偶看新闻维生素b12是肌肉注射吗:我们合理的信仰
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/30 11:06:21
我们合理的信仰
前 言
我们：指的是群体；
合理：合理性，还是合真理？
中国人的智慧 ——在现实中追求现实
希腊人的智慧 ——在现实中追求永恒
圣经上的智慧 ——从永恒角度看现实
一：信仰先于理性——护教学【笃信】
二：信仰寻求理解——教义学【尽知】
三：信仰产生动力——教牧学【力行】
纯正的教义产生敬虔的生活，不犯罪：不是怕刑罚，不是为得赏赐，是活出人的尊严。 第一部分 信仰先于理性
一、信仰或信念的起点
把一种立场或观点绝对化时，这就是信仰。
我们讲人是神造的，进化论讲人是动物，而不接受对方的都是基于“信仰”。
1、打赌论——帕斯卡
与其信上帝不存在，不如打赌上帝存在。
利益最大化，损失最小化，这样易功利化。
你赌上帝不存在你肯定输，赌存在：假如不存在，没什么关系，假如存在，你就赢。
利益最大化，损失最小化，这样易功利化。
缺点：此论易功利化，基督徒的信仰绝不以此为基础。
2、主观主义——信则有，不信则无。——应根据客观
有人说；世界上有没有神，不在有没有神，是在于信，此观点真是可笑。
主观应附于客观，本来有，信不信都有；本来有，不信也不能使他变为无。
客观存在的，信不信都存在，主观服从客观；
假如世界有神，信不信都存在。
主观主义：教会常常把信仰建立在主观感受上，
客观的存有不取决于主观的感受。
在你讨论神存不存在的同时，神的观念就存在于你的心里；
神的存在不是人讨论上帝存在的结果，
神的存在是人能讨论上帝存在的原因。
3、证据主义——把神证明给我看，我就信。
古典护教学——从世界证明神的存在。走的是证据主义路线，企图证明神存在。例如；阿奎那，安瑟伦，贾思乐，麦道卫，里程等。
人所证明的上帝绝不是圣经中的上帝，怎能从有限的世界证明出无限的神的存在呢？
走证据主义路线是不合理性的，你见过一个人无论干什么都要证据吗?
历史中从来没有人违背先信后知的规律。
1+1=2不是证明出来的，是公理，必须相信！神存在是基础信念，不需证明。
前提护教学——从圣经知道是神创造了世界。——例：范泰尔，
既然不能证明神的存在，我们就可以证伪，可以证明无神论信念的自相矛盾。
4、信仰主义——比主观主义更盲目
1）生存处境——构建基本信念
2）意识形态
3）基本信念
4）生活方式——来源于基本信念 二、信仰和理性的关系
1、理性：
1）理性 是一个判断者的身份，原始的推动者，判断者的起点；
2）理性 不仅是一个判断者身份，还要进行判断，抉择；
3）理性判断 还需要依据——真理。
2、信仰： 世界上的人讲信仰 就是相信，盲信；
律法是先有律，才有法；
读书是为了追求善的真理；
柏拉图讲人类的两种知识论：
a.相信接受认识论—柏拉图反对此论
b.理性判断认识论--柏拉图赞成此论
我爱我师，我更爱真理——亚里士多德
问题：
人生是追求真理的过程，既然是追求就表明没有，既然没有何来判断真理的标准呢？既然不知道标准，怎么知道是不是真理呢？ 三、恩典真理论——基督教认识论
——真理是自己来到地上，向我们显明的
1) 神恩典主动的介入；
2) 活生生的神向活生生的人启示，相遇；
3) 堕落的理性对真理的回归；
4) 以神为中心的生活。
信仰的起点不是理性，也不是信心， 是神主动的恩典。
我不是主体，上帝是主体，遵守神的话是真理；
真理本身就是恩典。
我们要回应不是环境，而是回应赐环境的神；
我们害怕的不是环境，而是赐环境的神；
恩典：① 本性 ② 主权 ③ 约
有恩典的人一定带来真理 ，也伴随着责任
第二部分 信仰寻求理解
奥古斯丁，安瑟伦：我们不是研究者，不是糊涂者，是领受者，深知所信是谁。
一、启示的必须与终极性
1、定义：奥秘的打开
人性里的共同性叫logos——斯多亚主义
敬虔：是认识神；
虔诚：是有人的心灵在，却没有真理。
——基督教里有奥秘，却没有神秘。奥秘打开就可以知道，神秘还是神秘。 （提后3：16）
2、分类：普遍启示与特殊启示
普遍——全时间，全空间，与全人类。
特殊——在特定时空让特定的人与他建立特定的关系。
上帝创造世界，人类建造城市，城市越大人性越少。
创3:9 ——上帝在哪里？
人的思想：
1）人在寻找，找一个为自己效力的神；
2）上帝躲藏。
圣经的思想：——你在哪里？
1）上帝公开；
2）人在躲藏。
诗篇19；1-2 上帝一直在公开自己，但是人怎么不知道呢？因人在躲避。
普遍启示也是奥秘的公开，你若是天天看不见从自然界的荣耀，你的信仰已经有问题。人应该有神化的生活，从每一件事上见到神的智慧与荣耀。看不见不代表没有荣耀，只是心眼被蒙蔽。
“启示的必须”——罪玷污了人，看不见普遍启示，故必须有特殊启示。
特殊启示是信仰的开始，从特殊启示看世界，会产生伟大的诗歌，建筑与哲学。
普遍启示的三个范畴：
大自然 ——是科学的研究对象
历 史 ——是历史研究的对象
人 性 ——是宗教研究的对象
用特殊启示去光照普遍启示。越懂得特殊启示越懂得规范社会，对社会就越有责任。 二、圣经的必然与权威性
主后95年圣经启示完成了，到主后3世纪圣经正典形成。
主后95年到主后300年使徒统绪，使徒的门徒讲道，第一是注重旧约，第二注重使徒的话。
门徒的门徒再讲就隔代了，导致异端兴起：孟他奴，马吉安。
正典形成后，讲道就有严谨的规范，只能讲旧约和新约。
圣经的异象具有启示性，因当时没有圣经。正典完成后就不需要异象了，若是还有，就是个人性的，不需要传讲。
启示的时间性就可知神要保存下来，时间段的历史事实怎么成为信仰就需要保存。
启示是垂直性的行动，默示是水平性的行动。
创2：吹气：
A、人受造的特殊性。
B、人生命来自上帝。
C、气就是生命。
有启示无默示——亚伯拉罕等；
有启示有默示——摩西等；
无启示有默示——路加等。
默示的可能性：
1）使徒先知的热忱；
2）教会的需要；
3）圣灵的引导。
延伸：终极性是对人讲的，不是从神角度讲的，关于救恩的真理已全备，但神那里仍有我们永远都穿不透的奥秘，不断的惊奇。 三、以经解经的模式与整全性
1、错误解经的危害：错误的教义与错误的生活。
2、如何构建整全的圣经解释。
A、圣经本身就是圣经的解释；
B、让整本圣经向人讲话；
C、螺旋式释经。
例如——诗篇1:1解经举例：感恩的生活
17（历史） 5（人在历史中对神的回应） 17（历史）
约伯记 28章是核心 （伯28:28）
思想：人在患难中 往往以自己为中心
延伸：圣经的权威性，是以启示的终结性为根，又以“以经解经”的模式为本。 四、历史神学的借鉴与开启性
1、定位：
圣经神学---信仰的依据。
教义神学---信仰的整理。
历史神学---信仰的借鉴。
教牧神学---信仰的实践。
2、方法：
断代法与通史法。
3、意义：
历史即是过去累积起来的事实，是那个时代的现在。
A、寻根
B、追源
C、借鉴
D、防止个人化的信仰
E、防止异端极端
F、信仰合一的器具。
延伸：宗教改革强调回到圣经，却不忽略传统。我信圣徒相通，越时空与加尔文相通。友谊是圣徒的专利。我们有两千年的伟大传统，今天你遇见的信仰问题，传统上早就有答案了。
基督教处理：
你的过去：创造论
你的现在：罪论与救赎论
你的将来：末世论 五、神的主权与命定性
1、历史中错误的神观
教会外的—泛神论，多神论，无神论
教会内的---自然神论，神导进化论，无权神论
2、神的主权
创造，正面与负面的护理，救赎。
历史观：
A、机遇史观:——预定史观
认为历史是随机发生的，否定“形而上学”
例：摩西的生存，很多人认为是运气好，“命大”。
不要限死自己的历史观。要透过神所造之物看到神的存在。
我们的机会都是上帝安排的。
神的主权与命定。神的意思原是好的。
我们总是看到好的表面，没有看到好的背后的苦难。
中国人的奴性很深。中国人逃避困难，西方人认为苦难是一种财富，是上帝给你的机遇。
B、循环史观：——线性史观
比方说：佛教的“六道轮回”
认为有开始没有结束，或者认为开始就是结束，结束也是开始。“因果律” 循环的历史观是人活在痛苦之中。统治者用这样的思想来控制我们。
如果是“机遇历史观”，会认为人生在碰运气，如果是“循环历史观”，人生没有意义。
C、线性史观
历史是有开始、发展、结束的。
历史的车轮是人类不能阻挡的。
历史是有方向的，是朝着上帝所指向的方向发展的。
个人历史：是一个过程，有开始、发展、结束。
群体历史：
永恒是跨越时间，又在时间之内个人历史使命感
要知道社会的现实，要走出去。“灵巧象蛇，驯良象鸽子”。
线性史观不让人陷在循环史观里，因为循环史观使人认为活着没有意义
D、唯物史观：——属灵史观
马克思犯的一个错误：唯物。很多东西还是可取的。
唯物史观告诉人存在所依靠的是物质。
很多人越有物质，越不受唯物史观的影响。
“我得到的是我可以失去的，我失去的是我永远得不到的。”
人天性中就认为有神，不是唯物的。
马克思认为人类靠着物质可以从原始社会，奴隶社会，封建社会，资本主义，共产主义社会。
认为物质影响意识。认为物质丰富了，人的道德意识也会提高。
末后必有危险的日子，是人自己的危险。专顾自己，贪爱钱财。
不要贪爱钱财，要甘于贫穷。
E、属灵史观（主权史观）
马克思说：历史的发展以经济衡量。（不对）
经济不可能决定历史的发展。
属灵史观：推动历史的是人格，是人本身。
十一奉献是提醒我们我的一切都是神给的。我不是钱的奴隶。
衡量历史的发展不是经济的发展，而是人格被圣化
F、英雄史观——神政史观
写具体人的理论基础是什么。我们写他的目的是什么。
在中国人心中统一天下的就是英雄。总是在等待英雄。
圣经的英雄观：英雄是在神的塑造之下形成的。奥古斯丁《忏悔录》，他成为英雄是因为他发现需要神的帮助。保罗说在罪人中我是个罪魁。
神权>人权>政权
政权一定是最低的。法是神定的，是上帝的旨意。中国的法是执政者的意志体现。
如果政权变成的惩善时，就成了暴政。
基督徒情愿犯“法”，不要犯罪（不要犯真正的法）。
没有神权，政权就凌驾在人权之上。
3、基督徒的历史观
A历史的根基：神的计划
B历史的起点：神的创造
C历史的扭曲：人的堕落
D历史的核心：基督的救赎
E历史的辅助：拣选与护理
F历史的终点：基督的再来
时间 ---历史的量，时刻 ---历史的质
神的主权与人的责任：
A、平行线永不相交
B、交叉在某时刻相交。神需人配合，配合即交点
C、两线就是一线：既是又是
D、一条线即神权。
使法老心硬—原文：神撤去护理。借埃及培育以民的信仰，借世界培育教会的信仰。——借腹生子。
不是人尽责任，是要看神的责任，人责任只是仰望神。人越懂神权胆子就越大，不是责任是仰望！我们不可能做事跑在神的前面，不是神感动我后再做，是看见需要立刻就要行动。
只要讲神主权，人的责任就会跟上。
人的责任是在神主权之下的。
神要训练我们抬头仰望祂。
从神的主权定位自己的责任。
我怎么知道什么是神要我们做的。
神的旨意：
一般性的
上帝定下的宇宙定律，不可违背神的定律。
良心律：人的良心
圣经一般原则，比方说：传福音。
特殊性的
上帝的特殊性应许。如果没有特殊的引导，就按照一般性原则行。
许可性的
任凭性的
主权——应许
应许——律法
律法——恩典
恩典——责任
责任——主权
延伸：因信称义是救恩论的核心，神的主权是神学的核心。 六、人的尊贵与堕落性
1、人生最重要的四个问题：
A、我是谁？ ——本体论
B、我知道什么？——认识论
C、我该做什么？——伦理学
D、我到哪里去？——末世论
基督教的人观不是肯定人的价值，而是否定人的价值。
耶稣基督一生的顺服是我们得救的根源。
圣经的答案：
A、我是神的形象，神所创造的。
B、理性
C、律法
D、天堂、地狱
2、基督教对人性的双重认识
A、尊贵性：人是神的形象，神创造的。
人是平等的。就是罪人，我们也要尊重他。
人权：神的形象，宗教信仰权（神赋予的权利）。
以弗所书4:24 并且穿上新人，这新人是照着 神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。
活出神的形象才是真正的属灵。
要仁义和圣洁，但更要有真理。
善是一种行为，美是一种感觉，但“真”是最重要的。
讲道之后使听众变聪明，并能过有真理的仁义、圣洁的生活。
中外的属灵、成圣比较：
王阳明：格物致知，可以研究物得到真正的知识。认为人都有天生的道德心，以自己的道德标准来评价其他。内圣外王，希望靠自己觉悟；乐感文化，笑里藏刀，尊师不重道，对任何东西都一知半解，自我优越感很强，训奴哲学，没有对自己身份的肯定。
马丁•路德：宗教改革家。路德的脾气暴躁，向真理忠诚，不是尊师不重道。人是罪人，罪感文化。
B、堕落
堕落是人存在的一种状态，犯罪是堕落状态产生的行为与思想。
堕落是犯罪的原因，犯罪是堕落的结果。解决犯罪的根本问题是人的“堕落”问题；而且人不知道自己堕落，还以为自己是天使。
我们把人的堕落变得自然正常化了（人非圣贤，孰能无过）。中国人讲犯罪讲的是行为；而且私人化，而社会性的犯罪则不去关心，不去干涉。社会化最大的罪就是冷漠。
不要麻木，不要对这个世界绝望，因为我们没有尝试过。
罗马书1:19-32 解释什么是堕落：
19神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为 神已经给他们显明。20自从造天地以来， 神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。21因为，他们虽然知道 神，却不当作 神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。22自称为聪明，反成了愚拙；23将不能朽坏之 神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。
24所以， 神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。25他们将 神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们！26因此， 神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；27男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。28他们既然故意不认识 神， 神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；29装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或作“阴毒”），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，30又是谗毁的、背后说人的、怨恨 神的（或作“被 神所憎恶的”）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、31无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。32他们虽知道 神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。
（19-21）神存在：1.内显 2.外明。但是人明知神存在，却不荣耀他，不感谢他。
（22-25）人类离弃神，拜偶像，犯奸淫。
（26-27）神任凭他们，同性恋。
（28-31）神继续任凭他们，装满了各样的不义。
（32）自己喜欢去做，还希望别人一起去做。
现在的人满眼贪婪、满眼污秽。
堕落的根源在于明明知道神存在，却不感谢他，不荣耀他。离弃神，没有真理。思念变为虚妄。堕落就是离开神，离开神就是堕落。
耶稣说：“我就是道路，真理，生命，若不借着我，没有人能到父那里去。”
人类没有神，永远活在堕落里。
所以人最根本的问题在于：不承认神的存在。
荣耀神的人是智慧的人，敬畏耶和华是智慧的开端。
（完）
前 言
我们：指的是群体；
合理：合理性，还是合真理？
中国人的智慧 ——在现实中追求现实
希腊人的智慧 ——在现实中追求永恒
圣经上的智慧 ——从永恒角度看现实
一：信仰先于理性——护教学【笃信】
二：信仰寻求理解——教义学【尽知】
三：信仰产生动力——教牧学【力行】
纯正的教义产生敬虔的生活，不犯罪：不是怕刑罚，不是为得赏赐，是活出人的尊严。 第一部分 信仰先于理性
一、信仰或信念的起点
把一种立场或观点绝对化时，这就是信仰。
我们讲人是神造的，进化论讲人是动物，而不接受对方的都是基于“信仰”。
1、打赌论——帕斯卡
与其信上帝不存在，不如打赌上帝存在。
利益最大化，损失最小化，这样易功利化。
你赌上帝不存在你肯定输，赌存在：假如不存在，没什么关系，假如存在，你就赢。
利益最大化，损失最小化，这样易功利化。
缺点：此论易功利化，基督徒的信仰绝不以此为基础。
2、主观主义——信则有，不信则无。——应根据客观
有人说；世界上有没有神，不在有没有神，是在于信，此观点真是可笑。
主观应附于客观，本来有，信不信都有；本来有，不信也不能使他变为无。
客观存在的，信不信都存在，主观服从客观；
假如世界有神，信不信都存在。
主观主义：教会常常把信仰建立在主观感受上，
客观的存有不取决于主观的感受。
在你讨论神存不存在的同时，神的观念就存在于你的心里；
神的存在不是人讨论上帝存在的结果，
神的存在是人能讨论上帝存在的原因。
3、证据主义——把神证明给我看，我就信。
古典护教学——从世界证明神的存在。走的是证据主义路线，企图证明神存在。例如；阿奎那，安瑟伦，贾思乐，麦道卫，里程等。
人所证明的上帝绝不是圣经中的上帝，怎能从有限的世界证明出无限的神的存在呢？
走证据主义路线是不合理性的，你见过一个人无论干什么都要证据吗?
历史中从来没有人违背先信后知的规律。
1+1=2不是证明出来的，是公理，必须相信！神存在是基础信念，不需证明。
前提护教学——从圣经知道是神创造了世界。——例：范泰尔，
既然不能证明神的存在，我们就可以证伪，可以证明无神论信念的自相矛盾。
4、信仰主义——比主观主义更盲目
1）生存处境——构建基本信念
2）意识形态
3）基本信念
4）生活方式——来源于基本信念 二、信仰和理性的关系
1、理性：
1）理性 是一个判断者的身份，原始的推动者，判断者的起点；
2）理性 不仅是一个判断者身份，还要进行判断，抉择；
3）理性判断 还需要依据——真理。
2、信仰： 世界上的人讲信仰 就是相信，盲信；
律法是先有律，才有法；
读书是为了追求善的真理；
柏拉图讲人类的两种知识论：
a.相信接受认识论—柏拉图反对此论
b.理性判断认识论--柏拉图赞成此论
我爱我师，我更爱真理——亚里士多德
问题：
人生是追求真理的过程，既然是追求就表明没有，既然没有何来判断真理的标准呢？既然不知道标准，怎么知道是不是真理呢？ 三、恩典真理论——基督教认识论
——真理是自己来到地上，向我们显明的
1) 神恩典主动的介入；
2) 活生生的神向活生生的人启示，相遇；
3) 堕落的理性对真理的回归；
4) 以神为中心的生活。
信仰的起点不是理性，也不是信心， 是神主动的恩典。
我不是主体，上帝是主体，遵守神的话是真理；
真理本身就是恩典。
我们要回应不是环境，而是回应赐环境的神；
我们害怕的不是环境，而是赐环境的神；
恩典：① 本性 ② 主权 ③ 约
有恩典的人一定带来真理 ，也伴随着责任
第二部分 信仰寻求理解
奥古斯丁，安瑟伦：我们不是研究者，不是糊涂者，是领受者，深知所信是谁。
一、启示的必须与终极性
1、定义：奥秘的打开
人性里的共同性叫logos——斯多亚主义
敬虔：是认识神；
虔诚：是有人的心灵在，却没有真理。
——基督教里有奥秘，却没有神秘。奥秘打开就可以知道，神秘还是神秘。 （提后3：16）
2、分类：普遍启示与特殊启示
普遍——全时间，全空间，与全人类。
特殊——在特定时空让特定的人与他建立特定的关系。
上帝创造世界，人类建造城市，城市越大人性越少。
创3:9 ——上帝在哪里？
人的思想：
1）人在寻找，找一个为自己效力的神；
2）上帝躲藏。
圣经的思想：——你在哪里？
1）上帝公开；
2）人在躲藏。
诗篇19；1-2 上帝一直在公开自己，但是人怎么不知道呢？因人在躲避。
普遍启示也是奥秘的公开，你若是天天看不见从自然界的荣耀，你的信仰已经有问题。人应该有神化的生活，从每一件事上见到神的智慧与荣耀。看不见不代表没有荣耀，只是心眼被蒙蔽。
“启示的必须”——罪玷污了人，看不见普遍启示，故必须有特殊启示。
特殊启示是信仰的开始，从特殊启示看世界，会产生伟大的诗歌，建筑与哲学。
普遍启示的三个范畴：
大自然 ——是科学的研究对象
历 史 ——是历史研究的对象
人 性 ——是宗教研究的对象
用特殊启示去光照普遍启示。越懂得特殊启示越懂得规范社会，对社会就越有责任。 二、圣经的必然与权威性
主后95年圣经启示完成了，到主后3世纪圣经正典形成。
主后95年到主后300年使徒统绪，使徒的门徒讲道，第一是注重旧约，第二注重使徒的话。
门徒的门徒再讲就隔代了，导致异端兴起：孟他奴，马吉安。
正典形成后，讲道就有严谨的规范，只能讲旧约和新约。
圣经的异象具有启示性，因当时没有圣经。正典完成后就不需要异象了，若是还有，就是个人性的，不需要传讲。
启示的时间性就可知神要保存下来，时间段的历史事实怎么成为信仰就需要保存。
启示是垂直性的行动，默示是水平性的行动。
创2：吹气：
A、人受造的特殊性。
B、人生命来自上帝。
C、气就是生命。
有启示无默示——亚伯拉罕等；
有启示有默示——摩西等；
无启示有默示——路加等。
默示的可能性：
1）使徒先知的热忱；
2）教会的需要；
3）圣灵的引导。
延伸：终极性是对人讲的，不是从神角度讲的，关于救恩的真理已全备，但神那里仍有我们永远都穿不透的奥秘，不断的惊奇。 三、以经解经的模式与整全性
1、错误解经的危害：错误的教义与错误的生活。
2、如何构建整全的圣经解释。
A、圣经本身就是圣经的解释；
B、让整本圣经向人讲话；
C、螺旋式释经。
例如——诗篇1:1解经举例：感恩的生活
17（历史） 5（人在历史中对神的回应） 17（历史）
约伯记 28章是核心 （伯28:28）
思想：人在患难中 往往以自己为中心
延伸：圣经的权威性，是以启示的终结性为根，又以“以经解经”的模式为本。 四、历史神学的借鉴与开启性
1、定位：
圣经神学---信仰的依据。
教义神学---信仰的整理。
历史神学---信仰的借鉴。
教牧神学---信仰的实践。
2、方法：
断代法与通史法。
3、意义：
历史即是过去累积起来的事实，是那个时代的现在。
A、寻根
B、追源
C、借鉴
D、防止个人化的信仰
E、防止异端极端
F、信仰合一的器具。
延伸：宗教改革强调回到圣经，却不忽略传统。我信圣徒相通，越时空与加尔文相通。友谊是圣徒的专利。我们有两千年的伟大传统，今天你遇见的信仰问题，传统上早就有答案了。
基督教处理：
你的过去：创造论
你的现在：罪论与救赎论
你的将来：末世论 五、神的主权与命定性
1、历史中错误的神观
教会外的—泛神论，多神论，无神论
教会内的---自然神论，神导进化论，无权神论
2、神的主权
创造，正面与负面的护理，救赎。
历史观：
A、机遇史观:——预定史观
认为历史是随机发生的，否定“形而上学”
例：摩西的生存，很多人认为是运气好，“命大”。
不要限死自己的历史观。要透过神所造之物看到神的存在。
我们的机会都是上帝安排的。
神的主权与命定。神的意思原是好的。
我们总是看到好的表面，没有看到好的背后的苦难。
中国人的奴性很深。中国人逃避困难，西方人认为苦难是一种财富，是上帝给你的机遇。
B、循环史观：——线性史观
比方说：佛教的“六道轮回”
认为有开始没有结束，或者认为开始就是结束，结束也是开始。“因果律” 循环的历史观是人活在痛苦之中。统治者用这样的思想来控制我们。
如果是“机遇历史观”，会认为人生在碰运气，如果是“循环历史观”，人生没有意义。
C、线性史观
历史是有开始、发展、结束的。
历史的车轮是人类不能阻挡的。
历史是有方向的，是朝着上帝所指向的方向发展的。
个人历史：是一个过程，有开始、发展、结束。
群体历史：
永恒是跨越时间，又在时间之内个人历史使命感
要知道社会的现实，要走出去。“灵巧象蛇，驯良象鸽子”。
线性史观不让人陷在循环史观里，因为循环史观使人认为活着没有意义
D、唯物史观：——属灵史观
马克思犯的一个错误：唯物。很多东西还是可取的。
唯物史观告诉人存在所依靠的是物质。
很多人越有物质，越不受唯物史观的影响。
“我得到的是我可以失去的，我失去的是我永远得不到的。”
人天性中就认为有神，不是唯物的。
马克思认为人类靠着物质可以从原始社会，奴隶社会，封建社会，资本主义，共产主义社会。
认为物质影响意识。认为物质丰富了，人的道德意识也会提高。
末后必有危险的日子，是人自己的危险。专顾自己，贪爱钱财。
不要贪爱钱财，要甘于贫穷。
E、属灵史观（主权史观）
马克思说：历史的发展以经济衡量。（不对）
经济不可能决定历史的发展。
属灵史观：推动历史的是人格，是人本身。
十一奉献是提醒我们我的一切都是神给的。我不是钱的奴隶。
衡量历史的发展不是经济的发展，而是人格被圣化
F、英雄史观——神政史观
写具体人的理论基础是什么。我们写他的目的是什么。
在中国人心中统一天下的就是英雄。总是在等待英雄。
圣经的英雄观：英雄是在神的塑造之下形成的。奥古斯丁《忏悔录》，他成为英雄是因为他发现需要神的帮助。保罗说在罪人中我是个罪魁。
神权>人权>政权
政权一定是最低的。法是神定的，是上帝的旨意。中国的法是执政者的意志体现。
如果政权变成的惩善时，就成了暴政。
基督徒情愿犯“法”，不要犯罪（不要犯真正的法）。
没有神权，政权就凌驾在人权之上。
3、基督徒的历史观
A历史的根基：神的计划
B历史的起点：神的创造
C历史的扭曲：人的堕落
D历史的核心：基督的救赎
E历史的辅助：拣选与护理
F历史的终点：基督的再来
时间 ---历史的量，时刻 ---历史的质
神的主权与人的责任：
A、平行线永不相交
B、交叉在某时刻相交。神需人配合，配合即交点
C、两线就是一线：既是又是
D、一条线即神权。
使法老心硬—原文：神撤去护理。借埃及培育以民的信仰，借世界培育教会的信仰。——借腹生子。
不是人尽责任，是要看神的责任，人责任只是仰望神。人越懂神权胆子就越大，不是责任是仰望！我们不可能做事跑在神的前面，不是神感动我后再做，是看见需要立刻就要行动。
只要讲神主权，人的责任就会跟上。
人的责任是在神主权之下的。
神要训练我们抬头仰望祂。
从神的主权定位自己的责任。
我怎么知道什么是神要我们做的。
神的旨意：
一般性的
上帝定下的宇宙定律，不可违背神的定律。
良心律：人的良心
圣经一般原则，比方说：传福音。
特殊性的
上帝的特殊性应许。如果没有特殊的引导，就按照一般性原则行。
许可性的
任凭性的
主权——应许
应许——律法
律法——恩典
恩典——责任
责任——主权
延伸：因信称义是救恩论的核心，神的主权是神学的核心。 六、人的尊贵与堕落性
1、人生最重要的四个问题：
A、我是谁？ ——本体论
B、我知道什么？——认识论
C、我该做什么？——伦理学
D、我到哪里去？——末世论
基督教的人观不是肯定人的价值，而是否定人的价值。
耶稣基督一生的顺服是我们得救的根源。
圣经的答案：
A、我是神的形象，神所创造的。
B、理性
C、律法
D、天堂、地狱
2、基督教对人性的双重认识
A、尊贵性：人是神的形象，神创造的。
人是平等的。就是罪人，我们也要尊重他。
人权：神的形象，宗教信仰权（神赋予的权利）。
以弗所书4:24 并且穿上新人，这新人是照着 神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。
活出神的形象才是真正的属灵。
要仁义和圣洁，但更要有真理。
善是一种行为，美是一种感觉，但“真”是最重要的。
讲道之后使听众变聪明，并能过有真理的仁义、圣洁的生活。
中外的属灵、成圣比较：
王阳明：格物致知，可以研究物得到真正的知识。认为人都有天生的道德心，以自己的道德标准来评价其他。内圣外王，希望靠自己觉悟；乐感文化，笑里藏刀，尊师不重道，对任何东西都一知半解，自我优越感很强，训奴哲学，没有对自己身份的肯定。
马丁•路德：宗教改革家。路德的脾气暴躁，向真理忠诚，不是尊师不重道。人是罪人，罪感文化。
B、堕落
堕落是人存在的一种状态，犯罪是堕落状态产生的行为与思想。
堕落是犯罪的原因，犯罪是堕落的结果。解决犯罪的根本问题是人的“堕落”问题；而且人不知道自己堕落，还以为自己是天使。
我们把人的堕落变得自然正常化了（人非圣贤，孰能无过）。中国人讲犯罪讲的是行为；而且私人化，而社会性的犯罪则不去关心，不去干涉。社会化最大的罪就是冷漠。
不要麻木，不要对这个世界绝望，因为我们没有尝试过。
罗马书1:19-32 解释什么是堕落：
19神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为 神已经给他们显明。20自从造天地以来， 神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。21因为，他们虽然知道 神，却不当作 神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。22自称为聪明，反成了愚拙；23将不能朽坏之 神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。
24所以， 神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。25他们将 神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们！26因此， 神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；27男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。28他们既然故意不认识 神， 神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；29装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或作“阴毒”），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，30又是谗毁的、背后说人的、怨恨 神的（或作“被 神所憎恶的”）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、31无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。32他们虽知道 神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。
（19-21）神存在：1.内显 2.外明。但是人明知神存在，却不荣耀他，不感谢他。
（22-25）人类离弃神，拜偶像，犯奸淫。
（26-27）神任凭他们，同性恋。
（28-31）神继续任凭他们，装满了各样的不义。
（32）自己喜欢去做，还希望别人一起去做。
现在的人满眼贪婪、满眼污秽。
堕落的根源在于明明知道神存在，却不感谢他，不荣耀他。离弃神，没有真理。思念变为虚妄。堕落就是离开神，离开神就是堕落。
耶稣说：“我就是道路，真理，生命，若不借着我，没有人能到父那里去。”
人类没有神，永远活在堕落里。
所以人最根本的问题在于：不承认神的存在。
荣耀神的人是智慧的人，敬畏耶和华是智慧的开端。
（完）
我们的信仰
”信仰危机”的思考，我们应该信仰什么，我们可以信仰什么？
我们做事的动力、希望、信仰是什么
我们的信仰是不是为了拯救我们的灵魂
我们有信仰吗?
我们信仰马克思主义哲学，请问西方国家信仰什么
幸福是什么？我们对幸福的信仰又依赖什么？
信仰能给我们的生活带来了什么?
我们到底该不该信仰?
什么是信仰 有了信仰能帮助我们什么吗？
什么样的信仰才识荒诞的信仰？
什么是信仰缺失，信仰缺失的概念？
求对联:蓝白色 是我们共同的信仰 融入血液 一生不变
没有信仰和爱好，该怎么办呢？我们需要什么样的“爱好”呢？
“敌人只能砍下我们的头颅，决不能动摇我们的信仰！”是哪位抗日英雄英勇就义时的宣言？
你的信仰是什么
中国人的信仰是什么?
信仰的作用?
中国人的信仰是什么？
你的信仰是什么？
穆斯林信仰的宗教
关于藏族的信仰
“信仰”的概念是什么？
有关信仰的问题