满天星几月份种植:《诗经》与中国诗歌

《诗经》与中国诗歌一、诗经概说。《诗经》原本称《诗》或诗三百，是我国第一部诗歌总集，收录了商代至春秋数百年之间的诗歌305篇，有目无辞的笙诗6篇。孔子之前已经编订完成。《诗经》按内容分为风、雅、颂三部分，在创作手法上有赋、比、兴，合称为“六义”。《诗经》诗篇主要来自陕西、山西、河南、河北、山东、湖北北部等广大地域，作者包括各个阶层，反映了广泛的社会内容。有商、周民族的史诗、祭祀宴飨诗、农事诗、婚姻爱情、战争徭役诗等。《诗经》现实主义精神及赋比兴对中国文学艺术创作有着深远影响，奠定了中国抒情诗的传统，确立了中国文以载道关注现实人生的精神。1、《诗经》产生的时代及来源。《诗经》收录商代（商颂）至春秋中叶，主要是中原诗歌，有楚音。有的采自民间，有的是贵族创作，反映面极广，个人私情、朝廷宴飨、宗庙祭祀、农事战争、民族史诗等，是那个时代人们社会生活、精神世界的最真实的记载，是周代礼乐制度的产物，是由周代历朝乐官编辑而成的。采诗说。关于《诗经》诗篇的来源有“采诗说”“献诗说”，此说认为诗来自卿大夫列士所献和周王朝的采诗制度，虽无实证材料，但没有朝廷和诸侯乐官的力量，民间诗歌是很难汇集的。采诗说《汉书·食货志》第四：孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之大师，比其音律以闻于天子。故曰王者不窥牖户而知天下，此先王制土处民，富而教之之大略也。《汉书·艺文志》云：古者，诸侯卿大夫交接邻国以微言相感，当揖让之时必称诗以谕其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。故孔子曰：‘不学诗，无以言也’。春秋之后，周道侵坏，聘问歌咏不行于列国，学诗之士逸在布衣，而贤人失志之赋作矣。又云：《书》曰：‘诗言志，歌咏言。’故哀乐之心感而歌咏之声发，诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。《春秋公羊传注疏》卷十六宣王十五年何休注，云：男女有所怨恨，相从而歌，饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十，女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗，乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。故王者不出牖戸，尽知天下所苦，不下堂而知四方。“采诗说”主要来自汉儒，但不见先秦典籍记载，有学者怀疑此说，如果不拘泥字句，作为采诗的制度和专职人员也许没有，但朝廷乐官肯定有意收集过诗歌，这种说法是有一定可信性的。“献诗说”。《诗经》中许多篇章来自公卿列士所献，文献中有明确记载，最早见于《国语·周语》，云：为民者宣之使言，故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献典，史献书，师箴，瞍赋，蒙诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。《国语·晋语六》范文子云：古之王者政，德既成，又听于民，于是乎使工诵谏于朝，在列者献诗，使勿兜风听胪言于市，辨祅祥于谣，考百事于朝，问谤誉于路，有邪而正之，尽戒之术也。《礼记·王制》云：    天子五年以巡守，……谨诸侯。问百年者就见之，命大师陈诗，以观民风。献诗群体主要是官宦，诗由乐师谱曲，《大、小雅》中有的篇章明确表达的诗的写作目的，献诗说可从《诗经》文本中可知其概要，是可信的。 2、《诗经》的结集。孔子序《诗》说。传统认为《诗经》是由孔子删定的，最早记载见于《史记·孔子世家》，辞云：古者《诗》三千余篇，及至孔子去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，文王为《大雅》始，《清庙》为《颂》始，三百五篇孔子皆弦歌之以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音，礼乐自此可得而述，以备王道成《六艺》。对孔子删《诗》说作了明确记载，《汉书·艺文志》亦云： 孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇。但《左传》季札观乐（BC544）与此说不符，云：请观于周乐。使工为之歌《周南》《召南》，曰：“美哉！然勤而不怨矣。”为之歌《邶》《墉》《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔武公之德如是，是其《卫风》乎！”为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎！”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细巳甚，民弗堪也！是其先亡乎。”为之歌《齐》，曰：“美哉，泱泱乎大风也，表东海者，其大公乎！国未可量也。”为之歌《豳》，曰：“美哉，荡乎！乐而不淫，其周公之东乎。”为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声，夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎！”为之歌《魏》，曰：“美哉，沨沨乎！大而婉，险而易，行以德辅，此则明主也。”为之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也？”为之歌《陈》，曰：“国无主，其能久乎？”自《郐》以下无讥焉。为之歌《小雅》，曰：“美哉，思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉、”为之歌《大雅》，曰：“广哉，熙熙乎！声曲而有直体，其文王之德乎？”为之歌《颂》，曰：“至矣哉，直而不倨，曲而不屈，迩而不偪，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，至矣哉！取而不贪，处而不?，行而不流，五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。见舞《象箾》《南钥》者，曰：“美哉！犹有憾。”见舞《大武》者，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎？”见舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也。”见舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德，非禹其谁能修之？”见舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉！大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也，虽甚盛德其蔑以加于此矣。观止矣，若有他乐吾不敢请已。”《左传·襄公二十九年》从此段材料来看《诗经》在孔子之前的春秋时代已有定本，其次序排列与今本同，当时孔子仅八岁，序《诗》不可能。但《论语·子罕》明确说到整理《诗经》的事，云：        子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。时在鲁哀公十一年冬，孔子自卫反鲁。孔子以《诗》教弟子，肯定整理过《诗经》，一大工作就是校订乐谱，也可能对文字有校订。朱子《诗集传序》解释说：是时《周礼》在鲁，然《诗》《乐》亦颇残缺失次，孔子周流四方，参互考订以知其说，晚知道终不行，故归而正之。洪湛侯《诗经学史》提出《诗三百》编订出于乐官之手。2001年《上博简》有《孔子诗论篇》，大概是BC300时的墓葬物，是儒家早期诗歌理论，引《国风》27，《小雅》22，《大雅》4，《讼》3，篇名残缺有7。其主论部分排序为《颂》《大雅》《小雅》《邦风》，刚好与今本相反。南京大学范毓周先生不承认马承源的排序，认为《孔子》诗论》简序排列有问题。论述了诗与志、乐与情、文与言的关系，“诗亡隐志，乐亡隐情，文亡隐言。”可见《大小序》的踪迹江林昌认为是失传的《子夏诗序》，他提出几点推论：其一、竹简《诗论》的基本观点大多为《毛诗》序所继承，竹简《诗论》很有可能是学术史上所传说的子夏《诗》序，是目前所知的《毛诗》序的最早祖本；其二、《毛诗》序很可能传自子夏，汉魏学者如陆玑徐整所说的《诗》序的承传由子夏，而李克，而荀子，而毛公的几代人的师徒世系是有根据的，《毛诗》序的初创权应固于子夏，其后只是编排润色。其三，其他关于《诗序》的说法无据，如卫宏作《大小序》、国史作《诗序》、村野妄人作，诗人自作等。[1]3、《诗经》传授。汉学流派，汉代《诗经》学从传授上分为今古文两派，今文立为博士，为显学，重通经致用，后与谶纬结合，渐繁琐空虚。古文传于民间，东汉始盛行，重训诂。汉代经学传授重师法、家法。师之所传，弟子一字不敢出入。汉学是汉至唐的学术方法。今文三家。秦焚书坑儒，《诗经》因为口耳相传，不独载之竹帛，所以得以保全。汉兴传《诗》有：鲁申公（培）为《诗训故》，亡于晋。而齐辕固（亡于魏）、燕韩生（婴）皆为之传（无传人，亡于宋），三家传本均以当时隶书写出，称为今文学派，皆列于学官。朱子认为诸家：或取《春秋》、采杂说，咸非其本义，与不得已，鲁最为近之。三家均不存，清儒王先谦辑有《诗三家义集疏》，许维遹《韩诗外传集释》（《汉书·儒林传》韩婴著“《内外传》数万言”，《内传》亡于两宋，《四库提要》引王世贞语云：“《外传》引诗以证事，非引诗以明《诗》”。该书记载了许多古代故事、传说，颇有价值。）可以了解今文梗概。古文派。三家之外，汉代传《诗经》的还有毛公（亨、苌），传本乃古籀文所写，称为古文学派。自谓子夏所传，而河间献王好之，未得立。经卫宏贾逵马融郑玄等大儒发挥，成为主流。郑玄为《毛传》作笺，杂今文三家之学，打破今古文壁垒，成为通学。唐孔颖达作《正义》，疏不破注，引申毛、郑两家之学。今文解经偏重于微言大义，特点是功利，流弊是狂妄。古文派重考证，流弊是繁琐。古文经成为今天所能见的唯一一家。宋学派。在今、古文两派之后，有宋学派，代表是朱子的《诗集传》，宋学兴而毛郑之学衰，宋学长于义理，富疑辨精神。欧阳修著《诗本义》开宋学先风，开启重经本文的阐释方式。郑樵《诗辨妄》反对美刺说，否定《大序》为子夏作。朱熹以文学、义理解《诗》，开启了解《诗》的新途径。王应麟《诗地理考》《诗考》开清代辑佚学先河。要之，宋学在学术思想上与汉唐有巨大区别，宋学提倡怀疑精神、采用辨伪方法（左验之异同，义理之当否）、重义理阐发、着意探求新义，沟通诸经相互启发，重文本解读。但宋学流弊在于轻狂，王柏《诗疑》删《诗》27首，四库馆臣云：“柏好妄逞私臆窜乱古经，《诗》三百篇重为删定，《书》之《周诰》、《殷盘》皆昌言排击，无所忌惮殊，不可以为训。”（《鲁斋集提要》）《宋史》本传录王柏张皇六经之言，云：“‘今《诗》三百五篇，岂尽定于夫子之手？所删之诗，容或有存于闾巷浮薄之口，汉儒取于补亡。’乃定《二南》各十有一篇，两两相配。退《何彼秾矣》、《甘棠》归之《王风》，削去《野有死麕》，黜郑、卫淫奔之诗。”清学派。清学指乾嘉学者为主体，以考据训诂为内容的古文经学派。清学恶立门户，兼取诸家，有别汉学主师法家法。清学兼重子史，涉猎范围广泛，包括天文地理历法音律典章制度。乾嘉时期朴学大兴，古文经兴起，专主《毛诗》，有陈启源《毛诗稽古篇》，戴震《毛郑诗考证》，陈奂《诗毛诗传笺》，马瑞辰《毛诗传笺通释》等。变风变雅。《诗经》有正经和变风、变雅之说，正经是周太平时的乐歌，变风变雅是周王朝衰败时的乐歌。变风、变雅之说是郑玄在《诗谱序》中提出的，云：《诗》风有《周南》《召南》，《雅》有《鹿鸣》《文王》之属，及成王、周公致太平，制礼作乐而有颂声兴焉，本之由此风、雅而来，故皆录之，谓之《诗》之正经。孔子录懿王、夷王时诗，讫于陈灵公淫乱之事，谓之变风、变雅，以为勤民恤功，昭事上帝，则受颂声，弘福如彼。若违而弗用，则被劫杀，大祸如此，吉凶之所由，忧娱之萌，渐昭昭在斯，足作后王之鉴，于是止矣。其后朱熹承此说，《诗集传序》云：惟《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自邶而下则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者于此焉变矣。若夫雅、颂之篇，则皆成周之世朝廷郊庙乐歌之辞，其语和而庄，其义宽而密，其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于《雅》之变者，亦皆一时贤人君子闵时病俗之所为，而圣人取之，其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，尤非后世能言之士所能及之。此诗之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。正经与变风、变雅当是承传《礼记·乐记》《诗大序》之说推演而来，也就是说诗歌是时代的真实反应。4、《诗经》的功用。《诗经》在产生的时代具有广泛的社会功能，首先它是统治阶级宴飨娱乐、祭祀的工具，其用在诗乐舞，是以乐舞为主体的。阴法鲁先生从文本中概括出三种唱和形式：一、对唱，两方交替唱。（1）问答式：如《召南·采蘋》（唱）于以采蘋,（和）南涧之滨。（唱）于以采藻，（和）于彼行潦。（2）接续式：如《豳风·东山》（唱）我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。（和）我东曰归，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。唱的部分在文中反复出现，为诗的主体。二、帮腔。一般是一唱众和，唱词结尾即应和部分，如《郑风·木瓜》（唱）投我以木瓜，报之以琼琚。（和）匪报也，永以为好也。（唱）投我以木桃，报之以琼瑶。（和）匪报也，永以为好也。三、重唱。依照别人所唱全首曲重唱，《诗》中所载《大武》，《邶风·简兮》（唱）简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。硕人俣俣(yu)，公庭万舞。有力如虎,执辔如组。左手执籥(yue),右手秉翟.赫如渥赭,公言锡爵。（和）山有榛,隰 (xi)有苓。云谁之思，西方美人。彼美人兮，西方之人兮。[2]礼崩乐坏后，乐舞功能丧失，语言功用上升，《诗》教倾向语言修饰的“言教”，赋《诗》言志也成为贵族身份的特征和自我认同。先秦诸子、史传所载多引《诗》证说，《左传》《国语》记外交赋《诗》特多，用《诗》成为一时风尚，但多赋《诗》断章，用意得在情景之中考查。其后赋《诗》风息，《诗》教则注重伦理教化，乐教一变为言教。孔子首先全面论及了《诗经》的社会功用，云：子曰小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与。”《论语·阳货》兴谓“感发志意”，观谓“考见得失”，群谓“和而不流”（和谐人际关系），怨谓“怨而不怒”（不平则鸣，宣泄疏导功能），朱子认为“人伦之道，《诗》无不备”。《诗经》还可以增加博物知识“资多识”。孔子全面概括了《诗经》的社会功能，开启了社会学批评方法，奠基了“文以载道”的本民族文艺观，形成了尚“中和”的审美心理。其后《诗大序》对孔子之说详加推衍，云：《关雎》后妃之德也，《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也。风以动之，教以化之。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。《诗大序》把《诗经》的社会功能推到了极致，《诗》有教化功能“用之乡人焉，用之邦国焉”，而《诗》之教化如风动物，是以感发人的兴趣为基础的，而不是强迫。“上以风化下，下以风刺上”，《诗》成为了上下沟通的工具。《诗大序》论述了诗的产生，云：情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情发于声，声成文谓之音。《诗》是外界对人内心触动的产物，是人情感的自然抒发，是心志的真实表达，所以通过《诗》可以考察社会状况。《大序》又言：治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗，先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故《变风》发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本。不同社会状况，音乐的情感基调必然不同，这就引出了文艺教化观，要以诗“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。《诗》的讽谏作用被限制在“主文而谲谏”、“发乎情，止乎礼义”的范围，强调温柔敦厚的审美心理。这一理论的基础是宗法制，所谓“一国之事，系一人之本”、“止乎礼义，先王之泽也”。按后世对周代血缘为核心的文化体制没有了亲近感，又兼娱目之作兴，此说的价值就失去了它的社会基础，而今人对此多有批评，是以今例古，不足为训。 5、风（160）雅（105小35大70）颂（40周31鲁5商4）笙诗（6）。释名。国风。郑玄《周礼·春官·太师》云：“风，言贤圣治道之遗化也。”朱熹《诗集传序》：凡《诗》之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。国者，诸侯所封之域。而风者，民俗歌谣之诗也。谓之风者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因风之动以有声，而其声又足以动物也。是以诸侯采之以贡于天子，天子受之而列于乐官，于以考其俗尚之美恶，而知其政治之得失焉。旧说《二南》为正风，所以用之闺门、乡党、邦国而化天下也。十三国为变风，则亦领在乐官，以时存肄，备观省而垂监戒耳。合之凡十五国云。《孔子诗论》云：邦风，其内物也，溥观人俗焉，大敛材焉。其言文，其圣（声）善。孔子曰：惟能夫……曰：诗其犹坪门与（读诗可周知万物，洞达人情）？贱（或以为“残”）民而（左谷右兔）之，其用心也，将可女（何如），曰《邦风》是也。民之有戚患也，上下之不和者，其用心也将可女？《国风》就是各诸侯国之民俗歌谣，语言富有文采，声音和美，是老百姓宣泄怨怼之情而作。钱钟书《管锥篇》概论“风”之大旨云：    言其本源（origin），风者，土风也，风谣也，今语所谓地方民歌也。言其体制（mode of existence）,风者，风咏也，风诵也，系乎喉舌唇吻（《论衡·明雩篇》“风乎舞雩”，风，歌也。），今语所谓口头歌唱文学也。（页58－59）他认为“风”即是民歌，特点是以口头传唱，诗与歌是一体的。此段前还引《诗序》言：“”      风，风也，教也，风以动之，教以化之。是“风”又有讽谏、教化之意。这成为历代说《诗》的主旨，从思想史的角度看，这一解说方式是极有价值的，经典成为价值传播的工具，承载着民族精神和独特的思维。对于汉儒说《诗》不能一概认为虚妄。 雅。朱熹《诗集传序》：雅者，正也，正乐之歌也。其篇本有大、小之殊，而先儒说又各有正变之别，以今考之，正，《小雅》燕飨之乐也。正，《大雅》朝会之乐，受厘陈戒之辞也。故或欢欣和说以尽群下之情，或恭敬齐庄以发先王之徳，辞气不同，音节亦异，多周公制作时所定也。及其变也，则事未必同，而各以其声附之，其次序时世则有不可考者矣。《孔子诗论》云：大夏，盛德也，多言……（小夏）多言难而怨悱者也，衰矣，小矣。 颂。朱熹《诗集传序》：颂者，宗庙之乐歌。《大序》所谓美盛德之形容，以其成功告于神明者也。盖颂与容，古字通用，故《序》以此言之。《周颂》三十一篇，多周公所定，而亦或有康王以后之诗。《鲁颂》四篇，《商颂》五篇，因亦以类附焉。《孔子诗论》云：讼，坪德也。其乐安而迟，其歌绅而（上草头下鸟），其思深而远，至矣。《说文》“坪，地广也”，引申为广大，谓《讼》乃广大先王之功德的诗作。关于风、雅、颂的解释大致有三种，一是《诗大序》以内容为主，二是郑樵《诗辨妄》认为是按作者不同划分的，认为《风》出于平民，《雅》出于士大夫。三是清惠周惕主按音乐分。六义说。《诗大序》首先提出“六义“，云：《诗》有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。《周礼·春官》有六诗之说，云：太师教六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。《毛诗正义·诗大序疏》云：        风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。大小不同而得并为六义者，赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形，用彼三事成此三事，是故同称为义，非别有篇卷也。风、雅、颂有的认为是乐调名。《鼓钟》云：“以雅以南，以龠不僭”，可确知雅为乐器。阮元《研经堂集·释颂》云：“三颂各章，皆是舞容，故称为颂。”赋。释义颇多，其本义当与音乐有关，是一种演唱方法，《汉书·艺文志》云：“不歌而诵谓之赋”，得其实。乐亡后仅《诗》留存，后人不察，推以为著作之法。郑玄《周礼·春官·太师》云：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。”刘勰《文心雕龙·铨赋》云：“赋者，铺也，铺采摛文，体物写志。”朱子《诗集传》云：“赋者，敷陈其事而直言之者也”。由诗六义之一进而演进为一种文体。《文心雕龙·铨赋》云：“灵均唱《骚》，始广声貌，然赋也者，受命于诗人，括宇于《楚辞》也。于是荀况《礼》《智》，宋玉《风》《钓》，爰锡名号，与《诗》画境，“六义”附庸，蔚成大国。”朱熹《诗集传》“赋者，敷陈其事而直言之者也”。从《左传》“赋诗”来看，赋是配乐的歌唱，而不是朗诵，有严格的礼仪。歌唱形式——表现手法——诗体——文体比。比同样与音乐有关，有可能是二人对唱，后引申为著作之法。郑玄《周礼·春官·太师》云：“比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之”。《文心雕龙·比兴》云：“比者，附也。附理者，切类以指事。”朱熹《诗集传》云：“比者，以彼物比此物也。” 兴。一人领唱，众人合唱。郑玄《周礼·春官·太师》云：“兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之”。《文心雕龙·比兴》云：“兴者，起也，起情者依?以拟议，起情故兴体以立。”朱熹《诗集传》谓：“先言他物，以引起所咏之辞”。李仲蒙主要从物与情的关系论，云：“触物以起情谓之兴，物动情也”。也就是即景生情，其妙处就在于诗人情趣与自然景物浑然一体的契合，也即是情景交融的艺术境界。赋、比、兴作为创作手法在《诗经》中的应用是普遍的，最值得注意的是比、兴中蕴涵着丰富的原始意向，闻一多、叶舒宪有过探讨，但还有很多可探索的地方。笙诗（6）。有目无辞，朱熹以为伴奏之曲。文学研究重《国风》，历史文化研究重《雅》《颂》。按《诗经》本按风雅颂明确分类，今人按主题又重新分类，又王宗石编著的《诗经分类诠释》一书，《国风》分为爱情、婚姻嫁娶诗、家庭生活、征人差役、征人差役家属、政治、感怀、狩猎、农奴生活、其他十类，《雅》分为周族历史：生民、公刘、绵、皇矣、思齐、文王、大明、文王有声，战争巡狩、祭祀礼仪、颂美时王、享燕朝会、政治国事、伤时感怀、使臣役夫思妇、婚姻家庭九类。《颂》未分。有利于今人认识，但打乱古籍次序，有的主题难明，又不能清晰分类，实画蛇添足，徒增淆乱。6、春秋《诗》教、儒家《诗》教。乐－诗乐结合－言教；《左传》“赋诗断章，余取所求”；《论语》告诸往而知来者；以礼说诗。7、《诗经·国风》非全为民歌。国风为民歌辨：《礼记·王制》太师陈风说，《汉书·食货志》采诗说，《公羊传·宣公十五年》献诗说。朱熹首先认为《国风》为“民俗歌谣”，五四学者认为《诗经》为民歌，解放以来得到极大的认同，是庸俗社会学的影响（历史是人民创造的）。朱东润反对民歌说。实际上《诗经》作者出自各个阶层，一部分是贵族作品（如《雅》《颂》），大部分是社会中层作品，极少是下层劳动者传唱。风雅颂是按音乐分类的。朱东润《国风出于民间论质疑》（《诗三百篇探故》云南人民出版社，2007年）。骆玉明认为“金元明清，讨厌文人诗之繁缛雕琢者喜称扬民间歌谣富于生气，亦每以《国风》为据。另一方面，“五四”新文学运动的理论，以重视“平民文学”为主要基点，对历史上文学的评价，亦重视“民间”作品的价值，同时又以西方理论为依据，以为歌谣多出于民间，于是《国风》为民间作品的看法，愈加坚定而流行。……建国以后相当长时期中，由于偏面强调一切有价值之事物皆出于劳动者之创造……”，这大致阐释了“民歌说”形成的历史原因。8、《诗经》公案。孔子删诗说。《史记·孔子世家》首倡孔子删诗，孔颖达开始怀疑，宋人大开疑经之风，“五四”完全否定此说，文革后学者较公正地眼就此问题。孔子肯定整理过《诗经》，正乐、规范语言、去重。整理原则是以礼编订（夏传才《诗经学四大公案的现代进展》）。孔子以《诗经》为弟子教材，孔子肯定与《诗经》有深厚关系，从《孔子诗论》来看，孔子有说《诗》的专门教育。《论语》云：吾自卫返鲁，然后乐正，《雅》《讼》各得其所。”《子罕》《诗》《书》、执礼皆雅言。”《述而》商讼时代。关于《商颂》的最早记载是《国语·鲁语》，辞云：“昔正考父校商之名颂十二篇于周之太师，以《那》为首。”今文三家“校”作“效”，意为“献”。《史记·宋世家》也记载了此事，云：“宋襄公之时，修行仁义，欲为盟主，其大夫正考父美之，故追道契汤高宗殷所以兴，作《商颂》。”今存五篇。历来争论集中在是商诗还是宋诗，应当说《商颂》是殷、商旧诗。诗大、小序；《毛诗》认为传自子夏，三家加以批驳，以为小人委托[3]。四家都有序，夏氏认为相同部分为荀子传授。《后汉书·儒林传》认为卫宏作。《诗序》一部分传自先秦，一部分是汉儒增入。自宋朱熹始，尊序与废序争论不休，客观地说，《毛诗序》是比较系统完整保存古说较多的解题，有较高的史料价值，但有不少比附书史，穿凿附会之处。二、《诗经》传播及重要读本。《诗经》读法。朱熹《诗集传序》曰：本之《二南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大?也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之，察之情性隐微之间，审之言行枢机之始，则修身及家平均天下之道其亦不待他求而得之于此矣！凡《诗》之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。《论语集注》卷一。读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。《语类》卷八十。读《诗》之法，只是熟读涵味，自然和气从胸中流出，其妙处不可得而言。不待安排措置，务自立说，只恁平读着，意思自足。《语类》卷八十一。《诗》…但须是沈潜讽诵，玩味义理，咀嚼滋味，方有所益。若只草草看过，一部《诗》只三两日可了。但不得滋味，也记不得，全不济事。古人说“《诗》可以兴”，须是读了有兴起处，方是读《诗》。若不能兴起，便不是读《诗》。《语类》卷八十。《诗》不易读。一、《诗》本讽喻，非同质言，后人难以推测。《诗》有作诗之意，有赋诗之意。二、汉初传《诗》三家，见解有别，后人合为一家，专家久亡，大义茫昧。三、三家亡而《毛传》独行，意极简略，后儒作疏多以臆测。四、《郑笺》揉合今古，难尽剖析源流。五、汉宋强争，今古莫辨。六、《诗序》不可尽信，亦不可全废。七。今人藐视古圣，斥之如小儿，古说尽废，概立新奇之说以沽名，借西学以强解古经，遂成耳食之学，相率成习，乱莫盛于是。方玉润《诗经原始》云：佳诗不必尽皆征实，自鸣天籁，一片好音，犹足令人低回无限，若实而按之，兴味索然矣。重要读本。学史类：洪湛侯《诗经学史》，蒋见元、朱杰人著《诗经要集解题》。注疏类：《毛诗注疏》（十三经注疏本）朱熹《诗集传》马瑞辰《毛诗传笺通释》陈奂《诗毛氏传疏》胡承珙《毛诗后笺》方玉润《诗经原始》王先谦《诗三家义集疏》陈乔枞《三家诗遗说考》小学类：王引之《经义述闻》《经传释词》于省悟《双剑誃诗经新证》《泽螺居诗经新证》上海书店《泽螺居诗经新证》中华书局。杨树达《积微居读书记》上海古籍。王国维《古史新证》清华大学此版社。王力《诗经韵读》。通论：崔述《读风偶识》魏源《诗古微》姚际恒《经学通论》皮锡瑞《经学通论》。今注本：程俊英《诗经注析》，陈子展《诗经直解》。文化史类：闻一多《诗经讲义》，叶舒宪《诗经的文化阐释》，法国汉学家葛兰言《中国古代的祭礼与歌谣》。出土文献：《阜阳汉简》、《上博简·孔子诗论》。博物学：陆玑《毛诗鸟兽草木鱼虫疏》，《诗经动物释诂》、《诗经植物释诂》。注意秦汉子史书引诗研究：儒家诗教，孔孟荀《礼记》《韩诗外传》刘向《说苑》《新序》（鲁诗）《汉书》。
三、重唱。依照别人所唱全首曲重唱，《诗》中所载《大武》，《邶风·简兮》（唱）简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。硕人俣俣(yu)，公庭万舞。有力如虎,执辔如组。左手执籥(yue),右手秉翟.赫如渥赭,公言锡爵。（和）山有榛,隰 (xi)有苓。云谁之思，西方美人。彼美人兮，西方之人兮。[2]礼崩乐坏后，乐舞功能丧失，语言功用上升，《诗》教倾向语言修饰的“言教”，赋《诗》言志也成为贵族身份的特征和自我认同。先秦诸子、史传所载多引《诗》证说，《左传》《国语》记外交赋《诗》特多，用《诗》成为一时风尚，但多赋《诗》断章，用意得在情景之中考查。其后赋《诗》风息，《诗》教则注重伦理教化，乐教一变为言教。孔子首先全面论及了《诗经》的社会功用，云：子曰小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与。”《论语·阳货》兴谓“感发志意”，观谓“考见得失”，群谓“和而不流”（和谐人际关系），怨谓“怨而不怒”（不平则鸣，宣泄疏导功能），朱子认为“人伦之道，《诗》无不备”。《诗经》还可以增加博物知识“资多识”。孔子全面概括了《诗经》的社会功能，开启了社会学批评方法，奠基了“文以载道”的本民族文艺观，形成了尚“中和”的审美心理。其后《诗大序》对孔子之说详加推衍，云：《关雎》后妃之德也，《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也。风以动之，教以化之。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。《诗大序》把《诗经》的社会功能推到了极致，《诗》有教化功能“用之乡人焉，用之邦国焉”，而《诗》之教化如风动物，是以感发人的兴趣为基础的，而不是强迫。“上以风化下，下以风刺上”，《诗》成为了上下沟通的工具。《诗大序》论述了诗的产生，云：情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情发于声，声成文谓之音。《诗》是外界对人内心触动的产物，是人情感的自然抒发，是心志的真实表达，所以通过《诗》可以考察社会状况。《大序》又言：治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗，先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故《变风》发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本。不同社会状况，音乐的情感基调必然不同，这就引出了文艺教化观，要以诗“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。《诗》的讽谏作用被限制在“主文而谲谏”、“发乎情，止乎礼义”的范围，强调温柔敦厚的审美心理。这一理论的基础是宗法制，所谓“一国之事，系一人之本”、“止乎礼义，先王之泽也”。按后世对周代血缘为核心的文化体制没有了亲近感，又兼娱目之作兴，此说的价值就失去了它的社会基础，而今人对此多有批评，是以今例古，不足为训。 5、风（160）雅（105小35大70）颂（40周31鲁5商4）笙诗（6）。释名。国风。郑玄《周礼·春官·太师》云：“风，言贤圣治道之遗化也。”朱熹《诗集传序》：凡《诗》之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。国者，诸侯所封之域。而风者，民俗歌谣之诗也。谓之风者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因风之动以有声，而其声又足以动物也。是以诸侯采之以贡于天子，天子受之而列于乐官，于以考其俗尚之美恶，而知其政治之得失焉。旧说《二南》为正风，所以用之闺门、乡党、邦国而化天下也。十三国为变风，则亦领在乐官，以时存肄，备观省而垂监戒耳。合之凡十五国云。《孔子诗论》云：邦风，其内物也，溥观人俗焉，大敛材焉。其言文，其圣（声）善。孔子曰：惟能夫……曰：诗其犹坪门与（读诗可周知万物，洞达人情）？贱（或以为“残”）民而（左谷右兔）之，其用心也，将可女（何如），曰《邦风》是也。民之有戚患也，上下之不和者，其用心也将可女？《国风》就是各诸侯国之民俗歌谣，语言富有文采，声音和美，是老百姓宣泄怨怼之情而作。钱钟书《管锥篇》概论“风”之大旨云：    言其本源（origin），风者，土风也，风谣也，今语所谓地方民歌也。言其体制（mode of existence）,风者，风咏也，风诵也，系乎喉舌唇吻（《论衡·明雩篇》“风乎舞雩”，风，歌也。），今语所谓口头歌唱文学也。（页58－59）他认为“风”即是民歌，特点是以口头传唱，诗与歌是一体的。此段前还引《诗序》言：“”      风，风也，教也，风以动之，教以化之。是“风”又有讽谏、教化之意。这成为历代说《诗》的主旨，从思想史的角度看，这一解说方式是极有价值的，经典成为价值传播的工具，承载着民族精神和独特的思维。对于汉儒说《诗》不能一概认为虚妄。 雅。朱熹《诗集传序》：雅者，正也，正乐之歌也。其篇本有大、小之殊，而先儒说又各有正变之别，以今考之，正，《小雅》燕飨之乐也。正，《大雅》朝会之乐，受厘陈戒之辞也。故或欢欣和说以尽群下之情，或恭敬齐庄以发先王之徳，辞气不同，音节亦异，多周公制作时所定也。及其变也，则事未必同，而各以其声附之，其次序时世则有不可考者矣。《孔子诗论》云：大夏，盛德也，多言……（小夏）多言难而怨悱者也，衰矣，小矣。 颂。朱熹《诗集传序》：颂者，宗庙之乐歌。《大序》所谓美盛德之形容，以其成功告于神明者也。盖颂与容，古字通用，故《序》以此言之。《周颂》三十一篇，多周公所定，而亦或有康王以后之诗。《鲁颂》四篇，《商颂》五篇，因亦以类附焉。《孔子诗论》云：讼，坪德也。其乐安而迟，其歌绅而（上草头下鸟），其思深而远，至矣。《说文》“坪，地广也”，引申为广大，谓《讼》乃广大先王之功德的诗作。关于风、雅、颂的解释大致有三种，一是《诗大序》以内容为主，二是郑樵《诗辨妄》认为是按作者不同划分的，认为《风》出于平民，《雅》出于士大夫。三是清惠周惕主按音乐分。六义说。《诗大序》首先提出“六义“，云：《诗》有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。《周礼·春官》有六诗之说，云：太师教六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。《毛诗正义·诗大序疏》云：        风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。大小不同而得并为六义者，赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形，用彼三事成此三事，是故同称为义，非别有篇卷也。风、雅、颂有的认为是乐调名。《鼓钟》云：“以雅以南，以龠不僭”，可确知雅为乐器。阮元《研经堂集·释颂》云：“三颂各章，皆是舞容，故称为颂。”赋。释义颇多，其本义当与音乐有关，是一种演唱方法，《汉书·艺文志》云：“不歌而诵谓之赋”，得其实。乐亡后仅《诗》留存，后人不察，推以为著作之法。郑玄《周礼·春官·太师》云：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。”刘勰《文心雕龙·铨赋》云：“赋者，铺也，铺采摛文，体物写志。”朱子《诗集传》云：“赋者，敷陈其事而直言之者也”。由诗六义之一进而演进为一种文体。《文心雕龙·铨赋》云：“灵均唱《骚》，始广声貌，然赋也者，受命于诗人，括宇于《楚辞》也。于是荀况《礼》《智》，宋玉《风》《钓》，爰锡名号，与《诗》画境，“六义”附庸，蔚成大国。”朱熹《诗集传》“赋者，敷陈其事而直言之者也”。从《左传》“赋诗”来看，赋是配乐的歌唱，而不是朗诵，有严格的礼仪。歌唱形式——表现手法——诗体——文体比。比同样与音乐有关，有可能是二人对唱，后引申为著作之法。郑玄《周礼·春官·太师》云：“比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之”。《文心雕龙·比兴》云：“比者，附也。附理者，切类以指事。”朱熹《诗集传》云：“比者，以彼物比此物也。” 兴。一人领唱，众人合唱。郑玄《周礼·春官·太师》云：“兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之”。《文心雕龙·比兴》云：“兴者，起也，起情者依?以拟议，起情故兴体以立。”朱熹《诗集传》谓：“先言他物，以引起所咏之辞”。李仲蒙主要从物与情的关系论，云：“触物以起情谓之兴，物动情也”。也就是即景生情，其妙处就在于诗人情趣与自然景物浑然一体的契合，也即是情景交融的艺术境界。赋、比、兴作为创作手法在《诗经》中的应用是普遍的，最值得注意的是比、兴中蕴涵着丰富的原始意向，闻一多、叶舒宪有过探讨，但还有很多可探索的地方。笙诗（6）。有目无辞，朱熹以为伴奏之曲。文学研究重《国风》，历史文化研究重《雅》《颂》。按《诗经》本按风雅颂明确分类，今人按主题又重新分类，又王宗石编著的《诗经分类诠释》一书，《国风》分为爱情、婚姻嫁娶诗、家庭生活、征人差役、征人差役家属、政治、感怀、狩猎、农奴生活、其他十类，《雅》分为周族历史：生民、公刘、绵、皇矣、思齐、文王、大明、文王有声，战争巡狩、祭祀礼仪、颂美时王、享燕朝会、政治国事、伤时感怀、使臣役夫思妇、婚姻家庭九类。《颂》未分。有利于今人认识，但打乱古籍次序，有的主题难明，又不能清晰分类，实画蛇添足，徒增淆乱。6、春秋《诗》教、儒家《诗》教。乐－诗乐结合－言教；《左传》“赋诗断章，余取所求”；《论语》告诸往而知来者；以礼说诗。7、《诗经·国风》非全为民歌。国风为民歌辨：《礼记·王制》太师陈风说，《汉书·食货志》采诗说，《公羊传·宣公十五年》献诗说。朱熹首先认为《国风》为“民俗歌谣”，五四学者认为《诗经》为民歌，解放以来得到极大的认同，是庸俗社会学的影响（历史是人民创造的）。朱东润反对民歌说。实际上《诗经》作者出自各个阶层，一部分是贵族作品（如《雅》《颂》），大部分是社会中层作品，极少是下层劳动者传唱。风雅颂是按音乐分类的。朱东润《国风出于民间论质疑》（《诗三百篇探故》云南人民出版社，2007年）。骆玉明认为“金元明清，讨厌文人诗之繁缛雕琢者喜称扬民间歌谣富于生气，亦每以《国风》为据。另一方面，“五四”新文学运动的理论，以重视“平民文学”为主要基点，对历史上文学的评价，亦重视“民间”作品的价值，同时又以西方理论为依据，以为歌谣多出于民间，于是《国风》为民间作品的看法，愈加坚定而流行。……建国以后相当长时期中，由于偏面强调一切有价值之事物皆出于劳动者之创造……”，这大致阐释了“民歌说”形成的历史原因。8、《诗经》公案。孔子删诗说。《史记·孔子世家》首倡孔子删诗，孔颖达开始怀疑，宋人大开疑经之风，“五四”完全否定此说，文革后学者较公正地眼就此问题。孔子肯定整理过《诗经》，正乐、规范语言、去重。整理原则是以礼编订（夏传才《诗经学四大公案的现代进展》）。孔子以《诗经》为弟子教材，孔子肯定与《诗经》有深厚关系，从《孔子诗论》来看，孔子有说《诗》的专门教育。《论语》云：吾自卫返鲁，然后乐正，《雅》《讼》各得其所。”《子罕》《诗》《书》、执礼皆雅言。”《述而》商讼时代。关于《商颂》的最早记载是《国语·鲁语》，辞云：“昔正考父校商之名颂十二篇于周之太师，以《那》为首。”今文三家“校”作“效”，意为“献”。《史记·宋世家》也记载了此事，云：“宋襄公之时，修行仁义，欲为盟主，其大夫正考父美之，故追道契汤高宗殷所以兴，作《商颂》。”今存五篇。历来争论集中在是商诗还是宋诗，应当说《商颂》是殷、商旧诗。诗大、小序；《毛诗》认为传自子夏，三家加以批驳，以为小人委托[3]。四家都有序，夏氏认为相同部分为荀子传授。《后汉书·儒林传》认为卫宏作。《诗序》一部分传自先秦，一部分是汉儒增入。自宋朱熹始，尊序与废序争论不休，客观地说，《毛诗序》是比较系统完整保存古说较多的解题，有较高的史料价值，但有不少比附书史，穿凿附会之处。
二、《诗经》传播及重要读本。《诗经》读法。朱熹《诗集传序》曰：本之《二南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大?也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之，察之情性隐微之间，审之言行枢机之始，则修身及家平均天下之道其亦不待他求而得之于此矣！凡《诗》之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。《论语集注》卷一。读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。《语类》卷八十。读《诗》之法，只是熟读涵味，自然和气从胸中流出，其妙处不可得而言。不待安排措置，务自立说，只恁平读着，意思自足。《语类》卷八十一。《诗》…但须是沈潜讽诵，玩味义理，咀嚼滋味，方有所益。若只草草看过，一部《诗》只三两日可了。但不得滋味，也记不得，全不济事。古人说“《诗》可以兴”，须是读了有兴起处，方是读《诗》。若不能兴起，便不是读《诗》。《语类》卷八十。《诗》不易读。一、《诗》本讽喻，非同质言，后人难以推测。《诗》有作诗之意，有赋诗之意。二、汉初传《诗》三家，见解有别，后人合为一家，专家久亡，大义茫昧。三、三家亡而《毛传》独行，意极简略，后儒作疏多以臆测。四、《郑笺》揉合今古，难尽剖析源流。五、汉宋强争，今古莫辨。六、《诗序》不可尽信，亦不可全废。七。今人藐视古圣，斥之如小儿，古说尽废，概立新奇之说以沽名，借西学以强解古经，遂成耳食之学，相率成习，乱莫盛于是。方玉润《诗经原始》云：佳诗不必尽皆征实，自鸣天籁，一片好音，犹足令人低回无限，若实而按之，兴味索然矣。重要读本。学史类：洪湛侯《诗经学史》，蒋见元、朱杰人著《诗经要集解题》。注疏类：《毛诗注疏》（十三经注疏本）朱熹《诗集传》马瑞辰《毛诗传笺通释》陈奂《诗毛氏传疏》胡承珙《毛诗后笺》方玉润《诗经原始》王先谦《诗三家义集疏》陈乔枞《三家诗遗说考》小学类：王引之《经义述闻》《经传释词》于省悟《双剑誃诗经新证》《泽螺居诗经新证》上海书店《泽螺居诗经新证》中华书局。杨树达《积微居读书记》上海古籍。王国维《古史新证》清华大学此版社。王力《诗经韵读》。通论：崔述《读风偶识》魏源《诗古微》姚际恒《经学通论》皮锡瑞《经学通论》。今注本：程俊英《诗经注析》，陈子展《诗经直解》。文化史类：闻一多《诗经讲义》，叶舒宪《诗经的文化阐释》，法国汉学家葛兰言《中国古代的祭礼与歌谣》。出土文献：《阜阳汉简》、《上博简·孔子诗论》。博物学：陆玑《毛诗鸟兽草木鱼虫疏》，《诗经动物释诂》、《诗经植物释诂》。注意秦汉子史书引诗研究：儒家诗教，孔孟荀《礼记》《韩诗外传》刘向《说苑》《新序》（鲁诗）《汉书》。三、《诗经》研究现状及突破。文化人类学：闻一多《说鱼》，叶舒宪《诗经的文化阐释》：神话宗教：闻一多 丁山 文字音韵训诂研究：吴才老、陈第、江声、戴震、段玉裁、黄侃、王力《诗经韵读》。文化与生活史研究：许作云《诗经与周代社会研究》博物学研究：陆玑《毛诗鸟兽草木虫鱼疏》扬之水《诗经名物研究》《动植物释诂》：诗象与原始思维：有待开辟语言学研究（节奏韵律与传播形式）：有待开辟纯文学研究的困境：简化《诗经》的文化功能，必然走向困境。注意庸俗社会学的影响（奴隶反抗奴隶主的诗歌，民歌说等均有失实。）、注意有意立新（高亨以《麟之趾》为《获麟歌》，《月出》为杀奴隶的记载）、避免繁琐考证，以理说诗多歪曲，以史证诗、以诗证史多附会（《诗序》） 四、《诗经》的艺术特色及影响。语言特点：诗与音乐，反复体现原始生命的节律。四言为主，便于传唱。重章叠唱结构形式。注意风、雅与颂风格不同。现实主义创作风格。现实主义（写实主义）及质疑：总体来看《诗经》是重写实的，《韩诗外传》云：“男女有所怨恨，相从而歌，饥者歌其食，劳者歌其事。”《春秋公羊传》何休注语云：“男女有所怨恨，相从而歌，饥者歌其食，劳者歌其事，男年六十，女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗，乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。故王者不出牖戸，尽知天下所苦，不下堂而知四方。”《诗经》很少写虚诞不实之事，真实地记载了当时各阶层的生活情感及信仰世界，展现了当时政治经济文化风俗等各方面内容，展示了周人强烈的理性精神。开启了本民族文艺直面现实的传统，“怨刺诗”强烈的忧患意识和干政精神奠定了本民族士人的担当精神。影响。奠定了本民族诗歌抒情言志的方向。对现实的关注、强烈的道德意识和政治主体意识，积极的人生态度直接影响了后世诗人品格与创造。比兴形成了诗歌情景交融、言有尽而意无穷的境界，含蓄隽永的艺术风格。他如诗歌结构体式的影响也是深远的。刘勰《文心雕龙·比兴》诗文弘奥，包韫六义。毛公述传，独标兴体，岂不以风通而赋同，比显而兴隐哉？故比者，附也。兴者，起也。附理者切类以指事，起情者依微以拟议。起情，故兴体以立；附理，故比例以生。比则畜愤以斥言，兴则环譬以记讽。盖随时之义不一故，诗人之志有二也。观夫兴之托谕，婉而成章，称名也小，取类也大。《关雎》有别，故后妃方德。《尸鸠》贞一，故夫人象义。义取其贞，无从于夷禽。徳贵其别，不嫌于鸷鸟。明而未融，故发注而后见也。且何谓为比？盖写物以附意，扬言以切事者也。故金锡以喻明徳，珪璋以譬秀民，螟蛉以类敎诲，蜩螗以写号呼，澣衣以拟心忧，卷席以方志固，凡斯切象皆比义也。至如麻衣如雪，两骖如舞，若斯之类皆比类者也。楚襄信谗而三闾忠烈，依《诗》制《骚》，讽兼比兴。炎汉虽盛，而辞人夸毗，《诗》刺道?，故兴义销亡。于是赋颂先鸣，故比体云构，纷纭杂沓，信旧章矣。夫比之为义，取类不常，或喻于声，或方于貌，或拟于心，或譬于事。宋玉《髙唐》云“纤条悲鸣，声似竽籁”，此比声之类也。枚乗《莬园》云“焱焱纷纷，若尘埃之间白云”，此则比貌之类也。贾生《鵩赋》云“祸之与福，何异糺纆”，此以物比理者也。王襃《洞箫》云“优柔温润，如慈父之畜子也”，此以声比心者也。马融《长笛》云“繁缛络绎，范蔡之说也”，此以响比辩者也。张衡《南都》云“起郑舞，蠒曵绪”，此以容比物者也。若斯之类，辞赋所先！日用乎比，月忘乎兴，习小而弃大，所以文谢于周人也。至于扬班之伦，曹刘以下，图状山川，影写云物，莫不纤综比义以敷其华，惊听回视资此效绩。又安仁《萤赋》云“流金在沙”，季鹰《杂诗》云“青条若总翠”，皆其义者也。故比类虽繁，以切至为贵，若刻鹄类鹜，则无所取焉。（影响流变）赞曰：诗人比兴，触物圆览，物虽胡越，合则肝胆。拟容取心，断辞必敢，攒杂咏歌，如川之涣。
五、《诗经》选讲。关雎关关雎（音居）鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。（幽部）兴也。关关，雌雄相应之和声也。雎鸠，水鸟，一名王雎，状类鳬鹥。生有定耦，而不相乱，耦常并游而不相狎。故《毛传》以为“挚而有别”，《列女传》以为“人未尝见其乘居而匹处者，盖其性然也。”洲，水中可居之地也。窈窕，美好，扬雄《方言》云：“秦晋之间，美心为窈，美状为窕”。朱子谓：幽闲之意。淑，善也。女者，指文王之妃太姒为处子时而言也。君子则指文王也。好，善也。逑，匹也。周文王生有圣德，又得圣女姒氏以为之配，宫中之人于其始至，见其有幽闲贞静之德，故作是诗。言其相与和乐而恭敬，亦若雎鸠之情挚而有别也。能致其贞淑，不贰其操，情欲之感无介乎容仪，宴私之意不形乎动静，夫然后可以配至尊而为宗庙主。此纲纪之首，王化之端也。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。（幽部）求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。（职部）参差，长短不齐之貌。荇，接余也，根生水底，茎如钗股，上青下白，叶紫赤圆，径寸余，浮在水面。流，顺水之流而取之也。或寤或寐，言无时也。服，犹怀也。悠，长也。辗转，卧不安席之意。窈窕之淑女则当寤寐不忘以求之，盖此人此德世不常有，求之不得则无以配君子而成其内治之美，故其忧思之深，不能自己至于如此也。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。（之部）参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。（宵部）芼，熟而荐之也。友者，亲爱之意也。乐则和平之极也。此章言彼参差之荇菜，既得之则当采择而亨芼之矣，此窈窕之淑女既得之则当亲爱而娱乐之矣。盖此人此德世不常有，幸而得之则有以配君子而成内治，故其喜乐尊奉之意不能自己又如此云。 孔子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”朱子“为此诗者，得其性情之正，声气之和也。盖德如雎鸠，挚而有别，则后妃性情之正固可以见其一端矣。至于寤寐反侧，琴瑟钟鼓，极其哀乐，而皆不过其则焉，则诗人性情之正又可以见其全体也。学者姑即其辞而玩其理以养心焉，则亦可以得学《诗》之本矣。匡衡曰：妃匹之际，生民之始，万福之原，婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。孔子论诗以《关雎》为始，言大上者，民之父母，后夫人之行不侔乎天地，则无以奉神灵之统，而理万物之宜。自上世以来，三代兴废，未有不由此者也。主题：汉、宋治《诗》者以为是歌颂“后妃之德”的，是“正始之道，王化之基”。程俊英先生认为是“一首贵族青年的恋歌”。“君子”之称为贵族，钟鼓琴瑟非民间所有，又古礼“婚不用乐”，把此诗当作恋歌是有待进一步研究的。我们要关注传统说法的教化目的，在以家为政治主体的社会，这一说法有其重要价值，评价不能脱离历史背景。 卷耳采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人（刘熙载《艺概》云此句“是点明主意，余者无非作足此句”。），寘彼周行。（阳部）赋也。卷耳，枲耳，叶如鼠耳，丛生如盘。顷，欹也。怀，思也。人，盖谓文王也。周行，大道也。后妃以君子不在而思念之，故赋此诗，托言方采卷耳未满顷筐，而心适念其君子，故不能复采，而寘之大道之旁也。《荀子·解蔽》云：“顷筐，易满也。卷耳，易得也。然而不可以贰周行，故曰心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑，以赞稽之万物可兼知也。身尽其故，则采易得之物实易盈之器，以怀人寘周行之心二之，则不满，况乎难得之正道也，而可以他术贰之乎？”陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。（微部）赋也。崔嵬，土山之戴石者。虺隤，马罢不能升高之病。罍，酒器，刻为云雷之象，以黄金饰之。永，长也。陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。（阳部）赋也。山脊曰冈。玄马而黄，病极而变色也。以兕角为爵也。按此孕育了后世借酒消愁的主题，曹操《短歌行》、李白《陟彼砠（音疽）矣，我马瘏（音涂）矣，我仆痡（音敷）矣，云何吁矣！（鱼部）赋也。石山戴土曰砠。瘏，马病不能进也。痡，人病不能行也。吁，忧叹也。《尔雅》注引此作“旴”，张目望远也。此亦后妃所自作，可以见其贞静专一之至矣。岂当文王朝会征伐之时，羑里拘幽之日而作欤？然不可考矣。 主题。《诗序》云：“后妃之志也。又当辅佐君子求贤审官，知臣下之勤劳，内有进贤之志，而无险诐私谒之心，朝夕思念至于忧勤也。”其说迂阔可哂，几于不避嫌。朱子谓太姒思恋文王之作。程俊英先生云：“妇女想念他远行丈夫的诗”。艺术特色。1、虚实相生。思念对象的劳苦情状全由想象中出，真所谓“悄然动容，视通万里”。全诗没有直接抒情，而是描写对方思念情切，状貌写景如绘如画，情意绵长细腻，真挚动人。后世作品很多由此化出。2、“双管齐下”。钱钟书认为首章出于妇人之口，余皆想夫行役之状的说法徒生迷惑，他指出作诗之人不必即诗中所咏之人，妇与夫皆诗中之人，诗人代言其情事，故各曰我。评点家谓之“双管齐下”，后世诗文习见。3、情景交融。 桃夭桃之夭夭（总言一树桃花之风调，兴中有比，春华初茂即芳龄正盛时耳。），灼灼（如火欲燃也，专咏枝上繁花之光色，炼字之法。方玉润云：艳绝开千古词赋香奁之祖。）其华。之子于归，宜其室家（虚想，如花胜玉之子宜室宜家可谓德色双馨。）。夭夭，少好之貌。《说文》云：“巧也，一曰女子笑貌”。盖形容花之姣好。灼灼，华之盛也。木少则华盛。之子，是子也，此指嫁者而言也。谓嫁曰归，《周礼》“仲春，令会男女。”然则桃之有华，正婚姻之时也。宜者，和顺之意。室，谓夫妇所居。家，谓一门之内。桃之夭夭，有蕡（fen实之盛也。于省吾云：蕡、坟、贲、颁、斑通，谓色彩相间。桃实将熟，红白相间，其实斑然。）其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁（zhen叶之盛也）。之子于归，宜其家人。文王之化自家而国，男女以正，婚姻以时，故诗人因所见以起兴，而叹其女子之贤，知其必有以宜其室家也。兴也。兴也蓁蓁家人一家之人也。主题。这是一首贺新娘的诗。《诗序》云：“后妃之所致也，不妬忌则男女以正，婚姻以时，国无鳏民也”。艺术。姚际恒《诗经通论》云：“桃花色最艳，故以取喻女子，开千古词赋咏美人之祖”。诗由柔嫩桃枝和鲜艳桃花起兴，与少女姣好面容交相辉映，兴中有比。赋，写花、写实、写叶暗指女子待嫁、成家、而至家族繁盛，绿阴成而子满枝，寄望遥深。“花笑”自此入诗，详参《管锥篇》。                                周南·芣苢采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。赋也。芣苢，车前也，大叶长穗，好生道旁。化行俗美，家室和平，妇人无事，相与采此芣苢，而赋其事以相乐也。采之未详何用。或曰其子治产难。采采芣苢，薄言掇（拾也）之。采采芣苢，薄言捋（取其子也）之。采采芣苢，薄言袺（以衣贮之而执其祍也）之。采采芣苢，薄言襭（以衣贮之而扱其衽于带间也）之。主题。这是一首妇女采车前子时随口唱的歌。《小序》云：“后妃之美也。和平则妇人乐有子矣”。艺术。此诗是较原始的诗歌形态，天然朴拙，不假雕饰，重章叠唱，读来婉转如珠。方玉润《诗经原始》云：“读者试平心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野，风平日丽中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移，而神之何以旷，则此诗不必细绎而自得其妙焉……今世南方妇女，登山采茶，结伴讴歌，犹有此遗风焉”。 召南·野有死麕野有死麕（獐，鹿属无角），白茅包之。有女怀春，吉士诱之。兴也。南国被文王之化，女子有贞洁自守，不为强暴所污者，故诗人因所见以兴其事而美之。或曰赋也，言美士以白茅包其死麕而诱怀春之女也。林有朴遬（偏旁为木，小木也），野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。纯束，犹包之也。如玉者，美其色也。上三句兴下一句也。舒而脱脱兮，无感我帨兮。无使尨也吠。赋也。舒，迟缓也。脱脱，舒缓貌。帨，巾。尨，犬也。此章乃述女子拒之之辞，言姑徐徐而来，毋动我之帨，毋惊我之犬，以甚言其不能相及也，其凛然不可犯之意盖可见矣。 主题。此乃青年男女恋爱之诗。《诗序》云：“恶无礼也。天下大乱，强暴相陵，遂成淫风，被文王之化，虽当乱世，犹恶无礼也。”迂阔不情。体味诗文，乃吉士追求少女之诗。情景生动，追求至两心相悦的爱情过程得到了极其真实的反应。 豳风·七月七月流火（大火），九月授衣。一之日觱发（风寒），二之日栗烈（寒气）。无衣无褐，何以卒岁？三之日于耜（修耒耜），四之日举趾（于省吾云：止、兹通假，《孟子·公孙丑》“虽有兹（加金旁）基”，《广雅·释器》云：“锄也”。于耜、举趾对举，皆谓耕作，《毛传》望文生义。），同我妇子，馌（馈）彼南畝，田畯至喜（喜读为饎，饎酒食也）。七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁，女心伤悲，殆及公子同归。 载，始也。仓庚，黄鹂也。懿，深美也。遵，循也。微行，小径也。柔桑，稺桑也。迟迟，日长而暄也。蘩，白蒿也，所以生蚕。祁祁，众多也，或曰徐也。公子，豳公之子也。暗此节颇多争论，《毛传》《郑笺》以为伤春诗，宋儒认为“淫诗”，郭沫若认为是女奴害怕奴隶主抢劫，则是阶级分析的产物，没有意义。七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩，载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。赋也。萑苇，即蒹葭也。蚕月，治蚕之月。条桑，枝落之采其叶也。远扬，远枝扬起者也，取叶存条曰猗。女桑，小桑也，小桑不可条取，故取其叶而存其条。鵙，伯劳也。绩，缉也。以上二章专言蚕绩之事，以终首章前段无衣之意。四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨萚。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功，言私其豵（宗），献豜（坚）于公。赋也。不荣而实曰秀。葽，草名。蜩，蝉也。获，禾之早者，可获也。萚，落也，谓草木陨落也。貉，狐狸也，于貉，犹言于耜，谓徃取狐狸也。同，竭作以狩也。缵，习而继之也。豵，一岁豕。豜，三岁豕。五月斯螽动股，六月莎鸡振羽，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。赋也。斯螽、莎鸡、蟋蟀一物，随时变化而异其名。动股，始跃而以股鸣也。振羽，能飞而以翅鸣也。穹，空隙也。窒，塞也。向，北出牖也。墐，涂也。庶人荜户，冬则涂之。六月食郁及薁（音郁），七月亨葵及菽，八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗，食我农夫。赋也。郁，棣属。薁，蘡薁也。葵，菜名。菽，豆也。剥，击也。获稻以酿酒也。介，助也。介眉寿者，颂祷之辞也。壶，瓠也。食瓜断壶，亦去圃为场之渐也。叔，拾也。苴，麻子也。荼，苦菜也。樗，恶木也。自此至卒章皆言农圃饮食、祭祀、燕乐，以终首章后段之意，而此章果酒嘉蔬以供老疾、奉宾、祭瓜，瓠苴荼以为常食，少长之义，丰俭之节然也。九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同。上入执宫功，昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乗屋，其始播百谷。赋也。场圃同地，物生之时则耕治以为圃而种菜茹，物成之际则筑坚之以为场而纳禾稼。盖自田而纳之于场也。禾者，谷连藳秸之总名。禾之秀实而在野曰稼。先种后熟曰重，后种先熟曰穋。再言禾者，稻秫苽梁之属皆禾也。同，聚也。宫，邑居之宅也。索，绞也。绹，索也。乘，升也。二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴，四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场，朋酒斯飨，曰杀羔羊，跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆（田家之乐，无愈于此。）。赋也。凿冰，谓取冰于山也。冲冲，凿冰之意。《周礼》‘正岁十二月，令斩冰’是也。纳，藏也。藏冰所以备暑也。凌阴，冰室也。豳土寒多，正月风未解冻，故冰犹可藏也。蚤，蚤朝也。韭，菜名。献羔祭韭而后启之。《月令》仲春献羔，开冰先荐寝庙是也。 主题。这是一首农事诗，描写了人们一年四季的劳动过程何生活情况，具有极高的史料价值。《序》云：“《七月》，陈王业也。周公遭变，故陈后稷先公风化之所由，致王业之艰难也。”按诗中见不出阶级压迫的痕迹。艺术特色。信口而出，天真纯朴。极强的写实精神。崔述云：“读《七月》，如入桃源之中，衣冠朴古，天真烂漫，熙熙乎太古也”。体物微妙，又何精致乃尔！方玉润《诗经原始》云：“此一诗而兼三体。今玩其辞，有朴拙处，有疏落处，有风华处，有典核处，有萧散处，有精致处，有凄婉处，有山野处，有真诚处，有华贵处，有悠扬处，有庄重处。无体不备，有美必臻。晋唐后，陶谢王孟韦柳田家诸诗，从未臻于此境界”。推崇备至，有失公允。  秦风·蒹葭蒹葭苍苍，白露为霜（起兴。触景生情，点染出秋景的凄清美丽，点明诗之时间地点）。所谓伊人，在水一方（虚点其地，仿佛就在眼前，所谓“河汉清且浅，相去复几许”，唾手可得）。遡洄从之，道阻且长。遡游从之，宛（将实在处所一笔拎空，姚际恒云：“遂觉点睛欲飞，入神之笔。”）在水中央。（宕开一笔，伊人可望而不可及，“盈盈一水间，脉脉不得语。”情何以堪。）赋也。似萑而细，高数尺。又谓之薕葭，芦也。兼葭未败而露始为霜秋水时至百川灌河之时也伊人犹言彼人也一方彼一方也遡洄，逆流而上也。遡游，顺流而下也。言秋水方盛之时，所谓彼人者，乃在水之一方，上下求之而皆不可得，然不知其何所指也。蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。遡洄从之，道阻且跻。遡游从之，宛在水中坻（音迟）。赋也。凄凄，犹苍苍也。晞，干也。湄，水草之交也。跻，升也。言难至也。小渚曰坻。蒹葭采采，白露未巳。所谓伊人，在水之涘。遡洄从之，道阻且右。遡游从之，宛在水中沚。赋也。采采，言其盛而可采也。已，止也。右，不相直而出其右也。小渚曰沚。主题。《序》：“《蒹葭》刺襄公也，未能用《周礼》，将无以固其国焉。”《毛传》以为蒹葭之草苍苍然，虽盛而未堪家用，必待白露凝戾为霜，然后坚实中用，岁事得成。以兴秦国之民虽众，而未顺德敎，必待《周礼》以教之，然后服从上命，国乃得兴。今襄公未能用《周礼》，其国未得兴也。《传》以伊人为贤人，讥不求贤。这首诗当是一首情诗。实质上主人公的这种执着可以用在人生的各种场景，追求理想的彷徨与执着、对生命的热爱等。艺术特色。秦国西鄙之地，尚战，诗多杀伐之声、雄壮之气，此诗独情志宛转，鹤立鸡群，绝唱千古。1、情景交融。秋景的凄迷和内心的彷徨融合无间，伊人缥缈不定，实有似无，平添几许怅惘。2、诗通过时间的推移写出了主人公等待追寻的迫切忧伤。3、重章叠唱，反复渲染，情迷心伤。 卫风·氓（流亡之人）氓之蚩蚩（闻一多云：同施施，“慢吞吞地、笑嘻嘻地。”），抱布贸丝（点明商人身份）。匪来贸丝，来即我谋（假老实而轻浮，自为媒，长甜言蜜语）。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。（一见钟情，天真善良。私定终身，勇敢）赋也。氓，民也。盖男子而不知其谁何之称也。蚩蚩，无知之貌，盖怨而鄙之也。布，币。贸丝，盖初夏之时也。顿丘，地名。愆，过也。将，愿也，请也。夫既与之谋而不遂，往又责所无，以难其事，再为之约以坚其志。此其计亦狡矣。以御蚩蚩之氓，宜其有余，而不免于见弃，盖一失其身，人所贱恶，始虽以欲而迷，后必以时而悟，是以无往而不困耳。士君子立身，一败而万事瓦裂者，何以异此，可不戒哉！乘彼垝（音鬼，于省吾云：通危，高险也。）垣，以望复关（闻一多以为是关卡，纳税始入。）。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言（摹情写心，极真切，多情）。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁（忠诚）。赋也。垝，毁。复关，男子之所居也。不敢显言其人，故托言之耳。龟曰卜，蓍曰筮。体，兆卦之体也。贿，财。问其卜筮，所得卦兆之体若无凶咎之言。可见当时婚姻礼仪。桑之未落，其叶沃若（兴也、比也。润泽）。于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也，女之耽兮，不可说也（多情）。兴也。沃若，润泽貌。鸠，鹘鸠也，似山雀而小，短尾青黒色，多声。葚，桑实也。鸠食葚多则致醉。耽，相乐也。说，解也。言桑之润泽以比已之容色光丽，然又念其不可恃此而从欲忘反，故遂戒鸠无食桑葚以兴下句，戒女无与士耽也，士犹可说而女不可说者，妇人被弃之后深自愧悔之辞，主言妇人无外事，唯以贞信为节，一失其正则余无足观尔。不可便谓士之耽惑实无所妨也。    钱钟书云：说，脱也。男多借口，女难饰非，恶名所被，苛恕不齐。《礼》女有十出之恶。其意一。宽解摆脱，又一义，士则登山临水，恣其汗漫，争名求利，得以排遣。乱思移爱，事尚非艰。女则闺房独守，不能游目骋怀，薪米丛脞，未足忘情摄志，心之于爱，思蹇产而勿释，理丝愈纷，解带反结。引斯达尔夫人言云：“爱情于男只是生涯中一段插话，而于女则是生命之全书”。桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫（安贫忠贞）。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行（忠贞）。士也罔极，二三其德（悔恨交加）。比也。陨，落。徂，往也。汤汤，水盛貌，渐渍也。帷裳，车饰，亦名童容，妇人之车则有之。爽，差。极，至也。言桑之黄落以比已之容色凋谢，遂言自我往之尔家而値尔之贫，于是见弃，复乘车而渡水以归，复自言其过不在此而在彼也。三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣（勤劳）。言既遂矣，至于暴矣（忠贞）。兄弟不知（体会不及，漠然置之），咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。赋也。靡，不。夙，早。兴，起也。咥，笑貌。言我三岁为妇，尽心竭力，不以室家之务为劳，早起夜卧无有朝旦之暇，与尔始相谋约之言既遂，而尔遽以暴戾加我，兄弟见我之归，不知其然，但咥然其笑而已。盖淫奔从人，不为兄弟所齿，故其见弃而归，亦不为兄弟所恤，理固有必然者，亦何所归咎哉？但自痛悼而已。及尔偕老，老使我怨（刚毅决绝）。淇则有岸，隰则有泮（闻一多认为水岸是sex symbolisom,岸比女子，水比男子，意味男子当守着女子，不应爱他人。）。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦（怛怛，悲痛、诚恳、感动人），不思其反，反是不思，亦已焉哉！赋而兴也。总角，女子未许嫁则未筓，但结发为饰也。晏晏，和柔也。旦旦，明也言。我与汝本期偕老，不知老而见弃如此，徒使我怨也。 主题。《序》：“《氓》刺时也。宣公之时，礼义消亡，淫风大行，男女无别，遂相奔诱，华落色衰复相弃背，或乃困而自悔，丧其妃耦，故序其事以风焉，美反正，刺淫泆也。”朱子云：“此淫妇为人所弃而自叙其事以道其悔恨之意也。”这是一首弃妇诗，生动的叙述了与氓恋爱、结婚、受虐。遭弃的过程，悔恨与决绝交织，可为千古之戒。当然传统评价对女子苛责了些。艺术特色。1、此诗是典型的现实主义写法。但这诗是否反映了古代社会妇女受压迫和损害的现象有待讨论，我认为这是人类社会的普遍现象，与社会制度无关，看今日之世界，贵易妻，包二奶难道是社会制度的原因？难道与夫权有关？2、人物形象。氓假老实、假忠诚、假温情。女主人公天真、多情、勇敢、忠诚、勤劳、坚贞、刚毅。3、钱钟书云：“层次分明，工于叙事”。
小雅·采薇采薇采薇，薇亦作止（点出时间）。曰归曰归，岁亦莫止（归乡情切，忧思无奈）。靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故（点出原因）。遑，暇。启，跪也。此遣戍役之诗，以其出戍之时采薇以食，而念归期之远也。故为其自言而以采薇起兴。盖叙其勤苦悲伤之情，而又风以义也。采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈（程度强），载饥载渴（直抒胸臆，身心俱疲）。我戍未定，靡使归聘（音讯难通，是“烽火连三月，家书抵万金”。生死难料，战事犹紧，可不哀伤。）。兴也。言戌人念归期之远而忧劳之甚，然戌事未已，则无人可使归而问其室家之安否也。采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止（时日迁延，归期难定，忧思如海）。王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来。兴也。刚，既成而刚也。阳，十月也，时纯阴用事，嫌于无阳，故名之曰阳月也。孔，甚。疚，病也。来，归也。此见士之竭力致死，无还心也。彼尔维何？维常之华（郑玄云：“以兴将帅车马之盛”。）。彼路斯何？君子之车。戎车既驾，四牡业业（军容壮大）。岂敢定居？一月三捷（战事紧急）。兴也。尔，华盛貎。常，常棣也。路，戎车也。君子，谓将帅也。业业，壮也。捷，胜也。驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？玁狁孔棘（同仇敌忾，颇具勇武之气）。赋也。骙骙，强也。依，犹乘也。腓，湭芘也。程子曰：腓，随动也，如足之腓，足动则随而动也。翼翼，行列整治之状。象弭，以象骨饰弓弰也。鱼，兽名，似猪，东海有之，其皮背上斑文，腹下纯青，可为弓鞬矢服也。戒，警。棘，急也。昔我往矣，杨柳依依（状难舍之情，惜别之意，柳之一意象后世词家常用。《文心雕龙·物色篇》云：“写气图貌，既随物以宛转”，“依依尽杨柳之貌”。）。今我来思，雨雪霏霏（王夫之《畺斋诗话》云：“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐。”其实战乱之世，何乐之有，倒是近于“近乡情更怯，不敢问来人”之情。杨柳、雨雪以物象写时间之迁移，点出战争经历久长。虽“将军百战死，壮士十年归”，然家音不闻，朝夕相依为命的战友亡故，即使有苟生之乐，能忘情乎？）。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀（解得此字，全诗豁然。“哀”更多的是对战争给人生带来苦难的思考。）。赋也。杨栁，蒲栁也。霏霏，雪甚貌。迟迟，长远也。此章又设为役人预自道其归时之事，以见其勤劳之甚也。范氏曰予于采薇见先王以人道使人后世则牛羊而已矣 主题。《序》：“《采薇》，遣戍役也。文王之时，西有昆夷之患，北有玁狁之难，以天子之命，命将率遣戍役以守卫中国，故歌《采薇》以遣之，《出车》以劳还，《杕杜》以勤归也。”朱子本之。三家《诗》定为周懿王时诗，《史记·周本纪》、《汉书·匈奴传》亦同。方玉润以为“时世难以臆断，诗中情景不啻目前，”此乃戍边士卒返乡途中所作之诗。艺术特色。1、心理描写。2、借景抒情。3、以时间变化展示心理。邶风。静女静女其姝，俟我于城隅。爱而不见（状少女活泼之态），搔首踟蹰（摹男子心急如焚之情，描写入神）。赋也。静者，闲雅之意。姝，美色也。城隅，幽僻之处。不见者，期而不至也。踟蹰，犹踯躅也。静女其娈，贻我彤管。彤管（旧以为女史所用之笔。）有炜，说怿女美（语带双关，富于情感。《传》云：“非徒说美色而已，美其人能遗我法则”，谬甚。）。赋也。娈，好貌。彤管，未详何物，盖相赠以结殷勤之意耳。炜，赤貌。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻（所谓爱屋及乌，刻画心理细腻入微，情意缠绵）。赋也。牧，外野也。归，亦贻也。荑，茅之始生者。洵，信也。主题。《序》：“《静女》，刺时也。卫君无道，夫人无德。”朱子谓：“此序全然不是诗义”。这是一首男女约会的诗，朱子所谓“此淫奔期会之诗也”。欧阳修《诗本义》云：“《静女》一诗，本是情诗”。特点。诗道人人所能之言，却道人人难表之情，自然生动，一片天籁。语言浅显，形象生动，气氛欢快，情趣盎然。钱钟书《管锥篇》云：“卉木无知，禽犊有知而非类，却胞与而尔汝之，若可酬答，此诗人之至情洋溢，推己及他。我而多情，则视物可以为人，体贴心印。我而无情，则视人亦只如物，侵耗使役而已。……要之吾衷情沛然流出，于物沉浸沐浴之，彷佛变化其气质，而使为我等匹，爱则吾友也，憎则吾愁尔，于我有冤亲之别，而与我非族类之殊，若可晓以语言而动以情感焉。”王风·采葛彼采葛兮，一日不见，如三月兮。赋也。采葛所以为絺绤。盖淫奔者托以行也，故因以指其人而言，思念之深，未久而似久也。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。赋也。萧，荻也，白叶，茎粗，生有香气，祭则焫以报气，故采之。曰三秋，则不止三月矣。彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。赋也。艾，蒿属，干之可灸，故采之。曰三岁，则不止三秋矣。主题。1、《序》：“《采葛》，惧谗也。”《笺》云：“桓王之时，政事不明，臣无大小，使出者则为谗人所毁，故惧之。”深得人情事故，亦不可忽。《诗本义》云：“采葛、采萧、采艾者，皆积少以成多，如王听谗说，积微而成惑”。季旭升《诗经古义新正》释“彼”为“那”，“采”为“繁盛”（认为凡采者，或文采华美，或枝叶茂盛，有“采”之诗皆写景之句，非叙事，），2、男女思念说。始于朱子，以为淫奔之诗。近人多采此说。思念乃常事，会面亦易，径可直去。3、怀友说。王质《诗总闻》云：“当是同志在野之人独适而不与俱，故有此辞。”姚际恒《诗经通论》批评《序》与朱子之说，结论云：“当作怀友之诗”。诗谓葛萧艾长得迅速，欲恶势力互相勾结，四处蔓延，正直大臣疾恶小人残害忠良。       均有道理，仁者见仁，智者见智。雅韵欲流，遂成千古嘉语。作恋歌解可见诗人一往情深，情动千古。惧谗、怀友之说皆难使人兴会，又恶说理之无据，虽各有可通之处，终难使人心惬神摇。 郑风·野有蔓草野有蔓草（碧草遮眼，青翠欲滴，美景），零露漙兮（点出幽会之时间地点，春晨。旭日将升，露珠晶莹，良辰）。有美一人，清扬婉兮（状貌，美人含笑。秋波一瞬黯销魂）。邂逅相遇，适我愿兮（一瞬难忘，如饮甘露。）。赋而兴也。蔓，延也。漙，露多貌。清扬，眉目之间。婉然美也。邂逅，不期而会也。男女相遇于野田草露之闲，故赋其所在以起兴。野有蔓草，零露瀼瀼，有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。赋而兴也。瀼瀼，亦露多貌。臧，美也。与子偕臧，言各得其所欲也。主题。《序》：“《野有蔓草》，思遇时也。君之泽不下流，民穷于兵革，男女失时，思不期而会焉。朱子总论《郑风》云：“郑国二十一篇，五十三章，二百八十三句。郑、卫之乐，皆为淫声，然以《诗》考之，《卫诗》三十有九，而淫奔之诗才四之一。《郑诗》二十有一。而淫奔之诗已不翅七之五。卫犹为男悦女之辞，而郑皆为女惑男之语。卫人犹多刺讥惩创之意，而郑人几于荡然无复羞愧悔悟之萌，是则郑声之淫，有甚于卫矣。故夫子论为邦独以郑声为戒，而不及卫。盖举重而言，固自有次第也。” 小雅·鹿鸣呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行（大道）。兴也。呦呦，声之和也。苹，藾萧也，青色白，茎如筯。我，主人也。宾，所燕之客，或本国之臣，或诸侯之使也。瑟笙，燕礼所用之乐也。簧，笙中之簧也。承，奉也。筐所以盛币帛者也。将，行也。奉筐而行币帛，饮则以酬宾，送酒食则以侑宾，劝饱也。周行，大道也。此燕飨宾客之诗也。盖君臣之分以严为主，朝廷之礼以敬为主，然一于严敬则情或不通，而无以尽其忠告之益，故先王因其饮食聚会而制为燕飨之礼，以通上下之情，而其乐歌又以鹿鸣起兴，而言其礼意之厚如此。庶乎人之好我，而示我以大道也。记曰：私惠不归德，君子不自留焉。盖其所望于群臣嘉宾者，唯在于示我以大道，则必不以私惠为德而自留矣。呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，徳音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有?酒，嘉宾式燕以敖。兴也。蒿，菣也。即青蒿也。孔，甚。昭，明也。视与示同。恌，偷薄也，不厚道。敖，游也，舒畅快乐。言嘉宾之德音甚明，足以示民使不偷薄，而君子所当则效则，亦不待言语之闲而其所以示我者深矣。呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。兴也。芩，草名，茎如钗股，叶如竹，蔓生。湛，乐之久也。燕，安也。言安乐其心，则非止养其体、娱其外而已。盖所以致其殷勤之厚，而欲其教示之无已也。主题。《序》以此为燕群臣嘉宾之诗。而《燕礼》亦云：“工歌《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》”，即谓此也。《乡饮酒》用乐亦然，而《学记》言：“大学始教宵雅肄三”，亦谓此。三诗然则又为上下通用之乐矣，岂本为燕群臣嘉宾而作，其后乃推而用之乡人也与？然于朝曰君臣焉，于燕曰宾主焉。先王以礼使臣之厚，于此见矣。食之以礼，乐之以乐，将之以实，求之以诚，此所以得其心也。贤者岂以饮食币帛为悦哉？夫婚姻不备则贞女不行也，礼乐不备则贤者不处也，贤者不处则岂得乐而尽其心乎？ 商颂·玄鸟天命玄鸟，降而生商。宅殷土芒芒，古帝命武汤，正域彼四方。赋也。玄鸟，鳦也，春分玄鸟降。髙辛氏之妃，有娀氏女简狄，祈于郊禖，鳦遗卵，简狄吞之而生契，其后世遂为有商氏以有天下。事见《史记》。宅，居也。殷，地名。芒芒，大貌。古，犹昔也。帝，上帝也。武汤，以其有武徳号之也。正，治也。域，封境也。此亦祭祀宗庙之乐，而追叙商人之所由生，以及其有天下之初也。方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。方命厥后，四方诸侯无不受命也。九有，九州岛也。武丁，髙宗也。言商之先后受天命不危殆，故今武丁孙子犹赖其福。武丁孙子，武王靡不胜，龙旗十乘，大糦是承。龙旗，诸侯所建交龙之旗也。大糦，黍稷也。承，卷也。言武丁孙子今袭汤号者，其武无所不胜，于是诸侯无不菶黍稷以来助祭也。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。止，居。肇，闲也。言王畿之内民之所止不过千里，而其封域则极乎四海之广也。四海来假，来假祈祈。景员维河，殷受命咸宜，百禄是何。祈祈，众多貌。景员维河之义未详。或曰景，山名，商所都也。见《殷武》卒章，《春秋传》亦曰：“商汤有景亳之命”是也。员与下篇幅陨义同。盖言周也。河，大河也。言景山四周皆大河也。何，任也。《春秋传》作荷。主题。《序》：“《玄鸟》，祀高宗也。”朱子《诗集传》谓“此亦祭祀宗庙之乐，而追叙商人之所由生，以及其有天下之初也”。《孔子诗论》云：“讼，坪德也。其乐安而迟，其歌绅而（上草头下鸟），其思深而远，至矣。”歌声安详舒缓。神话传说。殷商子姓由此而来。从体制来看是很古老的诗，有上帝信仰，没有德治观念，当为殷代诗歌。大雅·生民厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏，歆，攸介攸止（止息），載震載夙（肃，不再与男子交往），載生載育，時維后稷。賦也。民，人也，謂周人也。時，是也。姜嫄，炎帝後，姜姓，有邰氏女，名嫄，為高辛之世妃。精意以享謂之禋祀，祀，郊禖也。弗之言祓也，祓無子，求有子也。古者立郊禖，蓋祭天於郊而以先媒配也。變媒言禖者，神之也。其禮以玄鳥至之日，用大牢祀之，天子親徃，后率九嬪御，乃禮。天子所御，帶以弓韣，授以弓矢于郊禖之前也。履，踐也。帝，上帝也。武，迹。敏，栂。歆，動也，猶驚異也。介，大也。震，娠也。夙，肅也。生子者及月，辰居側室也。育，養也。姜嫄出祀郊禖見大人跡而履其拇，遂歆歆然如有人道之感，於是即其所，大所止之處，而震動有娠，乃周人所由以生之始也。周公制禮，尊后稷以配天，故作此詩以推本其始生之祥，明其受命於天，固有以異於常人也。一般认为是母系氏族时代，民知有母而不知有父的反映。这实际是神话历史化的解读，从神话的角度来讲，周人来自于大地，注定了他们与土地的密切联系，这是一个农业立国的民族，这也就奠定了中华民族农业文明的基础。农业要求祈仰于天，所以重天人合一；要求尽力于地，所以尚勤劳踏实。人的希望在大地，而不完全仰息于天。来自大地的讯息（大人迹）是模糊的，是否神迹是可疑的，所以后稷生而被弃是情理中的事。可参于省吾《泽螺居诗经新证·诗“履帝武敏歆”解》。誕彌厥月，先生如達。不坼不副（衣包未破），無菑無害。以赫厥靈，上帝不寧。不康禋祀，居然生子。賦也。誕，發語辭。彌，終也。終十月之期也。先生，首生也。逹，小羊也。羊子易生無留難也。坼、副，皆裂也。赫，顯也。不寜，寜也。不康，康也。居然，猶徒然也。凡人之生，必圻副災害其母，而首生之子尤難。今姜嫄首生后稷，如羊子之易，無坼副災害之苦，是顯其靈異也。上帝豈不寧乎？豈不康我之禋祀乎？而使我無人道而徒然生是子也。誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，?伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實覃實訏（xu），厥聲載路。賦也。隘，狹。腓，芘。字，愛。?，值也。值人伐木而收之。覆，蓋。翼，藉也，以一翼覆之，以一翼藉之也。呱，啼聲也。覃，長。訏，大。載滿也，滿路，言其聲之大也。無人道而生子，或者以為不祥，故棄之而有此異也，於是始收而養之。誕實匍匐，克岐（知意）克嶷(《传》：失也)，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。賦也。匍匐，手足並行也。岐，嶷，峻茂之狀。就，向也。口食，自能食也。蓋六七歲時也。蓺，樹也。荏，菽，大豆也。旆旆，枝旟?起也。役，列也。穟穟，苗美好之貌也。幪幪，然茂密也。唪唪然多實也。言后稷能食時已有種殖之志，蓋其天性然也。《史記》曰：棄為兒時，其遊戲好種殖，麻麥麻麥美，及為成人遂好耕農，堯舉以為農師。誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黄茂。實方（于省吾云：同放，萌芽出于地上。）實苞（苞，丛生也。），實種實褎，實發實秀，實堅實好，實穎實栗，即有邰家室。賦也。相，助也。言盡人力之助也。茀，治也。種，布之也。黄茂，嘉榖也。方，房也。苞，甲而未拆也。此漬其種也，種甲拆而可為種也。褎，音又，漸長也。發，盡發也。秀，始穟也。堅，其實堅也。好，形味好也。穎，實繁碩而垂末也。栗，不秕也。既收成，見其實皆栗栗然不秕也。邰，后稷之母家也。誕降嘉種，維秬維秠（pi），維穈(音门，谷子)維芑（音起，高粱），恒之秬秠，是穫是畝，恒之穈芑，是任是負，以歸肇祀。賦也。降，降是種於民也。《書》曰：“稷降播種”是也。秬，黒黍也。秠，黒黍，一稃二米者也。穈，赤粱粟也。芑，白粱粟也。恒，徧也，謂徧種之也。任，肩任也。負，背負也。既成則穫而棲之於畝，任負而歸以供祭祀也。秬秠，言穫畝。穈芑，言任負，互文耳。肇，始也。稷始受國為祭主，故曰肇祀。誕我祀如何？或舂或揄（音由），或簸或蹂，釋之叟叟，烝之浮浮，載謀載惟，取蕭祭脂，取羝以軷（音鈸），載燔載烈，以興嗣歲。（场面描写热烈隆重，状人之虔诚）賦也。我祀，承上章而言后稷之祀也。揄，抒臼也。簸，揚去糠也。蹂，蹂禾取榖以繼之也。釋，淅米也。叟叟，聲也。浮浮，氣也。謀卜日，擇士也。惟，齋戒具脩也。蕭，蒿也。脂，膟膋也，牛肠油，宗廟之祭取蕭合膟膋爇之，使上達牆屋也。羝，牡羊也。軷，祭行道之神也。燔，傅諸火也。烈，貫之而加於火也。四者皆祭祀之事，所以興來歲而繼徃歲也。卬（于省吾：仰通。古人祭祀，设豆于岀几之上，祭者跪拜于神主之前，执燔烈之肉上盛于豆。）盛于豆，于豆于登，其香始升。上帝居歆，胡臭亶時（神之感应，是上帝对勤劳虔敬的眷顾）。后稷肇祀，庶無罪悔，以迄于今（承前启后，包蕴周由诞生到为天下共主千年历史）。賦也。卭，我也，谓后稷。木曰豆，以薦菹醢也。瓦曰登，以薦大羹也。居，安也。鬼神食氣曰歆。胡，何。臭，香。亶，誠也。時，言得其時也。庶，近。迄，至也。此章言其尊祖配天之祭，其香始升而上帝已安而饗之。言應之疾也。此何但芳臭之薦信得其時哉！蓋自后稷之肇祀，則庶無罪悔而至于今矣。主题。朱子云此詩未詳所用，豈郊祀之後亦有受釐頒胙之禮也歟？《序》：“《生民》，尊祖也。后稷生於姜嫄，文武之功起於后稷，故推以配天焉。”
--------------------------------------------------------------------------------[1] 朱渊清编《上博馆藏战国楚竹书研究》，上海书店，2002年，页118。[2] 《经书浅谈》文史知识编辑部，中华书局，1984年，页32－35。[3] 《诗序》作者：一是子夏作说，后人主此者多。一是子夏作《大序》，子夏、毛公合作《小序》，陆德明主此。一是卫宏说，范晔《后汉书·儒林传》。一是子夏作，毛公卫宏润饰，见《隋书·经籍志》。一是汉学者作，韩愈。一是首句为子夏作，后为毛公续。一是《大序》孔子作，《小序》国史作，程颐。一是诗人自作，王安石。一是毛公门人记其师说，诸说数十种。