免费下载医学书:洪秀全的教父：美国浸礼会教士、共济会员罗孝全

首先声明，这个文章转自猫分子何新，何大佬的帖子，何新作为猫ZY分子里的研究共济会的第一人。突然之间去挖洪秀全的老底，使我很是诧异。何新的特点就是反犹不反毛。所以他突然之间挖洪秀全的老底，势必难道要带出马拉列车的老底？我很是惊讶。。当然啦，在收集共济会的资料方面。何新还是可以作我老师滴，所以我希望何新继续挖下去，要深挖而不是浅挖。不要为了自己的小算盘去挖，也 不要为了自己的政治目的去挖。作为号称中国研究共济会的第一人的何大人，你要是挖了一半而不挖下去的话，，，，，你是很难说的清楚滴

下面是他的帖子。大家慢慢品味。。

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何新按：在近代中国史中，令人惊讶地时时可见共济会员的神秘隐形身影，几乎贯穿了中国近代的所有重大事件。但其中仍有许多难解之谜，有待后人作进一步地研究。

洪秀全的教父：美国浸礼会教士、共济会员罗孝全  

 



当时正值美国新教各派纷纷对中国发生兴趣之时，到中国传教是经常被讨论的话题。在此背景下，罗孝全于1835年初决定到中国传教。
此后，罗孝全与美国浸礼会的传教机构多次联系，希望浸礼会海外传道会派遣他到中国。但一开始美国浸礼会认为他“资质平庸”，拒绝了他的要求。罗孝全没有放弃努力。得到共济会一些银行家的支持，罗伯士在肯塔基州的路易斯维尔募集资金创建了“罗孝全基金会”（Roberts"""" Fund）。又以他为首，成立了一个“密西西比谷地中国传道会”（China Mission Society of the　Mississippi Valley），作为他到中国传教的组织和后援机构。在这之后，罗孝全以在经济上自给为条件，说服了美国浸礼会接受他来华传教。1836年10月，罗孝全乘船离开波士顿，第二年初到达南洋的巴达维亚，在那里学了一段时间的中文后，于1837年5月来到澳门。
［Pruder George　 Blackburn, Issachar　Jacax　Roberts　And　 American Diplomacy　in China During the Taiping Rebellion ,Ph.D thesis, American U.,1977,p.31—34;Strangers in the House,pp.41—43.］


   罗伯士于道光十八年（１８３８）来华，开始在澳门宣讲《基督新约》，他与先期到达的美国浸礼会传教士叔未士（J.Lewis Shuck ）夫妇合作，在澳门附近的乡村和商船上进行传教活动，历时5年之久。在这期间。罗伯士还与德国共济会员、传教士郭士立（Charles Gutzlaff）也有密切的交往。（注：见 China Mission Advocate, Louisville, Kentucky, vol. 1, pp.46—47，56—63，etc.）罗伯士鼓吹扩大对华传教， 在写给美国宗教人士的信中说，“我认为如果有一打勇敢的传教士来到这里，精诚合作，再有一打勇敢的本地皈依者，甘冒生命危险，在他们的努力和神的保佑下，福音将像电流一样传遍这个国家。”
［罗伯士致约翰·琼斯（John T. Jones），1838年2月8日，同上，第57页。］
但是，罗伯士自己的财产和“中国传道会”的其他资助已不能满足他在经济上的需要。所以他写信给设在波士顿的浸礼会差会，要求成为该会的正式传教士，由差会提供经济资助。这个要求得到了满足。1841年，罗孝全成为美国浸礼会在华受派的正式传教士。
  由于向当地麻疯病人传道，为澳门葡萄牙当局禁止，罗伯士被驱逐出境，他转移到香港。
   根据南京条约，香港这时已成为英国的殖民地。他向英国香港当局租赁了地皮，在香港的上环百步梯（皇后大道）修建了香港的第一所教堂。罗孝全在香港岛南端赤柱的英国驻军和中国村民中传教。但不久，他就对那个狭小、人口不多的乡野感到厌倦，在1843年2 月离开了赤柱。
道光二十四年，根据南京条约清廷被迫开放广州为通商口岸。1844年5月14日，在当时任港英殖民政府中文秘书的郭士立的鼓动下，罗孝全离开香港，带着他的两名助手，转往广州。这样就开始了美国浸礼会在广州活动的历史。
（以上参考BaptistMissionary Magazine,vols.22—24，有关对华传教部分。）


罗孝全在广州十三行联兴街设立广州的第一座教堂，传播《基督新约》。道光二十六年（1866），广州十三行发生大火，浸信会被付诸一炬。于是他又在东石角建起了粤东礼拜堂，还买了艘紫洞艇画舫，在水上宣讲圣经。 
 罗伯士早在澳门时，就学会广州方言，书写汉字，改穿中国式的服装，改变自己的西方生活方式。他将自己的名字改成汉文的罗孝全，使自己汉化起来。因此，他在广州传教的效果颇佳，不少广州市民愿参加教会，连番禺、南海、花县等地的群众也慕名而来听道受教。
1845年7月26日，罗孝全在广州南关天字码头东石角成立了“粤东施蘸圣会”（The　Uet—tung Baptist Church）。这是罗孝全自己成立的浸礼会组织， 牧师为罗孝全，成员开始时有5名中国教徒，此外，还设了4名长老。
［罗孝全：《粤东施蘸圣会历史》，王庆成：《洪秀全与罗孝全的早期关系》，《近代史研究》1992年第2期。 ］


      这个“粤东施蘸圣会”，直接隶属于罗孝全在 1845 年成立的“广州浸礼会传道会”（　CantonBaptist  Missionary  Society），这是他建立的传教组织，由他自任“总干事”，并由5名在广州的外国人，加上他自己，组成董事会。 他在佛山也建立了另一个传教站。他还以“广州浸礼会传道会”的名义，向在广州的外国人筹到数千元活动经费。
［罗孝全：“广州浸礼会传道会1845年度报告”，Strangers in the House, Appendix No. 7.］


［19世纪40年代，美国南部以及边疆的蓄奴州与北部的自由州在维护还是废除奴隶制的问题上，形成越来越尖锐的对立。影响所及，美国浸礼会也发生分裂。南方浸礼会的人士另行成立了美国“南部浸信会”（Southern Baptist Convention），并相应成立了海外传教差会。］ 
1846年1月，罗孝全改属南部浸信会差会。
（Lida  Scott  Ashmore, The South China Mission of the American　Baptist　Foreign　Mission Society, A Historical Sketch of Its First Cycle of Sixty　Years, Methodist Publishing House,Shanghai,1920,pp.7—8。 ）


1847年3月，洪秀全和族弟洪秀仁（仁玕）一起，从广西家乡前来广州罗孝全处学道。
他们参加罗孝全的圣经班学习，记忆和背诵圣经，每天听课两小时。这对洪秀全以后的经历产生了重大影响。
在这里，洪秀全第一次读到新旧约全本。3个月后，洪秀全携带全部或部分《圣经》去广西宣传宗教思想，洪秀全接受共济会反对偶像的思想，率信徒捣毁乡间的孔庙和其他社庙。


在罗孝全班中，洪秀全曾经要求受洗，但当时罗孝全对洪秀全的印象并不好，拒绝替他施洗礼。
罗孝全回忆说：
“当洪秀全初来我处时，曾写就一文详述其获《劝世良言》一书之经过及其得病情形与病中所见之异象，皆一一详述。又谓梦中所见与书中所言两相证实，在述其异梦时，彼之所言，实令我莫名其妙，迄今仍未明其究从何处而得此种意见，以彼对于圣经之知识无多也。彼请求受洗礼，但未得吾人满意于其合格之先，彼已往广西而去矣。”（《中国近代史资料丛刊：太平天国》，（六），第824页。）
 这使得洪秀全毕生未能成为一名真正的浸礼会教徒。


1847年，罗孝全在东石角的粤东礼拜堂被捣毁，那艘紫洞艇画舫也被破沉，他只得离开广州回国。由于与共济会的关系过密，对他的基督信仰发生质疑。加之罗孝全与在基督教华传教士内部的纠纷，1851年，罗孝全被美南浸信会差会除名。但之后，他仍作为独立传教士继续在广州活动。
（可能是受共济会指示，罗氏其后脱离浸礼会，成为所谓”独立传教士“。）


1853年洪秀全在南京建立了太平天国政权。。


1853年５月，罗孝全收到一封署名为“愚弟洪秀全”写的邀请信，请他到太平天国占领区传教。罗孝全十分高兴，立即写信给马沙利（美驻华使节）要求批准他访问天国，但被这位公使以违背中立政策的借口加以拒绝。
但是罗孝全不等回信就到了上海，于８月３日与戴作士结伴乘帆船驶向天京，但被清军拦截未能成行。
麦莲取代马沙利为驻华公使后，决定访问天京，罗孝全希望随行，未获准。 
1853年，刘丽川率起义军占领上海县城，建立“大明国”，宣布接受太平天国领导。罗孝全曾进城拜望刘丽川，企图充当小刀会的牧师，但未被刘丽川接受。 
1854年秋，罗孝全携家返回美国。不久返回香港。
1858年底，洪秀全给额尔金的诏书中，又一次邀请罗孝全“上朝共朕言”。
罗孝全于1860年９月22日抵苏州。
10月，李秀成护送他至丹阳，再派专人护送他到天京。
洪秀全把罗孝全视为“西洋同家人”，给以礼遇。
洪秀全安排罗孝全住进干王洪仁玕的府第。
洪秀全召见他，授予通事官领袖一职，赐爵封”接天义“。
罗孝全亦一反当地清朝与西方已制定的礼仪，向洪秀全下跪叩拜，但他事後说自己只是听见锣鼓大作，一时不知如何反应，才跪了下来。
1861年2月26日，罗孝全被任为太平天国的洋务丞相，主管外交事务。 


罗孝全描绘的太平军形象











    洪秀全与罗孝全见面后，长时间讨论宗教问题。不过，罗孝全发现洪秀全并不接受他的宗教观。洪秀全给罗孝全“钦赐各项诏书”要他“细认”拜上帝教的主要文献，“醒信福祉”，相信洪秀全曾经上天面见上帝。在福音的真理性上，洪秀全对圣经提出异议，主张“约书不好些当去”，代之以洪氏自己写的新约书。而罗孝全则坚持基督福音的真理性，图谋使太平天国基督教化。洪秀全无法说服自己的洋人老师改宗拜上帝教，失望之余，二人关系疏远和冷却下来。 

     1861年底，太平天国对外政策转为强硬，洪秀全亲自接管外交。
     罗孝全因为洪秀全拒绝他的宗教观点，拒绝接受控制深感绝望，因为天王既不愿改造拜上帝会，又不愿向外来势力让步。此时他已经被怀疑为间谍，受到监视。于是这位牧师只得在1862年１月２０日从干王府逃离出走，在长江边直接登上停泊的英国兵舰离开天京。


      ２月8日，他在《北华捷报》上发表文章，披露出走原因是因为刺探太平军军情被发现，其中对太平军进攻上海尤为痛恨，咒骂太平军“是一群强盗，必须受到外国人的剿杀。”从此，他从太平天国的同情者和支持者变为反对者。 
      罗孝全离开南京后又回到广州传教，于同治五年（１８６６）返美定居。