佛像的表法 当下，越来越多的人来寺院烧香。总是大把的烧香，虔诚的膜拜。但又有多少人能知道，佛相、佛殿的教育意义，也即表法意义呢。
佛法是佛陀对一切众生至善圆满的教育，希望一切众生能够在各自的生活、工作领域内，从不同的层面、不同的角度，去端正思想、改变心态，提高人生境界，升华心灵素养，以期达到断恶修善、转迷为悟、转凡成圣的目的。本着这样的一个宗旨，佛法在传播的过程中，所有的言教身授与一切有形的设施，都蕴含着深刻的教育意义，这是诸佛菩萨、祖师大德的苦心孤诣、匠心独运，也是他们“但愿众生得离苦”大慈悲心的具体落实。所以我们要正确并且善巧地认识佛法当中的种种设施，以避免信佛是迷信的讥嫌。
佛教是佛陀教育的简称。大约在春秋时期就传到了中国，一直到后汉永平十年(也就是公元六十七年)，汉明帝正式增设一个机构,称之为“寺”。这个寺就是佛教教育机构。寺院成立之后，有两个重要的任务，一个是教育，一个就是翻译佛经。而佛陀教育在思想、方法、理论、修学上与中国的儒家、道家很接近,可以说,中国的儒道讲纲领，而佛法讲细节，非常微细透彻，两者真是水乳交融。 佛陀教育的宗旨与目的用一句话来总结就是“阿耨多罗三藐三菩提”。它是佛法修学的最高理想和目标。这句是梵语，翻成中文的意思就是“无上正等正觉”也就是“究竟圆满的智慧”。佛法所求的是智慧，佛法是智慧的教育。“觉”是觉悟，明了宇宙人生的真相。“宇宙”是我们的生活环境，“人生”就是自己，佛教导我们的就是“认识自己与自己生活环境的真相”。若完全明了通达，称之为佛菩萨。若完全不明了，则称为凡夫。智慧有上、中、下三等，佛教修学的第一个阶段是“正觉”，向上提升一层是“正等正觉”，最高的就是“无上正等正觉”。佛门里面这些名称就好像学校里面的学位名称，现在的大学学位有学士、硕士、博士。佛教也有三个学位，如果你得到“正觉”，就称你为“阿罗汉”，现在的人喜欢简单就称“罗汉”。若你得到“正等正觉”，就称你为“菩提萨埵”，现在的人简称“菩萨”。若你得到“无上正等正觉”，就称你为“佛陀耶”，古人简称“佛陀”，现在称“佛”。
“佛”、“菩萨”、“阿罗汉”是佛教学位的名称呀！佛教说，人人可以成佛，人人应该成佛。如现在的博士学位，每个人都可以拿到。所以佛教不是宗教，宗教里上帝只有一位。佛法是平等的，人人都能成佛，人人都是菩萨。佛教导我们认识宇宙人生的真相，众生体验觉悟的层次不相同，高低广狭不一样，可见凡圣平等，只是迷悟差别不同而已。佛菩萨觉悟，众生迷惑。
佛教教学的方针是彻底破除'迷信’。佛门常讲：“破迷开悟，离苦得乐”。
我们常常听到佛教里面讲“普度众生”，“度”就是帮助他破迷开悟，帮助他离苦得乐，帮助他解决一切困难的问题。佛菩萨用什么方法帮助一切众生？用教学的方法。佛、菩萨在教，我们在学。下面我们一起来学习一下正规寺院的表法。
弥勒菩萨进门第一座建筑是天王殿，一般是三门并立，中间大两边小。中国古代的佛寺大多是建在深山之中，“三门”也写成“山门”。
大殿当中供奉的是弥勒菩萨。弥勒菩萨大多供奉的是中国宋朝布袋和尚的造像。南宋高宗时代在浙江奉化出现一位肥头大耳、大腹便便，拖个大布袋到处行化的法师，本名契此，但大家都欢喜称呼他“布袋和尚”，既形像又亲切。他把别人所给的东西，统统投入布袋。如果有人问他什么是佛法？他把布袋往地上一放，两只手往下一垂。笑嘻嘻的一言不发站在那里。问者若有所悟，明白这是让他放下。别人又问放下以后怎么办呢？他就卷起布袋背在肩上扬长而去。问者望着他远去的身影，微微点头，知道法师教他放下自己，提起众生。最后布袋和尚在奉化雪窦寺示寂前说了“弥勒真弥勒，化身千百亿。时时示世人，世人自不识。”的偈语，告诉大家他的真实身份就是弥勒菩萨的化身。所以，往后道场中的弥勒菩萨都是造布袋和尚的形像，寓意非常深刻。
弥勒菩萨整天笑嘻嘻的坐在门口迎接一切众生，是教导我们学佛要笑脸迎人，不可以愁眉苦脸。大大的肚皮代表包容，对于世间的善恶美丑要清清楚楚而又能够包容。用平等的心态、欢喜的仪容面对一切众生。
佛菩萨像是代表所教学的宗旨意趣，千万不能当成神明看待。弥勒菩萨所教我们的就是进入佛门不但要“慈悲为本，方便为门”，还要“生平等心，成就喜悦的相”。换句话说，就是对一切众生生平等心，对一切众生要欢喜。“喜悦相”就是我们今天讲的爱心，也就是喜爱之心。这个喜爱是真诚的、是清净的、是平等的、是智慧的，佛家也称作慈悲。佛菩萨对众生的喜爱是永恒不变的。因为他没有自私、没有自利、没有妄想、没有分别、没有执着。这个喜爱是自性里面自自然然流露出来的。所以，我们无论身在何处，都要像弥勒菩萨一样欢欢喜喜，一团和气，大慈大悲。
弥勒菩萨也称作阿逸多菩萨，翻成中文的意思叫“无能胜”。也就是说，他的慈悲没有人能超过，他的慈悲遍法界、虚空界。因此，中国又称他为“慈氏菩萨”。弥勒菩萨是释迦牟尼佛的候补佛，现在兜率内院，要到五十六亿七千万年后在我们这个世界示现成佛。兜率是梵语，翻成中文的意思是“知足”，知足才能常乐，知足才能成佛。
我们还见到一种在布袋和尚身上围着、趴着五六个嬉笑颜开的小孩儿，搔痒的、挖耳朵的都有，布袋和尚挺着硕大的肚皮笑嘻嘻地坐着。如果把他理解为老爷爷含饴弄孙，那就把他浅解了。人在世间，被名闻利养、五欲六尘围绕，时时刺激着你的感官。为之所动六道轮回去矣，不为所动则可渐趋解脱。所谓“汝自无心于万物，何妨万物常围绕”！布袋和尚不正是做这一种示现吗？
我们进入天王殿向弥勒菩萨问讯之后，用欢喜、平静的心右绕佛殿。因为我们在经上常常读到“右绕三匝”，所以我们也应该右绕才合礼节。
东方持国天王
持国所包含的意义就是如何你能保持自己这一生成就自己的道德、学问而不败？你就护你自己了。他手上拿的琵琶，表示你要达到以上目标一定要学中道。琵琶代表中道，你看那个弦，松了弹不响，紧了一弹就断，一定要调得适中，音律才能发出来。表这个意思，不是持国天王喜欢弹琵琶，那就搞错了。他用这个方法来表示，提醒你，你要住中道，儒家讲中庸，佛家讲中道。处事、待人、接物一定要做到恰到好处。
南方增长天王 南方增长天王手中的剑代表智慧，说明智慧比什么都重要，告诉我们在追求进步的过程中，要用智慧去辨别纷纷扰扰的世间万象，不可以感情用事，感情用事往往误事，理智的掌控才能做到恰当的抉择。南方增长天王给我们上课表示唯有智慧的增长，才能将持国落实，把持国天王教导我们的才能逐渐的提升。这两位天王的教学就相当圆满了。
西方广目天王
西方广目天王一只手上拿的是龙或者是蛇，龙蛇代表多变。俗话说“神龙见首不见尾”，这代表瞬息万变的社会。另一只手上拿着宝珠，宝珠代表不变，变化里头你掌握着不变，以不变应万变，人事才能摆平。才能帮助这个社会和谐安定，帮助人民觉悟幸福。我们再看，叫龙或者蛇随着宝珠不变，这就是你要转境界，不能被境界所转，在变化中掌握到不变的原理原则。正是佛家所谓“不变随缘，随缘不变。”只有掌握住不变，才能够在既精彩又无奈的复杂社会中从容不迫，气定神闲。
北方多闻天王
多闻天王所表最重要的意义就是“长时薰修”，也就是长时间的熏陶修学。 北方多闻天王手上拿的是伞，伞能够遮风挡雨，防紫外线，这是对身体的照顾。多闻天王手中的伞是告诉我们要防止污染，特别是防止心地的污染，在所见所闻中不为邪知邪见所污染。我们的心本来是清静的，心里面起了贪、嗔、痴、慢，心里面起了疑惑，你心地被污染、精神被污染、思想被污染、见解被污染，那就坏了。孔老夫子教导颜回克己复礼，要从“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”做起，这无疑是我们现前保护身心健康，防止污染的最佳保护伞。
所以说寺院里所有的设施，比如供养佛陀像、菩萨像、罗汉像、天神像，实际上他的作用是教具，统统是教育的含义，很深的教育意趣。他的每一个构想、每一个设施都是启发我们心灵的，启发我们智慧的，时时刻刻在提醒我们的。我们恭恭敬敬的礼拜表示感恩，我要向佛菩萨学习，这是智慧。摆在你面前，天天给你上课，不要说一句话，你在这里就得到圆圆满满的佛法，而且体会得非常深刻。这个叫护法天王。护是护自己，不是护别人。你真正明了他的意义，依教奉行，佛菩萨一定会保佑你的。
我们详细学习了四大天王表法的真实意义，如果我用一句话来分别概括的话就是：东方持国天王教我们行大道，南方增长天王教我们积大德，西方广目天王教我们修大行，北方多闻天王教我们成大果。如果我用十六个字还可以再总结一下，就是教导我们存好心、说好话、行好事、做好人。
韦驮菩萨
与弥勒菩萨背靠背的是韦驮天将。他本是南方增长天王部下的八大将军之一，是四大天王麾下三十二将军之首。唐朝道宣律师感得他现身护法，常常见他身着甲胄，合掌恭立，宝杵横放臂上。自此以后，寺院道场中大多立韦驮菩萨像。四大天王，又称“护世四天王”，各自护卫东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲四大部洲，而韦驮菩萨发愿专门护持佛法、护持道场、护持出家人。对于正法道场，真心修行的出家人，他是绝对的尽心护持。四大部洲中，北俱卢洲这一洲福报很大，人民的生活即不需要操劳，也不需要耕种，更不需要经营。所有一切生活需要都是自然生长的。衣食自然，寿命又长，寿命都是千岁而且很少生病。但是这个地方的人享福享惯了，人在福中把修行忘掉了，所以佛法在这一洲没有。
韦驮殿的上方有一个匾额，上面写着“三洲感应”，四大部洲只有三洲感应，就是北俱卢洲没有佛法，所以韦驮想要护法却又护不上。韦驮是总护法神，我们现在这个劫叫贤劫，他要护持贤劫千佛出世。贤劫中第一尊佛是拘留孙佛，第二尊是拘那含牟尼佛，第三尊是迦叶佛，我们现在是第四尊佛释迦牟尼佛，下一尊（也就是第五尊）示现成佛的是弥勒佛，……到第一千尊就是韦驮示现成佛。
大雄宝殿
大雄宝殿，也就是大英雄宝殿。谁能真正称得上是英雄豪杰呢？古圣先贤经常告诫我们“人生最大的敌人不是别人正是你自己”所以，我们要战胜自己，不但要战胜自己的烦恼习气，而且还要战胜自己的生死轮回，这才是真正的英雄豪杰。谁做到了呢？佛做到了，所以佛是真正的大英雄豪杰。
佛门里面的建筑是艺术，建筑也是表法的。大雄宝殿外面看是宫殿式两层，从里面看是一层。两层代表佛家的术语“真谛”、“俗谛”，也就是我们讲世间法、超越世间法。两层里面是一层，表示世间法跟出世间法是一不是二。迷了就有二，悟了原来是一啊！所谓“佛法在世间，不离世间觉”，不是离开俗谛之外别有真谛。
释迦牟尼佛
释迦牟尼佛是古印度迦毗罗卫城（今尼泊尔南部）净饭王的太子，母亲是摩耶夫人。他曾经从城的四门出去游玩，见到老、病、死、沙门等现象，深感人生之苦痛与无常，所以萌发了出家修道寻求解决人生问题的愿望。二十九岁出家修道，开始了六年的苦行生活，日食一麻一麦，形体枯瘦，心身衰竭，还是没有成道。明白苦行不是成道的方法。于是放弃了苦行，接受牧羊女供养的乳糜。恢复体力后，到菩提伽耶村，用吉祥草铺成座位，盘腿打坐，端身正念，静心默照，思惟解脱之道。四十九天后，在
十二月八日破晓时分，豁然大悟，当时才三十几岁。从此以后，开始了他一生义务的社会教育工作，足迹踏遍恒河两岸、印度各地，乃至今天世界各地，无论男女贵贱，有教无类。佛陀教育是释迦牟尼佛创办的。后人对他尊称“本师”，是佛陀教育的根本老师。正如同中国人尊崇孔老夫子为先师----“至圣先师”。南无就是礼敬的意思，用现在的话讲就是尊敬的根本老师释迦牟尼。
释迦牟尼佛是娑婆世界的教主，他的名号也是他在这个世界教化众生的宗旨与方针。娑婆世界的众生普遍的缺乏仁慈，没有爱心，而佛无缘大慈，同体大悲，没有条件、没有企求的遍施仁爱，是对我们这个世界崇尚冷酷、喜欢暴力的众生的教育。 佛菩萨名号的建立不是自己建立的，是因众生的需要而建立的。因此，这一尊菩萨在这个世界上叫这个名字，可能到别的世界，名字就换了。名字就是这个时代、这个地区教学的宗旨。以这个为名号，所有一切名号统统是教学的作用。释迦牟尼佛的名号也是如此，名号都是显德的。“释迦”，翻成能仁。“能仁”是与人相处之道，用真实的爱心，去真诚地关怀、热心地帮助、没有条件地爱护一切众生， “牟尼 ”翻成寂默的意思，“寂默”则是高度的自我修养。寂是灭除一切烦恼，默是烦恼灭除之后清净无为的心态。落实到我们的当下，把我们自私自利、贪嗔痴慢的心淡薄一些，对于世间名闻利养、五欲六尘的热情冷静一些，时时回光返照，检点自己的修养与智慧有没有增长，烦恼有没有平息，痛苦有没有减少。 “佛”，梵语的意思是智者、觉者。具足圆满智慧，真正彻底觉悟的人。菩萨也是梵语，古人翻作觉有情，我们大家都是有情众生，有情就是烦恼没有断，习气也没有断。烦恼习气断了，你就叫佛。没有断还带着，虽带，但是你也有相当高度的觉悟，也有相当的智慧，这是佛的学生，佛的弟子，统统称为菩萨。从前那些菩萨是佛以往的弟子，我们是现在的弟子。所以，我们跟菩萨是同学的关系，学长的关系，都是释迦牟尼佛的学生。佛门中所有的佛菩萨，都是代表我们自己本人，菩萨代表修德，佛代表性德。自己本有的性德。性德是我们本来所具备的清净本然、真善美慧的品德，但是现在因为烦恼习气而迷失了，不能发挥它本有的作用。但迷失并非真的失去，可以通过修德－－恰当而有效的方法来恢复它的本来面目。犹如一条源远流长的大河，在源头的地方是清清纯然的澄净之水，可以饮用，可以沐浴，怡悦身心，陶冶心灵。离开源头之后，经过许多自然的、人为的洗礼，越来越失去它本来的纯净，而变成散发出种种异味的浊水，不但无用而且有害，让人望水兴叹。这种状况如果不妥善治理，会殃及人类生存环境的诸多方面，所以必须要通过正确的方法，还原它本自清纯的本质，我们方得其用。源头澄水犹如性德，被污染的浊水虽依然是水，但已失去它本来的作用，这就好比我们纯善的性德被烦恼习气所浸染一样，掩蔽了它至纯至善的本能。治理的方法就是修德，修整调治我们充满种种烦恼痛苦的身心，恢复它原本的清净、自在与安祥。
佛像的安祥与恬静是性德的流露，而且除了个别的手印、姿势不同之外，佛像的脸庞、体态与神采都是同样的慈悲祥和，雍容华贵。这表示 “佛佛道同”。每尊佛都亲证了圆满广大的性德，性德是共同的。菩萨像虽也同样具备安和与雅静，但还是不及佛止于至善的圆满。所以菩萨表因位，还是在修行的路上继续向无上觉道迈进。阿罗汉也是出三界的圣人，但是没有佛菩萨悲天悯人的爱心，只愿独善其身，无意兼善天下。虽然他们所断的烦恼与十信位的菩萨相等，但是智慧与福德却是远远不及。所以我们看阿罗汉像，大都呈现出潇洒、飘逸、自在、悠闲的样子，具有闲云野鹤式的逸采。
释迦牟尼佛的两边供奉的多是以迦叶与阿难两位尊者为胁侍。他左手边一尊是迦叶(she)尊者，右手边的一尊是阿难尊者。年老的迦叶尊者苦行第一，代表“行”。年轻的阿难尊者是多闻第一，他代表“解”，代表智慧。一位是心法(宗门)的传持者，一位是经教(教下)的结集者。一位是真修实干(行)的代表，一位是深入经藏(解)的表率。行解相资，方能克显能仁、寂默之德。
释迦牟尼佛的两边也有是以文殊、普贤二位为胁侍的。他左手边的一尊是普贤菩萨，右手边的一尊是文殊菩萨。普贤菩萨是“行”的代表，文殊菩萨是智慧第一，代表“解”。换句话说，不管有多少，总不外乎“解，行”两大类。我们知道每逢过年过节这些喜庆的日子，我们都有在家门口贴对联的习惯。门的左边为上联，也称之为上手。表示先有上，而后才有下。而佛像的供法也包含了这样非常重要的意义。站在佛的左边的菩萨或罗汉表示学佛的重中之重，如普贤菩萨和迦叶尊者都是表“行”的。“行”要落实在自己的日常行为生活之中，起心动念都要造福于社会，造福于人类。但是“行”也要有真实的智慧呀。所以，“行”和“解”是一不是二，也就是佛家讲“解行相应”。
顶礼膜拜释迦牟尼佛的时候，无论他是坐像、立像，做什么样的手印，我们都应当这样去观想。然后把这种思想贯穿在我们的日常生活当中，于己则心地清净，于人则又能遍施仁爱慈悲，这才是真正的佛弟子。
十八罗汉
阿罗汉，俗称罗汉，是梵语音译，是指内在修养极高，思相见解纯正(杀贼)，而且已经不会像凡夫一样在三界六道中流转，安住寂静的境界中 (无生)，有资格接受人天的礼敬与供养的圣人(应供)。我们供养这样的人，能够获得大福报，所以称之为“福田。”经典中记载世尊在世时，赐命十六位证得这种境界的圣者不要迁化，常住世间，作为世人培福的对象。后来传到中国，有盛传于世的画作“十八罗汉图”，就是由原来的十六罗汉，加上达磨多罗尊者与布袋和尚，或者是降龙、伏虎二尊者，相传习久，而变成十八罗汉，就是我们现在在许多道场大雄宝殿里所见列于两侧的十八罗汉。又有根据经典常有“五百比丘”、“五百声闻”之说，塑造而成的五百罗汉群像，更是栩栩如生，气象万千。阿罗汉的特征是独善己身，但是当年跟随在世尊身边的阿罗汉们，协助世尊弘化四方，所谓 “外现声闻仪，内秘菩萨行”，所以称之“大阿罗汉”。我们向他们学习的是，要努力地提高自己的内在的涵养，有缘就出来帮助社会大众，否则就专注于充实自己，进德修业以待机缘。所谓“进则兼善天下，退则独善己身”。
地藏菩萨
中国佛教有四大名山，是四大菩萨教化众生的道场，代表中国佛教的特质。（安徽）九华山地藏菩萨代表大愿（孝道），（浙江）普陀山观世音菩萨代表大悲（爱心），（山西）五台山文殊菩萨代表大智（理性），峨嵋山普贤菩萨代表大行（落实）。所以这四位菩萨在中国佛教界的地位非常崇高，纵然不是在这四大名山，一般比较大的道场也都有他们的一席之地，大都有单独供奉的殿堂。
“地藏菩萨”地是大地，藏是宝藏。不但指地下的宝藏，同时也包含了地面上一切生长的物质。大地含藏万物，养育众生，佛用大地来比喻我们的心地。它有无量的智慧、德能和才艺，乃至于一切无量，都是从心地所生。依照心地法门修行就叫地藏菩萨。地藏菩萨代表孝养父母、奉事师长。简单讲就是孝亲尊师。在这里我们要学习地藏菩萨的孝行，学地藏菩萨的好学以及尊师重道。
观世音菩萨
世是世间的意思，不仅仅包含我们这个世间，还包含了尽虚空遍法界十方世界的世间。音是苦难的音声，十方世界有苦难，有苦难他就会发出音声，菩萨听到这个音声自自然然就会来帮助，慈悲救苦救难。为什么不叫听世音，而用观？听是耳朵听，观是智慧观。惟有真实的智慧才了解这个音声里面的真实状况。观世音菩萨代表大慈大悲，慈悲就是仁慈博爱，把我们真诚的爱心推广到虚空法界，爱一切众生就象爱自己一样，自他不二。
千手千眼观世音菩萨的千手是表双手万能，千眼表观察入微。众生的苦难细微的地方他都能看得很清楚。眼到手到，看到之后没有不帮助的，没有不伸手援助的。
学佛从“孝亲”学起，然后把孝道发扬广大。佛教导我们孝顺一切众生，慈悲是观世音菩萨。观世音菩萨是地藏菩萨的发扬广大，我们拜观世音菩萨，是学习观世音菩萨的大慈大悲，自己就是观世音菩萨。
佛前的香花水果，也是表法。
香 表性香，表戒、定、慧。也就是戒香、定香、慧香。我们无论是看到还是闻到，就要想到我们要修戒、修定、修慧。切记，香不是佛菩萨要闻的。
花 世间没有一个人不希望自己拥有财富、地位、聪明智慧与健康长寿。但是他不知道修因，没有因哪里来的果？花代表因，花好果就好，花好是告诉我们要种善因，你将来一定得善果。一定得佛菩萨的保佑，一定过幸福美满的生活。
水果 代表果报。佛家常讲“因缘果报，丝毫不爽”也就是提醒我们要想得到好的果报一定要种善因。善因善果，恶因恶果。有因必有果。只是时间的早晚而已。
灯烛 表示燃烧自己，照耀别人。今天一般人讲的牺牲奉献。
水 表心，我们看到水要象水一样清静没有污染，像水一样平等不起波浪。因为我们的心一天到晚妄念很多，妄念是波浪。心里面的贪嗔痴慢是染污。所以不能供茶，茶有颜色，水被染污了，供茶就等于供贪嗔痴慢，一定要供清水。所以，水也不是佛菩萨要喝的，这个道理要懂。
那什么是贪嗔痴慢呢？凡是顺自己意的即为贪，贪的意思也很广，像嗜好、贪财，贪名、贪利、占小便宜，听好听话……等等都属于贪。总而言之，名闻利养、五欲六尘等等一切贪欲，都是造饿鬼道的因，将来是要到饿鬼道去受报的。凡是不顺自己意的即为嗔，包含的意思也很广，比如厌恶、嫉妒、嗔恨......等等。其实，我们不要看别人，常常想自己，自己从早到晚起心动念、言语造作是不是搞这些，如果真的还是搞这些，这些可是地狱道的果报啊！痴就是愚痴，所谓愚痴就是是非颠倒、善恶颠倒、真妄颠倒，把假的当真的、把恶的当作善的，甚至于学佛，佛法里面有真佛法，有假佛法。把假佛法当作真的，把真佛法当作假的，还要毁谤，所以，愚痴颠倒是造作畜牲道的业因；慢是傲慢，自以为是，贡高我慢。还有疑，疑就是怀疑、疑惑，对圣贤人的教诲、对佛菩萨的教育怀疑、不以为然。佛告诉我们，这是剧毒啊！严重伤害我们自己，使我们无量劫来在六道（天人道、阿修罗道、人道、畜牲道、饿鬼道、地狱道）里轮回流转，苦不堪言。佛还告诉我们，所有一切善法都从根中生，称之为善根。善根有三个：无贪、无嗔、无痴。趋吉避凶如何落实呢？那就是断恶修善，功夫用在平时。平时念念是善念，行行是善行，无往而不吉啊！
经上说“世间善男子、善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。”“三十二应周尘刹，百千万亿化阎浮”，菩萨以其平等普遍广博的爱心，赢得了“户户观世音”的拥戴与尊敬。唐朝时候，为避太宗李世民的讳，略去“世”字而简称观音菩萨，相沿成习，所以世人多称观音菩萨。
文殊菩萨
“文殊菩萨”，也称“文殊师利法王子”。“文殊师利”是梵语，翻成中文的意思是“妙德”、“妙首”、“妙吉祥”。也就是自性的智德。文殊菩萨是般若智慧的代表，与普贤菩萨同为华藏世界的上首。经典中常说文殊菩萨是七佛之师，是诸佛之母。这是说般若智慧是诸佛的老师与母亲。众生非般若不能成就佛果，佛陀非智慧不能出现世间。但是般若智慧无形无像，不可触摸，很难用言语表达，真可谓是“言语道断，心行处灭”。所以，用文殊菩萨做代表，给大众一个形像的比喻，希望藉此而理解般若是佛道之必须。如果因此而执定有一位菩萨文殊是佛师佛母，不解经典言外之义，只让诸佛徒叹奈何，正中孟子所讥：尽信书不如无书矣。
在经典中有说东方清凉山是文殊菩萨行道度化众生的道场，中国的信众便以山西五台山作为文殊菩萨的道场，久而久之，这里便成为信众们朝拜文殊菩萨的圣地。我们常见的文殊菩萨造像，是座跨青狮，手持宝剑，头戴天冠，身披璎珞，衣着飘逸雍容华贵柔和雅静的天人像。狮子是兽中之王，有“狮子一吼，百兽胆裂”的说法。因此经中常常把佛陀讲经说法比喻为狮子吼，形容佛的法音对众生有振聋发聩的作用。把它作为文殊菩萨的座骑，则是表菩萨智慧猛利，能伏一切烦恼。更进一步，则是形容(诸佛的)般若胜智，胜过一切菩萨之分证、声闻缘觉之偏证、一切凡夫之不证。
普贤菩萨
地藏菩萨的孝敬，观世音菩萨的慈悲，都要有文殊菩萨的智慧作为指导，否则沦为愚孝与溺爱，难免祸害及身!有普度一切的愿心与悲心，可以说是有了心理上的调适与准备，又有智慧的抉择，是有了理论上的指导，就更要进一步的提升到普贤菩萨的大行---实践上，成佛之道就圆满了。
佛法不但重视理论，更重视实行。理明白之后，如果做不到，则是空的。所以，佛法重在行门，“行门”就是生活。普贤菩萨代表实践、代表力行，把理论、方法落实在生活上，点点滴滴做得圆圆满满，将“孝顺、慈悲、理智”完全落实在生活上，衣食住行统统具足孝亲、慈悲、理智。把地藏菩萨、观世音菩萨、文殊菩萨的法门统统做到，这就是普贤行愿呀！
普贤翻成中文的意思是“遍吉”，也就是普遍吉祥的意思。代表诸佛的理德、定德、性德，代表我们理德里面的真如之理。普就是平等，没有高下的意思。而我们起心动念总觉得自己好，别人不如我，自己赞叹自己，毁谤别人，妒嫉别人，障碍别人。不知道遍法界、虚空界和我是平等的，决定没有高下。我们尊重别人是尊重自己的性德，礼敬他人也是尊重自己的性德，孝亲和尊师通通都是尊重自己的性德啊！换句话说，就是对一切众生的恭敬跟对诸佛如来的恭敬完全没有两样。哪怕是蚊虫蚂蚁，亦是如此。
普贤菩萨是华严会上的上首菩萨，是菩萨最高行门的代表。经中说菩萨的身相及功德遍一切处，而且纯一妙善，所以称作普贤。在《华严经·入法界品》中，善财童子参访的第五十三位善知识，就是普贤菩萨。菩萨给他说十种广大的行愿，善财童子因此而圆满成佛，所以称为大行普贤菩萨。十大行愿是普遍而广大的修学原则，是佛法中一切行门的高度概括，是一切菩萨成佛的必修课程，因此，有说道“菩萨不修普贤行，不能圆成佛道”。一切众生依此行愿而圆成佛道，一切诸佛依此行愿而教化众生。在因地的菩萨称为位前普贤，位后普贤则是倒驾慈航诸佛的称呼。由此可知，普贤菩萨是代表普遍而广大的修行方法，人人依此而行都是普贤菩萨。因此，千万不能执着他是一尊菩萨！
信众根据《华严经·菩萨住处品》中所说：西南有山名曰光明，普贤菩萨游处其中，便认定座落在中国西南四川省境内的峨眉山是普贤菩萨的道场。我们常见的普贤菩萨像，大多是头戴宝冠，身披彩衣，手持如意，华上置经，面如满月，乘坐六牙白象的天人像。大象的特征是力大而稳重，所以常用来形容菩萨的修行勇猛而稳健，不急不躁，循序渐进。大象是白色，表心地清净，表菩萨以六度含摄万行。象牙尖表破障，不畏一切障。他和文殊菩萨，同为华藏世界的上首菩萨，与毗卢遮那佛一起同称为华严三圣。
普贤行愿是行门的总纲领，总结起来就是我们常常读诵的“礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向”等十大愿王。教导我们对一切人、一切事、一切物都要心存恭敬，称扬赞叹世间一切善人善事，没有分别地以自己所拥有的一切供养众生。时时处处深刻反省、修正自己的心念与行为，对于好人好事以满心的欢喜乐观其成。礼请有德行、有学问的人长时间地传播有益于社会大众的教学，并且把所做的点滴功德都回向虚空法界一切众生，愿同一切众生同成无上菩提、圆满究竟觉道。而且要求如是存心、如是行持，要尽未来际无有疲厌。
佛法修学分成信、解、行、证四个层次。行是把所信、所解落实在自己的心行上，而后才能证实所信所解。否则正如清凉国师所说“有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明。”中国古人说“先行其言”，没说之前先做到，而后说了人才相信。又说“说得一尺，不如行得一寸。”由此可知，行（落实）对于我们多么重要，这正是普贤菩萨所代表的，这也是他在佛法当中地位崇高的原因。
地藏菩萨的孝养父母、奉事师长，观世音菩萨的仁慈博爱、关怀一切，文殊菩萨的甚深般若、广大智慧，要得到普贤菩萨的大行－－踏踏实实的做到，才算是真实的孝慈与智慧。所以四大菩萨即是中国佛教的特质，也是佛陀教育的全体。
药师琉璃光如来药师琉璃光如来，又译作药师如来、大医王佛、医王善逝、十二愿王，是东方净琉璃世界的教主。他在过去世行菩萨道时，曾发十二大愿，愿为众生解除疾苦，具足诸根，庄严身相，终而导入解脱，依此愿力而成佛，成就净琉璃世界，庄严犹如极乐世界。药师佛在因地时的大愿大行与东方净琉璃世界之庄严清净，在《药师琉璃光如来本愿功德经》中有详细的说明。
药师佛的形像，左手执持药器（又作无价珠），右手结三界印，身着袈裟，结跏趺坐于莲花台，台下有十二神将。此十二神将誓愿护持药师法门，各率七千药叉眷属，护佑受持药师佛名号的众生。又一般流传之像为螺发形，左手持药壶，右手结施无畏印（或与愿印），日光、月光二菩萨胁侍左右，并称为药师三尊。日光、月光二位菩萨在药师佛的净土中，是无量大众的上首，是一生补处之菩萨。
现在很多人称念药师佛为“消灾延寿药师佛”，由此也可看出众生念佛的基本心态，是希望消灾免难、益寿延年。这种想法不能说错误，但是所做所为似乎不能相应。所以我们看见很多人念佛，不但没有消灾，反而是福不双至、祸不单行;非但没寿命绵延，而且英年早逝。这又作何解释呢?总的说来，这是有念佛之名，没有念佛之心、行佛之行所得的果报。以凡夫心念佛，虽然有种种的企望，并没依据佛陀的教诲而改变以往的种种作为，依旧我行我素，这样就依然还是随业流转，不会因为念几声佛号而改变本来的命运。所以礼拜、称念药师佛，是效法佛的大愿与悲心，做大医王，为一切众生疗治心病。心是正报，身体与环境是依报，依报随着正报转，心病好了，其它一切都会跟着转变的。我们现在虽然还不能作大医生，但可以先作护士，以爱心守护与我们有缘的众生，用佛法为他们消除恐怖与不安，带来身心的安宁与详和。能为别人消除恐慌，自己一定心安理得，纵然遭遇一些波折，心里依然感到欣慰，这不正是佛菩萨的心怀吗？以这种心态念药师佛不会没有感应的。
阿弥陀佛
阿弥陀佛，是西方极乐世界的教主。经中介绍，在过去久远劫前，世自在王佛住世的时候，当时有一位国王名叫世饶王“闻佛说法，欢喜开解，寻发无上真正道意”，把王位禅让与别人，做了妥善的安排，而跟随佛出家，名为法藏比丘，在世自在王佛座下修行。由于他先天的禀赋与后天的精进“悉皆第一、无能逾者”，所以发了殊胜圆满的四十八大愿。又经过五劫之长时的至心精进，在世自在王佛的大威德神通协助之下，对十方诸佛刹土进行了详尽而严密的考察，于其“功德庄严之事，明了通达，如一佛刹。”此后又不断积功累德，而在距今十劫之前，圆满成就无上佛道，号阿弥陀。成就清净庄严的西方极乐世界，欢迎十方世界众生移民到他的国土，继续进修，当生成就无上佛道。阿弥陀佛的因地愿行与果地上极乐世界依正环境的庄严，在《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》里有详尽的介绍。
我们最常见的阿弥陀佛造像，是左手持莲华，右手垂下作接引状的立像，很有耐心的痴痴等待着每一个迷途知返的游子！观世音菩萨与大势至菩萨是他的二位得力助手。“此二菩萨，于娑婆界，修菩萨行，往生彼国，常在阿弥陀佛左右”，所以一般造像也是以二位菩萨为其胁侍，并称西方三圣。
在佛门里，自从东晋庐山慧远大师倡导念阿弥陀佛求生净土以来，念佛之风历久而弥盛，以致于形成中国民间“家家弥陀佛，户户观世音”的风气，不管信不信佛，都知道阿弥陀佛名号。佛门里各宗派修学的经典与方法固然各不相同，也不必求同，但是很长时间以来，各宗派早晚课诵的内容却不约而同的一致。早课以楞严咒、十小咒，称念阿弥陀佛或观世音菩萨圣号为主，晚课则以《阿弥陀经》、阿弥陀佛圣号为主，最后都是回向西方极乐世界。由此可知阿弥陀佛的影响可以说是无远弗届，有佛法的地方没有不知道阿弥陀佛的。而现在纵然没有佛法的地方，通过种种有意无意的管道，也有许多人都知道阿弥陀佛。
阿弥陀佛是梵音翻过来的，“阿”翻作“无”，“弥陀”翻作“量”，阿弥陀是无量的意思啊!什么无量呢？一切都无量，没有一样不是无量：智慧无量、神通无量、道力无量、寿命无量……。无量的无量当中，寿命是第一，没有寿命，一切的无量都落空了。要有寿命，所有一切无量才能真正得到受用。那么这个无量的无量，要怎样才能够真正获得呢？无量就是自己的自性呀！
无量包含世出世间一切法，没有一法不是无量。如果要法法都讲，那就讲不尽，也太麻烦、罗嗦。所以，用两桩事情代表：一个寿，一个光。寿代表的是时间，竖穷三际是时间。光代表空间，光明照耀十方。一个时间，一个空间，所有一切法统统都包括了。所以，阿弥陀佛这个名号是自性圆满的德号，也是法界圆满的名称。念这个名号，所有一切诸佛如来无量的法门统统在里面，一个也没有漏掉。
我们用什么方法得到这个无量呢？就照观世音菩萨、大势至菩萨这两尊菩萨的方法去修行。站在阿弥陀佛左手边的就是观世音菩萨，站在阿弥陀佛右手边的是大势至菩萨。观世音菩萨教我们大慈大悲，大势至菩萨教我们一心念佛。念哪一尊佛呢？念阿弥陀佛。如果我们能够做到“净念相继，不假方便，自得心开”，那么一句佛号就能成就。但是单是一句佛号，那就是小乘，加上观音行就变成大乘。观音行就是大慈大悲之行！对别人大慈大悲，对自己一句佛号专念，就一定得到“无量寿”，一定开发性德，无量无边的功德便能统统现前。
我们遇到很多学佛人为什么张口闭口阿弥陀佛，见人打招呼阿弥陀佛，拿起电话阿弥陀佛，再见阿弥陀佛，感谢阿弥陀佛，道歉也阿弥陀佛，连不小心被吓一大跳也是阿弥陀佛，许多人疑惑不解，被念的发愣犯傻。其实道理很简单，这是真实的念佛人，要求自己时时处处心不离佛、佛不离心，而且还能提醒同修莫忘念佛，为初学人创造听闻佛声的机会，所谓“一历耳根，永为道种”。
如果再浅一点解释，逢人念阿弥陀佛，就是祝福对方健康长寿，清净快乐。因为阿弥陀佛是“无量光、无量寿”的意思，无量光才能光彩照人，无量寿才是真正的长寿。所以用“阿弥陀佛”与人打招呼，如果对方明白这个意思，他会非常感激。纵然不明白也没关系，“阿弥陀佛”也一样起到了打招呼的作用。
祖师殿
祖师殿与伽蓝殿一般是分列在大雄宝殿两侧稍前的位置，是为东西配殿。祖师殿供养各宗派自己的初代祖师，或历代于本宗有发扬之功的先德。如禅宗道场供初祖达摩、六祖慧能，净土宗道场供慧远大师像，意义都是一样的。这是中国 “慎终追远，民德归厚”思想的继承，也是为了勉励后人而立的典范。告诉我们不可以狂妄自大而辱没先人，纵然有所成就，也是前人为我们打好了良好的基础，否则有何成就可言?所以不忘先人，继承祖宗的成法，所谓继往开来。没有昔日的辛勤，怎有今天的成功?没有今天的默默，何来明日的光明。
伽蓝殿
“伽蓝”，是梵语僧伽蓝摩的简称，意译为众园。原意是指僧众所居住的园林，后来出家人所住的寺院一般也称作伽蓝。隋唐之后，佛寺中多于东配殿中立护法（神）像，通常是以给孤独长者、祗陀太子、波斯匿王为主，辅以伽蓝十八神或关羽等像，名之为“伽蓝殿”。后世又大多只供关圣帝为护法神。
关帝，原名羽，字云长，三国时蜀汉的大将，勇猛过人，义薄云天。因为他素重情义，秉性忠直，所以名垂青史。据《佛祖统记·智者传》所载：隋代天台宗智者大师曾经在湖北玉泉山入定，定中见到关帝显灵，把山上一处风水绝佳而崎岖不平之地整治平坦，用来供养大师建寺弘法。后来又向大师求受五戒，而成为正式的佛弟子。从此以后，很多道场就把他列为伽蓝（寺院）中的护法神。明神宗时，曾被敕封为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”。因此，后代民间多尊称为“关圣帝君”或略称为“关帝”。
其实，供养护法之像，并不是祈求他的保护，而是心存厚道，念念不忘帮助过自己的人。所以智者大师供奉关帝很合理，明白这个道理，我们就知道，凡是对我们学问、道业、修养乃至生活上有所帮助的人，都应当心存感激，知恩报恩，所谓“施人慎勿念，受施慎勿忘”。俗话说“受人滴水之恩，当以涌泉相报”，滴水之恩尚且如此，何况人家的悉心照顾与帮助呢?否则便是忘恩负义，纵然在关公面前把头磕破，他也只会抚髯哂笑而已，说不定还会怒目圆睁，斥责座下这不知恩义之人。
现在很多地方把关羽作为财神供养，这是为什么呢？关羽一生虽然功绩显赫，但毕竟一生东征西战，驰骋沙场，杀人无数，最后自己的头也被他人砍下。明了自己种下砍他人头的因，得到的是自己的头也被他人砍下的果。佛门有句话“因果报应，丝毫不爽，一饮一啄，莫非前定”。于是，幡然醒悟，皈依三宝，做佛门的护法。什么是皈依三宝呢？皈是回头，回头是岸。古人讲“回首如意”。 “如意”的头是弯过来的。从前做大官、大富长者们手上常拿个如意，为的是提醒自己，要知道回头。依是依靠，从哪里回来呢？从一切错误的地方回过头来，我们对于宇宙人生想错了、看错了、讲错了、做错了。从一切错误的地方回过头来依靠三宝，改正我们的一切错误，那叫皈依。三宝有住持三宝和自性三宝。我们首先认识住持三宝，住持三宝也叫做形象三宝。
第一宝：佛宝，“佛宝”就是佛像，代表觉，佛是大觉之人。佛不在世了，佛像不论是塑造或是彩画的，或者现代照相影印的都好。供养佛像有两重意思：第一是不忘本。我们见到佛像，
常想到老师的教诲，
纪念老师的恩德。如中国人不忘祖先，祖先去我们再远，面貌也不知道，我们还供历代祖宗牌位，常想到祖先，这是不忘本，心地厚道。第二是提醒我们见贤思齐。老师成佛了，我也要成佛，提醒自己。
第二宝：法宝，“法宝”就是释迦牟尼佛讲经说法四十九年留下来的经典，代表“正”、代表佛知佛见。
第三宝：僧宝，“僧宝”就是出家人，代表“清净”，六根清净，一尘不染（六根：眼、耳、鼻、舌、身、意）。所以，看到出家人就是提醒自己心要保持清净无染。另外，出家人身上所披的“袈裟”也包含了很深的含义，“袈裟”每一格代表多元文化，每一格代表一个族类。不同的族类、不同的文化。这格子有长有短，这短的没有尽，代表无尽。横遍十方，竖穷三际。所有一切众生之类，你看一件衣服披在身上，这是什么意思呢？尽虚空、遍法界一切众生跟我自己是一个体，一个身体啊！佛在经上说：“十方三世佛，共同一法身”。原来这个衣服一披在身上表什么？清净法身。什么是法身？虚空法界一切众生是自己，是一体。所以，无尽的真诚、无尽的慈悲自然就流露出来了。不光是穿在身上的称“袈裟”，寺院里吃的饭也叫“袈裟饭”。一个大碗里面，饭跟菜统统装在一起，这叫“袈裟”。一个菜一个菜个别摆下来，那就不是。所以，“袈裟”的意思是许许多多混合在一起，没有分别、没有执著，表平等、表心地清净。
学佛的同学在家里设个小佛堂，供养三宝，佛像是佛宝，菩萨像就是僧宝。比如我们供养西方三圣，观世音菩萨、大势至菩萨是僧宝，他们是佛的学生，是我们的学长。经书是法宝。家里供养三宝具足，时时刻刻使我们不忘自性三宝。自性三宝是觉、正、净，就是觉而不迷、正而不邪、净而不染。
皈依佛，不是外面的佛，是自性佛。净土宗常说：“自性弥陀，唯心净土”。阿弥陀佛是自性变现出来的，释迦牟尼佛也是自性变现的，十方三世一切诸佛如来，都是自性所现的佛。所以我们皈依的是自性佛，就是自性觉，无论对人、对事、对物，一定要觉悟，绝不能迷惑。“觉而不迷”才是真正的皈依。
“皈依法”就是正而不邪。“法”是对于宇宙人生的看法、想法完全与事实真相符合，就是正确的思想，正确的见解。在佛经里称为“正知正见”，或是“佛知佛见”。这是自性的法宝，不是从外面来的。佛陀教我们从错误的想法、错误的看法，回过头来，要依靠自性的正知正见，这个叫“皈依法”。所以，“法”是自性的知见，不是跟着别人走。
皈依僧就是净而不染。我们前面了解过，“僧”是清净的意思，六根清净。六根接触外面的环境有六尘（六尘：色、声、香、味、触、法），我们的根尘相接都会被外境污染。接触到顺自己意思的，就起了贪心，贪就是染污；不顺自己意思的，就起了嗔恚心，被嗔恚染污。所以，我们要知道，七情、五欲都是染污。这是心地的染污。佛告诉我们，自性本来是清净的，没有染污，我们要从一切染污回过头来，依自己的清净心，这才是“皈依僧”。
所以，无论家里供养佛像还是在任何地方见到佛像，就想到自己要皈依自性觉。六根接触六尘境界要学佛菩萨，不分别、不执着、不起心、不动念。不是教人天天香花水果供养，向他磕头，那一点用也没有。佛菩萨希望我们觉悟，不希望我们迷惑颠倒。但有不少人错将佛菩萨当作神明看待。所以，须知供养佛像的道理就是提醒自己觉而不迷啊！我们见到经典，就要想到正知正见，正而不邪；见到出家人，就想到净而不染，就会想起自己要修清净心，要六根清净，要与大众和睦相处。如此时时提醒自己，利益就很大。“住持三宝”是三宝的形象，我们在日常生活中随处可见，我们要真正明白其实质的内容，才能得到殊胜的利益。也就是说，真正回头依靠自性三宝，此人完全可以改变，一般讲改造命运，甚至可以改造体质。命运、体质皆可改变，怎么改变的呢？----心念回归，就完全改变了。心念回归，我们就有健康的思想、纯正的思想，心清净了，身就清净。身心清净，怎么会生病。一切疾病的来源是染污。最严重的是心理的染污，所以佛称贪嗔痴是“三毒烦恼”。内里有贪嗔痴三毒，外面又有严重污染相感，哪能不生病？若把里面的贪嗔痴拔掉，外面再恶劣的环境也染不上。你的身体怎会不健康，怎会不长寿？怎会衰老？所以，我们无论在什么时候，都要保持身心清净，这是修身。自己身心清净，一家和睦，这是齐家。每一个家庭都一样，国家就大治了。我们今天所祈求的康和乐利才能真正得到。最终是“天下平”，“平”是平等，天下平等就能达到世界和平，不会有战争。
藏经楼寺院既是学校，又是博物馆，而且还是图书馆。这在中国历史上，诸位若能稍加留意，就可以看到。因为古代学校不发达，一般读书人都到寺院里念书。寺院里有完备的藏书，称为“藏经楼”。其实就是现在的图书馆，所藏不一定都是佛经，所有的典籍它统统都收集。一般读书人，往往都在寺院里读书。寺里的出家人对于佛法、儒家、道家，对于中国古典的典籍都熟悉。出家人都是老师，有疑问都可以请教，甚至于可以给你讲解，所以佛教确确实实是负担起国家教育的使命。以前的法师是很难当上的，想出家是要经过国家考试的。古时候出家先要参加一般的考试，你的德行，你的学术要能达到进士的水平。然后再考佛法，由皇帝来监考。考及格之后，皇帝颁发给你证书叫“度牒”。你拿到这个度牒到哪里出家皇帝不管你，你到哪个寺院，哪个法师与你有缘，你去出家，你首先要拿度牒给他看。所以，出家人的素质很高，皇帝亲自认可，你可以做我的老师，你可以代表我教化全国人民。这个制度一直延续到清朝顺治皇帝，顺治皇帝在当时认为，出家是好事情，何必要限制这么严呢？于是，就把这个制度给废弃了，废弃之后，出家就自由了，不限制学历了。
什么是出家呢？佛在经典里面告诉我们，家有四种：第一、 田宅之家。第二、 烦恼是家。第三、 生死是家。第四、 三界是家，也称之为六道是家。佛告诉我们，田宅这个家对我们来讲只是拥有短暂的一生，为了这个家我们不辞辛劳，到处奔波，操碎了心，苦啊！我们有烦恼一定就有苦。有生必有死、还是苦。烦恼、生死使得我们无量劫来在六道里面跌打滚爬，受尽了折磨，吃尽了苦头。因为我们没有觉悟，不知道自己一直以来都在苦难中挣扎，生生世世都在苦难中寻求出路。俗话说得好“人的生命就在呼吸之间”，“人生如过往云烟”，“人生如梦”，既然人生如烟、如梦，烟和梦哪一个是你的呢？那么，这个田宅之家又何曾属于你呢？你又何尝真正拥有过呢？但是我们虽住田宅之家，也要明白，生命无常。既然无常，烦恼、生死、三界六道不就是我们的家吗？所以，出家不一定出田宅之家，但一定要出烦恼、出生死、出三界六道呀！出家也有四种：第一，心出身不出。第二，身出心不出。第三，身心都出。第四，身心都不出。我们明白家的真实含义，一心求出离，一心接受佛菩萨对我们的谆谆教导，而且能够真正落实在自己的日常生活中，不管你是居士还是出家人。都是佛的好学生，好弟子，这是真正的出家。而且在不久的将来，你的家在极乐世界、在华藏世界，在一切诸佛菩萨的世界，永永远远过最幸福、最快乐的日子。因为你是佛、你是菩萨，真正离苦得乐啊！如果你是居士，就是心出身不出。如果你是现在称的出家人，就是身心都出。我们对宇宙人生的真相不了解、把佛陀教育当作迷信、我行我素、自私自利，不管你是在家居士还是出家人，该怎么轮回就怎么轮回，因为你是轮回心造轮回业，自作自受。同样，你是居士就是身心都不出，身心都不出不是讲没有学佛的人。你是出家人就是身出心不出。我们要知道，在家居士和出家人都是佛的弟子，他们只是形象上不同，地位都是平等的。佛法重实质，不重形式。关键在于你有没有真正出家以及做佛、做菩萨的心。
说到僧，僧是什么意思呢？僧不是指出家人。僧是清净的意思，六根清净，一尘不染。现代人很可怜，不如古人，心理的染污、精神的染污、思想的染污、见解的染污、甚至生理的染污。不但我们身心受到严重的染污，地球上的生态环境已经不平衡了，这是大地的染污。科学发现天上的臭氧层也破了几个洞，天也有染污，不得了！天、地、人都有严重的染污。佛告诉我们“依报随着正报转”，也就是说，假如我们的心里的污染不能净化，环境的染污就无法达到清净的标准。所以，要想改善环境的染污，必须先从净化人心开始。
僧不但含有清净的意思，还有和合的意思。我们观察这个世界，国家与国家之间不合，宗教与宗教之间不合、族群与族群之间乃至于个人与个人之间不合……，我们生活得当然就很痛苦。所以，佛教导我们“六和敬”，这是佛弟子必须修学的。“僧”是“清净和敬”之义，我们从不敬、不和回头，依六和敬，依清静心。这就是初入佛门传授给我们学佛修行的纲领。这个纲领从初发心，一直到成佛都不能改变。所以它是学佛绝对的纲领、真实的纲领。我们知道佛门里面常说“僧团”什么是僧团呢？佛门同学，四个人共住，就称为一众，也就是一个团体。如果四个人都能切实遵守六和敬，这个团体就叫做“僧团”。所以，僧团最少的是四个人，多则没有限制。我们在经论中看到，释迦牟尼佛当年在世，他的僧团是一千二百五十五人。这是一个大的僧团。无论团体大小，都必须遵守六条原则---六和敬。
什么是六和敬呢？“六和敬”，
第一是“见和同解”，就是我们今天讲的建立共识。
第二是“戒和同修”。在佛教众多的戒条里，最重要的是“五戒”。 不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。犯前面四条叫“性罪”，无论受戒还是不受戒，犯了都有罪。不是说不受戒的人，犯了就没罪。但是受戒的人犯了又多一重“破戒”罪。只有不饮酒一条，不受戒者不犯罪，受了戒就犯罪，所以这一条叫做“遮戒”。不饮酒是防止酒醉之后乱性，犯前面四种戒，所以它是预防的，本身没有罪。持戒是广义的说法，不只是五戒，如果是这样的说法，意思就很狭小，这不是佛的意思。戒的精神是防非止恶，断恶修善。戒是方法，戒和就是守法。佛所有的教法我们统统要遵守。世间的法律也是戒。风俗习惯、道德观念这些统统属于戒律，都要遵守世间生活规范。我们要知道，戒律是佛的行持，没有行持，就没有佛法了。礼没有了，儒家就灭了，戒没有了，佛法就断灭了。须知读诵经典而不能依教奉行是得不到真正利益的。所以真实的学问是重在实行，佛法的实行就是戒律。戒律就是正觉的生活规范。世尊当年在世，生活、讲经说法，没有一样不是活活泼泼、快快乐乐，如此，佛教才能够被一切众生欢喜的接受。佛法绝对不是束缚人，佛法是利益一切众生，使众生得到真实的幸福快乐。制定戒条，是引导我们得到幸福、美满人生的规范，这一层我们一定要认识，我们才会乐意的接受佛的戒条。持戒，最重要的是守住戒律的精神、原理---诸恶莫作，众善奉行。“诸恶莫作”是自律的，是自己要遵守的，是中国人讲的独善其身。持戒者，虽然没有人看见，一个人独处也不可违犯，也不能放逸。对待别人要“众善奉行”，善恶的标准就是戒律，遵照戒律去做就对了。
第三是“身和同住”。简单的讲就是大家住在一起共同修学。道场的建立是为了尽全力帮助而且成就每一个共同修学的佛弟子的---目的在此。绝对不是逃避社会责任，到佛门里讨生活的。如果是这种观念，那就完全错了。接受十方供养如何能消？这个罪过是无量的，且要还债，佛在经中讲得很清楚：“施主一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛戴角还。”
第四是“口和无诤”。人与人在一起，最容易造的就是口业。 “少说一句话，多念一句佛”。 第五是“意和同悦”就是学佛人常讲的“法喜充满”。
第六是“利和同均”。今天这个社会，财富差距不要太大，愈接近愈好，这就是财富平均分配，人心就平了，就不会有争执。
道场里，六和敬一条都不能少，否则就不是释迦牟尼佛的僧团，也就不是佛的真正弟子。谚语说得好“家和万事兴”，《论语》也讲“礼之用，和为贵”。人生活在世间，不能离开社会，不能离开群众而独自生存。与社会大众相处的就是和睦。国家能和，再强的敌人也不敢轻易地欺侮，为什么呢？上下团结的力量太大了。六和敬，小而家庭、公司、社团，大至国家，只要做到，没有不兴旺的。所以，释迦牟尼佛与弟子们制定僧团的戒律-----“六和敬”。
财神
中国尊范蠡为财神。范蠡帮助越王勾践从国家灭亡到把它复兴起来。复兴之后，他知道勾践这个人可共患难，不能共富。所以他就偷偷溜走了。他住在“陶”这个地方，于是，就改名换姓叫陶朱公。他带着西施一起做生意，做了没有多久，就发大财。他把财完全拿去布施掉，历史上记载三聚三散。散掉之后又从小生意做起，过几年又发了，他又马上去散财，他散三次，每次都是千金之产。最后所得到的越来越多。后人尊称他为“财神”。
财神是告诉我们，财不是越积越多，财是你命里面有的，财运能不能改变呢？回答是肯定的。佛告诉我们“布施供养福无边”。布施有三种：
第一种，财布施。财布施也包含两种：外财布施和内财布施。俗话说得好“钱乃身外之物，生不带来，死不带去的”，我们明白这个道理，把钱财用在利益众生的事情上来就是外财布施，像范蠡这样就属于外财布施。我们用智慧、用善巧方便、用身体、用体力、用时间完全不计报酬帮助众生、服务众生，使众生早日离苦得乐就是内财布施。
第二种：法布施，比如：印经、印佛像、以及像我今天这样把佛陀教育的真实意义告诉诸位，是希望大家都能减少烦恼、痛苦，都能得到佛法的喜乐和智慧，帮助我们进一步充实和提升，使我们的生活更美满，生命更有意义。都属于法布施。另外，我们今天把造像的意义了解得清清楚楚、明明白白，这就是开光。开光不是请出家人对着佛菩萨像念念经，撒点水，就灵验了，就保护你全家了。要知道我们是薄地凡夫，怎么可能给佛菩萨开光呢?是佛菩萨给我们开光呀！我们明白佛像表法的真实意义，不错解、不迷信，这就是开启我们自性本具的光明，开启我们的智慧之光，这是开光。说到开光，又联想到另外一个佛教词语---灌顶。什么是“灌”呢？“灌”就是慈悲加持；顶是佛法里最殊胜的第一法门。合起来“灌顶”的意思就是把佛法里的精华、最好的东西传授给你，这叫做“灌顶”。“灌顶”不是用一点水在你头上洒一洒，你就开悟了，我们何必要学经教学的这么辛苦？学了几十年还不开悟。释迦牟尼佛又何必讲经说法四十九年？不如每一天拿着水洒就好了。所以，我们要明白，佛教是教育，佛法重实质，比如，我们每天将《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》或者《阿弥陀经》从头到尾念一遍，这就是阿弥陀佛给你灌一次顶，你每天念两遍就灌了两次顶。那不是密宗的仁波切活佛，是阿弥陀佛给你灌顶，十方诸佛如来给你灌顶。所以，我们一定要懂得佛法的道理。
第三种：无畏布施。当别人身心不安、恐惧、害怕的时候我们帮助他，使他离开恐怖，身心得到安稳，这叫无畏布施。像放生、吃素都属于无畏布施。你真正按这三种布施去做，你也一定得三种果报，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。其实，布施所包含的内容是无限的宽广，凡是与众生、与社会有利益的，我们能够想到、能够尽心尽力去做，这叫布施。我们一定要明白布施的真实意义，千万不要会错了意思，不是叫我们出点钱出点力，这可不是布施。
布施是舍得，大舍大得，小舍小得，不舍不得，舍假的得真的，舍是因，得是果。把我们的贪心、嗔恚心、愚痴心、傲慢心、嫉妒心……舍掉，把名闻利养、自私自利、五欲六尘、贡高我慢……舍掉，更重要的是要把我们的烦恼、忧虑、牵挂、生死、轮回统统地舍掉啊！那才能够恢复自性的清净光明。佛法是“心法”，心不清净，对佛法就无法了解，对世间法一切问题也认识不清楚。什么人能真正舍己为人，就是佛门常讲的“善根、福德、因缘”统统具足。
布施是放下，把你心里面的一切妄想放下、一切执着放下、一切分别放下……一切万缘都统统放下，这才是真正的布施。性德会自然流露出来，得到的是真心、是佛心。
标志性图案
一是“法轮”，我们常讲“法轮常转”。为什么佛教教学的工作要叫做“转法轮”？“法轮”是一个比喻。“轮”象征佛所教导众生的哪些内容，佛给众生讲些什么，这个图案能够表示出来，标志出来。“轮”是一个动相，动中有不动。它代表“动静不二，动静一如”。更深一层的意思是代表“性相不二，空有不二”。“轮”的圆周代表相、代表有；“轮”的圆心代表空、代表性，性是空的。所以，圆心在哪里？找不到。有没有圆心？决定有。但是心不可得。”轮”代表什么？轮的周边代表十法界依正庄严，法轮的中心代表自性，代表我们的法身理体、真心本性。一切诸佛如来为众生讲经说法，说的什么？无非就说明这桩事情，这是宇宙人生的真相。所以，用“轮”来表法，非常非常的圆满……，佛讲经说法也就用“转法轮”来作比喻。我们看到佛经讲“转法轮”，就是推动佛陀社会教育工作、社会的教学工作。轮的意思是很深很广的，佛还教给我们，心要保持清净，不能有一个妄念，决定不能有妄想、分别、执著，也就是说心要空。圆周是代表身，身要活动。活，就要动，不动不就死了吗？所以，一切讲的活动是身要动，心要净。心不但要净，心还要空；身要动，身要真正为一切众生服务，要真正能够舍己为人。这是法轮代表的意思。
第二种“莲花”，莲花是代表清净无染，出污泥而不染。莲花的根生在泥土之中，把泥土表六道；泥上面是水，水表四圣法界（声闻、缘觉、菩萨、佛）；莲花开在水的上面，这个意思就是超越六道、超越十法界，到达一真法界。不但是六道不染，四圣法界也不染。莲花很特别，花果同时，表因果同时。这是净土宗特有的标志。别的法门是修因证果，是从因到果，因果不同时。唯独念佛这个法门是因果同时，这个不可思议，所以净土宗又叫做莲宗。净土宗的修学就是一心一意依靠阿弥陀佛。换句话说，从我们无量无边的妄想、分别、执着回过头来，就依靠这一句阿弥陀佛就对了。用这个方法恢复我们的清净心，达到一心不乱，这是很巧妙的方法。这个名号，不仅是阿弥陀佛的名号，是一切诸佛如来究竟果觉的德号。这个修行就是直接念阿弥陀佛，用阿弥陀佛来作因地心，把诸佛如来的果德做我们的因心。以果为因，因果同时。
第三种“卍”字，这是佛的三十二相之一。佛的胸口有个“卍”字，“卍”字是表吉祥的意思。表示佛所说的一切法都是最吉祥的。
劝勉
人身难得，佛法难闻。六道之苦，苦不堪言。一切众生已经习惯生活在这个剧苦的环境里，不能觉悟，不知道自己苦，这是经上常讲的“可怜愍者”。真正觉悟的人，知道人生苦、六道苦、轮回苦，积极求出离这个苦境界。不用说前来寺院烧香的那些香客，即使大多数的学佛人，他们到佛门来也是求佛菩萨保佑他升官发财，求佛菩萨保佑他获得五欲六尘的享受。殊不知，这是以轮回心造轮回业啊！这是很可怕的事情呀！
真正发心学佛的人，在这个世事无常的大时代之中，一定要记得佛家常说的“万般带不去，唯有业随身”。我们要深深地体会这一句话，然后就晓得怎样去用功，怎样去修持。凡是带不去的，决定不要挂在心上。能带得去的，一定是分秒必争，决定不能把光阴空过。什么是能带得去的？断恶修善、积功累德可以带得去，这是世间的小善。而诸佛菩萨期望我们的乃是成佛、成菩萨的大善。所以，诸佛菩萨苦口婆心指点我们、教导我们，希望我们永远拥有最幸福、最美满、最快乐的生活。所以他的恩德超越父母。我们要常念佛恩、常念师恩，依教奉行，才不辜负自己，不辜负佛菩萨的教诲。
真正发心学佛的人，读诵经典一定要从教育的角度去看，不能当作宗教去看，更不能当作神明的指示。一定要放下自己的成见，放下自己的妄想、分别、执着。言语造作时时刻刻要随顺经论的教诲，经论是佛菩萨的教诲，也是我们的生活、工作、处世待人接物的标准。我们要能完全落实变成自己的生活行为，起个念头就想一想，佛允不允许，起个念头一定是利益众生、利益社会。佛不允许的一定是自私自利、损人利己的。真的从起心动念这是根本修。
我们还要把自己的心量拓开，不要看别人的过失，要看自己的过失，改正过来那是真修行呀！最根本的就是把内心的矛盾、内心的不平、内心的染污化解。对世出世间的一切人、事、物没有对立，这是一切冲突，世间轮回的大根本，这是轮回心，轮回心无论做什么都是轮回业。
古大德说得好：“百花丛中过，片叶不沾身”。“百花丛中过”就是告诉我们要随缘啊！佛法在世间，不离世间法。佛法在世间，不坏世间法。世间法做得样样都如法，孝养父母、礼敬师长，友爱兄弟，五伦八德（五伦：夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣；八德：忠、孝、仁、爱、信、义、和、平）样样做得很好，温、良、恭、谦、让做得很圆满，这样才能给社会大众做最好的榜样。
佛法的内涵无尽的深广，说之不尽，其法味无穷。若能彻悟，则对自己的生活、工作、处世、待人、接物皆有很大的帮助，令人真正获得大圆满。佛教确实超越国界，超越种族，超越宗教，无所不包，是一门非常圆满的教育。
佛法说：“无缘大慈，同体大悲”。“无缘大慈”就是诸佛菩萨关心和爱护一切大众没有任何条件。所以，我们尽自己一点绵薄的能力，帮助一切大众认识佛法，修学佛法，得佛法真实的利益。须尽心尽力做，没有任何条件，应该这样做，不这样做就是不孝，就不是佛陀的学生。因此，我也有责任，有义务宣扬，愿将如此良好的教育向各位介绍。因为佛法确实是佛陀对一切众生至善圆满的教育。在经论里，佛时时叮咛嘱咐，“受持、读诵、为人演说……”其意甚深，其心良苦！我们要认真努力依教奉行，自己立志做一切众生的榜样，家庭是一切家庭的好样子，道场是一切道场的好榜样。这样推展至日常生活中、工作中，点点滴滴都为一切众生起模范带头作用，让别人生起恭敬心、仰慕心，向我们学习、效法，这就是中国人常讲得“光宗耀祖、光耀门楣”。这样才能符合佛陀教化众生的目的。这样的修学才是佛陀的真实弟子，才是佛陀的好学生啊！最后，我衷心祝愿大家早日成佛，共登菩提大道，阿弥陀佛。
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