刚晓法师印象记

2011-03-06 20:06:58 　　来自: zenmenow
摄大乘论解说的评论    5
提示: 有关键情节透露

　　我在濛濛的晨雾中，从灵隐景区西门穿过一里多路的法云弄，抵达杭州佛学院，拜见神往已久的刚晓法师。
　　
　　法师是国内因明界的知名专家，也有不少犀利入木的言论受到佛教界的侧目，从九华山到杭州，这几年终于安定下来，一心在佛学院育人兼著述。可惜我对因明只是略有了解，对佛教界的种种现象也无置喙的资格，今天去拜访他，一来是想了当面拜见师长的心愿，二来带着自己学佛的问题，希望能获得专业人士的点拨。
　　
　　是周六的七点整，踏进簇新高峨的正门，恰好一阵悠扬而宽广的钟声袅袅传来，我在空无一人的广场上整整衣冠，拍拍腿上的尘灰，拨通了法师的电话，原来他的宿舍得要从旁边的小路绕进去。从旁还在施工的小径走到建筑群的侧翼，透过玻璃窗看到法师已在二楼走廊里等我，招招手，入他房间，正酝酿着说些弟子初次拜见老师何其荣幸之类没头尾话，法师又摆摆手，问：“吃过早饭了吗？”我踌躇半秒，不打诳语，说是“没呢”，法师又果断地阻止了我的嗫嚅，说：“走，带上门，吃早饭去。”
　　
　　无语跟在法师身后，下到地下一层，他健步如飞，我勉强在一步之后端详他的背影。法师穿着平常的青布僧服（太虚大师所制的罗汉衫），脚穿布袜棉鞋，两个脚后跟处各破了两个小洞，后脑勺光光的，和我之前网上看的照片印象并无二致。
　　
　　入了空旷的食堂，大约摆了10个圆台面，却只有两桌有僧俗分桌吃着早饭，不晓得是我来早了还是晚了。我在法师指引下自己打了大半碗粥，两人在俗人那桌坐下。气场肃穆，两桌都没有任何人说话——我想这应当是律仪上所规定的吧，于是也开始专心吃粥。
　　
　　粥奇烫。身旁的法师三下五除二地吃光了自己饭盒里的粥，已经立起来洗饭盒去了，我颇后悔自己打了老大一碗，又是吹又是掠，唏嘘悲壮地吃着，而法师十分耐心地在我背后远处，背着手什么事情也不做，单是等我。这更让我吃得如坐针毡，最终的战果是上腭烫出一个大泡、舌面疼的火辣辣，终于可以放掉一次性碗筷，又跟在他身后无语地回到了两楼。
　　
　　这才看他房间，好歹是佛学院副院长的级别，却只容旋马，像两星级酒店的最普通房。房内只有一桌、一榻、一书架，另外就是一方茶海，摆着壶和几个杯子，别无长物。他邀我榻边坐，因为没有椅子。我斜签着坐下，瞥见他放在床边的书桌上电脑开着，是一幅扫描的手稿，旁边翻开本横排铅印书，文句貌似是因明类的。我于是问他最近在忙啥，他说还是在校对韩镜清老先生的手稿。我刚想问韩老是不是过世了，又自觉不妥把话咽回去了。于是大家便沉默了好几秒。
　　
　　一时间想不起原先想好的问题，为了打破沉默，我又问了关于佛学院的现状。他似乎略带歉意地说，按往年情况，以为报名约有100个左右，但今年报名的只六十多个，现在出家的人少了，佛学院却多，估计也就能招二三十个吧。我问，法师的入道因缘是什么？法师说，也没有什么特别的。又是沉默。
　　
　　然后我有点语义不全地介绍完自己的学佛基础，终于开始请教说：“以我的状态，接下来应当再看哪方面的书？”法师建议我多读点经。我问读经的次第，他说可以先从阿含读起。我说然后再读金刚经之类的般若部吗？他说金刚经应该最后看。接着又补充说，当然相信大多数人早读过金刚经了，不过这样的弊端就是容易搞错方向，把自己很多先入为主的错误知见参杂进去，不利后面的学习。我于是提起前几年学界有某某先生（也是我尊敬的一位老师）曾经在某次研讨会因为与另一位某某先生观点不同而起过诤论。法师说，照他的看法前一位某某先生根本是错的，漫说读通成唯识论、瑜伽大论又如何，一开始就读错了。所以可不慎之乎？（后一句潜台词是我加的。）我说，如此，那如果要学习成唯识论，该看谁的书呢？他说，就看窥基的述记便可以，述记以下都不用看。我说，可是原本又没有标点，读起来读不通，很困难啊。法师说，读的过程就是一个思维的过程。只要慢慢地看，总能读通的。
　　
　　刚晓法师眼镜后的目光是温厚如玉的，眼角还带着文雅的笑意，但细察却包含着力量，他的声音带着一点家乡的口音，听上去很平常也很稳重，不难懂。
　　
　　我又问——先自我补充说：这可能是个傻问题——大佛顶首楞严经是不是伪作？法师眼睛越发放出光芒，说，不完全是，这个肯定有一部分是印度的原本，但是翻译的人那加进去很多旁的东西，就变样了。翻译的人如果文笔太好，就容易加旁的东西，楞严经那个文笔就有文学家润色(注：楞严经据说为武则天一朝的丞相房融被流岭南后笔受。东坡云：“故大乘诸经，至楞严则委曲精尽，胜妙独出者，以房融笔受故也。”）。那么圆觉经呢，我追问。“这个我没有特意留意过，真的不好说。”还有起信论呢，我三问，心想大智如印顺法师都弯来绕去死活不肯说破，恐怕这个问题依旧得不到正面回答。法师笑了，然而不愧是刚晓法师，他说，这个可以肯定是中国人作的。——事后我又在《摄大乘论讲解》中读到他的意见，起信论中真妄互熏是错误的见解，无为法不可能熏种子。
　　
　　这里要插几句我平日里对法师的看法。我喜欢读他写的文章，是因为总有种实事求是、实话实说的文气贯穿始终，那种欲言又止、王顾左右的曲笔，在他是没有的。通俗地说，就是读起来畅快平生。然而浅显通畅的文笔并不意味着没有底蕴，我所深深敬仰的另一方面，便是那种基于对佛教精神深刻理解下的现代性，没有丝毫古老知识和书斋生活常给学人带来的迂腐气。我觉得，佛法本身就充满了现代性……扯远了。
　　
　　我问法师，自己自认为书看得不少，比旁人总多懂些佛法，可是贪嗔痴发作起来，一点都不输旁人，这该如何是好。法师说，这是正常的，我们都是凡夫，没有你想象的那么快，以为一学习佛法就能立刻见效，这肯定是不对的。他于是问我有没有去过禅堂，说即如出家人，有些坐禅堂几十年的老师父，脾气都一个比一个古怪，可见修行是一个缓慢的过程，习气是很难一下子转变的。立地成佛之类的说法，是为了吸引人去修行佛法，是不究竟的。你可以做到的是，比如在发脾气的时候，应该自己尽量反省“这是不对的”。
　　
　　谈到修行的法门，法师说，从唯识宗的角度来说，主要就是去研究学习它的经论，你天天去读，肯定自己会思考，思考的过程就是对治、修行的过程。而因明，本身就是一种修行的方法。
　　
　　听到此处，我有豁然开朗的感觉。原本以为，学问归学问，修行归修行，总在想，自己还缺修行，书也是白看，是不是应该去坐禅什么的。这才体会到，是自己把修行理解得太狭隘，其实对于我们这样尘俗中的普通人，多读读原著经论，如理作意、正思维才是其中关键。
　　
　　我问，吕澂先生的书怎么样。法师说，他的书没问题，是可以看的。我问，那么印顺法师呢。他说，入门可以看，但入了门再看会看坏，所以还是少看点，比如他讲唯识，其实都是在破唯识。我说那网上法尊法师的四宗要义破得更厉害了。法师笑着说，对，不如不看。
　　
　　告别法师时，我问起法师主编的那本灵山海会杂志怎么停了，他无奈地说，那个是河南宜阳一个寺院办的，现在政府把灵山风景区交给了开发商，寺院也给收走了……
　　
　　我拿出本法师著的《摄大乘论讲解》想要请他签字留念，他说自己字写得不好，就不要签了吧。我又问，今后可再许我来拜望老师。法师有些欲言又止，他说，如果他还是在这里教书当然可以，只要课表以外，都是可见的时间。然而……
　　
　　我作礼而退，走回到山门前，看时间才刚过去一个钟点。此时空气中的薄雾已被清晨的阳光驱散，但脚下法云弄的石头路还有些湿滑。回味着这次请益的过程以及学问外的法师的生活，我似乎读出了一层意思，便是：
　　
　　诸行无常，阿赖耶识中过去种种势力均会影响到未来种子的现行，身处众缘合会、身不由己的广漠世间，行者既当随缘、也该尽力而为吧。
　　
　　
　　（注：本文仅为个人事后追记，未经法师本人审阅，错讹杜撰理解错误处，责任我负。）