我若说：木生于春，秀于夏，枯于秋。有人会说，松柏不枯于秋。看似正确，其实错误。松柏同样枯于秋，因为这里的枯，不是枯黄，而是停止生发进入收敛。于是变成了一场文字官司。还有人会说：我家的花四季常发。这还是看似正确，其实谬误。因为我说的春，其内涵是温度湿度等指标达到某一状态，你家环境如春，花木自然就常发不凋。这又将是一场口水战。
这种争辩没有意义，如果此理不通，如何能信中医？
北京的中小学，服用中药，“预防h1n1流感”，效果如何？
结果怎样？一场闹剧，有力的打了中医一巴掌！
- 这算什么啊？这也是我们相信中医的人要指责。网友的错误思维方式恰恰不符合中医的辩证逻辑。
因为，由你的推论，北京中小学服的药，就可以等同于歧伯开的方子，因为我们说的中医，暂可以认为就是黄帝和歧伯。
这个问题该如此看如此辩证：首先诊断N1H1，诊断结论是什么？二一步，在诊断准确的情况下开出正确的药方，药方正确否？三一个，既然是预防，那其实是以维护人体正气为目的的，北京的中小学生都偏寒或偏热吗？都气虚或血虚吗？这个药方说来是不好开的，可偏偏就有人开了。就算是预防，那也必定是大疫之下，用药来调六气之偏，而开此方之人真的精熟五运六气吗？
若要讨论中医，请将歧伯的中医设为标准，要否定，就请否定歧伯的理论，别把似我等这些初学者的水平误作中医。
不过这对于否定中医者就有点难了，因为要想否定歧伯则需弄懂歧伯，而歧伯难懂。真要是懂了歧伯，则必是一代大医，哪他还能否定中医吗？
希望大家能解除對脈法的神秘誤解，脈法只是望、聞、問、切四診之一，而且是排在最后一位的，真正診斷都是四診綜合運用才能得到完整可靠的診斷依據，好的中醫診斷就像破案子一樣，需要很強的觀察能力，分析能力和推理能力。倪海廈在給病人診斷的時候也是非常細緻的，不但問的仔細，還有脈診，有時也要通過腹部或背部觸診來幫助確認。
我覺得去看中醫醫生的時候“考醫生”的心態也是對自己不負責任。病家應該配合醫生得到盡可能完整的情況，治療好了得益的是病家自己。
深深认同。
-
学中医过程中尴尬的经历不少，有一次邻居的一个女孩子睡眠不好，请我瞧瞧。打眼一看，女孩子口唇深红，明显热象，感觉此病必是好治。其脉数还偏“洪、大”（当时的看法）。舌质也红，热象无疑。当时草率处方，以清热凉血为主，镇定安神为辅。因主诉大便干燥，更以为酸枣仁必用，一是书中说，酸枣仁安神，有仲景酸枣仁汤为证，二是枣仁含油质，有润肠通便之功。心想，此方应该有效，而事实上，三五剂后毫无效果，这下子我可乱了阵脚，又调了两次方，还是效果不显，只好弃了面子而退。
由此次而后，再去细究药味，渐渐有些收获。特别是辩证，不再只是辩到寒热虚实，而是要尽量辩到经络和邪气。
为了增加临床体会，以后又多次到医院“实习”，后面会说及。
这个病例中
明显就是阴虚火旺导致精液亏损造成大便干燥
真是太明显
应该用滋阴润燥清火方
由于当时并未有详细的记录,只是记个大概。我想说明的是，初学中医时自以为简单，及至临床一试，才知“无方可用”。现在回想起来，按现行中医教材学习，可能有点问题。
说个刘渡舟教授的故事吧。
刘渡舟是北京中医药大学的教授，著名的伤寒大家。他出身于师承医，背诵得出许多伤寒条文，长沙方歌还有医宗金鉴的歌诀，是民间中医传承教学的受益者。
郝万山讲伤寒论时说过一段经历，大概意思是，有一年刘渡舟带学生去基层实践吧，恰巧当地一家工厂的化学品仓库失火，救火者因吸入化学品烟气而中毒，当地西医因不了解毒气性质也没有相应的救治经验而束手无策，闻说有北京的中医在此地，便请来一试。在去现场的路上，刘渡舟教授看起来压力很大，郝万山心想，这该如何救治呢，总不能给病人用甘草汤解毒吧？心中毫无头绪。及至现场，刘渡舟教授诊查过几个病人后，便对学生说了几句伤寒条文，如“小结胸病，正在心下，按之则痛，脉浮滑者，小陷胸汤主之。”，然后便有了处方，好象是小柴胡汤与小陷胸汤合方加减吧，便治好了所以的中毒者，包括生命垂危的。
刘渡舟教授在讲课中也讲述过此次经历，那位中毒最深生命垂危的人员此后每年都去刘教授家串门，感谢他的救命之恩。
这个故事对我的启示很多，因为面对疾病，我们常常会有郝万山的那种思维，如解毒便想到了甘草，或者干脆茫然不知所措。而六经辩证，则让人别有一洞天。伤寒论的妙处，岂是等闲可得。
现代科学证实经络的存在，也承认针灸的作用，却不知道经络是什么.
楼主是在撒谎。你何时看到“现代科学证实经络的存在，也承认针灸的作用，”
先回这位网友,本人从不撒谎。我开始学中医的时候恰是从针灸入手的，那时候以为，学了针灸，只带一根银针，走到哪里都可以为百姓做点好事，解除病痛，方便实用。
说实在的，针灸上手还是比较快的，但我现代虽然没再用针，可对经络的感觉已与当初大不相同了。当初脑子里的只是挂图上的那些线和点，和各穴位的主治，治病就是对照书本记载的经验去针就是了。现在，却是让自己尽量看穿人体，洞悉经脉走向与联络，不记穴位也可知道穴位所在及其深浅，与功用。我感觉这是一种进步和提高。这种感觉，一定会有人理解吧。
正因为曾用心于针灸，所以，针灸资料读了很多，包括《实验针灸学》都认真研究过，据我所知，现代人用电阻电位法还有放射同位素法等都验证了经络图和穴位点。针刺麻醉在国际也很有名，现在有很多国家都准许针灸师执业，也有外国人来中国学针灸，老百姓对针灸的作用很少有人否定。
我以为这不是个问题，却想不到网友会质疑。
我为什么开始想进来批驳中医就是这段经历，因为这个，我非常反感中医。但看了楼主开始的话，也许，我上次遇到的根本就不能叫中医？我现在也认为，如果方子有很多味药，那绝对有问题啊，你知道十几种药在一起熬会发生什么反应？最好别超过4味药。
非常感谢网友能在批驳之前阅读本贴，不只是感谢，也很感动。
现在回复几个问题：
一、也许人每日一便是正常的，但我不敢贸然认为二日一便或三日一便就是不正常。而网友却是为了达到每日一便才喝蜂蜜，类似你的作法在生活中十分常见。
现在电视或其它媒体上讲养生与保健的节目或栏目非常多，中西医专家轮番出场，节目很受欢迎。出发点是好的，但结果却未必好。对此，本人执反对意见。
因为，中医的养生和保健知识可以如此传播的只有很少的一部分内容，那就是日出而作日落而息，不暴饮食，不过劳，不纵欲，慎避风寒之类的，而凡涉及到药物与运动保健，均属专业问题，不适宜媒体普及。
有很多人会因为对专家的信任而走入保健误区，我们这里的电视中常有这样的节目，有一次专家晚上说，地瓜可以防癌，第二天市场上的地瓜就涨了一倍的价。专家说话是有前提的，而普通百姓弄不清楚，误解就很多的。
二、你说的颈部起包，可能是中医说的瘰疬吧，说白一点就是一个痰核，说湿热似乎也没什么不对，肯定有湿，因为前面大便一日两次时，有点伤了脾阳的意思，脾阳被伤，运化不力，就会生湿，湿郁则化热，大夫说的可能是这个意思。至于他如何用药去发，我们不得而知。但这种理解我总是感觉不太高明，因为凡学过中医的人，都能说到这个程度，如果这种理解没有问题，那就该见效的。可事实上，常常是不见效。这也正是我前面说的失败的例子。
如果我们顺着常规思路，见瘰疬还会用些软坚化结的药，如中药中的昆布、海藻，还有化痰的白芥子什么的。现代中医就是这么教这么学的，但效果真的不好说。因此，我才学习经典。
四、“我现在也认为，如果方子有很多味药，那绝对有问题啊，你知道十几种药在一起熬会发生什么反应？最好别超过4味药。”这种提法肯定不对，但这里不讨论。
每个方子都是由单味的中药组成
我说楼主
你该不会连中药都没背过吧
中药的解释根本就是按照病症来
都是很直接说什么补气壮阳,或者说升阳举陷
说得很直接
就算不背方歌吧
把中药背背
按症状下方都会很有效
什么清肝明目,平肝熄风,舒肝解郁,什么用于肺痈,说得都很清楚的阿
回网友系列贴
我曾经就是按这样的中医之路学习和实践的,中药学和方剂学教材也学了,课也听了多遍,用于临床也常有效果.但总是感觉少了点什么?
我现在的贴子中流露出来的，正是对于这条学习和应用之路的质疑。感觉少的那点东西，便是想从经典中找到。
比如说，六味地黄丸，大家很熟悉。六味地黄丸来自于肾气丸，记得应该是钱乙用于儿科时，考虑到小儿阳气常有余，故去桂附，所以被人称为补肾阴之药。后世更有加知柏、加麦味、加杞菊的，如今的六味地黄丸系列成药很火。方解中说，六味之中三补三泻，补者补肾精，泻者泻肾中邪水，肾气丸增桂附则如点睛之笔，添肾中之阳。
我以前也很喜欢用肾气丸和六味地黄丸系列，常推荐别人服此药健肾，只是现代开始更深地追问，肾气丸为何叫肾气丸？肾气是什么？地黄色黑，山药色白，山茱萸色红，为何是此三者为补？各补什么？肾、肺、肝？为什么？茯苓淡渗，泽泻利水，那牡丹皮真是除热活血？为什么此六味相配？读方解往往是初时点头称是，后来则不然，换个角度想，如果让我们来配伍，能这样配出肾气丸吗？
至于清肝明目,平肝熄风,舒肝解郁这样的词，以前也习惯性地用，而现在总是想再多追问一层，是什么和为什么。
若不得其解，则困惑不已。
我知道百度谷歌上可以查到几乎所有想知道的知识，但我一直很少用它。特别是写这些贴的时候，更是没有用过。其中的原因，前面应该是有侧面地提到过。
至于推荐地黄丸系列用于健肾，确是在曾以为明白的前提下的推荐。只是，现在，那些曾辛苦学到的基础知识正在有意识地去淡忘，而新的知识体系却尚未建立，犹如邯郸学步者。这也正是苦闷之处。
网友如此博学，中西贯通，很是难得，十分佩服。特别是上面提到过《诸病源候论》，这是我十分认可的一部书，我以它为中医病理病机学，读《伤寒论》时，常参考它。想必网友一定更是熟读了。
我学经典，常希望能寻到一个“机”字。若此网友有所悟，望不吝赐教。
还有，如腠理，究竟如何理解？
如开阖，如何理解三阳之开阖枢？
如肺主治节，如何理解？
本人求而不得其解之处甚多，以后会陆续提出。常规说法听得太多，只求能有令我茅塞顿开之语。
我都不知道从哪里说
你的基础真的
干地黄 滋阴，养血。
治阴虚发热，消渴，吐血，衄血，血崩，月经不调，胎动不安，阴伤便秘。
①《本经》：主折跌绝筋，伤中，逐血痹，填骨髓，长肌肉，作汤除寒热积聚，除痹。
生者尤良。
②《别录》：主男子五劳七伤，女子伤中，胞漏下血，破恶血，溺血，利大小肠，去胃中宿食，补五脏，内伤不足，通血脉，益气力，利耳目。
③《药性论》：补虚损，温中下气，通血脉，治产后腹痛，主吐血不止。
④《日华子本草》：治惊悸劳劣，心肺损，吐血，鼻衄，妇人崩中血晕，助筋骨。
⑤王好古：主心病，掌中热痛，痹气痿蹙，嗜卧，足下热而痛。
⑥《本草从新》：治血虚发热，常觉饥馁，倦怠嗜卧，胸膈痞闷；调经安胎。
这位网友看来你是误会了，这些东西我有，不烦提供了。不用百度谷歌，我书柜里就多的是。
说太深层了，我们可能无法交流，浅点说吧，对于干地黄，我只想了解为什么“ ①《本经》：主折跌绝筋，伤中，逐血痹，填骨髓，长肌肉，作汤除寒热积聚，除痹。 生者尤良。
②《别录》：主男子五劳七伤，女子伤中，胞漏下血，破恶血，溺血，利大小肠，去胃中宿食，补五脏，内伤不足，通血脉，益气力，利耳目。”其它药书中的观点暂不感兴趣。
一是《本经》《别录》怎么知道有这些功能？二是这些功能是如何实现的？也就是说中药的药理是什么？而非现代药理。
有空说说小柴胡汤吧，这并不是因为我对小柴胡汤有多理解，而是因为我感觉小柴胡汤很神奇，正是有我期望的那种“机”的味道。
小柴胡汤的组成：
柴胡八两少阳凭，枣枚十二夏半升，三两姜参芩与草，去滓重煎有奇能。（陈修园之长沙方歌括）
即：柴胡八两，黄芩三两，生姜三两，半夏半升，甘草三两，人参三两，大枣十二枚。七味药，以水一斗二升，煮取六升，去滓，再煎取三升，温服一升，日三服。（应该没有记错）
解伤寒的人认为，小柴胡汤是少阳病的主方，是以调整少阳枢机为能的，所以很多杂病，其病机若是因为少阳枢机不利，则小柴胡汤即可见效，所谓异病同治。
那么，所谓的枢机是什么呢？就是认为，太阳经主表，阳明经主里，而少阳经主中，这个中有中轴之间，象门之轴，也就是枢。枢的作用就是枢机，其作用不正确了，就叫枢机不利。
从人体经络分布看，少阳确是居于太阳阳明之中。少阳相比太阳和阳明，其阳气弱小。太阳就是大阳巨阳之意，阳明呢，两阳合明谓之阳明，我暂时的理解是二阳之和，也算是大了。这些东西不好理解，尚在探求中，故不作太深讨论。
如果少阳经脉气不正常了，会出现少阳病，少阳病提纲，口苦咽干目眩。在伤寒论中有小柴胡汤证，如往来寒热，胸胁苦闷，干呕等。还有但见其中一证即可用小柴胡汤的说法。
“血弱气尽，腠理开，邪气因入，与正气相搏，结于胁下，正邪纷争，往来寒热，休作有时，嘿嘿不欲饮食。脏腑相连，其痛必下，邪高痛下，故使呕也。小柴胡汤主之。”这是条文，解释病机的，有利于理解小柴胡汤证。
血弱气尽，可以认为是虚，所以理解了人参大枣甘草的补中作用。腠理开，邪气因入。可以理解为虚之后果，则为邪气内干。更深层地理解，则需要解释腠理。张仲景的解释是，理，是皮肤脏腑的纹理，腠，是三焦通会元真之处，为血气所注。
结于胁下所以才有胸胁满闷不舒之感。柴胡现代中药学将其分为辛凉解表剂，而《本经》认为其主心腹结气。用后者解释柴胡除结于胁下之结比较直接，而前者则让人怀疑是将小柴胡汤的主治加于柴胡之身。
那么生姜和半夏呢？现代中药认为生姜辛热解表，半夏化痰，若用于解释小柴胡汤则有些麻烦。此二者辛温，当除寒邪为宜，小柴胡汤却多被论伤寒的人解释为清少阳之热，因此生姜半夏在这里只能是以热佐寒，或者解释为热则生痰故加半夏，寒热往来故药亦有热有寒等等，所以我感觉有些牵强费力。
生姜∶味辛，微温。主治伤寒头痛鼻塞，咳逆上气，止呕吐。久服去臭气，通神明。
半夏味辛，平、生微寒、熟温，有毒。主治伤寒寒热，心下坚，下气，喉咽肿痛，头眩，胸胀，咳逆，肠鸣，止汗。
生姜在伤寒论中多用止呕，半夏则多用于下气，即是让本该下行而反上逆之脉气下行。
黄芩是小柴胡汤的主药，本经解释为除诸热，即去热范围广，还治黄疸等。
大枣助十二经，且用十二枚是伤寒论方剂的通常用法。去滓重煎是调和之方的方中之法。
就这样七味药加上去滓重煎之法，便让小柴胡汤有了神奇功效。据说，日本有一家公司因欣赏小柴胡而提纯后大斯滥用，先因此而发财，后因吃死人而破产。这说明两点，一是小柴胡汤太有魅力了，二是，这家公司不知仲景还有“小柴胡汤不中与也”这话。这两点也正是说明，一是中医伟大，二是，不懂者不可滥用。
还是说一个“机”字，小柴胡在应用中确实体现出调“机”的功效，“机”的作用就是以小搏大，象钥匙之于锁，象可控硅之触发极，象刹车和油门踏板之于汽车。对此我有些隐约感觉，却还是没有恍然而悟。
经方针对病“机”，所以方小药简而效宏。若不得到此“机”，中医便不再神奇。
小柴胡汤在这一点比较有代表性，本人一直在用心体会，也希望大家交流心得。
我有开玩笑说过：怪不得张仲景用药如神，因为他姓张名机啊。
药方图片看到了，有些药不认识，大概为：生地、熟地、银花、黄芪、黄芩、栀子、连翘、大力（牛蒡子）、土苓、旱莲、滑石、紫草、紫花地丁、牛角粉？等，有两味没看出来，看出来的也可能有误，但大致知道大夫是什么路子。
用现代中医药说法，此方清热、解表为主、兼有利水和补气益精。
上面是6张方子，从8月17号的那张后2天，19或20日开始出现，起大包，疼痛的问题。
后来的几张方子改加了如首乌桑椹子白茅根荆芥蒲公英牡丹皮等,思路相同.
我覺得我們的討論漸漸走到比較專業術語了，開始會出現很多“黑話”，也許初學者或者對中醫感興趣的人會覺得比較枯燥乏味。當然我們也都是在這條路上探索的學習者，如果讓造詣深厚的大醫來講，也許能用很淺顯的語言就能講的很清楚透徹。
本意一直是想用大白话说一说中医药,当然做不到那种智者大医的以简说繁的境界,所以偶尔涉及到术语,尽量做些解释就是了.
还是以宣扬中医药为目的.
不过你提的是按现在中医药的说法，但你好像更推崇完备的中医理论，主要指三大经吧，用传统的中医理论能解释为什么吃了前4付方子没什么变化，但第5付吃后2天脸上就起大包，硬的，疼痛，没有看见脓点，颧骨，脸部，下吧都起，解表怕不是这么解吧？
而且你能否判断那人是否为庸医呢？如果不是，那么是否为中医？我为什么此后一直对中医反感、不相信，就是因为这个原因。
从我自身的例子，可以作为大家的参考，到底中医如何，或者某些人不能代表中医，或者为什么某些人就不能代表中医呢，等等问题，大家可以自己去判断。
后来的图片我也打不开,不知道是否有明显的变化.前面的三四个方子的药物已如上所说，只是主次有所变更，有以清热利湿为主，有以解表为主的，总的可以说是清热解表的思路。
在分析之前，先强调一下，只是就事论事，针对整体中医药状态而非针对某个大夫。而且，这只是我个人看法，供参考。
我从反方向来分析吧：如果方子有效，作者democracy不死 便不会想要批驳中医，好在网友深明事理，勇于求证，不然，中医又会挨一棍子。这说明，整个治疗效果在病者看来是不好的，而且还有了副作用。
那么，可不可以说，这只是治疗过程中的一个暂时现象呢？就是说，如果坚持下去，就会云开见日出？我依据所学，认为是不成立的。似这种病情，个人感觉，若辩证用药得法，应该是有好的感觉，或许疗程会长一些，但是不会出现不适的。
既然我们断定治疗无效且病情加重，那么问题出在哪儿呢？
先说辩证吧：颈部出现包块，假设是瘰疬（前面已有网友批过我，且不争论），目前的中医界多会认为是痰核作怪，必定是会用化痰
之品，比如说半夏，白芥子，还有软坚化结的昆布，海藻等，但方子不见此类药，这说明大夫不认为是瘰疬。
那么，从药方中用药推论，大夫认为是火热之气与湿为患，所以才有清热之品，和利水之品（如土苓滑石等）。大夫用荆芥、牛蒡子，连翘等品，这在现代中药学中多定为辛凉解表之品，就是说，用它们是要清除存在于体表的邪气，如风热之邪。
然而，事实上，没有谁明确地告诉过我们，这些药物就可以定向地去除聚于表络的湿热之邪，且不论是否真的是湿热之邪。但现在的中医的确会如此使用这些药物，在外感病时，效果也许好一些，但对于青春痘样的皮肤病变，效果不得而知。而大夫们会认为，青春痘样的病变，使用紫花地丁和蒲公英类的清热解毒药也许效果更好，这也是现代中药的定义。
至于加上地黄，生地黄属清热凉血药而熟地黄则为补血补精药，由此可以看出大夫的思路，还是清热，再加点补益品。桑椹子在现代中药中被认为可以养血凉血乌发，但其寒凉之性较重，用多了容易溏泄。也许网友有些白发？不然不知道为何大夫还加过首乌。
上面就是外人即可以看得出的大夫的思路，但结果是，思路清晰而疗效不佳。正相反，伤寒的许多方子，我们看不出思路，但却是效如桴鼓。说到这里，不知道聪明的网友是否有点明白了？
如果用经方体系的六经辩证，可能会根据你脸上病变部分和形状直接确定某一条经络有问题，这些都是要依据《内经》的理论。我想如网友的年龄，一般说来必定是病在浅处，即在经络。只针对此经络用药则必是简单一些，而面部，只有阳经所主，与阴经暂不相干，就是网友说的三阳经，太阳、少阳、阳明。若病在太阳，经方体系会用发散药，在伤寒论中就有麻黄连轺赤小豆汤，本是用于瘀热身黄，而治皮肤病也有效，关键是病机相同。若病在少阳经脉，则不宜汗，用小柴胡汤的思路。若病在阳明，则用石膏胜过紫花地丁类。经方体系中有许多奥妙，我们尚未得全解，我现在只是在求索中，想找到那把神奇的钥匙。所以只能说出这样的一些浅显的理解，希望你能从中体会到现代中医药的方向性错误，并知道，原来还有真正的中医需要我们去继承。
至于后来起大包,硬的,据用药推测可能是用药寒凉伤了阳气,如太阳经既有足膀胱太阳经也有手小肠太阳经,小肠经从耳部交到两个眼角,包含了颧骨部位,而胃和大肠阳明经则环口夹唇,在面部分布更多.如果真是阳热性病变,一般是红肿,化脓.如你所说,则推论是津液不化,聚沫为痰.手足太阳二经正主津液所生病.
这只是推论,为的是演示用六经辩证的思路,供参考.
由于年轻,不正确的治疗所带来的损害则不明显.但用药过于寒凉,重者伤及胃阳,再伤脾阳,再就是肾阳了,那就是由腑而至脏了.所以说,错误地运用中药也是有危害的,这些,在前面都有特意讲过.
楼主问了白发的事情，这个可以很明确的说，我的头发是很黑的，已经过了5年我的头发还是很黑。没有白发现象。
我深刻怀疑是吃他开的药出的问题。
另外，10多种药在一块煎熬，我现在觉得非常危险，药和药之间不会发生反应产生可能对身体有害的东西么？
而且10多种药是否也反映他的诊断不准呢，干脆30种药放一块，什么都包含进去。
刚才跑过去看上面的链接__<药势>了,以前有读到过,比较认同.但对于不学中医的人有些不好理解.
现在回网友的话.
经方的配伍是有其逻辑的,这个,我们现在不是很懂,所以也配不出那样有效的方子,读<辅行诀>后有了解到一些配伍的法则.
现在的医生如果不去用心于经方,则会习惯性地按我们上面说的现代用药思路开方子,必然是会方子很大,药味很多.但这不说明药多不可以在一起煎煮,而是错在没有章法.经方中也有大方,却繁而不杂.
我见过的方子经常是二十多味药,很少有少于十味的.记得我给家里人开过麻黄汤加减的药,去药店抓药时,因药味太少,被坐堂医嘲笑了一番,说"这哪叫药方啊",于是重新把脉,开出了百合固金汤化裁.本来是发散寒邪的思路,变成了补阴的路子,本来只几块钱的药,换成了几十块的药,记得用了川贝母,最贵的贝母了.
有位亲属吃中药,把药方给我看,我计算了一下,单味药一般为10~15克,总重量超过500克.
花了几个小时看完LZ的帖，虽然看不懂的地方很多，凡是关系到古文的地方都没看懂，但有些东西真的能够意会。但是心中也有些许疑问，望LZ能解答。LZ对现今的中医教学不大认同，而重返2000年前的中医理论。确实有道理，以前的人就是靠中医来治病救人的。而现在的中医确如LZ所说，十有八九都只是略懂皮毛。以前的古人的真传应该更有效更值得深入学习。但是现在和2000多年前可说是大有不同。现代人经常接触电子产品经常呼吸有污染的空气，经常食用不明方法培育的蔬菜和肉类，还有生活方式等等，都和以前不一样。应该体质也和古人有很大区别。那是不是还能适用以前的治病救人的方法呢？另外欧美人是否和中国人一样的，就是在中医角度看，经络，皮肤，器官等等。为什么他们长期食用高热量食物确根本不用吃一些清热泻火之类的药物呢？
另外说下，我认为LZ的水平高于windbunny，没别的意思，就是比较喜欢LZ那种淡泊，从来不急于证明自己的水平，这一点很难做到，也比医术更重要。在如今中国这种社会里面，这样的人实在太少了。也许LZ比较谦虚，也许真的还比较欠缺，但是有这种心态，何愁不能成大师。
非常感谢zqf19780228花几个小时读完贴文,也谢谢你的过奖之言。本人希望能做到淡泊，因为已有所理解“淡泊以求明志，宁静方可致远”的内涵，只是，要做到真正的淡泊还是很难的。但我会努力。
外国人和中国人在生理结构上大致是一样的，这从中医和西医看来都是成立的。中医称人为倮虫，与介虫之属等相区别，且与五运六气相关。但同时，内经对人也按五行分为五类，即木型水型金型火型土型，如果熟悉五行属性，则对其人的性情可知大概，具体内容在内经中有，可查《灵枢。阴阳二十五人第六十四》，如：
黄帝曰：余闻阴阳之人，何如？伯高曰：天地之间，六合之内，不离乎五，人亦应之。故五五二十五人之政，而阴阳之人不与焉。。。。。。。黄帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：慎之慎之，臣请言之。木形之人，比于上角，似于苍帝，其为人，苍色，小头，长面，大肩背，直身，小手，足好，有才，劳心，少力，多忧，劳于事。能春夏，不能秋冬，感而病生，足厥阴佗佗然。。。。。
西方之人，与东方人种一定是有区别的，一方水土养一方人，从国内不同地域人的不同体征就可以知道这种区别，更何况中外之别了。
在我印象中，西方人（以欧洲人为例）个体高大肥硕于东方人（以汉人为例），且肤白面红，以肉食为主。可能这种人的食肉能力强于我们东方人，但过食肉类同样会体内有热（这是我们的想法，内经还认为东方海边之人食鱼多而生内热，故肝胆病多，且不讨论），则同样需要清热，清过多之热。如果有过热而不清，则同样会生内热之病，比如，面红即是阳明热多的一种表征，还有许多疾病也与内热有关。这在读了内经之后会有很多感叹，由于我对此尚未用心，所言未必正确，但可以引此而启发一种思路，那就是人和人一定有所区别，有共性亦有个性，中医理论分析了共性也同时承认个性。所以中医诊病治病，很有针对性，如伤寒论中常有“强者服多少”之言，是说身体强的人可以加重某药量。
从而也可以认为，针对各有差别的人体，中医药的模糊之处正是其精确之处。
另外，现代人的体质与古人有区别，现代的许多致病因素也不同于古代，但由于中医理论是以大自然的规律为基础的，所以，只要大自然的那种规律不变，中医理论所总结出来的方法也不会失效。同时，也需要现代的中医能够在深刻理解中医理论之后，针对现代的病因创造出更有效的方剂。但这并不意味着将电磁伤害，定义为五行之外的六行，将化学品伤害定义为五行之外的七行。张仲景说过“千般疢难，不越三条；一者，经络受邪，入于脏腑，为内所因也；二者，四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中也；三者，房室、金刃、虫兽所伤。以此详之，病由都尽。”
另外再回一贴，特别说明一些问题：
一、本人在此贴文，全是一字一字现场所敲，个别引用除外。目的即是想以大白话谈一些个人体会，而不计较文字。所以，贴文中常缺乏连贯性，严密性，均勿介意。
二、中医中有许多玄的东西，本人持赞同观点，但在此并不着力宣扬。也不建议网友过多地探究，因为可能有害。本人十岁前即背诵过《麻衣神相》，《止血咒》等，有些句子于今尚能脱口而出。后来也涉猎过《周易》占卜，四柱算命，气功和丹道等。也有听过国内现代名医讲医与易，医与道，观点认同，但对其医术却不敢认同。所以还是想同意“没有如果只有但是”的观点，踏踏实实做好基础学问，不敢夸夸其谈，误人误己。本人比较欣赏刘渡舟教授。
三、内经与伤寒论的东西实在是太博大精深了，因此，贴文中更多地是讲一些欣赏和神往，而不敢做定解，只是想通过浅说，引得有人去自己读经典。
我对经典的领悟能力很差，这是真的，我曾不止一次地对我大学同学现在多是教授博导们说，你们这些人若是用心读中医，也许中医的现状会好得多，可惜，现在能考上清华北大的，很少读中医啊。因为如果一个高考状元去报中医，学校和老师都不同意，除非是真心喜欢，但现在的中学生，哪有机会接触中医呢？
四、如果能修改贴文的话，那我会在首页加上这样一句话：“请网友一定要避免在这里学到具体的中医药知识。”
说几句中医药之外的话题：
曾经有一位叫曹雪芹的清代人，写了一个故事叫《石头记》，后来又叫《红楼梦》，讲的就是一个家族里的人和事。据说这本书没写完曹先生就故去了，然后有一个叫高鄂的人根据曹先生的前文给续写了后一小半。
曹先生没有上过大学，也从未读过世界名著，可这本书写的实在太好了，因为后来的人都这么说。
人们都去研究曹先生和他的《红楼梦》，研究的人多了，研究的学问就成了“红学”，研究“红学”的人就是“红学家”，红学家们的红学著作也要汗牛充栋了。可是，如果你想要知道曹先生写的故事，那么，你一定要读他写的《红楼梦》，不过是个故事而已，如果你被故事中的人物打动了，那就是你的“红学”了。如果你只读别人的“红学”著作而不去读曹先生的原作，那就上当了。