松下高周波治疗仪:独雄大威德金刚像(右上方-织有"大明永乐年施"年款)~织锦唐卡

独雄大威德金刚像(右上方-织有"大明永乐年施"年款)~织锦唐卡

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独雄大威德金刚像～织锦唐卡

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(THE POTALA)(下图)

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大威德阎摩德迦本尊法

作者：索南才让（许得存）
1．阎摩德迦缘起

    阎摩德迦(Gshin rje g shed)，又叫“金刚大威德”或“能怖金刚”。有说，“金刚”是智慧，“大威德”是方便。又说，空性及大悲无别的菩提心是金刚大威德，一般为水牛形象，其本来面目是梵天、自在、遍入、大自在、太阳、童女等，被佛陀调伏后，变成水牛形象，原来的各种形象慑于佛陀的威力，全部躲入大威德的足下。还有人说，金刚大威德是文殊菩萨变化的。

    阎摩德迦法和集密教法一样，同属于无上瑜伽部父续法，集密教法是佛陀为调伏具贪弟子讲的，阎摩德迦法是为调伏具嗔弟子讲的，贪、嗔、痴三毒系缚众生不得解脱。据佛教史籍记载，大威德是文殊菩萨的多种形象之一，关于金刚大威德教法的起源，有许多神奇故事。藏文资料记载，大威德教法从产生到大范围内传播，经过了五个发展过程。第一，酝酿过程，出现了各种陀罗尼。印度南部的金地城(gser gyisa )，胜狮子王(Bidza yasingha )与众随持者享乐五欲，佛薄伽梵未被五欲系缚专修密法，最终成就金刚身，把教法传授给曼荼罗王(Man dara )。在东印度的札娑萨弥城(Dzashasami)，猛利圆满王(Drag po vbyor ba )念诵阎摩德迦陀罗尼，消除了各种恶魔的侵扰，以法摄政。在西印度的诃罗波罗舍摩罗札城(Halapara shamaradza )，许多人修得持明身，往生文殊刹土。在北印度的耶波那(Yabana )或边鄙城伽帕罗城(Klaklogron kabhela)，那格陀多底瓦鲁旺腊王(Nagendradebakluban lha )执政百年，遇见一位曾亲眼看见文殊菩萨现身的比丘，向他学习阎摩德迦法，经过一段时间的修炼，精神焕发，再活百年。在西北印度的迦湿弥罗国，诃梨诃罗(harihara狮子天）王通过阎摩德迦法力，征服了周边地区，扩展疆土，城池近百座。诃梨诃罗王修行十二年，最后获得金刚身。据传，这一阶段历经百年或二百年。

    第二，各种行异熟阶段。酝酿阶段后三百年，许多成就者住修阎摩德迦坛城，获得大手印成就。其中影响比较大的两人是南印度一位商人的两个孩子怨敌(Ara )和大海(Sara)。此前阎摩德迦教法尚未公开传布。

    第三，袭扰阶段。这一阶段历经五百年，其间一部分人通过咒力诛法侵扰众生。南印度欧提毗舍(Aotribisha )国的月隐王(Zlaba sbas pa月藏）当政期间，有一位名叫那措窘乃(Sna tshogsabyun gnas一切种源）的人精通三藏，投靠阿难达巴(Anantabhav世光）学习阎摩德迦教法，六个月修得成就。廓日的婆罗门阇那迦(tsa na ka)也开始修炼阎摩德迦密法；摩腊波(malaba )的婆罗门善成就阿阇黎著《阎摩德迦八千一百仪轨》，传给三位弟子，被他们藏在岩洞里。西印度的轨范师阇罗诃梨(Dzalahari狮子网）与莲作(Kamalaka ra)等人在阎摩德迦法方面很有成就，莲作生于首陀罗族，曾从一位瑜伽师学习阎摩德迦法，苦修几年获得成就，在西印度邬仗那的十三座城镇边缘行善，引导众人进入佛门，被称为“阎摩德迦长寿堪布”。格鲁派把这一阶段叫做佛涅槃后贤、中(kopori),末三个阶段中的末段，这期间婆罗门阇那迦或婆摩隐居廓波日山修炼阎摩德迦法。继后月护(Tsandansky-on)、善成(Legs grub)和莲作等人出世，专修阎摩德迦教法。⑴由此看来，这一阶段阎摩德迦的部分明咒流传。

   第四，决定行阶段。有关阎摩德迦经续开始出现，以轨范师拉勒达巴阇师徒为首的一大批学者积极宣讲阎摩德迦教法。据载，轨范师拉勒达巴阇约与法称(643-673)同时，说明阎摩德迦经续正式出现于七世纪中期。

    第五，部分行阶段，相当于六贤门时期，阎摩德迦教法发展达到鼎盛，大部分人重视学习红、黑《阎摩德迦续》，成绩显著。其中比较著名的有小拉勒达巴阇、阿姆迦班遮(Amogha badzra不空金刚）、寂智(Shiba yeshes )、妙吉祥智(Vjam dpal ye shes)等人，在他们的努力下，阎摩德迦教法在印度广大地区流传，而且播及尼泊尔。

    很明显，密教的起源以明咒和仪轨为开端，从南印度逐渐北上西传，约于七世纪初期出现了无上瑜伽部《集密》、《大威德》类经续。阎摩德迦教法从早期的陀罗尼到中期的各种仪轨，直到七世纪经典义理形成，成为体系。因此，上述五个阶段分别称陀罗尼阶段，持明阶段，各种坛城和契印出现阶段，各种思想混杂阶仪和义理阶段。义理阶段首先出现了阎摩德迦黑续法。接着红续法兴起。最后一个阶段称弘传阶段。学术界一致认为，在早期阎摩德迦法承中拉勒达巴阇是一位关键人物，他是第一个获取阎摩德迦经续的人。

    相传，释迦牟尼觉悟成佛之时，突然有许多妖魔前来作障，释迦牟尼自心间化现忿怒黑敌王，让金刚手化成阎摩德迦形象，降伏天龙夜叉等诸妖魔，金刚手领受佛命，又化成许多黑敌调伏诸魔，讲授《阎摩德迦黑续十八品》、《注释续六面童子》、《七品续》和《阎摩德迦红续》四部经续。一种说法是文殊菩萨显示大威德形象调状众魔，讲授经续。《时轮》认为，佛陀在南印度的吉祥米积山化现成大威德形象及黑敌坛城，向金刚手菩萨及无数受用身、化身讲授阎摩德迦教法。《六面童子续》记载，佛陀调伏忿怒羯摩阎摩德迦后，始讲《阎摩德迦续》；调伏天子，讲授《阎摩德迦黑敌续》；为调伏业阎摩，讲授《六面童子续》；为调伏大自在天，讲授《九尊大威德续》。由此知道，六世纪中期或七世纪初期正式出现阎摩德迦经续以来，首先出现了《本续》、《黑续》和《六面童子续》三部，《红续》稍晚于此三部出现。

    综之，公元前在印度教咒术的基础上，以大自在天等为原形的大威德信仰在南印度的欧提毗舍城首先开始，随之出现了相关的明咒。一世纪以后，随着大乘佛教的兴起，形成了念诵明咒的各种仪式规则和与之相配合的曼荼罗等。七世纪中期，在印度西北部的邬仗那出现了阎摩德迦经续，南印度的游戏金刚前往请回并弘传，为阎摩德迦经续的初传期。之后，阎摩德迦教法几经盛衰，进入八世纪以后，逐渐受到重视，传承不断。

拉勒达巴阇与阎摩德迦法的关系

作者：索南才让（许得存）

    阿阁黎拉勒达巴阇，本名“妙吉祥武器”。哇日译师解释说：“拉勒达”意为“游戏”或“嬉戏”，“巴阇”是“金刚”之义，合称“游戏金刚”。《竹巴教史》记载说，游戏金刚和自在慧王是师徒关系，妙吉样友曾在妙吉样息怒坛城中为其灌顶，传授密法。如果拉勒达巴阇确系游戏金刚，在时间上是合理的。

    然而，《竹巴教史》没有说明游戏金刚就是拉勒达巴阁；哇日译师只解释了拉勒达巴阇的含义，并未说明他就是从妙吉祥友接受灌顶的那个人。多罗那他认为，拉勒达巴阇与因明学论师法称同时代，格鲁派则说，拉勒达巴阇和佛智论师同时代。佛智论师是狮子贤的弟子，他俩都从寂护（Shibavi vasho静命，约720-790）学过法，说明拉勒达巴阇和佛智论师同时代，拉勒达巴阇的生卒年略早于佛智论师，拉勒达巴阇和佛智论师应该是师徒关系。

    拉勒达巴阇，乳名“诺卓措”，南印度欧提毗舍（今奥里萨邦南部）人，又说是东印度人，婆罗门种姓、父亲名叫施财称(Norsbyin grags )，母亲叫度母海(Sgrol ma mtsho )，在兄弟姐妹五人中，他排行第三。拉勒达巴阇天资聪慧，不到两岁便能背诵有关妙吉祥和大威德方面的咒语，十岁时向父亲表达了从一位精通妙吉祥名号的上师出家习法的愿望，得到父亲的同意和指点，前往中印度的金刚座从班智达无忧吉祥(Mya med dpal)受戒，随学因明、诗律及大乘佛教义理，得到了“班智达安祥”(Bde padpal )的美称。在那烂陀寺学习和以后的巡回辩经过程中，接触到了许多陀罗尼，并得以《幻网经》灌顶。

    为了求取真法，他历经艰险，赴西北印度的邬仗那从金刚瑜伽母受灌顶，苦修三月，掌握了生圆二次第教法，巡回阇罗波陀那(Dzalapatrana源教）和多罗波陀那(Taraparna )参加辩经，传授密法。最后从邬仗那的达摩迦阇法库获取大威德经续三部（据传是三部《黑续）》）。
相传，他按照空行母的要求，七日限期内熟记《一切如来身语意黑阎摩德迦续》、《六面童子续》、《吉祥金刚大威德大瑜伽续》和部分陀罗尼。当时由于四十九尊现观、果四十九尊及四十九尊佛母正说等法尚未收进《吉样金刚大威德大瑜伽续》及其他经中，文殊菩萨要求从《三百品》中摘录《修行法》讲授，因此遭到西印度那罗跋摩国外道僧人的诽谤，甚至以毒加害。拉勒达巴阇（游戏金刚）非但没有屈服，反摄化外道徒，宣讲阎摩德迦密法。又说，拉勒达巴阇在邬仗那遇到的两名对手是佛智和贝姆(Dpal mo遍入天妃）。多罗那他的《印度佛教史》记载：

     “游戏金刚阿阇黎是那烂陀的一个班智达，依据《毗卢遮那幻网续》而以圣者文殊为本尊。以后向自己的阿阁黎询问'怖畏金刚施怖畏’等修法。阿阇黎说：'这些在人间没有，因此我不知道，为此可以修所意愿的本尊’。因此他就专一修持文殊，修了二十年亲见文殊，加持相续，也得到一些共同的成就。以后由于得有授记，说：'应从邬仗那地方的法库中请《降阎摩续》来’。于是到邬仗那，与外道的瑜伽者比赛法力。外道作了眼观法，阿阇黎就昏倒在地。醒转时祈祷金刚瑜伽母等，金刚起尸母现身，在降阎摩尊坛城中为之灌顶，于是观修四瑜伽及其圆满次第，两个半月以后发生得大成就的象征，匀召树林中凶暴的水牛而乘骑，并行明禁行。

    之后，为了利益未来众生，打算从部仗那地方的达摩犍阇（法库）多请降阎摩尊等续。诸空行母说：“七天之内，心中能记忆多少，就给予多少”。于是祈请主尊，因而《一切如来身语意降阎摩尊续》（即《一切如来身语意黑阎摩德迦续》—笔者）、《三律仪》（即《吉祥黑阎摩德迦续王三品续》——笔者）、《七仪轨》（《七品续》—笔者）此外众多零散的陀罗尼、续、仪轨的次第忆持于心，在赡部洲大事弘扬”。

    阿阁黎拉勒达巴阇在邬仗那求得阎摩德迦经续后带到中印度，首先在那烂陀寺传讲，然后巡游中印度的摩揭陀，东印度的潘伽罗和南印度的欧提毗舍等印度大部分地区进行传教活动。晚年，第二次赴邬仗那传法，受到自在慧王的热情接待，从此前去迦湿弥罗国传教，是一位非常有影响的人物。其著作收人藏文《大藏经》的有《黑敌阎摩德迦荼罗仪轨》、《间摩德迦生源论》、《吉样金刚大威德修行法》，由觉珠?喜饶喇嘛翻译成藏文流传。据《吉祥阎摩德迦正法源流善说文殊法明日》统计，有：

    《阎摩德迦生源三品真实论》、《阎摩德迦黑续第一品修行法》、《阎摩德迦黑续第二品曼荼罗仪轨》、《第三品羯摩加行论》等。⑵其中的《阎摩德迦生源三品真实论》相当于觉珠?喜饶喇嘛翻译的《阎摩德迦生源论》；《阎摩德迦黑续第一品修行法》相当于《吉祥金刚大威德修行法》，亦称《能怖金刚修法》；《阎摩德迦黑续第二品曼荼罗仪轨》相当于《黑敌阎摩德迦曼荼罗仪轨》；《第三品羯摩加行论》可能是《布顿目录》中的《隐秘行略论》。

    嘉木央活佛认为，阿阇黎拉勒达巴阇根据《吉祥金刚大威德续王?第一品》著《大威德四十九尊母修法》、《吉祥金刚大威德续王初品修法》、《四门论》和〈八起尸广论》等圆满次第四论。⑶因为，阿阇黎拉勒达巴阇重点解释《七品续》，格鲁派所说的四论是根据思想内容命名的，是上述四论的异称。

   拉勒达巴阁为弘扬阎摩德迦教法做出了重大贡献。第一，他首开广泛传播阎摩德迦教法之先河；第二，首创阎摩德迦四十九尊曼荼罗仪轨及灌顶教授；第三，开创了大威德八起尸⑷灌顶法门。据《续部王阎摩德迦法源奇异信解》记载，继承拉勒达巴阇法位的弟子中僧伽罗(Sang kara金丽）主修金刚空行母法；婆罗门赛孜（Gser mdzes）主修逊婆明王（Gnodmdzes）法，获得地下成就；阿毗曼（Abhiman增上慢）重点修炼马头明王法；札迦奢多达(prakavshaduta)以独尊佛母为本尊，修炼夜叉女法；长胜友(Mipham bshes gnyen)专修虹身金刚法；婆罗门曲邦(Chosvban s法使）主修除毒女法；都阇耶(Dur dza ya导胜）主修无身金刚法；跋陀罗波罗达(Bha tra pa 1i to善护）主修嘿噜迦法。

阎摩德迦经续的构成

作者：索南才让（许得存）

    藏文佛教史籍记载，《阎摩德迦续》分广、中、略三续，红、黑二类法。相传，《广续》是化身佛文殊菩萨为消除诸相和分别，立足于空性理论而说的，共十二万一千颂；《中续》是受用身（报身）为十地自在、大天等数十万空行众讲的；《略续》是化身佛说的，包括《一切如来身语意黑阎摩德迦续》、《黑色大威德轮成就一切事业六面童子续》、《吉祥金刚大威德续》、《吉祥红阎摩德迦续王》，以及二十品《红续》，前三部属于《黑续》经续，后两部属于《红续》。《吉祥金刚大威德教法源流三界尊胜成就库》记载说，阿阇黎拉勒达巴阇请来《阎摩德迦黑敌续》、《吉祥金刚大威德续》、《吉祥阎摩德迦黑续王》和《吉祥阎摩德迦红续王》；毗哇巴(Birwapa吉祥护法）请来《红续二十一品》；毗卢波(Biraupa不善）请来《阎摩德迦红续》，佛智和波陵达巴(Baling to pa苦行牛）请来《黑续》、《六面童子续》和《大威德续》三部经及其口诀部分。⑹《吉祥金刚大威德续》一千十八颂，又说为十万续三百品。《黑敌续》六万颂。相传，这几部经续由空行母存放在西北印度邬仗那的达摩犍阇法库中，历代香拔拉王随说瑜伽明续，受益者颇多。多罗那他认为，阿阇黎拉勒达巴阇从邬仗那的《十万续》整理出《七品》、《三品》、《法王品》等，带到中印度弘扬。⑺这些记载告诉我们，大威德经典源于邬仗那，阿阇黎拉勒达巴阇从《阎摩德迦广续十万颂》三百品中整理出《七品》、《三品续》和《十八品续》，带到中、南印度弘传，成为第一个系统介绍大威德教法的关键人物。从文献记载看，《广续》和《中续》没有真正存在过。

    在西藏，开始称《一切如来身语意黑阎摩德迦续》、《黑色阎摩德迦轮成就一切事业续王》及《吉祥金刚大威德续》为“那久古松”，意为“三部黑阎摩德迦续”。后来，哇日?仁青扎（1040——1111）在三部黑续上增加《阎摩德迦尊胜续》，改称“四部黑续”。随着《红续》被翻译成藏文，称《一切如来身语意黑阎摩德迦续》和《黑色大威德轮成就一切事业六面童子续》为《黑续》，加上《红续》，通称“玛那久松”，意为“红黑大威德”，相沿成习。多罗那他把三部《黑续》和《红续十九品》划入无上瑜伽部父续类，把《红续二十品》划归母续部，把《阎摩德迦尊胜续》列人行续部。《布顿目录》也是这样划分的。

阎摩德迦黑续法

作者：索南才让（许得存）

    《黑续》包括《一切如来身语意黑阎摩德迦续》、《黑阎摩德迦轮成就一切业续王》和《吉祥金刚大威德大瑜伽续》，第一部简称《阎摩德迦黑续》，被认作黑续类法的《本续》，十一世纪初由印度学者燃灯吉祥智(Dipamkarashrid snana )和纳措?次程嘉哇翻译成藏文，热译师达玛扎与多杰札根据梵文本前后进行校订。全续十八品，前十七品是正文，第十八品是后记，全面系统地叙述了阎摩德迦的名称、菩提心、羯摩、幻轮、护摩仪轨及文殊金刚、嘿噜迦的修持方法等。

    第一品：现观次第，讲述金刚持生起次第仪轨、十六字咒、十七位本尊的现证、曼荼罗诸本尊的真言和现观次第。
    第二品：大曼荼罗次第，讲述生处加持及曼茶罗。
    第三品：羯摩次第。讲地仪轨、受用甘露法、五本尊座、四羯摩本尊修法及眼药等成就的修持方法、功能等。
    第四品：次第分别。讲预备、寂静、广博、灌顶、召引、坚定、诅咒、弑害等八业。
    第五品：幻轮画法。讲述幻轮的差别及驱逐法。
    第六品：绘轮。讲述祈祷、部主、三昧耶、灌顶种类及施食仪轨，以及幻轮咒语。
    第七品：加行。讲四本尊母的业加行、灌顶语及勾召加行。
    第八品：护摩仪轨。介绍进行护摩仪式的准备、寂静、广博、灌顶、召引、坚定、诅咒、弑害等八业。
    第九品：阎摩德迦名称。介绍阎摩德迦称大威德的原因，以及降雨、海浪、观见本尊、幻执、消除头部疾病、嗾使杀害、敌魔游荡等七种微业。
    第十品：随念。讲述修持诈尸法，现证四护门、空中曼荼罗、本尊母座及如何修炼随念的方法。
    第十一品：净冶。讲述九本尊、秘密曼荼罗生起、手印相、明禁戒行和手印法，以及持棒阎摩德迦、三昧耶、能依甘露修持法。
    第十二品：所为业。讲四本尊母赞歌、念诵、数珠、惩治恶魔、念诵的标准、施食、献食和供奉等。
    第十三品：决定成就。首先讲十三尊金刚空行佛母像的曼荼罗仪轨，然后讲述逊婆明王所修地下法及十三尊马头明王所修空行法的方法仪轨。
    第十四品：文殊金刚修行法。介绍曼荼罗安置、标准、用料及本尊的标准，以及十三尊独髻天母、十三尊文殊金刚佛母的修行方法等。
    第十五品：无身金刚修行法。介绍十三尊除毒佛母拘鲁拘勒八手和十三尊无身金刚修行法。
    第十六品：嘿噜迦修行法。针对殊胜成就，讲述十三尊嘿噜迦修行法。
    第十七品：菩提心。讲述生起次第法的祈请，四瑜伽定持，十四根本堕罪及圆满次第胜义菩提心。
    第十八品：后记。佛陀委托金刚手菩萨讲授阎摩德迦法的全部过程和阎摩德迦、空行佛母、逊婆明王、马头金刚、独髻佛母、文殊金刚、除毒佛母、无身金刚、嘿噜迦等八曼荼罗教授。

    《黑阎摩德迦轮成就一切业续王》，亦称《黑色大威德轮成就一切业六面童子续》，简称《六面童子续》，被认作《一切如来身语意黑阎摩德迦续》的注释，着重介绍施食和坛城仪轨，以及大、中、小三律仪，对幻轮作了补充说明。班智达般若强敦(Parophyagrdum智慧断手）和热?多杰扎翻译成藏文，不分章节。

    关于六面童子的来源，经续记载说：

    “佛薄伽梵的身、语、意金刚同痴金刚、悭金刚、贪金刚、嫉金刚、地金刚、水金刚、火金刚、风金刚、菩提心大乐女、功德髻女、心续能满女、精进本性女、熏香女、花女、燃灯女、看水女一齐住后妃之巴噶（生殖器）。毗多罗天女起座合掌白佛言：世尊，如今此处之有毒者侵扰众有情，倘若将来侵袭大乘及众有情如何是好？佛薄伽梵等至摧坏一切障害之禅定，从自我身、语、意金刚取出此心，刹那佛薄伽梵化成六面童子六臂六足形象，能胜两位嘿噜迦”。⑻

    从此有了六面童子的形象，佛陀为调伏所说的教法被整理成《六面童子续》，成为无上瑜伽部父续类大威德黑续部的重要法门。以后，在上述故事的基础上又创造了有关六面童子来历的其它故事，热译师在《吉祥金刚大威德续广疏黑释》中记载，相传南赡部洲形成的同时，有摩诃(Maharaudra大自在天）、迦那(Kanaraudra迦那天）、摩多罗摩(Matram )、塔巴(Tharparaudra解脱天）四大天王，摩诃王有邬摩（Auma邬摩爱神）、旃阇迦（Tsantrika忿怒女）两位王妃，分别出自天光和非天之色。一次，摩诃（大自在天）和邬摩正在兴欢，被一位前来化缘的仙人看见，邬摩非常生气，责备仙人不该这时来化缘，随即从本相光取出一颗热种子放进仙人嘴中，仙人感到发烧，立即来到海边洗口，冷热结合使种子变成一位童子，被正在海边沐浴的六位少女发现，争着说孩童是自己的，正当她们争执的时候，孩童化成六面，以满足每位少女的心，故名“六面童子”。故事中说，童子化现六面之际，大自在天委任毗那夜迦(Tshogs bdag象鼻天）为赡部洲的主人，因此引起摩多罗摩的嫉恨，双方刀戈相见，结果毗那夜迦战败，大自在天为挽回面子，第二次派毗那夜迦联合六面童子去战摩多罗摩，结果更惨。大自在天非常生气，联合三十三天的神鬼八部再战摩多罗摩，摩多罗摩终因寡不敌众，败逃到佛薄伽梵文殊金刚跟前求援，文殊金刚为调伏三十三天的鬼神八部，化现三十四臂，收服了大自在天；为调伏马头金刚化现水牛相；为对治地上八病与八害，化现十六足；为对治大自在天，生起坚相。调伏一切后，宣讲《佛薄伽梵吉祥金刚大威德十万颂》，密封授予胜佛母金刚起尸女和秘密主金刚手菩萨，他俩预见诤劫的徒众不修此法，于是埋藏在邬仗那空行地法库中，被拉勒达巴阇等人发掘弘传，这就是大威德教法，包括六面童子法的来源。

    《吉祥金刚大威德续》，亦称《吉祥金刚大威德大瑜伽续》，简称《大威德七品续》。七品：曼荼罗品、一切成就品、咒语拾品、修行品、画像品、护摩业仪轨品和禅定业修行品。《七品续》被看成是《一切如来身语意黑阎摩德迦续》的注释续，主要解释忿怒羯摩部分。印度班智达智慧断手和热?多杰札的译后记说：“这部经续摘自《吉样金刚大威德轮十万续》，从妙吉祥续出现的大续王，称《吉祥大威德》，至尊上师曼荼罗阿阇黎吉祥拉勒达巴阇从邬仗那掘出”。⑼

    另外，藏文大藏经《甘珠尔?秘密部》中还收人了有关《黑续》方面的其它两部经，一部是《吉祥金刚大威德品续王》，由班智达阿摩帕（Amobha普胜解光）和曲杰旺秋翻译成藏文。全续共四品，分别讲方便智慧的禅定、加行、画像和护摩仪轨。《布顿目录》没有收录这部经续。另一部是《吉祥黑阎摩德迦续王》，简称《三品续》，译者名字不详，可能是塔尔巴译师。全续三品，涉及黑阎摩德迦曼荼罗的绘制方法和所依仪轨等方面的内容。萨迦派把《三品续》看作是《七品续》的释本。另有一部分人认为，《三品续》是藏族学者根据印度著述伪造的。

阎摩德迦红续法

作者：索南才让（许得存）

    《红续》是阎摩德迦经续之一，据藏文文献记载，最初由毗哇巴和毗卢波二人从邬仗那传出。《吉祥红阎摩德迦续王》是红续法的主要经典，简称《红续十九品》。关于这部经续的来源，学术界持不同意见的人很多，一部分人认为是阿阇黎拉勒达巴阇从邬仗那的一座法库中请来的；另一部分人则说，阿阇黎毗卢波请来《红阎摩德迦续》，毗哇巴请来《红阎摩德迦续二十二品》。《印度佛教史》记载：

     “若依照圣地最著称的传说，瑜伽自在毗卢波观修降阎摩尊之道而为金刚亥母之所加持因而获得成就。成为与降阎摩尊不二的大瑜伽自在固然可以开示一切续，但是成就者们适应现实所教化者的缘分而作教示那是自然的，因此请出《红色降阎摩尊续》，并依照世尊所说将修法与教诫（优婆提舍）笔录成文”。⑽

    其实《十九品》和《二十二品》只是品数的多少差别，内容基本相同，是《红续》的不同藏译本，真正流传下来的只有《十九品》。 文译本，最初在释迦比丘旃陀罗室利(Tsandrashri月吉祥）的具体指导下，班智达旃陀罗格尔底（Tsandrakirti月宫）和雅隆巴?扎巴坚参根据上师法王、布字陀罗班智达(Bhotrapana-trata西藏班智达）、贡噶桑波和贡噶循努的讲解，在尼泊尔扬布城（今加德满都）翻译的。多罗那他说，与雅隆译师同时代的雄?洛追丹巴也翻译过这部经，译文质量相对好于雅隆译师的译本。

    十九品的内容是：现观次第品、幻轮品、真言加行品、大威德品、五修行品、胜敌军品、修行非有眼药精华品、修梦魔品、修诈尸和夜叉女品、护摩仪轨品、护摩品、大曼荼罗品、灌顶品、三昧耶修行品、修一切方便品、决定成就品、无身品、菩提品、双运品。《红续》的仪轨基本与《黑续》相同。多罗那他认为，《红续》属于瑜伽母续经，第一品主要讲述五本尊的现观，附带介绍圆满次第法；六、七、八、九品，先讲提炼精华的方法和使役修行，然后介绍业资粮及各种成就；第十一品以后各品详细介绍施食仪轨；第十九品讲双运法，其余各品讲述曼荼罗的设置方法和规则。⑾

    《红续二十二品》是一部颇有争议的经续。格鲁派认为，阿阇黎毗哇巴从邬仗那请出的，萨迦派和觉囊派则认为，毗哇巴请出的《红续二十二品》在后弘期翻译成藏文，贡邦曲札贝桑（达摩格尔底巴一法宝）得到梵文原典后，呈送布顿?仁青珠，布顿按照原文逐句逐字译校，虽然译文流畅易懂，由于原本残缺较多，结构相对混乱。⑿影印北京版《西藏大藏经》中找不到这部经，布顿的译经目录中有这部经，注明是在上师塔尔巴译师尼玛坚参的亲自指导下翻译成藏文的。既然如此，为何没有收进《大藏经》中呢？也许《红续二十二品》是《红续十九品》的同本异译？布顿大师是这部经典的唯一译者，阿阇黎森宝(Nags kyi rin chen)进藏后把《红续》的梵文本交给雅隆译师扎巴坚参翻译，校订成十九品，替代了布顿译本。

    在阎摩德迦经续中，另外一部争议比较大的经是《花阎摩德迦尊胜续》，布顿把它划归行续部，也有人把它归人事续部。多罗那他认为，《花阎摩德迦尊胜续》属于无上瑜伽部经典，吐蕃时期翻译成藏文，全续前八章是本续；第九章相当于《后续》；第十章相当于《再后续》；第十一章以后七章为补足续；第十八章以后五章相当于《秘密续》。全续运用念修四支解释成就修行的方法，提出了棍子、标杆、短枪、人尸、持髅、尸林六种曼荼罗，同《黑续七品》相类似。多罗那他强调指出，这部经的两部梵文释著都有藏文译本，哇日?曲扎译师注释过。多罗那他所说的《花阎摩德迦尊胜续》很可能指《布顿目录》行续部中的《忿怒阎摩内现尊胜根本续》、《忿怒自摩内现尊胜后续》和《忿怒自摩内现尊胜再后续》。布顿解释说：“这三部密典，日惹论师说是藏人所著，但不确实，因为可靠的注疏中曾引据过三种密典的语句”。⒀

    《蔡巴目录》中收录的大威德方面的经续有《黑续十八品》、《阎摩业修行续》、《金刚大威德续七品》、《三品续》、《故事品》、《红阎摩德迦续十九品》、《独髻母续品类》、《吉祥月秘明点续六品》，和《羯摩亲教壁虎品续》。《独髻母续品类》，印度班智达金刚吉祥制服天(Shrivkhalarutra )和努?绛边贝（妙吉祥）的译名是《佛薄伽梵独髻品类续王》，不分章节，主要讲述佛薄伽梵独髻的修行仪则。有人怀疑这部经是事续部经。

    《吉祥月秘明点大续王》，由仁青桑波翻译成藏文，全续共六品，重点讲手印和明点，根据内容看，很可能是母续经典，《布顿目录》把它划在大瑜伽智慧续部“大手印明点”类。那塘版《大藏经》，《蔡巴目录》及影印北京版《西藏大藏经》都划在方便续部大威德类。

    《羯摩亲教壁虎品续》未收人《那塘目录》中，唯独觉囊派的多罗那他提到了这部经典。它并非独立的一部经，而是《黑续七品》中的一品。

    总而言之，阎摩德迦由红、黑两类法组成，以《一切如来身语意黑阎摩德迦续》、《六面童子续》、《七品续》、《三品续》和《吉祥红阎摩德迦续王十九品》为主要经典，构成了阎摩德迦教法完整的思想体系。

阎摩德迦法的印度学派

作者：索南才让（许得存）

    阎摩德迦教法总分为红、黑两大类，黑续教法方而大体上有以下几派。香?觉珠喜饶喇嘛追认佛智论师为第一个传讲阎摩德迦教法的人，他把法传给阿阇黎燃灯贤，由燃灯贤传给拉勒达巴阇。拉勒达巴阇请来三部《黑续》，进行注释，撰写《阎摩德迦生源论》和《大威德四十九尊修法》，香派把他排在佛智论师之后，降到一个次要位置，不知什么原因？藏文史籍中提到过大小两位拉勒达巴阇，按照时间推算，大拉勒达巴阇应该是阎摩德迦教法的早期传承者，他生活的年代略早于佛智论师，不可能是佛智的再传弟子，也许这里指小拉勒达巴阇。按照香派的观点，拉勒达巴阇传法予南印度的施乐足(Sosubipa )，又名“德金夏”，生于东印度的迦摩缕波(Klamarupa)。据多罗那他说，他通晓大瑜伽续，把法传授给精通经论的格茹赛那巴（Gerusenapa宗师赛那巴）；宗师赛那巴传给迦湿弥罗人阿波梨那波(Apalinapa )，他经过刻苦修炼，获得捷足成就，传法给跋烂陀罗波(Bhalandrapa )的德尊贤(Gunaakarabhadra)。觉囊派和格鲁派对德尊贤的出生地有过争议，前者认为跋烂陀罗波在南印度，后者则说是东印度的一个地方，他把教法授予语自在称(Nag dban grags pa),此人是超岩寺六贤门之一。《印度佛教史》说：

    “守护西门的阿阇黎语自在称诞生于婆罗奈斯⒁，族出王种，在大众部出家，亲教师命名为戒称。当他成为深通声明、因明、宗义及其他学术的班智达时，向恭、建那胜贤的追随者诃婆伐折罗乞请《总摄论》在摩揭陀的一个地方修持”。⒂

    由于，语自在称能于一日记诵一千颂经文，并修证了大自在成就，故得此美誉。后来，他巡游各地传教，名声大振，被阇那迦(Tsana-ga）王封为那烂陀和超岩寺的西门师。语自在称不仅是一位密教成就者，对中观、唯识及因明学有较深的研究。晚年，徙居尼泊尔专心修法。提婆阿伽罗旃陀罗（Debaakalatsandra天尊月）承其法位，广为弘扬。他是中印度摩揭陀人，对时轮、集密、阎摩德迦等教法研究颇深，尤其在阎摩德迦方面成绩显著，被称为“白班智达”。

    热译师多杰扎所说的《黑续》传承是，拉勒达巴阇传佛智论师；佛智论师传吉祥持(Dpal vdzin)，他们三人被称为“大曼荼罗金刚阿阇黎”。

    吉祥持，印度摩揭陀人，婆罗门种姓，据多罗那他说，生于达摩波罗王晚年，约八世纪。他自幼学习语言和逻辑学，于超岩寺(Dpal yon tan tapuri)受出家戒和具足戒，钻研三藏。之后，跟随佛智论师的几位上首弟子学习集密和阎摩德迦密法，取得了显著成就。晚年，在南印度毗达罗和一些外道僧人辩论时险遭毒害，被迫返回中印度专心修持著述。他的著作翻译成藏文的有：

    《一切如来身语意黑阎摩德迦续释俱生光明论》、《黑阎摩德迦修法明句论》、《黑阎摩德迦修法》、《黑色十三尊大威德修法仪轨》。纳措?次程嘉哇初译，年?达玛札、桑噶尔?帕巴喜饶、热?多杰扎、洛素?喜饶孜等人重译校订。

    《红续》方面的论著有：

    《红色阎摩德迦十三尊曼荼罗圆满修法》、《独雄大威德修法》、《曼荼罗仪轨》、《忿怒火神供养仪轨》、《红黑大威德共同供养仪轨》、《本续广疏》、《亥母供养仪轨》、《妙音母供养仪轨》、《四天女修法》这几部主要论述生起次第教法。

    圆满次第法八论是：

    《四瑜伽加持》、《四瑜伽七言句论》、《往生加持》、《往生口诀》、《幻轮及回遮口诀》、《持光女加持》、《修行法》、《三摩地仪轨》。《布顿目录》收了十三种。

    吉祥持把法传给阿阇黎大不空金刚。多罗那他考证，他是十世纪时的人。如果这样，他只能是这一派的法统承继者，不可能是吉祥持的直传弟子。他重点传讲忿怒佛母四轮、大威德八忿怒佛母法和八起尸法，弟子有自在慧和益希窘乃贝巴(ye shes vbyungnas sbas pa慧源秘密），后者著述幻轮、护摩等教法，莲花金刚继承法位。据藏文史籍记载，莲花金刚是西北印度邬仗那人，又说是南印度欧提毗舍人，原名“罗摩波罗(Ramapala) ”，学名“阿毗俱伽”，法号“吉祥护（Shrik禁用词语a) ",莲花金刚是他入修密法以后起的，人称“邬仗巴”，谓其为邬仗那人。晚年，依止自在慧专修密法，对十三尊大威德教法很有研究。弟子智慧断手是尼泊尔人，婆罗门种族，初学吠陀法，担任过国王的侍从，后来前往邬仗那从阿阇黎莲花金刚接受灌顶，修炼大威德法。由于他刻苦修炼，得到了“智者文殊”的称呼，创立了一面二臂、一面四臂和三面六臂三种大威德曼荼罗法门。

    莲花金刚的另一位弟子麦阇陵巴(Metsalan pa)，亦名“燃灯佛护(Dipamkarark禁用词语a ) ”，尼泊尔麦阇陵人，曾就学于慧源( Mapradsnark禁用词语a )、金寂祥( Kanaka shri )、法尊(Tharmadkaramata）和莲花金刚门下，全面系统地掌握了鲁俄巴所传《胜乐》教授和十三尊大威德法，被誉为“尼泊尔观音”。晚年，进藏传法，培养出了许多有名学者。

    哇日?仁青扎译师认为，阿阇黎拉勒达巴阇去邬仗那从空行母德瓦坚丹(Bde ba spyan ldan具乐眼）受大威德灌顶，请来三部《黑续》，传授给妙吉祥称；妙吉祥称传妙吉祥友；妙吉祥友传大不空金刚，他著作《十七尊大威德曼荼罗修法文殊摄沦》和《大威德八起尸九尊曼荼罗修法》，首次开创大威德十七尊曼荼罗灌顶法门，传给小不空金刚弘扬。

    《穷波南觉传》认为，拉勒达巴阇传莲花足；莲花足传小自在慧，他传授予不空金刚。

    另外，两种传承把黑行者、谛洛巴(Telopa )和那饶巴等人也排了进去，他们几人的主要贡献在胜乐和喜金刚等母续法方面，虽然研究过大威德法，成绩并不突出。

    上述师承关系是西藏密教史上认可的几种，如果按照每个人的年龄详细推算，不少师徒关系之间的时间差距过大，严格地讲不是师徒关系，而是同一法统的承继人。

    前面提到，拉勒达巴阇，佛智和吉祥持三人被称为“大曼荼罗金刚阿阇黎”，以后的几大学派都是从他们三人开始的。从吉样持派分出了以不空金刚、智尊(Dsnanaakara),吉祥金刚(Shribad-sra )、班智达波罗达阿陀罗阇耶(palimladvtsavraya )、大成就者那饶巴、班智达佛护(Tathargatarakisha to )为代表的六派，通称“印度班智达六宗”。加上尼泊尔智慧断手派，共七派。他们之间的差别，主要表现在对大威德曼荼罗的认识上，代表了大威德生起次地法方面的七种修持方法。

    四十九尊大威德曼荼罗修持法，是拉勒达巴阇根据《吉祥金刚大威德续王》的有关方法，在《金刚大威德四十九尊修法》中提出的，主张在无量宫、幻轮和尸林中以佛薄伽梵为本尊观想修行。具体方法是在金刚和天衣、旗幡等装饰的宝座上供置执持各种标帜的本尊大威德，金刚阿阇黎居本尊像前为弟子灌顶，指导修炼起尸法。一般胜修曼荼罗中不安排起尸法而置左足座，修行者通过修炼意想自己与持相本尊融为一体。阿阇黎拉勒达巴阇去世后，四十九尊曼荼罗灌顶法一度消沉，直到大小不空金刚时期才得以恢复。

    十七尊大威德曼荼罗灌顶教授，大不空金刚根据《吉祥金刚大威德续王》和其他几部经典提出来的。具体修持方法把无量宫、幻轮、护轮、寒林作为曼坛城，主供佛薄伽梵金刚大威德，手持各种法器，以八位夜叉母替代八起尸法，八瓣外莲换成八位阎摩德迦本尊，共十七尊。阿阇黎居坛城中央传授灌顶，亲自指导修炼。

    十九尊大威德曼荼罗灌顶教授，八起尸法之一种，大不空金刚把它看成一种独立法门，从《吉祥金刚大威德续王》提出，小不空金刚发扬光大。同样，以无量宫、护轮、寒林为坛城，以佛薄伽梵金刚大威德为主供本尊，按照三部《黑续》所说的方法和程序，结合《集密后续》的护轮法修行。
独雄大威德不共随许法，阿阇黎胜祥根据《吉祥金刚大威德续王》和吉祥持的著述，结合鲁俄巴所传《胜乐》教授，建立独雄大威德本尊法门，修炼这种密法能同时出现能依所依两种相状，如同鳖状。吉祥持的《黑色大威德修法明句论》、妙音的《独雄大威德修法》和不空金刚的《阎摩德迦修法及曼荼罗仪轨》虽然也提到了这种修持方法，解释却没有《独雄大威德摄论》详细。胜祥著《独雄大威德摄论》，在前几位阿阇黎著述的基础上将此教法系统化。

    格鲁派认为，独雄大威德不共随许法的师承关系应该是金刚持、金刚手、萨乐和、龙树、夏瓦日巴(Shavbaripa山隐自在）、鲁俄巴、陀梨迦波(Tharikapa)、金刚铃、龟足(Rus sbal shabs)、持燃(Vbar ba vdzin)、伽罗那诃波(Karnahapa)、格呼巴、毗阇耶(Bidzaya战胜）、谛洛巴、那饶巴等，显然格鲁派倾向胜乐传承，忽略了大威德教法在其中所据有的核心地位，失之偏颇。
   《红续》的师承关系基本上和《黑续》相同，最初由毗哇巴和毗卢波从邬仗那的《阎摩德迦广续》十万颂中整理出《红续二十二品》和《红续十九品》加以传播。毗哇巴，全名“瑜伽自在吉祥毗哇巴”，意为“吉祥护法”，印度密教八十四位成就师之一。他是东印度苏摩补梨寺的一位上师，曾从一位阿阇黎受得胜乐灌顶，苦修二十四年，终于获得大手印成就。由于他性格怪癖，嗜好酒肉，宰食了寺中的鸽子，被发现后棒打出寺。在离寺渡海过程中，毗哇巴乘坐一片莲叶，施展了高超的轻功技术，寺院长老们亲眼目睹这一情景，后悔莫及，立即派人重新召毗哇巴回寺。重返寺院后，毗哇巴说明了宰食鸽子的原由，并施法使鸽子起死回生，然后抛弃比丘的装束，作了一名瑜伽行者，来到恒河岸边行乞。在因陀罗城，他和外道僧比试法力辩经，取得胜利，在东印度的提毗俱咤战胜外道僧，使当地的外道信徒全部皈入佛道。《八十四位成就师传》记载说：

     “苏摩补梨(Sumapuri )大经堂，大众部的诸僧众，不知能力被驱逐，双足离水渡大海。截流涛涛恒河水，飘泊城中乞化缘，使役太阳抵酒钱。在因陀罗城调伏外道大天，在东印度提毗俱咤（Debikotra）调伏鬼魔”。⒃

    他建立了“五尊红阎摩德迦曼荼罗灌顶”和“无戏论”两种教授法门。毗哇巴和毗卢波是同一时代的两个人，《布顿目录》中署名毗哇巴的著作有四部，《红色大威德修法》和《光明显现次第论》，由曲杰贝翻译成藏文；《红色大威德幻化轮鬘论》，由东印度学者施戒翻译成藏文；《红色大威德圆满次第极无戏论真实性密要论》，由洛沃?喜饶仁青翻译。遗撼的是《历代藏族译师译经目录》中把这四部都当作毗卢波的论著，显然两个人被看成了一个人，或者是笔误。

    毗卢波的著作有《红色大威德修法》和《供施朵玛仪轨》，布顿认为，前部由施戒翻译，但是对照施戒的译经目录，除了毗哇巴的《红色大威德幻化轮鬘论》和吉祥持的《红色阎摩德迦三摩地仪轨》两部，没有毗卢波的《红色大威德修法》，不知是谁的失误？后一部由曲杰贝翻译。

    宗喀巴把毗哇巴和毗卢波看成一个人，提出了毗哇巴的两种教授传承关系，第一种无戏论教授的师承关系是阎摩德迦、毗哇巴、多毗波、吉祥持、摩底波、达罗波那阿惹阇等，第二种五甘露加持教授传承，亦称“五尊曼荼罗灌顶法”，师承关系是：毗哇巴、摩底耆波、吉祥持、拉勒达班阇（可能指小拉勒达巴阇——游戏金刚）、寂护、法金刚、宝金刚、达罗波那阿惹阇。

    据三木旦嘉措，注释毗哇巴两种教法的权威性论著有：
    《五尊红阎摩德迦现观及业资粮广论》
    《独尊大威德现观修法摄论》
    《施食仪轨》
    《极无戏论口诀一极无戏论金刚语论》
    《光明显现仪轨》
    《甘露加持仪轨》
    《幻轮》
    《诸业明咒阎摩德迦修行仪轨》。

    前三部是生起次第法方面的三论；次三部是圆满次第法三论；最后二部是业资粮方面的二论。

    毗哇巴之后，阿阇黎吉祥持根据《吉祥红阎摩德迦续王十九品》，撰著《十三尊红阎摩德迦母修行仪轨》，建立了十三尊曼荼罗四灌顶教授法门。吉祥持去世后，由毗若奢波(Biroshapa)继承法位继续弘传，使《红续》法一直盛传不衰，对西藏密教产生了很大影响。

    另一种五本尊曼荼罗灌顶法门是由智藏依据《大威德广续》十万颂创立的，在其《红色大威德现观修法》和《自我加持次第论》中进行了详细解释。

    据多罗那他统计，藏译《红续》的释著传世的有三十七部，其中两部在传播过程中佚失，失译近二十部，另有一部分论文类型的零散文章失传。

阎摩德迦的特点

作者：索南才让（许得存）

    阎摩德迦形象是文殊童子化现的，一面二臂大威德又应机化现数十万乃至上百万个身形，各个獠牙暴齿，头发蓬乱，眼露威光，胜过百万日光，金刚般坚硬，无任何障碍，大嘴仿佛能吞食三界；喘气粗急，犹如毒蛇；双眉之间发怒时的皱纹和圆睁的双目，犹如金刚能怖劫火燃烧，使人惧不可睹；牙齿如同雪山；足腿伸张收屈时，世界就会振动，脚踵一动，甚至一指头就能镇压梵天；以双手期尅印（即恐吓印，用右手食指尖指人表示威胁）恐吓诸佛、菩萨、空行者、护法神等出世间一切，能迅速赐予修行者以成就。而且以期尅印使东方大自在天、南方帝释天、西方大梵天、东方遍入天、东南他化自在天、西南象鼻天、西北镇格迪天，东北六面童子和众阎罗王之间的异生恐惧消除修行者遇到的一切障碍，成就果位。如果把大威德的这些特点概括起来，则是：能发号施令；能协助修成事业；能调御各个；从大悲和平等性不动的特点；化成三时诸佛的父母及其子孙的特点；使役有害者的特点；成为大自在曼荼罗主供本尊的特点。

    第一世嘉木央活佛在《吉样金刚大威德教法源流三界尊胜成就库》中总结出了以下十五点：

    自生。一面二臂大威德根据不同的调伏对象应化相异的形象，以达到调伏的目的；
    顺从安住。被调伏者能遵从调伏者的意愿安顺守己，不再为非作歹，制造障碍，侵袭众生；
    能调御八大天到阎罗王之间的一切众生，即住世的凡夫；
    头发竖起，使人见而生畏；
    巨形大口，能吞食三界；
    眉间怒纹，仿佛烈火，呈现黄色；
    双足能覆压世间；
    以期尅印使世出世间一切畏惧，具有发布命令的能力；
    右腿收屈，左腿伸张，能调伏男女八天、男女阎罗（护法神阎罗王八男八女为：黑阎摩、白亚瓦底、棕密征、褐蹄、九股青发、黑白斧、青牛头、褐火曜；信使女、獠牙女、杖棍女、时相女、时罥女、环套女、倒落女、铁钩女）和病魔等。
    用遍布天际的八种猛暴笑语能调伏梵天等；
    从本面化现的一切口中能发出“啪”和“咤”等声音；
    残暴心能作身语二金刚的本性，空性与大悲无别的菩提心是金刚大威德；
    在大寒林曼荼罗中，能使役恶魔及阎罗王等有害者；
    作为大自在曼荼罗中的主供本尊，能运用各种神通讲授十万经续；
    事业宏伟。